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>> 还珠格格小扑克【红色天下】
还珠格格小扑克
编号：se，
品种：扑克牌-扑克牌
属性：艺术扑克/花式扑克，年代不详，人物形象，矩形，纸质，多副合售，，，，，，
简介：全新.详见图
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此网页由商店[红色天下]承租使用扑克牌起源初探
扑克牌起源初探
刘福长&&&&(近些年来,随着国内扑克收藏热的兴起,涌现出了一大批颇有成就的扑克收藏家,他们不仅把扑克收藏成果作为个人和社会文化财富的一部分,更有部分收藏家无畏寒暑,不惜财力,知难而进地勇身投入到探索扑克起源的这一研究领域。本看似简单而实为艰涩的话题,其中甘苦非三言两语可以言表,秦汉隋唐,宋元明清,历史的脚步跨越了数千年,前人留下的博戏种类多不胜数，为了探究深奥的扑克文化,笔者遍查古籍近史,旨求从中发现一鳞片爪,书海淘金。本人收藏扑克已有数年,身心已被绚丽的纸牌艺术所深深感染,亦从中受益匪浅。如若有缘偶遇前人留存的有关点滴,便如获至宝,提笔为记,以备检时之用。当一个人自己有了一点新的见解,而且又觉得它是可能站得住脚的,总希望能有更多的人理解。怀着这样的心情,亦想为探索扑克起源，弘扬民族传统文化这一重大盛举摇旗呐喊、增砖添瓦,力尽自己的绵薄;几经酝酿,冒然写了这篇拙文,如能得到赞同,当然高兴；得到否定,也可起他山之石的作用。文中所用文句和图片可能与他人研究多有相拟之处,望给予谅解。下文为清晰条理之见,故撇开古时所谓的六博、樗蒲、双陆等诸多博戏不予赘述,也就着重于盛行于唐宋时期的“叶子戏”和明清的“马吊牌”说起。)下文中有多处标注符号,也许会给阅读带来诸多不便,但其意为据以史籍,引图为证,望同好共识)&(文中相关图片均由河南《桐丘艺术扑克典藏馆》收集提供)&&&&扑克(poker)也叫纸牌(playing&cards)又称游戏卡片,&关于扑克的起源有多种说法，法国、比利时、意大利还有埃及、印度、朝鲜等国的部分学者认为发明地应归属己国，但终因无确凿的史料可究,至今尚无定论；莫衷一是，现在较被中外学者所普遍接受的观点就是现代扑克起源于我国唐代一种名叫“叶子戏”的游戏纸牌。&&&&追溯叶子戏在我国的历史，最早见载于唐人苏鹗(公元9世纪)的《同昌公主传》：咸通九年,韦氏诸家好为叶子戏。夜则公主以红琉璃盛光珠，令僧祁捧之堂中，而光明如昼焉。为了玩叶子戏，公主竟让人掌上珍贵的“夜明珠”来照明，以通宵酣作，这反映出当时的叶子戏是极赋吸引力的。宋代洪迈在&&谱双?序&&中说:至双陆、打马、叶子,视明琼为标的,非图牒无以得仿佛。(见:张灿辉著《古代帝王宫廷娱乐》第167页)《枣林杂才》里记有明朝亡国之君朱由检的岳父田弘遇专门引诱富人与他玩“斗叶子”,且赌无不胜。(见:完颜绍元著《中国古代流氓百态》第5页)公元1150年郑樵在《通志略》中就收录有四种“叶子戏”，其中《击蒙小叶子格一卷》注明为唐五代李煜妃子周氏所撰。宋代王辟之,欧阳修在其撰《渑水燕谈录》,《归田录》中也有叶子戏起源于唐的记载：叶子格选者,自唐中叶以后有之,唐士大夫宴聚盛行叶子格,五代国初犹然。(见:中华书局《历代史料笔记》第31、110页)据以上史籍的记载,可足证叶子戏在我国唐代就已开始盛行。然而毫无疑问的是,当时的叶子戏肯定有着特殊的文化背景,否则仅靠单纯的娱乐游戏,是不可能在极度重视文化礼仪的中国古代宫廷中得到发展和普及的。&&&&张秀民先生在其编著的《中国印刷术的发明及其影响》(见第181-183页)中写到:关于纸牌的起源有各种说法,有谓创制於唐太宗的一行禅师，有谓起源於唐中叶；清高士奇以为叶子戏即今之纸牌，自唐咸通以来有之。清代历史学家赵翼()认为李后主妃周氏编《金叶子格》,&即今纸牌也，或称为“叶格”，他在&&陔余丛考&&中载述:唐人宴聚,盛传叶子格，《辽史》三卷称叶格则今纸牌之戏,唐已有之,今之以水浒人物分配者,盖沿其式而易其名耳。(见:河北人民出版社《陔余丛考》第679页)这里已明确了两点,一是纸牌之戏就是叶子戏,二指今天(指赵翼时代)的纸牌之戏只是取其形式,并不是唐时的叶子戏。西方有人则以为纸牌始于宋徽宗（赵佶）年间，后来又称为“马吊”。鉴于以上迹象，我们可以基本看到,印有水浒人物的清代纸牌则是唐宋叶子牌戏的演变。过去古人玩的诗牌、酒牌、彩选格也起源于唐代,这些牌戏在宋代以后普遍流行，在繁华的南宋京城(今杭州)就开设有专门出售纸牌的铺子。可惜这些古老的博戏用具很少有实物流传下来,只有1905年在吐鲁番附近的一座古墓里发现了一张印有“管贺换造”文字并绘有人形的纸牌。(详见:《中国古代赌博习俗》第82页）这张纸牌的发现,它有力地证实了中国纸牌的渊远历史。况且吐鲁番早在秦汉时期就是中国通往西域的一条必经之路,可供人们消遣于苦漫行程中的娱乐纸牌从这里被传向西方则不必多加释说也可明了,上述迹象也同样表明,至今留存于国内各地的传统游戏纸牌亦是我国古老叶子牌戏的衍续。&　　叶子戏始于盛唐,它以独具的文娱魅力使当时的文人学士趋之如骛，以至很快便被兴起流传。在这里,我们且有必要写到我国唐代著名的天文学家、数学家张遂（僧一行))。(见图)据王红旗先生考证是一行发明了“叶子戏”,起初供宫廷娱乐,后逐传民间。张遂本人谙熟易经八卦,则又精通占算五行。(参见：《神秘的星宿文化与游戏》第303页)为了制定历法于公元724年(唐玄宗开元十二年)一行首次在世界上测算出了子午线的长度，727年编制成了在中国历法史上占有举足轻重地位的《大衍历》,于728年颁行天下。《大衍历》曾于开元二十年传入东瀛,其历法在日本国施行了近百年。悉知一行的去世,唐玄宗悲痛怆然地说道：禅师舍朕,深用哀慕!下诏追谥一行为大慧禅师并亲自撰写《塔铭》，天下僧人共感荣之。(见:(宋)赞宁《宋高僧传?一行传》第91-94页)玄宗皇帝对张遂的崇信,由此可览一斑。著名的英国汉学家李约瑟博士也曾多次说到:“还在唐代,一行就已用当时高深的数学来造历”,“唐代僧一行在组合计算和预测命运这两方面都有巨大声誉”,“僧一行是中国历史上最伟大的天文学家和数学家之一”。(见:(英)李约瑟编《中国科学技术史》第三卷《数学》第308页)一行为人类的文明与进步作出了巨大贡献,应为人们永远缅怀纪念。一代文豪沈括曾在《梦溪笔谈》中记有:唐朝一行曾算棋局都数,凡若干局尽知......。(参见:北京燕山出版社(宋)沈括《梦溪笔谈》下册第304页、见:《中华文明图库》第37页一行观棋图)这些记载可表明张遂并不只是一位精通历算、熟诵经论的智明高僧,且在游戏娱乐方面也有精深的研究。一行发明的纸牌,因只有树叶那么大小并与时节历法、植物生息有关，故称“叶子戏”。叶子戏的玩法是依次抓牌，大可以捉小，与西方纸牌是一脉相通的。牌未出时反扣为暗牌，不让他人看见，叶子出后一律仰放，由斗者从明牌去推算未出之牌，以施竞技，和现今扑克牌的打法一脉相通,相差无几。&&&&到了明代,一种名为马吊的博戏纸牌出现在我国的苏杭一带,很快，这种纸牌由吴越地区传向了北方，居然风靡京都。据陆容()《菽园杂记》第十四卷记载:斗叶子之戏,吾昆城上至士夫,下至僮竖皆能之。马吊牌从明万历()年至崇祯()年间更为兴盛,上自达官公卿，下至百姓妇孺，几乎没有不喜好的。(见:戈春源著《吴地娱乐文化》、齐士著《麻将探奇》第3页)纸牌称“马吊”,又称“叶子”。当时的人们将玩纸牌称为“斗叶子”。马吊一共有四十张，四人入局&，每人八张，其余的放在中央，玩的时候以大击小，变化多端，饶有趣味。据周亮工()《因树屋书影》说：在明末清初，叶子不仅有作古将相图的，还有作美人图、作甲第图的，还有分鸟、兽、虫、鱼门类图形的。这就使叶子戏更具有观赏性，更加的引人入胜。(见:伊永文著《到古代中国去旅行―中外相会?叶子戏的演变》&在当时,凡士人宴会,闺房杂聚,与夫歌台舞榭之间,酒坛博馆之下,盛行叶子,无以加于此矣。（见：钱希言《戏瑕》）诗人吴伟业曾用拟人化的手法写了一篇《叶公传》，将叶子刻画得淋漓尽致：有叶公子者浪迹吴越间，推中人为之主，而招集其富家，倾囊倒屐，穷日并夜，以为高朋聚会,入其坐者，不以长少贵贱为齿。也有人谓惟有马吊最为韵事，入局者气静声和，无容争竞，所以又叫“无声落叶”。打马吊其间又充满了运智斗巧,伐谋较智，明代著名的文学家、戏曲家冯梦龙(字龙犹)撰有《马吊牌经》又称《牌经十三篇》,冯氏则把昆山马吊称为“闭口叶子”，凡牌在人手，虽不闻不见，可以意示之。他又作《纸牌》民歌一首：纸牌儿，你有万贯的钱和钞。我舍着十士门，百子辈，与你一路相交......。潘之恒()在《叶子谱》中称：叶子始于昆山，用《水浒》中人名为角觚戏耳。除《叶子谱》和《马吊牌经》两种牌谱之外,另还有诸多的叶子戏专著传世，如汪道昆的《数钱叶谱》、黎遂球的《运掌经》、王良枢的《诗牌谱》等。这些史籍的并存于世,为我们研究古老悠远的博戏叶子提供了足够的资料。据中国社会科学出版社出版的《中华赌博史》一书介绍：马吊纸牌又叫马掉，俗称叶子,马吊包括由其简化的斗虎和扯张，是明代一种流行全国的赌博工具。据悉这种马吊纸牌赌博，是从古代的某种博戏演变而来，于明代嘉靖至万历年间（）基本定型，明末已十分盛行于各地。它不仅有着整套的名称和牌例，还出现了一系列的“理论”专著，如李式玉的《四十张纸牌说》等,这些著作的出现为纸牌的兴盛起到了推波助澜的作用,至清代,纸牌之戏则更为鼎盛。(见(清)吴友如绘十九世纪中国风情画《海上百艳图?作叶子戏》)&《帝王养生术》第318页就描写有慈禧太后与福晋、公主们斗纸牌的详情:每次玩纸牌前,先赐给每人银圆若干,玩罢赢家也不许拿钱入袋,一并归还司库。斗纸牌是平常进行消遣之事,四位一桌,慈禧坐,晋福等三人站,站久许到廊下休息片刻。清代吴趼人在其撰《二十年目睹之怪现状》中也有一段关于纸牌的描述:道光年间,一众盐商因怨恨两江总督陶文毅公,入于骨髓；无可发泄,就把陶公的一家人编成了纸牌,其中一张画了一人手拿两把斧头砍一棵桃树,借此以为咒诅释恨之计。以上这些记述大致勾勒了古人牌戏时的有趣场面以及牌式功能的多样化。&&&&清人徐柯在《清稗类钞》中对纸牌的记述尤为详尽,书中说到:马吊始於明天启时,马吊谱作於李嗣业,有曰叶谱者,较李谱为详,首有序文,为乾隆癸丑中秋日斗桥学人书於长水署斋。始称游艺,叶子戏者,其格P於唐,后易名马吊，袭陈编而摘取。垂大名者四十人，通易象之神奇,演成类者六十卦。康熙时,士大夫喜马吊,其牌之纵横幅,较纸牌为稍广,绘画雕印并同,凡四十页为一具。一页为一种,分四门,自相统辖。曰十万贯,曰索子,曰文钱万贯。索子文钱万贯皆始於一,尊於九，各九页,十万贯自二十万贯始,至九十万贯、百万贯、千万贯尊於万。万贯共十一页,绘人形,与十万贯同。文钱一门,最尊者空汤,次枝花,次一二以至於九,亦共十一页。文钱中空汤亦绘人形,并举水浒传宋江诸人以实之。古云马吊脚,明代或讹脚为角,谓四门,如马之有四足,失一则不可行,约言之曰马吊。马吊牌的打法和式样在清代小说家李汝珍()所著《镜花缘》书中第七十三回也可览其一二。(见书影)清人李斗在《扬州画舫录》第十一卷第259页写到:画舫(一种供游乐的船)多作牙牌叶格戏,叶格以马吊为上,扬州多用京王合谱,谓之无声落叶,四人合局,三人轮斗.每一人歇,谓之作梦。马吊四十张,自空堂至于万万贯,十万贯以下,均易被功。非谨练,鲜无误者。九文钱以上,以小为贵,至空堂而极,作者所以为贪者戒也。《清稗类钞》中还记有:桐城张文端恶博,尤恶马吊,常镌一石章,曰马吊众恶之门,习者非吾子孙,所藏书卷图画,悉印之。另有善化人李恒齐曰:“夫人破家荡产,皆由於此,家人有犯之者,必痛惩之”,亲友或以之娱宾,恒齐听见则至屏后藏之。书中另有赞马吊一诗:秋山红树,听落叶以无声。春雨禅灯,散空花以安在。暑窗帘卷,习扇忘挥。暖阁钩藏，围炉能设。是真韵士之良缘,欢场之一助也。(见:《清稗类钞?方外?赌博类》第14、38页)(见:马吊牌,此图来源于麻将起源地陈列馆编:《麻将的历史与文化》)以上典籍记述了纸牌游戏上自皇廷下至市井的流行概况，同时又见旧时即有人对马吊牌戏的褒贬喜恶有别,但也另有不仅喜好玩牌,且又广为集藏并撰有研文见著者，因而这里又要涉及到一位历史人物―袁克文(寒云)，(见:寒云像)谈起袁克文我们似乎对他还不十分陌生,他是洪宪皇帝袁世凯的次子,也是一位集邮家,他的表亲张伯驹先生更是一位在我国享有盛名的爱国收藏家。袁寒云曾与著名集邮家周今觉、著述家周瘦鹊、文史掌故家郑逸梅()等人交往甚密。有人曾仿明末四公子及清末四公子之例，创为民国四公子,即:张作霖的儿子张学良、卢永祥的儿子卢小嘉、张季直的儿子张孝若、袁世凯的儿子袁克文。&&&&为了介绍袁寒云关于在纸牌收藏研究方面的事迹,这里荐引郑逸梅先生史记:《“皇二子”袁寒云的一生》一书,特摘录与纸牌有关部分,原文如下:&&&&&“关于娱乐方面，撰有《雀谱》一卷，余大雄作序，又《叶子新书》，都是登载在《半月》杂志上。他自谓：“得明代叶子一局，从而略窥古法，复搜集天津、丹徒、临沂、歙县诸地之叶子，附以雀牌，作《沿革表》，纪其嬗变，作《角戏志》，疏其法例，合为一编，命曰《叶子新书》。戏虽无益，亦一代之文物也。”又《鸳鸯局图经》，一局牌，二局位，三局法，四局色，又附图凡七。自志“壬戌十月初八日，寒云戏造于一鉴楼中”，载《半月》杂志。&&&&他又喜玩牌，且带些研究性质。有一次，登报征求纸牌：“不佞前作《雀谱》，未竟而辍，屡欲续之，辄以事阻。今拟专事足成，谱后并附《详考》一篇，厥考必广求物证，博采众言而后始可作也。兹已求得明马吊一具，凡四十张。原牌为贵池刘氏所藏。公鲁影印见惠者，此即雀牌之本源。如有以各省县之纸牌，无论何种见寄者，每副酬例如下：&(甲)十元至二十元(必清光绪以前所制，而有年号印记可考者，或系明末清初古旧之物亦可)；(乙)五元至十元(精美或古雅者)；(丙)一元至五元(略佳而完美如新者)；&(丁)一元(寻常之牌可留者)。污损不全者俱不收。新制重样者，先到者留，后到者寄还。古制及精美者，先后到俱酬值。如有寄惠佳者，加索不佞事件，亦可报命。如有以明马吊牌原牌见让者，至少酬四十元，并加赠精写书件。如有以古制竹骨象牙之牌见惠者，酬值尤从优。厥谱编成后，由《晶报》馆专刊成书，并将各种纸牌逐式影印，附于考后。凡寄牌者，另各赠《雀谱》一册，多索数册亦可。如有以《雀牌考》见示者，酬例如下：&(甲)每篇五元(须详明确实)；&(乙)每篇赠二元价值之书一册；&(丙)酬《雀谱》一册。乙甲各加赠《雀谱》一册。此启。”附告：“明马吊牌有二十万贯至万万贯诸牌，全副共四十张。”可是后来晶报馆没有印行该书。另一小告白：&“昆山及驷马桥人士公鉴：马吊牌又曰叶子，又曰马掉脚，脚或误为角，始作于昆山，既畅行于驷马桥。二处人士如藏有此物，可以见让者，当按前例厚酬。牌可由邮局快班寄下，无论先到后到，一律有赠。”(参见:《辛丙秘苑?寒云日记》)&(见:民国《半月》书影)&&&&&&&&&&(郑逸梅先生撰写《“皇二子”袁寒云的一生》时署名陶拙庵,文章详述寒云生平事迹及其收藏经历,这些多为郑先生亲历亲见的记载,极富史料价值)。文中见到关于我国纸牌的收藏研究,远在二十年代民国初期就已有人介入其中,可见纸牌文化颇有文史研究价值。“戏虽无益，亦一代之文物也”，此语乃纸牌研藏的经典之言,袁寒云先生本人也不愧为是我国近代纸牌收藏研究史上之第一人也。&&公元6世纪中国的造纸和印刷术相续传到了朝鲜、越南和日本,雕版与活字印刷术的发展逐渐的把学术、教育、娱乐从官吏贵胄的手中解放了出来,其中便有供人们娱情怡性的牌类游戏。现在日本、韩国尚存的“花札”和“花斗”游戏纸牌,在我国的吉林延边就被称为“叶子”或“花图”。很久以来,有关日本“花札”和韩国“花斗”的牌理与游戏方式由于国度与文字的区别一直不为我们所解,所幸的是,于不久前笔者觅购了一册日本金园社刊行于昭和三十年,由日本作家高猛编著的日文原版《扑克与花札的游戏方法》,书中见到花札图案与我国的叶子牌极为相似,牌张同为48枚,牌张的大小基本一致。又通过实物进行了认真比对,仅发现十一月主题为“柳”这张牌中的人物服饰有别,我国叶子牌人物身着古代官服,日本花札牌人穿和服,但这张牌中的迹象均似我国的清明节日。注:(清明节,二十四节气之一,我国特有的传统节日)书中另有三张名谓“短册”牌中的书写文字稍有所异,其余的45张别无二致,同时也发现书中记述花札游戏的方式所用词语及牌张绘图也多处映射出我国古老的历法和传统民俗。下面将参考此书简单介绍花札牌的色样及其主题的含义,目的是想通过此举能让大家对叶子牌有着更进一步的了解，我们或许能够从日本“花札”和韩国的“花斗”中见测到这就是我国古老叶子纸牌的遗制。(见《扑克与花札的游戏方法》书影和实物图样)注:(札，是古代写字用的小而薄的木片)&&&&一月主题:松20点(上札)(绘画有一只仙鹤站在松树的枝叶间看向太阳)一张绘有带文字的赤色短册和松树的枝叶为5点.另二张各绘松树的枝叶各为1点(四张牌点数共27点)&&&&二月主题:梅10点(上札)((绘画有一只莺雀站在梅花开放的梅梢上)一张绘有带文字的赤色短册和有梅花开放的梅枝为5点.另二张各绘梅枝及开放的梅花各为1点(四张牌点数共17点)&&&&三月主题:樱20点(上札)(绘画为幔幕和开放的樱花)一张绘有带文字的赤色短册及怒放的樱花为5点,另二张各绘开放有樱花的树枝各1点(四张点数共27点)（注:①樱花）&&&&四月主题:藤10点(上札)((绘画为一只飞舞的时鸟及藤叶)一张绘有没有任何文字的赤色短册及藤叶为5点,另二张各绘藤叶各1点(四张点数共17点)&&&&五月主题:菖蒲10点(上札)((绘画为小河及生长在桥边开有花穗的菖蒲)一张绘有没有任何文字的赤色短册及菖蒲的叶子和花穗为5点,另二张各绘菖蒲的叶子和花穗各1点(四张点数共17点)（注:②菖蒲）&&&&六月主题:牡丹10点(上札)(绘画为两只蝴蝶及牡丹的叶子和花朵)一张绘有没有任何文字的青色短册及牡丹的叶子和花朵为5点,另二张各绘牡丹的叶子和花朵各1点(四张点数共17点)&&&七月主题:E10点(上札)(绘画为奔跑的野猪和E叶)一张绘有没有任何文字的赤色短册及E叶为5点,另二张各绘E叶各1点(四张点数共17点)（注:③E）&&&八月主题:芒20点(上札)(绘画为起升的太阳和芒叶)一张绘有正在飞行的三只大雁及芒叶为10点(上札),另二张各绘芒叶各1点(四张点数共32点)（注:④芒）&&&九月主题:菊10点(上札)(绘画为一个写有寿字的碗碟及菊叶和盛开的菊花)一张绘有没有任何文字的青色短册及菊叶和盛开的菊花为5点,另二张各绘菊叶和盛开的菊花各1点(四张点数共17点)&&&十月主题:红叶10点(上札)(绘画为一只梅花鹿及红色的树叶)一张绘有没有任何文字的青色短册及红色的树叶为5点,另二张各绘红色树叶各1点(四张点数共17点)&&&十一月主题:柳.(又名为雨)20点(上札)(绘画一位身穿和服手持雨伞站立河边的人物(小野道风(894-?))及柳叶与青蛙）一张绘有一只雨中疾飞的燕子及柳叶为10点(上札)，一张绘有没有任何文字的赤色短册及柳树和柳叶为5点,另一张绘有鬼门关的图形(名为鬼札)为1点(四张点数共36点)（注:⑤小野道风）&&&十二月主题:桐20点(上札)(绘画一只凤凰及梧桐树叶和开放的梧桐花)另三张各绘梧桐树叶和开放的梧桐花各为1点(札)(四张点数共23点)（注:⑥凤凰）花札牌的主题图案共分为12组,每组4张。另有一张无图无点的牌称“白札”,(这张白札牌的用途,今尚不知何意。)全副共49张,(其中包括一张白札)共计264点,计算输赢以“贯”为单位,如需翻倍,则改“贯”用“石”。经过熟悉并牢记各张牌的点数后,便能进行实际的游戏。竞技人数最益为三人,最多可有七人参加。花札可作为亲子夫妇的家庭游戏,又可游戏于酒宴、工厂、街巷等场合。可作简单有趣的单人牌戏也可多人进行具有复杂微妙的数理式游戏,书中并提出戒以金钱赌博之行为。(上文花札部分由笔者简译) 注:①樱花:日本的国花,樱花在日本经年的风行或许总让人感觉似乎只有日本才是其生老于斯的地方，殊不知，其实我国也是樱花的原产地之一。樱花又名山樱花、山樱桃等，原产我国长江流域，我国东北、华北以及朝鲜、日本均有分布，野生于山沟、溪旁的杂树丛中，属蔷薇科落叶乔木，有三百多个品种。常见的有山樱花、重瓣白樱花、重瓣红樱花、瑰丽樱花、垂枝樱花等。在我国，自古以来就有栽植樱花的文字记载，唐代白居易诗云：“小园新种红樱树，闲绕花枝便当游”。&早在秦汉时期，樱花栽培已应用于宫苑之中，唐朝时已普遍出现在私家庭园。“樱花”一词，最早见于唐李商隐的诗句：“何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。”以后也有诗人多次提及，如元郭翼有“柳色青堪把，樱花雪未干”，明于若瀛有“三月雨声细，樱花疑杏花”等诗句。而南朝宋时的王僧达、吴融、萧颖士，前蜀韦庄，宋王安石、何耕，清陈子、吴其浚等人的诗文中所提的“樱”，经考证均为樱花而非樱桃。冰心也写下了散文《樱花赞》，&叶圣陶也著有《樱花精神》。注:②菖蒲:多年生草本植物,生在水边,地下有淡红色根茎,叶子形状像剑,肉穗花序.根茎可做香料,也可入药。今在我国的关东地区还有着这样的传统习俗,即在端午节的这一天，妇女们要用菖蒲水梳洗头发，把“菖蒲簪”别在头上，认为这样会使头发长得像草蒲那样好看，并能免除灾祸。注:③E:(音秋)古书上说的一种蒿类植物注:④芒:多年生草本植物,生在山地和田野间,叶子条形,秋天茎顶生穗,黄褐色,果实多毛。注:⑤小野道风:成名于八世纪的日本著名古代书法家,曾为日本皇廷官吏,小野道风开创了日本书法从唐风向和样的转化,书风尤受王羲之影响，则尽显日本书法史的精华，并体现了中日文化源远流长的密切关系，他以自己的书法成就而名垂青史,深受日本国民的敬重和仰慕。注:⑥凤凰:传说中的鸟王,又说雄的叫凤,雌的叫凰(古作“皇”),《说文解字》中记:“凤,神鸟也”。天老曰:“凤之象也,鸿前麟后,蛇颈鱼尾,龙文龟背,燕颔(音汗)鸡喙(音会),五色备举,出于东方君子之国”。&－－－－－－－－－－－&&&&不容置疑&,中国人发明了纸和印刷术,因而中国人首先发明纸牌也不是让人可值得惊异的了。可供人们消闲解闷的娱乐纸牌,中国人亦认为优点很多,它能促进思维、便于携带；不受时间、地点、天气等条件的限制,几乎适合游戏于任何环境,并且纸牌有印制方便、价格低廉、易于销售的特点,因此也就有人专门从事纸牌的制造和贩卖。旧时汕头的裕安祥客栈贩运土制纸牌,这些纸牌在江西龙南出品(以“廖家荣春飞记”牌子较为著名),贩运到海外的纸牌每年每帮以万副计算,获得的利润甚为可观。(见戈春源著:《中国近代赌博史》第116页)时至明清,纸牌之戏则更为繁盛,真可谓黄河上下、大江南北竟无处不见。纸牌风靡的同时也不可避免的引起了社会上的赌博风,并导致了官方于公元18世纪颁布了一项禁赌的法令并限制了纸牌的生产,当时规定个人不得制造或销售1000副以上的纸牌。由于明清两代的《律例》都有禁赌的条款，特别是清代初期的禁赌律令规定:旗人造卖纸牌骰子,为首者发极边远烟瘴从军,凡民人造卖纸牌骰子,为首者发边远从军,贩卖为从者,杖一百,徒三年。康熙三十一年二月刑部核准：仍有私行造卖纸牌骰子者，拟绞监侯，秋后处决。乾隆二年七月颁布：雕刻赌具板为人代造赌具、描画纸牌均示禁例，且不得不严加惩制。雍正三年又下令:凡造卖纸牌骰子,严行禁止。京城内现在所有之纸牌骰子,具限一个月销毁.违者当论重罪。以上所列厉刑,足以令制贩纸牌者惧而生畏，因此各种博具实物遗存下来的也甚为少见，而用于印制纸牌的雕版更是凤毛麟角。现由河南《桐丘艺术扑克典藏馆》珍藏的水浒纸牌雕版填补了现扑克收藏界古代纸牌模具实物缺存的这项空白，为进一步深入研究中国纸牌提供了有效的物证，故非常难得,弥足珍贵。(见图)&&&&&据有关资料记载,纸牌是在欧亚之间可以自由往来的元朝通过阿拉伯人或像马可?波罗那样的旅行家从中国传到西方的。欧洲人在14世纪开始使用纸牌之时,纸牌之戏在中国至少已经流行了数百年，并有博戏纸牌于元代传入西方逐步演化成为塔罗牌（the&Tarot)（注：⑦）及现代扑克的载记。(参见:〔英〕C?索普《扑克占卜》第38页)中国纸牌传入西方后,欧洲人经过了几个世纪在其形状、张数、尺寸等方面的改良和发展,纸牌不仅传遍欧洲,而且牌型得以标准化,而从此以后几乎没甚变化并延续至今；（见：河北人民出版社《世界四大预测学》第311页）而在中国，传统的叶子戏则演变成了长条型的游戏纸牌和被人们称之为国粹的娱乐麻将,由此我们可认为现代扑克则是东西方传统文化相互交融的结晶。法国著名的东方学家莱麦撒说:“中国人发明之航海罗盘针、火药、钞币、纸牌、算盘，皆由蒙古输入欧洲”；“欧洲人最初玩的纸牌，以形状、图式、大小以及数目皆与中国人所用的相同，或亦为蒙古输入欧洲者也”。美国学者卡特在他编写的《中国印刷术的发明和它的西传》中也阐述了厚纸的纸牌来自于东方并且纸牌是欧洲最早的印刷品之一。十七世纪意大利作者柴尼(1696年去世)说：“当我在巴黎时，一位巴勒斯坦的法国教士脱拉山（abbétressan）给我看一副中国纸牌，告诉我有位维尼斯人第一个把纸牌由中国传入维尼斯，并说该城是欧洲第一个知有纸牌的地方”。公元17世纪,瓦利尔?赞尼(ValireZani)也声称维尼斯是欧洲第一个从中国得到纸牌的城市。英国人乔治?F?赫尔利于1964年编写了一本名为《奇中奇》的桥牌专著,书中(见第11页)见到：桥牌起源于中国,中国人是出名的赌徒,唐朝的中国人赌纸币,这个时候纸牌被发明并得到了完善,并于1295年由马可波罗（见图)从中国返回维尼斯时带到了欧洲。早期欧洲一副纸牌都是意大利的人工船,而且在1379年以前的意大利的科沃卢作就确定有纸牌。1441年维尼斯政府曾下令说：“制造纸牌事业，近来一落千丈，嗣后不得再有此项物品进口”。可见当时纸牌制造业已成为了威尼斯的一项重要工业。在欧洲，起初的雕版印刷和在中国不太一样，它不大用于书籍的印刷，而主要是用来印制纸牌、圣像之类的图片。(见图:欧洲最早的木版画)公元15世纪,欧洲活字印刷的创造者约翰?古登堡(JohannGutenberg)在面临着严重的财政危机,以致被迫关闭了他在美因茨的作坊时也卷入了扑克牌的生产,并把用于解释圣经的人物画像印在纸牌背面，他的这一举动实际上是他发展了扑克牌的机械生产方法,这个非凡的事实更突出地说明了扑克牌的印制和书籍的印刷有着必然的联系。(见:(美)罗伯特?K?G?坦普尔《中国:发明与发现的国度―中国的100个世界第一》第231页)&&&&&1985年1月是令广大桥牌爱好者欢欣鼓舞的日子,由邓小平提议,国家体委批准,国务院副总理万里题写刊名的《桥牌》杂志创刊发行,我国桥牌前辈乌国英在书中以《昔日桥牌》一文简明阐述了外国早期的惠斯特（wist）纸牌游戏（现今的桥牌游戏）即起源于我国古代的牌戏。英国剑桥大学出版的《中国科学技术史》一书的编者李约瑟博士（注：⑧）在他的论著中也把桥牌的发明权归于中国。更让扑克收藏界值得庆喜的是,自1997年开始,在法国外交部和法国大使馆的赞助下,法国远东学院北京中心发起了“历史、考古与社会”的史学论证。北京大学、清华大学、北京师范大学、中国社会科学院历史研究所、考古研究所和社会学研究所、中国科学院自然科学史研究所以及国家图书馆积极组织并参与了此专题的研讨活动，于2005年8月由法国学者戴仁（注：⑨）就《中国印刷术传入西方了吗?》为题的学术论文已编印成册,戴仁提出:司徒墨()认为......马利诺利()于1342年受教皇派遣来到中国,把阿拉伯战马作为礼物献给元朝皇帝,并在宫中待了三年之后回到欧洲,是他将纸牌传到了西方；最早的纸牌是画出来并涂上颜色的,而后就用雕版的方式印刷,司徒墨的家族就是主要的纸牌印刷者；早期的纸牌游戏在欧洲获得了巨大成功,以致于不久之后就由某种原因而被禁止了。(见图:焚烧纸牌)另有记载,欧洲的德国和西班牙于公元1377年就有了扑克牌；公元1378年在意大利和比利时人们也开始玩扑克牌；而法国人在公元1381年才开始有了这种娱乐活动的。日本学者江桥&崇（注：⑩）也称扑克的祖先即是中国古代的马吊牌。（见：日本竹书房《麻雀博物馆大图录》第57页&）&据以上多种文献所见，即可认为渊古流长的中国纸牌为现代西方扑克的产生和发展奠定了坚实基础；中国纸牌被传入西方的各种途径以及在欧洲各国漫长的演化历程中,一些早期曾经到过中国的外国官员、教士、旅行家以及当地的商人们起到了极为重要的作用,同时也足证发明于国外的现代扑克就是我国唐宋纸牌的嫡传和沿变。综上所述，我们可以肯定的说:中国古代的博戏纸牌就是现代扑克的鼻祖,最早发明扑克牌的国家应该属于中国。
注：⑦78张一副的塔罗牌（the&Taror）是一种古老的占卜与游戏工具，其间还被欧洲教廷视为异教的神秘魔法和魔鬼的预言，曾在很长的一段时间里遭到禁绝，更让许多关于塔罗牌的历史文献毁于一旦。有人认为欧洲塔罗牌的出现似与古代中国宫廷中的“叶子戏”纸牌有关，而且塔罗哲学很像中国古代的易卦星占术,塔罗的正位和逆位就和“福祸相倚”极为相似。注：⑧李约瑟（英）（JOseph&Needham)英国皇家学会会员、中国科学院外籍院士、著名生物化学家和科学史家。半个世纪以来,李约瑟博士全力以赴的精心整理与研究中国古代丰富的科技遗产,取得了丰硕的成果，2000余万字的宏篇巨著《中国科学技术史》是他对世界科学史的空前贡献。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&注：⑨戴仁（法）（Jean-pierre&Drege)法国高等实验研究学院教授、法兰西学院汉学研究所所长兼该院与国家科研中心合办的中国写本、金石图像研究组主任。注：⑩江桥&崇（日）1942出生于东京,现任日本法政大学法学部教授、日本游戏史学会理事等职。1974年江桥&崇开始了扑克的收集和研究，在麻雀博物馆1999年4月编印的《麻雀博物馆大图录》一书中任编修。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&河南?扶沟《桐丘艺术扑克典藏馆》&刘福长&&&2006年夏&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&后附:&《西方受惠于中国》&&(美)罗伯特?K?G?坦普尔&&&迄今为止尚未披露的最大历史秘密之一是,我们所生活的“近代世界”原来是中国和西方成分的极好结合。“近代世界”赖以建立的种种基本发明和发现,可能有一半以上源于中国,然而却鲜为人知,这是为什么呢?中国人自己也和西方人一样不了解这一事实,从公元17世纪起,中国人对欧洲的技术专长越来越迷惑不解,有很长一段时间反而遗忘了自己的成就。当耶稣会士向中国人展示机械钟时,他们竟然感到敬畏。中国人忘记了,首先发明机械钟的正是他们自己！(编者按:数年前产生于我国的激光影音播放机,因研制者―万燕电子缺乏产权保护意识和产品开发能力,以至于被外国人所重视利用,如今的CD\VCD\DVD光碟播放技术已遍及世界各国。像这样的事实,就是中国知识资源外流的一个典例。)中国人和西方人一样都会惊讶的看到,近代农业、近代石油工业、近代天文台、近代音乐,还有十进制数学、纸币、雨伞、钓鱼竿上的绕线轮、独轮车、多级火箭、枪炮、水下鱼雷、毒气、降落伞、热气球、载人飞行、白兰地、象棋，印刷术,甚至蒸汽机的基本结构,全部源于中国。如果没有从中国引进船尾舵、罗盘、多重桅杆等改进航海和导航的技术，欧洲绝不会有导致地理大发现的航行，哥伦布也不可能远航到美洲，欧洲人也就不可能建立那些殖民帝国。如果没有从中国引进马镫，使骑手能安然地坐在马上，中世纪的骑士就不可能身披闪闪盔甲，救出那些处于绝境中的少女，欧洲也就不会有骑士时代。如果没有从中国引进枪炮和火药，也就不可能用子弹击穿骑士的盔甲把他们打下马去，因而就不可能结束骑士时代。如果没有从中国引进造纸术和印刷术，欧洲可能要更长期地停留在手抄书本的状况，书面文献就不可能如此广泛流传。上述关于欧洲的发明与发现的神话以及类似的其他神话，都被我们所发现的确实起源于中国的许多事物一一推翻了，而过去还想当然地认为这些事物产生于我们周围。我们有些最大的成就，原来根本算不得成就，不过是简单的借用。然而，即使承认人类进步的天才创造源于中国而非欧洲，我们也没有任何理由感到自卑或懊丧。因为认识到东方和西方在精神上并不像人的外表差距那样大，相信东西方早已在各个方面牢固而深刻地结合为一体，是很令人鼓舞的。我们的日常生活就处于这种结合之中,任何事物都逃脱不了。现代世界正是东方和西方密不可分的组合。我们普遍未认识到这一点，可能是人类对历史茫然无知的最主要表现之一。为什么我们还不知道这些重大和明显的事情的真相呢？主要原因确定是因为中国人自己没注意到这些。如果做出这些发明和发现的主人自己都不再要求得到发明和发现权，如果连他们自己对这些发明和发现的记忆都淡漠了，那么这些发明和发现的遗产继承人何苦还要替他们去争回丢失了的权利呢？……读了以上罗伯特?K?G?坦普尔写于1986年的这段文章,不仅又让人想起了美国《纽约时报》桥牌专栏主编艾伦?特拉克斯特曾说过的一段话:中国在1000多年前就发明了纸牌,中国是桥牌的故乡，今天,世界各地千百万人都在享受着桥牌的乐趣,饮水思源,我们要感谢中国。(参见:《扑克牌的玩法与技巧》)时不待人,激进的号角正在吹响，它促使着我们每位扑克收藏者应勇担重任,脚踏实地的考研论证,把关于扑克起源的这个历史问题,尽早给出一份让世人满意的答卷。
01:03:54 网友: guest_2234(请问) 来自: 80.177.*.*
请问哪里能够找到这本书，刘福长编著的“扑克牌起源初探 图文集”？我有一位法国的魔术界朋友，正在做纸牌起源的研究，非常想从中国本地找到关于这方面的原始资料书籍。如果您有相关信息，或者刘福长先生的联系方式，如能告知（email:），不尽感激。谢谢！
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