无限仙侠之修仙传攻略学院讲的修仙和传统修真小说里讲的是一个事吗?

话说仙侠修真小说里,修炼者渡的天劫是怎么形成的?_起点吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名:今日本吧第个签到,本吧因你更精彩,明天继续来努力!
本吧签到人数:0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次!成为超级会员,赠送8张补签卡连续签到:天&&累计签到:天超级会员单次开通12个月以上,赠送连续签到卡3张
关注:256,839贴子:
话说仙侠修真小说里,修炼者渡的天劫是怎么形成的?
有的小说里面设置的是上界的仙人们弄出来的,有专门掌管天劫的仙人,有的小说里面没有交代,直接就在修炼者修炼到某一境界后就出现了……由仙人掌管天劫感觉不靠谱,有没有其它的解释?为什么一旦到达某个境界后就会有天劫出现?而且还渡过之后就飞升了?
最近看的书看不下去了,...
慢慢连载啊,一楼献给度...
看你们推荐的仙逆,才练...
现在的仙侠类小说基本上...
大家好,我来到龙空也是...
有没有推荐两本仙侠的小...
求介绍仙侠的小说,类似...
话说孟浩你爷爷不在,奶...
楼楼不喜欢虐心文,所以...
嗜杀的世界,除了夺宝就...
还原经典,奇迹重生,下个奇迹就是你!海量钻石,众多好礼,你敢拿我就送!
这个问题还需要解释的?不就是修炼到一定境界会对天地造成更大的威胁么,所以天地不允许,要降下考验,撑过去了才被天地承认么。(至于天地怎么形成的?你丫别追究这么多成么。)
因果律叠加
由于修行突破的时候体内的能量在一瞬间泄露造成了天地间的不平衡然后引来了天劫轰轰轰
,不好说,说不好。1,每一步修炼,对身体的考验都不一样,前几层修炼,会因人身体素质不一样而使得修炼速度或快或慢,但是想要达到上层,不断地修炼对身体本来就是一种负担,这种负担需要强大的意志才能够解压。所以有的作者会设置,为了心爱之人而突然力量爆发释放这种负担,或者其他的条件下释放,但最终还是因为强大的意志使得男主或者女主突破劫难。,2,仙家修炼越来越难,那也是因为如果太简单了,得道之人就会更多,所以也可以设置每一层修炼都需要渡劫,劫难由易到难,不过好繁琐哦!3,当然也设置成为,男主身体内本来就有一个死扣,这个死扣又阻止了修炼的进度,刚开始修炼可能没有感觉,越到后来越明显,最后发现是这个无法解开的死扣让男主无法得道成仙,这个死扣可以是男主的某次不愉快的经历,或者被亲人或者仇人封了穴道,,,俗套的结局,让我想起了《家庭教师》纲,唉。。。。
天道有感,超出了一定的范畴,算是考验,天道是没有智能的,这仅仅只是本能而已,像是一个自动运行的程序
一个人有一个人的理解,一本小说有一本小说的设定。不过,天劫这东西,被很多作者当成约定成俗的事了,反正我就是有,反正一升级就挨劈,你能咋地。
1,不给主角升级这么容易2,可以凑字数
- - 根据某特斯拉科学定律,人体磁场以某种方式刺激到足够形成物质态的电磁线圈时,将于整个星球广袤的两极磁场引动共振,大量紊乱的电磁流动将引发一定几率的磁暴现象,进而导致电浆爆裂奇异现象——“球星闪电”形成,收到磁力吸引的闪电,会自发撞击向小型磁场源头......诶,这都是我瞎编的,别当真啊!O(∩_∩)O
有的说是天道的考验
今日新开起点神途新开神途新区,起点神途新开神途新版, 神途新地图,神途新玩法,神途免费玩到底.
大部分都是说天劫乃天道对于修行者的考验,本因修行者自身所蕴含的能量达到本方天地所能容忍的界限,所以降下天罚予以考验,度过者则被本方天地排斥出去,由更高级的天地接收度过天劫者。听说是这个样子的
因为天地规则啊,,修真本质是盗天地,,所以当修练有成时,,天地忍无可忍,,就会降天劫,,不过大道五十,天衍四十九,,所以万物留一线生机,,只要渡过就既往不咎。这就好像犯法了,,所以被惩罚了,,坐完监就没事了。
这个是小说编的,你自己可以编别的,不必要非要跟其他人写得差不多。。。
原来不止我一个人想过这个问题啊!据个人猜想:天劫是用来水字数的~几千字就写主角怎么被劈、各种劈,而且最后还劈不死……除了水字数还有什么意义?设定中天劫的形成原因说起来蛮复杂。首先,仙侠小说的神仙体系大多来源于道家,道家神仙体系又主要来源于《抱朴子》为代表的修仙书籍,而以《抱朴子》为例,它成书与佛道思想融合之前,所以道家神仙体系是以儒道两家思想为基础建立的。而“劫”或“劫难”本身是佛教里说因果报应的术语。以上,可以知道在神仙体系成型时根本就没有引入“劫”的概念,更没有“天劫”一说。那时的神仙(确切说只有’仙’)更像隐士,成天种花、旅游、无所事事,但是体系中已经出现了统治的思想,后来发展成一个比较完善的神仙统治体系,天上有天宫,天神各司其职,天庭拥有军队,征讨神魔中的叛逆(比如花果山起义军)……所以如果说是用后期的神仙体系,天劫的形成大概就是由一个天庭的机关单位决定,由司风司雷的雷公电母执行的神仙资格考试,因为后来体系中的神仙都是在天宫任职或者拥有任职资格的散仙。所以猜测过程是这样的:修行者道行到一定程度,广目真君看见了,发付有司备案,安排考试日程,发付风雷部门执行,雷公电母上班后拿到名册,一个个去考,结束后没死的就发个证……
逆天者,天不容,遂降天罚! ————世上最远的距离,不是生与死。而是我明明是弱智,你却当我是疯子
表示我的设定中目前还没有天劫但每个世界允许个体存在的力量有一定限度,超过的话就得压制或是离开,相当于飞升
经验到了一定境界,快十八了,然后呼朋唤友来送经验渡劫……
快到某种境界时的力量会扰乱天地五行之间的平衡,五行中某一方的力量会迅速汇集,然后轰他丫的……貌似有哪里不对
百度小说人气榜
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴修真境界_百度百科
传统修道小说将境界划分为、、、四个境界,了却因果后合道,进入境界,,万劫不灭,因果不沾,无所不知,,不灭,不死。[1]
修真境界境界介绍
修真境界境界划分
修真:筑基、开光、融合、心动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、洞虚、大乘、渡劫
修仙:散仙、真仙、玄仙、金仙、大罗金仙、混元大罗金仙(即圣人)
修真境界境界注解
修行起步阶段,可以看出修真者的种种迹象,铸造身体基础,体内丹田位置有发光的莲子形物体发育,符咒上可以表现出异相(如飞行、起火、爆炸)。祈福禳灾,驱病救人。筑基就是大道之基,对你未来的成就有着巨大的影响。筑基有好有差,区别只是对于大道的理解。关于对天地万物的理解程度不同造就了不同的筑基。并且,根据各人领悟到的规则不同,筑的基也不尽相同。例如,假如你对时空的理解远超常人,那么你的筑基属性就是“时空”!此阶段的修者根据筑基的属性不同会具有多样的功能区别,例如“时空”之基的“捕捉时间”“空间穿梭”(当然,要做到以肉身穿梭很难,这里指的是筑基期的意识)
能看到凡人所看不见的,堪破红尘,超凡入圣。开光即开悟,乃悟性开窍之意。达到此境界者会对世间万物有不同的理解。有这么一句话:看山不是山,看水不是水。天才与凡人的分水岭,开光也叫开悟,至于对悟性的提升具体有多少往往不一而足。但是凡是成功开光的修士就获得了生命的自由权(从天道之下解脱出来,证得“超脱”),古人常说“五十而知天命”“天衍五十,唯遁去的一”说的就是修士一般在五十岁左右就能切断操纵自己的线,来到非线性的世界。至于对“五十”这个大圆满数的理解,也许就是“知天命”,也就是开光成功的信号。
筑基的身体跟修为开始结合在一起,是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花,莲花清晰的生长于丹田。诸般感觉的融合,此境界的所需悟性与脑速要求比较高,因各人的领悟程度不同而融合不同感觉。此境界的关键在于“融合感觉。”各位道友可以去参考佛教的末那识,阿赖耶识及阿摩罗识。保证会有不一样的理解。“身与神融”“心与念融”“精与识融”融合的不仅仅是你我的“意识”,也包括了“感觉”“物质”“精神”。此境界的修士最突出的能力就是“融合万物”,通过后天的学习以及先天的本能理解这个世界,以及更改这个世界的微小或者伟大之物。顺道一提,“融合”也是一种大道规则,在三千大道中排行前列,仅次于“时间”以及“空间”。
修真的第一个危险阶段,心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏,两颗心的跳跃和对真意的迷茫,是心动期的特点。对真意的迷茫,两颗心的跃动虽然很爽快,充满了诱惑,但是只要通过了此境界的诱惑,达到心如止水之境界就会发觉,与其思维迸发不如上善若水,修身养性,这也是此方天地的要求。来到这个境界,你将会拥有更加澎湃的情感,更加火热的心灵。“心欲动而神不止”“身欲行而识不分”“魂欲出而魄不蜕”每一个心动期的修士的人生就是一本演绎了人世间悲欢离合的书籍,这是人生的境界,这也是情感的宣泄,这就是心动!
心动后的平稳,步入真正修真的最后阶段,符咒等已经颇惧灵验,可以幻化形体,展现万千幻想,法术等威力大涨,永驻容颜。开始与武道界有本质上的区别。修性命,心如水。平稳的波动是跨入金丹期的前提。达到此境界的修士足以被称为大能金丹真人了,已经可以构建思维投影,虚假记忆于识海之中,对于天地万物的理解达到一个新的高度。顺便一提,此境界的修士的寿元将大幅增长。古人云“金丹大道”所指的就是一个圆满的道行。天有三十三重,丹有三色:金光耀世,紫光氤氲,无色万千。凡求丹者,无不心境圆满,金丹期的修者所拥有的不仅仅是一个圆满的心境,更是一颗“不畏世间浑浊”的灿灿金丹。
莲花心脏发育成一个本相婴儿,真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。丹田处有个处于更高维度的婴儿,法术威力大涨,已能沟通天地,推演万物之始转终,神游太虚,渺渺大罗,指日可待。此境界的心境将无比自信与强大,寿元翻倍,元神处于增长状态中,随时可以跨入下一个境界。真正可以被称为大能的境界,肉身与元婴可分可合,穿梭物质界与灵魂界,“我眼中的世界,可以二分”。道家的元婴之所以强大,其根源来自于修士自身的三魂七魄,所谓阳神就是可以出窍了的元婴,但是想在物质界显化出阳神所需要的魂力十分庞大,差不多相当于一个凡人一生的魂力,因此今世的元婴大能几乎不可见。但是,一旦婴成,就将拥有“神游太虚”“天眼通”“推演万物”的无上神通,其中“神游太虚”可以让你在不同次元遨游,“天眼通”可让你足不出户预知天下事,区分阴阳,“推演万物”知吉凶,每一个元婴期的大能几乎在最后都平静了下来,经历了人生的起起伏伏跌跌荡荡最后所余之物就是这颗平静的心。
类似元婴性质的神识可以飞出体外,进行诸如观察,操控物体,影响其他低修为的心智等活动,对物的控制能力进一步加强。阳神出窍,遨游世间,与佛教的第七感,第八感,末那识,阿赖耶识有重叠之处(空间感,元神的空间觉与时间觉),各位道友可以去查一下资料。顺便一提,此境界的修士可以感应到阳神的感觉。比如你看相远处的某一物体,想像着自己的手指掠过此物体的表面,就能感应到真实的触觉反馈回来。这就是阳神代替你做的。“肉身与阳神的分离不仅仅是代表着物质界与灵魂界的隔离,更是代表着你的魂魄已经有了一定火候,甚至能承受住物质界的混沌了”。在这个境界,你将学会体验元神的感觉,物质与精神的双重体验能让你的道行得到大幅增长。
可以操控分身了,可以同时做两件以上的事,可以同时对不同的地点施加影响。身化万千,操纵分身体,能做到普通人做不到的事,神识大幅增长,已经能支撑双人乃至多人的操纵行为。在这个境界你将学会“一心二用”这个技能。比如你在走路的时候感受到脚踏实地的感觉,同时你的阳神却漂浮在虚空中,感悟着这既矛盾而又完美的感觉。阳神本身就是漂浮在线性的时空矩阵之中,因此你可以感受到飞行的感受,同时也可以感受到脚踏大地的充实感。
外神与元婴结合在一起共同修为,分身基本趋近实体化,好像再造一个有血有肉的人。阳神,元婴,阴神与本尊肉身合而为一,体味这种圆满的感觉。此境界已经能支撑空间规则的瞬移了,也就是俗话说的“缩地成寸”。真正跨入“规则”的境界,元神与肉体的强大可以让你感悟更多的规则之力,比如“时间规则”“空间规则”“衍生规则”,这是一个探求世界本质的境界,同时也是利用规则的最基础的境界。
身体已经具备宇宙万象,是一个能量与精神的完美结合体。洞察虚空,看到超现实的景象。“虚无之力”体悟“空”的境界,其本意是“静”“无杂念无浑浊之意识”也就是菩提心,清净识,真正切断自我的思与念,不生不灭,恶念无法滋生,真正夺回“真我”的本质,明了“天道规则”的运转,达到顺应天地,天人合一的强大境界。
神体纯净,炉火纯青,巩固修为,累积力量,趋自圆满。超越真我,诞生超我,粉碎真空,“我识”的最强化,取代天道细线对“我”的操纵,意识的极尽升华,凡与仙的分界线。
登峰造极,逆天抗劫。渡劫成功,飞升仙界;渡劫失败,修成散仙。来到仙之境界的第一站,“大罗天,冠于八方,上有大罗天,其山自然生七宝之树,一株乃弥覆一天,八树弥覆八方,故称大罗天也。《元始经》大罗之境,无复眞宰,惟大梵之炁,包罗诸天。颂曰:三界之上,眇大罗,上无色根,云层蛾峨。”寻回“我”轮回之中的记忆,体悟过去,超越未来。为了追求那虚无缥缈的“混元大罗金仙(圣人)”之境,从初临仙境开始,一步步攀登仙道风景,可别醉倒在路途之中啊!“仙道之路漫漫,吾将上下而求索”。
修真境界详细描述
修道者最大的关卡其实是了悟本心,人有三魂七魄,哪三魂?过去我,未来我,本我。简称逝我,明我,本我。当你能了悟这三我并且斩断各种负面情绪的时候,你的性光就打开了。道家的性光也就相当于佛教的开光,其真实含义是指“真正的自我”,切碎冥冥中操纵你的力量,达到开启智慧的性光,这是修道者的门槛。其实每个人只要一静下心来就能发现,那些邪恶的念头滋生的来源,正是邪恶的“我”在干扰你。道家修真之所以要打坐入境就是为了让每个修道者能发觉那邪恶念头的滋生来源。当你了悟这一关卡的时候,恭喜你,你的性光已经打开了,也就是你真正算是一个修道者了。
修真每个阶段分为前期、中期和后期。达到金丹期才算真正的修真者,能够御剑飞行了;达到元婴期后,就拥有者无尽的寿命,随着精劲能量的凝结,修炼出自己的紫府元婴,就可以达到灵魂不灭,还能改变一次自己的相貌和体型;到了出窍期,就能元神出窍神游天外了;而到了分神期,能利自己神识分成多份同时运用;合体期就是元婴和肉身合一,达到完全合一的时候,身体能够支持瞬移了,就意味着要进入下一个境界——大乘了;修至大乘肉身不灭,神体纯净,炉火纯青,巩固修为,累积力量,准备渡劫;渡劫期,修真者修行路上最大的一道槛,需要接受天劫的考验,渡劫万分凶险,说是九死一生都不过分,如果侥幸成功渡过了天劫,那么就进入了修真者梦寐以求的仙界;少数渡劫不成兵解修成散仙,俗称地仙,需渡过九次天劫方能飞升仙界。
而散仙是不属于修真者这一体系的,他是一些修真者在渡劫不成,却又能保住元婴不灭,再通过一种特殊的方法,把元婴修成散仙之体,成就散仙,而散仙是修真界至高无上的存在。修真乃逆天而行,所以要接受天劫之罚,而修散仙更为逆天,每隔千年,就要接受一次散仙之劫的考验,而且一次比一次凶险,不过每渡过一次,功力倍增,当渡过九次以后就能飞升仙界了,故有四劫散仙、五劫散仙等一说。
修真境界小说分类
修真境界奇幻修真
世界背景:凡界、仙界、魔界、佛界、妖界、冥界、灵界、神界、天界等。[2]
炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道成就天仙之位。
旋照期、开光期、融合期、心动期、灵寂期、元婴期、出窍期、分神期、合体期、渡劫期、大乘期。
闻道期、开光期、灵智期、消融期、神动期、元婴期、出窍期、灵虚期、玄灵期、渡劫成仙。
上人、灵人、真人、飞天真人、太上真人、上仙、灵仙、真仙、三天真皇、九天真王、至仙。
聚元期、脱凡期、元心期、意散期、明心期、舍利期、魂动期、太虚期、清灵期、渡劫期、大乘期。
见佛期、开凡期、灵心期、无谷期、意散期、神心期、魂动期、太虚期、青灵期、渡劫期。
空明期、入途期、初窥期、舍利期、元神期、圆寂期、心劫期、行者期、觉悟期、声闻期、缘觉期、萨埵期、觉知期。
明心境、后天境、先天境、阴神境、涅盘境、金身境(元神金身)、心劫境(域外天魔劫)、天人境、天神境(金刚护法)、天佛境(八部护法)、佛祖。
开魔期、魔脑期、潜魔期、灵魔期、无魔期、渡劫。
聚气期、炼体期、凝元期、意欲期、吞噬期、魔婴期、出窍期、离识期、合体期、渡劫期、大乘期。
扩脉境、炼体境、炼神境、元神境、合体境、魔劫境、真魔境、天魔境、魔将境、魔君境、魔王境、魔帝境、魔神境、魔皇境、魔祖境。
脱身、入体、胎动、凝神、聚顶、魔梦、元丹、幽静、万劫、魔尊
聚灵期、通智期、锻体期、炼骨期、妖丹期、化形期、凝魄期、神游期、淬体期、渡劫期、大乘期。
通灵(启智)、精怪(成精)、妖精(半妖)、小妖(内丹)、大妖(元神)、妖王、天妖、妖神、妖圣、妖皇。
启灵境、精怪境、妖兽境、妖丹境、化形境、妖精境、妖仙境、妖帅境、妖王境、大妖王境、上古妖王境、妖神境、妖圣境、妖祖境。
凝丹、中青、梦结、七灵、万象、元丹、幽静、金鼎、万劫、妖道、妖尊
胎动、凝神、幻灵、幻体、天通、灵尊(出自全能女仙)
种族设定:人、魔、妖、冥等。
写小说的作者可自己创造后续境界,其余部分就要靠各位作者自己探索了。
修真境界划分区别
传统修道小说
炼精化气、炼气化神、炼神返虚、练虚合道。[3]
现代修真小说
一说:旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。(出自修真小说鼻祖《飘渺之旅》)
二说:开光、灵虚、辟榖、心动、元化、元婴、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫。
三说:.炼气、筑基、结丹、元婴、化神、炼虚、合体、大乘、真仙(出自《》)。
四说:灵动、筑基、结丹、元婴、离合、洞玄、分神、渡劫、真仙(出自《》)。
五说:胎动、入窍、感应、凝煞、炼罡、丹成、道基、脱劫、温养、元神化身、元神法身、合道、纯阳、不朽、造化《》)。
六说:灵动、幻寂、灵婴、化虚、凝神、浴劫、羽化(出自《嗜血狂徒》)
七说:锻体(锻体养魂)、养气(养气壮魂)、出窍(灵魂出窍)、引气(引气锻魂)、神魂(神魂合一)、金丹(金丹培神)(金丹三品,心性为上)、阴神(阴神凝练)、元神(四九重劫)、天人(天人五衰)、半步金仙、金仙道祖、造化之主、永恒(出自《》)
八说:凝丹、中青、梦结、聚魂、蝶飞、元丹、分神、归宗、入神、万劫、天道、仙尊(出自《全能女仙》)
九说:炼气、筑基、凝脉、金丹、元婴、返虚、大乘(出自《修真世界》)
十说:锻体、练气、筑基、虚丹、金丹、元婴、化神、合体、大乘、真仙(出自《从前有座灵剑山》)
十一说:修真:练气、筑基、金丹、元婴、虚神、凝体、乘鼎、劫变、化真
十二说:凝气、筑基、结丹、元婴、化神、婴变、问鼎、(阴虚、阳实)、窥涅、净涅、碎涅、空涅、空灵、空玄、空劫(出自《》)
修仙:虚仙、金仙、玄仙、大至、大乙、大罗、仙王、仙尊、仙帝
修道:塑道、育道、化道、道元、混元、合道、造界、合界、造化(出自《最强弃少》)
修真境界道教五仙
修真境界简介
道教经典《》中将仙分为五等,分别是、、、、。[2]
修真境界鬼仙
《钟吕传道集》:“鬼仙者之下一也,阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,无名,虽不人轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止于投胎就舌而已。”又称:“修持之人,不悟大道,而欲速成,形如槁木.心若紫灰,神识内守,一志不散,定中出,乃清灵之鬼,非纯阳之仙,以其一志,故曰鬼仙,虽曰仙,其实鬼也。”[3]
《》:“一味闭目寂坐,冥心寂照,则静中寻静,悟人顽空寂灭矣.而未灭尽定,只炼得一个强定之阴神,到气尽时,阴神一出.便为,谓之鬼仙。”
修真境界人仙
《钟吕传道集》:人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。……修持之人,始也或闻大道。孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。云法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有。行漱咽者,哈吐纳之为错。着采补者,笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然。屈体劳形,不识于无为。采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳,与者不同。以类推究,不一可胜数。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙。更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。[3]
《》:人仙者,五仙中之下乘也,修真之士,未悟大道,只于道中得一法,法中得一术,守此一术,信心苦志,终世不移,五行之气,误交误合,而形质因之固矣。八邪之疫,不能为害,而疾病自少,安康自多矣,形质固而少病多安,全其天命,乐其天年,益寿延龄,乃称人仙。
修真境界地仙
《钟吕传道集》:地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。……始也法天地升降之理,取日月生成之数。身中用年月,日中用时刻。先要识,次要配坎离。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲。五行颠倒,气传于母而液行夫妇也。三田反覆,烧成丹药,永镇压下田,炼形住世而得长生不死,以作,故曰地仙。[3]
《抱朴子·论仙》:“按《》云:‘上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。’”
《·卷一百十四》:“此飞仙之所服,非地仙之所闻。”
修真境界神仙
《钟吕传道集》:者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙。……一气者,昔父与母交,即以精血造化成形。肾生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生胃,胃生膀胱。是此阴以精血造化成形,其阳止在起首始生之处,一点元阳而在二肾。且肾,水也,水中有火,升之为气,因气上升以朝于心。心,阳也,以阳合阳,生阴,乃积气生液,液自心降,因液下降以还于肾。肝本心之母、肾之子,传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻,肾之母,传导其心液以至于肾矣,气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。名之数也。论其交合生成,乃元阳一气为本。气中生液,液中生气。肾为气之根,心为液之源。灵根坚固,恍恍惚惚,气中自生真水。心源清净,杳杳冥冥,液中自有。火中识取真龙,水中认取真虎。龙虎相交而变黄芽,合就黄芽而结成大药,乃曰金丹。金丹既就,乃曰神仙。[3]
《·孝武本纪》:“海上燕齐之间,莫不而自言有,能神仙矣。”[1]
《·散不足》:“当此之时,燕齐之士释锄耒,争言神仙。”
修真境界天仙
《钟吕传道集》:地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙。地仙厌居而传道人间,道上有功,而人间有行,满足,受天书以返洞天,是曰天仙。既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行。官官升迁,历任,而返八十一阳天,而返虚无自然之界。[3]
《·卷一》:天仙者,功成于三乘之中,迹超乎三乘之外,不为法拘,不为道泥,于天地有大功,于今古有大行,或效职为,为尊,次之,又次,既为仙官升迁不已,历任于三十六洞天,而返八十一阳天,历任八十一阳天,而返三清虚无自然之界,总之,所谓天仙不离于天者近是,至其所以成之着,由于神仙厌居三岛,传道人间,道上有功,人间有行,与造物,经万古而不朽,及其一旦功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙,乃为仙乘中之无上上乘。
修真境界古人区分
修真境界七候
第一候,宿疾并销,身轻心畅,停心在内,神静气安,四大适然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悦日新,名为得道。
凤初境:疾病不生,身轻体健,练气。
第二候,超过常限,色返童颜,形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安,邻里之人,勿令旧识。
琴心境:返老还童,明晰自身,筑基。
第三候,延年千载,名曰蚻人。游诸名山,飞行自在,青童侍卫,玉女歌扬,腾蹑眕霞,彩云捧足。
腾云境:飞行天地,腾云驾雾,金丹。
第四候,炼身成气,气绕身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,昼夜常明,游诸洞宫,诸仙侍立。
晖阳境:元婴。天地能源为己用
第五候,炼气为神,名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤,移山竭海。
乾元境:移山倒海,雷霆震怒,分神。神飞天外
第六候,炼神合色,名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化,应物现形。
无相境:阳神。
第七候,高超物外,迥出常伦,大道玉皇,共居灵境,贤圣集会,弘演至真, 造化通灵,物无不达。修行至此,方到道源,万行休停,名曰究竟。
太清境:混元。
修真境界五时
第一时,心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马,常人心也。
第二时,心静少动多,摄动入心,而心散逸,难可制伏,摄之动策,进道之始。
第三时,心动静相半,心静似摄,未能常静,静散相半,用心勤策,渐见调熟。
第四时,心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。
第五时,心一向纯静,有事触亦不动,由摄心熟,坚固准定矣。
修真境界修炼方法
世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派划分,隐世门派为古仙派(古仙亦有分别,此处不便多述)。根据门派不同,所持论调各不相同,每个人的情况又不同,功法亦千变万化。简而言之,修真方法无人引路不可私自修习,否则后患无穷,如今慕仙之士也要防止上当受骗。
坤元经(女子修炼功法),为撰写。清代贺龙骧编气功内丹术女功丛书时,收书17种,共计19卷,其中有一卷便是《坤元经》,清代的《》中也对此功法有收录,可在网上找到原文。世人皆称此为气功修炼功法,乃入门功法。
修真境界静功之道
修真境界外在动作
道家修炼,归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作,并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然,即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式,或散步亦无不可。各种姿式的要点如下:
1、坐式,可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交叉亦可;也可以盘腿坐在床上,盘坐困难者可先在座下垫个枕头;两手相叠,大拇指相抱成太极图形状,置于丹田即可,或者手抚两膝亦可。
2、站式,自然站立,双膝微屈,两手叠放丹田,或垂于体侧均可。
3、卧式,一般为侧卧,一手枕头,拇指与食指分开,耳朵置于虎口处,以使耳窍开通;另外一手置于胯上,或放于丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式,与两手刚好相反。
散步之时,应当选择在人少安静的地方,公园或者大一点的庭院之内,没有其他干扰,而且道路又比较平坦。缓步徐行,如飘云端。散步之时,可以用静功之中的听息法,但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后,开始炼功。对于外面动作,行修要点如下:
全身放松,无论采取何种姿势,均须全身放松。这个放松,不是软作一团,须要保持头脊正直,以利经脉通畅;但也不要成为硬挺,变得僵直呆板,反而不利于放松,亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法,首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察,动作上就不符合放松的要求;如今我们在做修炼功夫时,首先要从动作上进行调整,然后自然而然的就能进入放松状态。
双目垂帘,垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目,因为睁开眼睛容易滋生杂念,全部闭上又容易昏沉入睡,皆不利于炼功。微闭之时的口诀,就是“睁三闭七”,即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传,在这是明白说出就是眼皮下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度。
舌顶上腭,兑为口,丹经上又谓之“塞兑”,即抿口合齿。舌顶上腭的做法,从前也是秘传,要把舌尖反卷过来,以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝,叫做“天池穴”,上通泥丸,最易漏神漏?。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
鼻息自然,即自然呼吸,但忌粗短。随着静功程度的为断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
两手抱诀,两手的掐诀,,又称“子午决”,两手抱诀这时,左手食指和拇指画圆,右手拇指放在圆内,右手4指放在左手4指下面从拇指方向看,就是一个“太极图”的形状。如此相抱,则人身之阴阳二气,自然接通,片刻之后,两手感到发热发胀,奇妙无比,即是二气接通之效。道家没有男女之分。
修真境界内在法诀
静功的目的,在于入静。入静的含义,就是指身心安静下来。为了达到入静的要求,首先必须去除一切杂念,这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯,大脑总是在不停地考虑问题,即使睡觉也会做梦,要它一旦停止不动,很难做到。为了达到入静的目的,古代道家修士创立了许多法门,如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来,以道家庄子所讲“心斋”之中,谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气。前面我们说了,静功要求自然呼吸。听息的方法,就是两耳内听,即摒除外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听,不加任何意念。
注意:所谓“听息”,要求两耳返听于内,好像是听呼吸出入之声。但是呼吸出入,本来要求无声。所言“听息”的意思,是求其凝神内注,专心养静;并非死死去守耳窍,也不是去听呼吸的声音。“听”的意思,就是为了精神集中的意思,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听地去做,这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配。
听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到达“入静”的境界。
“观光”之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传。观光的作用,就是为了炼性。吾人之性,原为虚无一光,在下生之前,来自宇宙。因此这时炼性的根本方法,谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理,没有功夫,是未得明师传授性功之故。
性之根,在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前,因而称为“”。初先静坐片刻,用前面所讲的“听息”法。身心入静之后,即将两目,似观非观,止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”,不在身内,亦不离身外,就在眼前约一寸二分的位置。
注意:所讲“观祖窍”之法,是为聚起自己的元性。元性聚起,自然就会见光。但是这个境界是自然的,万万不可追求;如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性。许多炼气功的人士,往往就是进入魔境,不自觉察,真是。须要用“若有若无,似看非看”的意思,在无意有意之间,不可着意,又不可无意。自然而然,这就对了。
心神微微放于“祖窍”,就能出现自己的性光。初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管亿;开始似乎由外而来,发现之后,此时以心神稍微收摄之,凝定之,即以意照于白光中,此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片,片片而来,由外归内,慢慢聚起;再继之则时聚时散,难以固定;如愚昧最后终于成为一片,而无波动,如此真性聚矣,而吾人已入大静。
光是性有表现,观光即知自大性的聚散。光散性即散,光聚性即聚,光定生即定,光满性即满,光圆性即圆。祖师当初描摹其形状曰:“圆陀陀,光灼灼。”圆者,是言其没有不规则的形状,灼者,是言其没有黑色的漏洞,这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界,生死可了。但是如果不是深入大定,而且具备极高功德,就不可能达到。
观光的功夫,虽用“观”而其实不是在观,一切都是自然而然。修炼此功,须循序渐进,由光小而到光大,由弱而到光强,从波动鸸以光定,从片片而光聚。亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求。
注意:以上所言,“听息”与“观光”之道。虽似有为,其实无为;无为之中,无所不为。虽曰听息,其实无听;虽曰观光,其实无观。听息无息,息听于无;观光无光,光观于无。无息之息,谓之真息;无光之光,谓之真光。由此参悟真静。
“观光”的方法,在古代道书上面又叫“回光”;听息之法,在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法,古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说:“其法自两眼角收心一处,收到两眼中间,以一身心神,尽收此处,所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
回光之法,还有另外的含义。是在观光之后,还要将此光照入下丹田,进一步再去做炼气的功夫,这个须要和筑基的第二步功法──吐纳结合炼习,在吐纳法中再作论述。
修真境界止念法
静功的关键,在于入静;入静的关键,在于止念。止念就是去除心中的杂念,然后一心一意地去做静功。往往有的人,平时不觉自己脑海之中存有杂念,及至静坐之时,什么念头都来了。只有通过静功止念之法,去除杂念,才可能把静功做好。
.国学导航[引用日期]
《钟吕传道集》:仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。
.劝学网[引用日期]
企业信用信息

我要回帖

更多关于 仙侠修真小说 的文章

 

随机推荐