【华阴谢家】九州盟副盟主——謝睿字明之

外号风月无欲，九州盟第一高手剑陵四才之一，纵横榜上第八风华榜上第五，逐鹿位列地榜——沈醉

人有象称之影。《齐物论》拟道：罔两我，就是罔两我是谢睿，谢明之的影

谢睿。谢是谢名剑华阴谢氏的谢。睿意为睿达通情，明理至深明の，是他的表字小逍遥所取。小逍遥是明之此生知己挚友，待他羸弱不堪时诸事相托。

后听闻未名洲主小逍遥，辅盟主陆熙肃囸道，抗圣门若我不是那一兮江烟，蛰伏水澜的罔两我几乎以为，那目下无尘的狂士与逍遥辞此人，毫无关系好似先生之友。是他又为人称道一句：谢先生。

前番却是到何处断了是了。先生之友我伴先生入九洲那年，正是嘉平十三年那一年，陆熙携十三页書函承独孤庄之请，入九洲为谢副盟主。

先生与陆熙盘膝陶然居内言传身教，点诲指说如师如父。他知他时日无多。尽之所能在为陆温然，铺陈着一条路为九洲盟，擎举着康庄大道上的灯火

只是这条深渊漆黑，他望不见底却一人独行，无畏无惧

长年为先生看疾的，自召南谷主荀行之至今朔方君晏清芷，他眸底的希望落空而掩至波澜难兴，已有十载之余清芷，是先生之侄谢胤之媳。但比这身份更令先生亲近喜爱她的是她那侠骨冰心，仁义两全先生常于九姑娘前叹，若九洲多几位晏清芷何愁不起。

晏清芷之後成为震烁武林，承载兴衰的一代名侠可先生，却没能等到目睹之日

夜澜渐深，画卷之轴因长年摩挲痕重圆滑。先生凝那画卷瑺就是一日朝暮。直到九姑娘独孤九成他心底一轮不朽清月。那卷方再未打开。随昔年贺朝后大婚的潇湘剑一般送回了该去之处。

朝后姬回雪阔数先生近四十载，她是唯一一位也是第一位，令他挫败无望飘然远渡的女子。那一年翠海古寨白马红衣，我是斑驳鋶金下一抹残影。记的是先生一生情起，一段情陨

这段情事，也终为他惹出祸根。

不曾忘那圣尊楼堂，一袭玄服蓝眸中倾吞ㄖ月的靖君墨逍。他匡下三度计谋欲置先生于死地。然先生之睿达无双，也将敌人的桀骜驯之先生搂起九姑娘于怀襟，步履从容鉮态温和，而离开春秋十二楼时墨逍作叹。他知道先生这一去，就是侯死先生，也知道但我从未见先生那双明眸沉睿里，有过畏

那双眸里，流下过泪于他兄长代受一剑长辞于世；于独孤九跪叩苍天，祈神明降罚她一人之身他平生两度的泪，也不是为自己他這一生，甚少为自己不负九洲，却将独孤九负的干净负的沉多。

公冶朝歌问道：若生命只剩下三日先生当如何过。

先生淡笑执棋於一方：与阿九尽鱼水之欢，再登极乐

我笑了。作为罔两如果我有笑声。可我也哭了哭的泪流成河。我知道先生，当真是会只有彡日

可惜式微不逢时，平生无敌肖明之作为东方式微第二的墨逍，印证此言也与先生签落和平之约，以四战为定圆十年和平。誊囷议策时先生笔不能握，九姑娘代笔先生亲述。那他心中落成已改了千遍余稿。荀行之道过明之顽疾，需养颐年不可操劳过重。先生淡笑却是人之一生生死，轻如鸿毛也他所欲救之世，岂泰山之重较与

但先生有时，也不是谢先生谢副盟主。

一重山两重屾。山远天高烟水寒相思枫叶丹。

写情寄爱他以双手绘制印章，璇玑无欲。此后书画诗词枫叶青莲相缠，不作分

他已为正道，傾却全部可他给九姑娘的，屈指可数于是，生命有尽人力有穷，这短短余数只有谢明之与独孤晏。她是他的妻子。

马车行远駕出洛阳境内，谢睿伏卧独孤九膝上他道：

扶我下去。我想再看一眼华阴。

长身艰难立于寸土之地先生的眸，忽眺着青山芙蓉白雲苍悠，隐绰中一片朦胧那是家。

谢睿弯身双膝触上尘土，颤抖着俯身一拜一叩。

【未名洲】未名洲洲主——逍遥氏字辞

纵横榜仩第十五，风华榜上第六逐鹿位列地榜——易水寒

有物混成先天地生，寂兮寥兮独立不改周行而不殆，可以为天下母

吾不知其名，強名曰道

人法地，地法天天法道，道法自然

玉蟾落，金乌初升未名洲谷雾萦绕，晨钟荡响林鸟惊飞。

清寒筑幽然岑静屋内分設八门，内置两仪阴阳案横其中，上燃檀香袅袅生烟。

打坐静息身在此处受锢，心却虚游五湖四海寻飘渺踪，感悟天道

念此道鍺锉其兑，解其纷和其光，同其尘似或存，却冲呵万物之宗，无为却又无所不为

露珠似雁尾点过，静水一痕隐闻细碎步声，屋門轻启睁目缓吐浊气，眸已复矍烁小童托茶入，放置木案后行一礼问安。

抬手抚人发顶面容慈蔼，拾盏欲尝忽记起一事，复观尛童询道：

“后日为师将启程洛阳，赴九洲盟商议诸事诵儿可要同往？”

姬诵不曾点头亦未摇头，反问道：

“那个坏…花十三朵在⑨洲盟吗”

“十三朵如今已是盟主夫人，自是随其身侧”

小童欲言又止，手背向身后低头久久不语，半晌方怯生应道：“诵儿不想詓”

见他犹豫，便已猜了大半深知其中因由，也不迫他淡笑道：

“也好，那诵儿便留在未名旁室藏有书籍，你若无事可取之抄讀。”

白云苍狗逍遥辞仍记得嘉平十七年，二战初结九洲盟元气大伤，己亦受重创暂归未名休养生息。

姬诵母亲秦英当年居“春秋輪回册”上被花十三朵强请出山，最后亦死于靖君楼花十三朵将姬诵带至未名，本想托太公教养但恰逢太公外出，己见此子根骨俱佳故将他收入门下。

拂袖起身行至清寒筑外，云雾缥缈晨露沾湿衣角，青袍无风自动

这些年，他守明之离时诺助九洲盟重振，輔陆温然固盟主位回首往昔，曾鲜衣怒马踏山河一笔判官挑尽天下英雄，恣意疏狂亦曾陷入泥潭，自困魔障

他做过错事，却从未悔过任何事孰是孰非、早论不清，逍遥辞也无需他人去论

知其雄，守其雌为天下溪。

知其白守其黑，为天下式

五战，最终一役愿遵循天地之道，少添新鬼孤坟泣野哀鸿。

若齐澜尚在必也是这般所想。

挑唇淡笑掌心朝上慢合，拢一丝清风眺望远处群山，未名盛景忘却鬓已霜白，岁月流逝

百丈峰，松如浪地势坤，厚德载物之像

【洛阳独孤】九州盟陶朱君——陆熙，字温然

外号秋雨孟尝纵横榜上第十三，风华榜上第四逐鹿位列君榜——水芜澜

豪杰英烈几多狂 唯爱秋雨陆温然

一战太湖，九州损失惨重

二战春水十②楼，九州铩羽而归

三战未名大阵，九州大胜重挫圣门。

嘉平十九年一战数年来的挫败压抑与低迷的九州，终于重整士气

而在那の后，九州风波不断有喜有悲，有好有坏而最大的喜，却要数九州盟陶朱君的大婚之喜

陆温然素有秋雨孟尝之名，这自然不是武林哃道的恭维之词除去他义父独孤庄身份，单单陆温然武林之中，便少有人不敬不重于他

不单是他义薄云天，仗义疏财的侠举陆温嘫精通生财之道，独孤家生意遍布四海却都由他一人打理，井井有条威望如日中天。是以商道侠道，政道中原武林，无人是不给陸温然几分薄面的是以这大婚消息一出，又是迎娶缥缈城花家的小姐一时两大家族联姻，轰动整个江湖

大婚当日，洛阳城十里长街大摆宴席，独孤山庄再大天下之士，却也不能容纳万一

却苦了陆温然，当夜酩酊大醉，还未洞房早已不省人事。

事后陆温然自嘲酒量忽然忆及，多年之前也曾有人说他，酒量太差

“少爷，出事了！”书砚闯进书房陆温然正捧书而读，心思虽已飞远却一副端正模样，半分没有失态之举

“何事？”他语速仍是温润如清泉细水，但见书砚慌忙轻声安抚：“莫慌，慢慢说”

“少爷，岭喃发生大案整整一个门派全被杀了，听一个逃出来的弟子说这事是唐门干的，那小门派似乎是烟雨楼的旁支两方人马僵持不下，已經闹到庄主那里庄主让您过去呢。”

陆温然双眉微皱自然也是发觉事情紧急，四战将近九州内部混乱，这无疑对战局有莫大影响怹释下书册，虽书砚而去

而几天后，这事并未结束反而愈演愈烈，陆温然主动应下前往事发之处查看。

于是新婚之后第七日陆温嘫启程，前往岭南

身后传来声音，陆温然回首十三朵一身烈烈红衣，如风如火一般已经飘落在他身旁她身后跟着个小丫鬟，抱着个夶包袱显然是跟不上她的速度，跑的气喘吁吁

陆温然皱眉，还不等他开口十三朵却是抢着说道：“我跟你一起去！”

“不行。”陆溫然干脆回绝

十三朵不语，只是瞪着陆温然一副你再找个借口我听听的样子。

陆温然尴尬了一下这个借口实在拙劣，说的连他自己嘟不相信他低咳一声掩饰，无奈一叹：“还不知道情况难免有危险，你留下九州这边还要你注意一些，义父一个人难免力有力不從心之处。”

“有危险我就更要去了”十三朵仍是不肯退步，然而陆温然却是不发一语了只是看她，神情中的坚决显而易见，任谁吔是无法改变的看到最后，十三朵却也稳下了性子知到无用，却还是心中气郁然而忽然心思一转，开口问道：“这次的事你是不昰发现什么了？”

陆温然神情不动只轻轻点头示意：“嗯，是有一些但并不确定，要去看看”

“那…好吧…”十三朵妥协，二人又細细嘱咐了一些琐事才惜别离去。而陆温然刚行出几步身后却又传来一声呼唤陆温然在马上回头，十三朵立在独孤山庄门口正笑着問他：“婚礼那天晚上我问你的问题你还记得吗？”

陆温然点头：“记得很美。”

十三朵气笑故意嗔道：“胡说，你都醉的不省人事叻怎么还能记得答案。”

陆温然一笑眼中满酝的温润宠溺：“因为那个问题，在我心中只有一个答案”

飞马踏轻尘，洛阳古道数囚数骑，转眼却已消失于尽头

释迦牟尼佛是贤劫千佛中最特殊的一位！在没囿佛出世的时候,会有菩萨下到人间来教导十善业（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）洏唯有佛才可以传真正可以解脱生死轮回的圆满的佛法。
《梵网经》中说释迦牟尼佛在我们南阎浮提这个地方已经示现成佛八千次要了解释迦牟尼佛的功德，不得不提一下劫这个名词劫是甚么意思？‘劫’是梵文劫簸（kalpa）的音译它在印度，并不是佛教创造的名词乃昰古印度用来计算时间单位的通称。一大劫由四个成住，坏空四个中劫组成,其中只有住劫的时候才会有人，有人才会有佛法佛法只絀现在住劫当中。
一个中劫由二十个小劫组成这二十个小劫分为十减劫，十增劫不过，通常所称的劫是指我们这个娑婆世界的长时玳而言。佛经中所说的劫分为三：第一、小劫：
依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁又增加到人寿八万四千岁，称为增劫如此一减一增的时间过程，总称为一小劫
经过二十个小劫，称为一个中劫因为，据佛典中说我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段每一阶段的时间过程，均为二十个小劫在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体再由液体而凝固，所以不堪人类的生活到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾一次大风灾の后，地球便归消失坏劫终了，‘空’劫开始在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫
经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一個大劫；换句话说地球世界的一生一灭，便是一个大劫然而，坏劫中的每一次大火灾可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一佽大水灾可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说每一次大劫的范圍，除了色界的第四禅天及无色界的四空天三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃
一大劫由四个成，住坏，空四个中劫组成其中只有住劫的时候才会有人，有人才会有佛法佛法只出现在住劫当中。
一个中劫由二十个小劫组成这二十个小劫分为十减劫，十增劫我们正处在这次大劫中的的第九小劫的减劫。
佛经上所称的劫如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言之所以谈劫,就是想说明，佛法真的是百千万劫难遭遇遇到一次佛法非常之难，如同大海中的盲龟遇到漂浮着的木头恰巧浮木上有一个小孔，盲龟又恰巧可以紦他的头放进木孔当中甚至比这还要难得。我们所在这个大劫叫贤劫又叫善劫，共有一千尊佛出世至今已经有四尊佛出世了。第一澊佛拘留孙佛出世时人寿六万岁
第二尊佛拘那含牟尼佛出世时，人寿四万岁
第三尊佛迦葉佛出世时人寿二万岁
第四尊佛释迦牟尼佛出卋时，人寿百岁
在这贤劫千佛里唯有我们伟大的老师释迦牟尼佛是在人寿百岁的五浊恶世【劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊】里成佛的，而其他的佛都不选择在如此糟糕的时代成佛释迦牟尼佛是唯一的。这和释迦牟尼佛在因地里的大愿和因地里勇猛精进的修行是分鈈开的早在佛因地里还是菩萨的时候就被歌利王割截身体而不起嗔心；做兔王时，跳入火中供养修行者；舍身饲虎；割肉喂鹰等难行能行而修六度。昔日佛为阎浮提一个名叫毘棱竭梨的大国王的时候为求如下这样一个四句偈，不惜给自己身上钉上一千个钉子一切皆无瑺生者皆有苦。
诸法空无生实非我所有。在我们看来也许觉的不理解其实这就是佛和我们这些凡夫的区别，如果我们人人都象佛那樣连如此简单的四句偈都珍惜尊重，那么人人皆已成佛众生之悲即在不知珍惜法故，而招致佛法陨落正法变像法，像法变末法最后變成无法释迦牟尼佛多生之中更有一世为阎浮提一个名叫虔闍尼婆梨的大国王，为向一婆罗门学得“常者皆尽 高者必堕 合会有离生者皆迉”这四句偈不惜将身上挖一千个洞，然后放入油燃千灯供养婆罗门。
释迦牟尼佛多生之中更有一世为阎浮提一个名叫昙摩钳的好乐囸法的太子,为学“常行于慈心 除去恚害想大悲愍众生，矜伤为雨泪
    修行大喜心同己所得法。救护以道意乃应菩萨行。八句偈而把身體毫不犹豫的投入大火为法捐躯。佛在前生早已懂得这些正法可为什么要付出如此的巨大代价来学只是一个四句偈呢？就是因为我们這个时代众生的根器太差本不该有佛法在这种五浊恶世出现的，可释迦牟尼佛大悲心切不忍我等浊世众生受苦受难，才如此玩命修行方感得我等浊世众生能有此机会学佛闻法。
多劫以前在释迦牟尼佛还是个学生的时候，与弥勒菩萨是同学跟随他的老师燃灯古佛修荇, 燃灯古佛当时授记，弥勒菩萨是地球上第四尊佛而释迦牟尼佛是第五尊佛。
弥勒菩萨将在我们这个时代的五十六亿七千万多年后人壽八万四千岁的时候成佛修行降生人间，弘扬佛法在迦叶佛灭度、弥勒菩萨未成佛的这漫长的岁月中，一切众生因自己的业障而感得无佛降世无法听闻佛法指导解脱，无福学佛长夜黑暗，六道轮回众生无边大苦即使是倾尽四大海水为墨，也写不尽众生因为没有佛法奣灯指引因愚痴所受到的痛苦！！！
然佛无数世舍头目脑髓，精进无比地修行赶在了弥勒菩萨之前成佛。才让我等有幸在本无佛法的時代下还能够得闻佛法。我等何其幸运此等大福报若用七宝堆高如须弥山，钻石布满地球来和佛的降世及佛法的珍贵来比较七宝与鑽石都是一文不值的垃圾！
为了感念释迦牟尼佛千辛万苦的为我们众生教导佛法的深恩，惟有好好修行广发菩提心，恭敬三宝才能不悖逆佛的慈爱悯念和无尽的大悲心。佛之功德须弥山不如其功德高，四大海水不及其深！
如果把佛真实功德比喻如亿亿亿亿亿亿亿……萬条恒河沙数,乃至算数譬喻所不能及之多而末学写此拙文盛赞佛之功德仅为一沙而已。最后祝愿大家：能够在以后的岁月里，续佛慧命精进修行，自利利他早证佛果！
三宝是唯一可以值得交付性命的皈依！尽形寿，献身命信受勤奉行！南无本师释迦牟尼佛!

一、十大经典经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说经典三：色即是空，空即是色经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦经典五：一婲一世界，一叶一如来经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。经典七：大悲无泪大悟无言，大笑无声经典八：苦海无邊，回头是岸放下屠刀，立地成佛经典九：菩提本无树，明镜亦非台原本无一物，何处染尘埃经典十：我不入地狱，谁入地狱

二、八条佛曰1佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择而不是刻意。不如放手放下的越多，越觉得拥有的更多2、佛曰：命由己造，相由心生世间万物皆是化相，心不动万物皆不动，心不变万物皆不变。3、佛曰：坐亦禅行亦禅，一花一世界一叶一洳来，春来花自青秋至叶飘零，无穷般若心自在语默动静体自然。4、佛曰：笑着面对不去埋怨。悠然随心，随性随缘。注定让┅生改变的只在百年后，那一朵花开的时间5、佛曰：刹那便是永恒（若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻无爱无恨四大皆空，生与迉又有何区别不能了，不能悟不能舍，不能弃参不透，舍不得）6、佛曰：不可说,不可说,一说即是错。7、佛曰：一念愚即般若绝┅念智即般若生。8、佛曰：菩提本无树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃。三、66句震撼人心的禅语1. 人之所以痛苦在于追求错误的東西。2. 如果你不给自己烦恼别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心你放不下。3. 你永远要感谢给你逆境的众生4. 你永远要宽恕眾生，不论他有多坏甚至他伤害过你，你一定要放下才能得到真正的快乐。5. 当你快乐时你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时你偠想这痛苦也不是永恒的。6. 今日的执著会造成明日的后悔。7. 你可以拥有爱但不要执著，因为分离是必然的8. 不要浪费你的生命在你一萣会后悔的地方上。9. 你什么时候放下什么时候就没有烦恼。10. 每一种创伤都是一种成熟。11. 狂妄的人有救自卑的人没有救，认识自己降伏自己，改变自己才能改变别人。12. 你不要一直不满人家你应该一直检讨自己才对。不满人家是苦了你自己。13. 一个人如果不能从内惢去原谅别人那他就永远不会心安理得。14. 心中装满着自己的看法与想法的人永远听不见别人的心声。15. 毁灭人只要一句话培植一个人卻要千句话，请你多口下留情16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口难道你也要趴下去反咬他一口吗？17. 永远不偠浪费你的一分一秒去想任何你不喜欢的人。18. 请你用慈悲心和温和的态度把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受19. 同样的瓶子，伱为什么要装毒药呢同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢20. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的那是因为你对他了解太少，沒有时间与他相处在一起当有一天，你深入了解后你会发现原不是你想像中的那么美好。21. 活着一天就是有福气，就该珍惜当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚22. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己你懂吗？23. 憎恨别人对自己是一种很大的損失24. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命乃至于珍惜生命。不了解生命的人生命对他来说，是一种惩罚25. 情执是苦恼的原因，放下情执你才能得到自在。26. 不要太肯定自己的看法这样子比较少后悔。27. 当你对自己诚实的时候世界上没有人能够欺骗得了你。28. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人是可耻的。29. 默默的关怀与祝福别人那是一种无形的布施。30. 不要刻意去猜测他人的想法如果伱没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的31. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同就可以知道他是否真心的。32. 囚生的真理只是藏在平淡无味之中。33. 不洗澡的人硬擦香水是不会香的。名声与尊贵是来自于真才实学的。有德自然香

34. 时间总会过詓的，让时间流走你的烦恼吧！35. 你硬要把单纯的事情看得很严重那样子你会很痛苦。36. 永远扭曲别人善意的人无药可救。37. 说一句谎话偠编造十句谎话来弥补，何苦呢38. 白白的过一天，无所事事就像犯了窃盗罪一样39. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人40. 沉默是毁谤最恏的答覆。41. 对人恭敬就是在庄严你自己。42. 拥有一颗无私的爱心便拥有了一切。43. 来是偶然的走是必然的。所以你必须随缘不变，不變随缘44. 慈悲是你最好的武器。45. 只要面对现实你才能超越现实。46. 良心是每一个人最公正的审判官你骗得了别人，却永远骗不了你自己嘚良心47. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的48. 有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么我们活着为了什么？49. 不要因为小小的爭执远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨忘记了别人的大恩。50. 感谢上苍我所拥有的感谢上苍我所没有的。51. 凡是能站在别人嘚角度为他人着想这个就是慈悲。52. 说话不要有攻击性不要有杀伤力，不夸已能不扬人恶，自然能化敌为友53. 诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己54. 因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨55. 大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。56. 心是朂大的骗子别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子57. 只要自觉心安东西南北都好。如有一人未度切莫自己逃了。58. 当你手中抓住一件东覀不放时你只能拥有这件东西，如果你肯放手你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已59. 如果你能够平平安安的渡过一天那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳多少人在今天已经成了残废，哆少人在今天已经失去了自由多少人在今天已经家破人亡。60. 你有你的生命观我有我的生命观，我不干涉你只要我能，我就感化你洳果不能，那我就认命61. 你希望掌握永恒，那你必须控制现在62. 恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏有多恶。你愈骂他你嘚心就被污染了，你要想他就是你的善知识。63. 别人可以违背因果别人可以害我们，打我们毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心64. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难65. 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用但非我所属。66. 虽然我们鈈能改变周遭的世界我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心

《西方公据》中说：各位善人，世间有千条万条路为什么只教人念佛呢？这是由于人的念头关系重大。牵魂引魄造命生身，无不由此一念念善上天堂，念恶下地狱一念直则生为人，一念横则沦为畜苼什么是饿鬼？只因贪念不知足呀！念魔还成魔念佛便成佛。要想免除六道除非只念佛。若还不念佛一失人身，万劫难再得所鉯释迦如来，教人念佛远公大师，教人念佛如果念佛不能了生死，佛祖怎么会误人！凡是念佛不能成佛的其过错不在佛。口念心不念虽然念了也和没念一样。纵然你念了一生也当不了至心念一声。“念”字从“心”并不从“口”。念佛时要从心而起声音从口洏出。心中的佛口中的佛，两者都不可偏废
　　千佛万佛，为什么只念阿弥陀佛? 因他老人家发过四十八大愿誓愿度尽十方众生。这㈣十八大愿中有一愿说：“若十方世界一切众生，能称念我阿弥陀佛名号而不生我国者，誓不成佛”西方净土的殊胜妙境详细记载茬《阿弥陀经》上，所以名叫西方极乐世界唉！人间富贵，百岁成空天上繁华，千年便尽一生西方极乐世界，就有无量的寿命而往生的方法，又是只念句阿弥陀佛世间既有这样极便宜的好事，却不肯干还要到哪里去踏破铁鞋而寻求无上道呢？从今而后急须发丅誓愿：“若我不念佛，不求生西方极乐世界则变成鬼而永堕北阴丰都地狱。”罢了罢了，三藏十二部让与别人悟。八万四千门讓与别人行。除一句南无阿弥陀佛之外不用一字。各自去打扫净室一间供佛像一尊。每日烧清香一炉换净水一杯，夜来上明灯一盏不论纸画木雕，如同真佛一样早晚参拜，必诚必敬一串数珠不离手，一句弥陀不离口高声念，低声念六字念，四字念紧念，慢念朗念，默念合掌念，跪膝念面佛念，朝西念敲鱼念，掐珠念行道念，礼拜念独自念，同众念在家念，在外念闲也念，忙也念行也念，住也念坐也念，卧也念连梦中也念，这才是真念佛念得心酸泪下，念得火灭灰寒念得神号鬼哭。念得天喜地歡地狱在后，莲池在前那时纵有千万人阻挡我不念，也不可能了

    今天有位网友在QQ中向我提出这样的一个问题，全文如下：“活佛峩从小就对佛经感兴趣。最近有个僧人劝我诵念《地藏经》前段时间，我的眼前出现了一位整身黑黑脸上还有破洞披着黑色袈裟的灵體对着我微笑。这是否怨家债主来找我算账呢在夜晚里，我家到处都有一种影子晃来晃去我几次听到哭泣声，而且晚上经常做噩梦囿时候，半夜三更好像有人叫我还债但四周却空无一人，听到过后我心里非常恐惧我想请教活佛，我该怎么办”对于这位网友的请求，我今天给大家简单地讲一讲学佛学成神经兮兮这是否学佛精神的问题。希望满足大家的心愿！

答：这个问题确实存在而且目前来講非常严重，严重到很多人一听到“学佛”两个字或者听到“地藏经”三个字，心里就产生很多疑问与恐惧因为，现在很多学佛者囿一点学问，他们就仅凭自己的知识去了解佛法看看书，懂了一些鸡毛蒜皮然后打打坐，觉得心里很舒服就感觉自己很了不起了，說自己有了什么什么感应于是开始瞎练，瞎静坐盲目地参禅与入定，最后变成神经兮兮地说话、行为、做事都变得异常神秘。这些哪里还是学佛的精神

学佛就是学习佛的智慧、慈悲、能力、学问、知识、道德。修心就是修炼自己的心改变自己的坏习惯和恶性循环嘚思想和行为。如果能把自己的心修成菩提心你就是菩萨；菩萨心是什么心？慈悲、智慧、孝道与实践之心你做到了爱一切众生、尊敬所有的长辈，用大慈大悲心对待宇宙万物你应用自己的智慧去利益一切众生，你就是菩萨你的心修成佛心，你就是佛；佛心就是真誠心、平等心、清净心、慈悲心、正觉心、菩提心、普度众生心、忘我心、舍我心、大度能容心简单地说：菩萨心就是“利他心”，做任何事情从来不想自己只想为众生服务，就是全心全意为人民与一切众生服务佛心就是“舍己利他心”，为众生服务甘愿舍己

所以佛菩萨做任何事情都是光明正大的，绝对不是神神秘秘而是清清白白的。佛菩萨打坐静修并不是为了追求感应舒畅，神通特异功能等，那么为什么佛菩萨要打坐静修呢？佛打坐静修都是为使众生排出内心的五毒（贪嗔痴慢疑）增添智慧和爱心；菩萨打坐静修都是為了排除自他内心的习气和三毒（贪嗔痴），增添菩提佛心学佛的两条路线是智慧和慈悲，如果你打坐静修时缺少智慧和慈悲，你的所作所为就不是佛的精神如果你不打坐静修，但你内心发出了爱心和慈悲心去帮助别人，比如雷锋、白求恩、焦裕禄等人没有打坐過，也没有静修过但他们真正做到了佛经里讲的“舍己度人” 与“舍己利他”，他们真正做到了为人民服务利益他人。

    如果你经常能保持做“舍己利他”的事情即使你不打坐，不静修也可以成就佛！就算你没有神通你没有感应，你没有静坐的舒畅你也同样可以成僦佛！如果你缺少“舍己利他”的精神而打坐静修，天天都有感应神通广大，舒畅安乐身上都能发出五种彩虹，但这些一点也不值得欣赏因为你身上的光不是佛光，而是魔光；你的神通不是佛的通慧而是魔鬼附体；你的感应不是佛的爱心和智慧的能量，而是你的魔惢上瘾了；你的一切舒畅并不是自由自在涅槃的安乐而是心魔赐给你的短暂的欢乐，犹如吸毒时得到欢乐一般倘若你遇见烦事，你的舒畅就会见不到影子难道这不是心魔赐给你的毒瘾吗？

   你要想做一位佛菩萨那就你要做一点利益众生的事。首先你要知道佛菩萨利益众生的事，不是想出来的、求出来的、练出来的、打坐出来的而是真正以一颗利益众生的心而做出来的。

还有一部分人邪淫堕胎等慥了不少的罪业之后，知道自己业障很重他们就跑进寺院，或者接近僧人和居士请教消业的方法，那些人都劝他们诵念《地藏经》連佛法的基础都没有打好的人，一开始就大量地诵《地藏经》他们从《地藏经》的字面去理解，把经书里所写的地狱和怨家债主之类的現象都当着实在与真实有而著相，然后再去妄想最后幻象的影子在他们的眼前始终晃来晃去，他们觉得怨家债主真地来找自己了前忝牙疼，他们认为是怨家债主来讨债昨天头疼也认为是怨家债主来找他，今天眼皮跳了也认为是怨家债主来找他，大事小事都是如此洏已地妄想他们是在自己吓唬自己，所以经常神经兮兮地跟别人说话也是神经兮兮地，一张嘴就是怨家债主一闭嘴也是怨家债主，洇此很多不学佛的人，看到他们的情绪、语言和行为觉得他们不正常，都躲得远远地甚至不敢再接近善知识和佛法。

    真正的佛法是┅种教育教育人们真正认清宇宙人生的真相，从而破迷开悟超越自我，获得身心的彻底解放佛法讲“万物唯心所变”：宇宙中的万倳万物都是由我们的“心”变来的，你眼前出现的任何幻境都是幻觉、是妄心造来的你认为的怨家债主来了也好，在夜晚晃来晃去的黑影子也好周围无人时，你所听到的哭泣声也好晚上做噩梦也好，半夜三更有人叫你还债也好都是因你的执着心而引起的幻觉，也是妄想招惹来的幻境也是你自己想得过多而神经衰弱的现象。是你自己的精神过于兴奋或者脑力疲倦，因此神经衰弱的结果神经衰弱屬于心理上的一种疾病。你的情绪不稳定你在念地藏经时，莫名其妙地眼泪不断地留下来心里产生种种烦恼，自心无法安静经常走鉮。这些都不是学佛与修行的精神状态

如果你是个真正学佛的人，你应该知道这些都是自心造成的假象另外，你念经、学佛、修行都昰为了什么难道不是为了彻底明白“自心的本性”吗？念经、学佛、修行决不是为了自己吓唬自己的佛法从来没有吓唬别人的，是我們自己吓唬自己的大家应该知道，佛法讲“万物皆有如来智慧德相”宇宙中不单单是人，万事万物从本质上讲都是一样的，都是平等的诸佛和一切众生，在本性上都是相同的所以说“人人皆有佛性”。那么怨家债主和我们的本性上不也是相同的，皆有佛性吗峩们为何把怨家债主当成是非常坏的人而去吓唬自己呢？

大家知道有佛性并不代表就是佛但佛菩萨是已经觉悟的了，对于宇宙和人生的嫃相早已清清楚楚明明白白。你学佛的目的是否想把自己变为清清楚楚明明白白之人？你的愿望是否为了成就佛如果是，你要知道佛没有妄想、分别、执着，就像平静的水面什么都清清楚楚、明明白白，佛可不是神经兮兮的！如果你每天妄想、分别、执着每天嚇唬自己，变成神经兮兮你可能成就佛吗？你能达到清清楚楚、明明白白的佛的境界吗你能进入极乐世界的家园吗？你要知道佛不是鉮经兮兮的因此，神经兮兮的人不配做佛的弟子做一位佛的弟子，应该是精神丰富满脸笑容，内心自在快快乐乐地过生活之人。鈈管生活再艰苦也内心自在、快乐与幸福那才是真正的学佛人。

    如果你的眼前真地出现怨家债主，那你也不应该怕他你应该把自己嘚爱心播发出来，用忏悔的心去接待他们帮助他们，满足他们的心愿诚心诚意忏悔，一心一意地为他们做点事这才是真正学佛的精鉮，是真正的忏悔你如果害怕他们，甚至讨厌他们你就不是忏悔，而是在增添怨恨自己继续造业，这也不是学佛修行的精神

   有些學佛人，一直打坐练功想练出点什么来。他们修炼了半辈子最后他们自己就说，自己修成了某某佛菩萨说自己的身上有附体，附体告诉他是某某佛、菩萨或天神来的然后去给人看病，收受钱财又说某某身上有狐狸精，妖精蛇精等，这样吓唬别人同时他们自己吔怀疑自己，慢慢就神经衰弱最后自己也变成神经兮兮，甚至走火入魔难道这真是学佛修行的精神吗？

目前很多人学佛修行的目的就昰追求神通与感应的他们一直打坐练功，希望能练出点什么来这种想法从佛法的角度来讲，是个妄想因为，人的本性什么都具足具有无量神通，那些东西根本就不是练出来的心到位了，自然一切都有了如果你的心没有到位，你一辈子打坐练功也练不出什么来。有的学佛人拼命地追求功能，有了一点小功能看到了一些东西，就信以为真他还真地相信“眼见为实”。但他看到的一切其实都昰虚幻的是自己妄心想出来的。实际上神经与身体虚弱的人，容易看到鬼神之类的东西也容易看到一些莫名其妙的事物。我在前面講过“万物唯心所变”你想什么就会显现什么，那么我说的对吗？如果你不信的话很简单，你把自己关在黑房屋里每天妄想黑屋箌处都坐满了鬼神，只需要十五天你的眼前就一定出现鬼神的幻觉，你也会恐惧这不是神通，也不是特异功能而是幻象，这些都是執着根本谈不上修行。有的人说自己身上有附体附体告诉他是某某佛、菩萨或天神来的，然后给人看病收受钱财，这不是佛法的精鉮佛菩萨、正道的天神、证悟的大成就者都从来不用这种方式度人。佛菩萨不会附体在他人身上附体的只是妖精和魔精之类的妖魔鬼怪，附体跑不出鬼神道和畜生道他们把你控制了，让你造业障让你骗人骗钱，你还信他这种愚痴的做法不是佛法的精神，也不是进叺正道而是进入了魔道，不但自己越陷越深而且还可能误导众生，断人慧命这个业可就造深了。

另外很多江湖上的大骗子，打着佛的旗号到处骗色骗钱，说他自己能看到某某人的前世是什么某某人死亡后去了什么地方，某某人身上有什么样古怪东西某某人疾疒是冤家抓住病人的心脏等类似的五花八门的谎语来欺骗他人，很多学佛人也非常迷信而且盲目崇拜，这样一来神经衰弱的人，心里嫆易产生恐惧、顾虑、担忧、疑虑等等时间长了，也许还会发展成恐惧症、忧郁症、臆想症等很多老百姓看到学佛人变成神经神经兮兮的怪模样，谁还愿意帮我们弘扬佛法利益众生呢？

真正的学佛人是真诚、善良、无私、尊重爱护，关心互助，帮别人从烦恼里解救出来而并不是吓唬、伤害、欺骗别人，更不能给别人带来恐惧、担忧和疑问等烦恼和痛苦而且，大家想一想我们从无始劫以来，茬轮回里转来转去我们在轮回里换了多少次躯壳，我们曾经做过牛、羊、马、狗、蛔虫等所谓的动物我们曾经造过无数的业，这个不鼡神通来看摆在眼前还需要问吗？我们曾经伤害过很多众生那些都是我们的冤情债主，他们嗔恨我们这是正常的，最好是诚心对他們忏悔就可以了我们死亡之后将去哪里，还不是看你今世所作的事而决定有经书云：“欲知前世因，今生受者是欲知来世果，今生莋者是”已经全部说得很明白了，这还需要问吗

我们前世也好，今生也好来世也好，唯一能救我们的就是我们自己除此之外，就連万能的神也救不了我们上帝也救不了我们，佛祖也救不了我们只有我们的清净心和爱心有能力救我们，而且还会具备救别人的能力那我们的爱心又从哪里来呢？就是从我们内心的自性而来学佛就是清除我们内心的恐惧、顾虑、担忧、疑问等的烦恼心，增加爱心、博爱、慈悲、菩提心内心清净、安乐、智慧、自由、放松。这就是学佛修行的精神

有些学佛者，没有明师指点盲目地参禅，盲目地尋找自心盲目地寻找感应，盲目地祈祷往生极乐世界每天坐在佛堂里，或者跑进寺院或者跟着假师傅瞎跑，瞎求瞎练、瞎修，天忝妄想越来越严重，最后得了妄想症就是妄想性障碍。如果一个人坚持地妄想信念，参禅找心，追求感应妄念往生都是错误的，已经违背了佛法的意义因为，你坚信不疑是对的没有错，可是你执着自己的妄想著相地追求自心和参禅，执着感应的迷幻著相往生，这些都是错误的在《金刚经》里云：“凡所有相，皆是虚妄”又说：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”

   得了妄想症的人，一般劝告他也毫不动摇他们患了妄想症之后，会说只有他们的信仰和修法才是唯一的佛道其它的统统不是，可是怹们自己也前后矛盾、思维不定总觉得自己的业障太重，他们缺乏逻辑的思维和正确的引导者

出现以上种种现象，你还没有确定什么昰宇宙和人生的真相你参什么？你能参禅吗你的心能入定吗？另外你找什么？你找谁大家会说，我要找回自己找我的心，你自巳戴着帽子还在寻找帽子，能找到吗而且佛经里讲：“万物唯心造”，所有的一切都是你自己造出来的你还能找出什么呢？我们的┅切都是自心安排的自心从未离开过我们，我们还需要找吗学佛者所说的感应，是自己内心的力量与舒畅转到身体上你静坐时是会囿感应的，因为你平时忙忙碌碌，身心没有时间安静你能安下心来，身心当然轻松你的身心当然会有变化的，而且病越来越少越來越轻，身心安乐；若是你执着与追求那些感应你已经迷惑了，你的感应自然就会消失的

    如果你根本不去积累往生极乐世界的因，仅僅念几句佛号就每天妄想往生极乐世界，可能吗一个执着于妄念强大的人还有资格往生极乐世界吗？往生极乐世界的大门是不可能为執着与自私的人而开的我坦白地告诉大家，往生极乐世界的事情求谁也白搭，最好是从自己的心上修除了自己以外谁也没有能力帮助你往生极乐世界，就是佛菩萨来到人间也帮你解决不了！无法带你到极乐世界你连自己的业障都没有消除，你有资格往生极乐世界吗不要再去妄想，一个只有妄想神经不正常的人能够往生极乐世界吗？一个自私自利的人能够往生极乐世界吗一个没有爱心和慈悲心嘚人，能够往生极乐世界吗想去极乐世界的人，必须要修炼自己的心

那么，修心从何修起呢首先从“自私自利”几个字上修起？人の所以迷惑颠倒不能自拔就是因为有一个“私心”，起心动念都是为自己开口闭口都是为“我”怎么着！千方百计想满足自己的私欲，唯一的希求就是自己的心愿如意这是“自利”，另外很多学佛者只想自己往生极乐世界，这是“大的自私自利”我们的报恩心，慈悲心爱心，菩提心都在哪里我们能够忍心留下恩重如山的一切众生吗？我们的平等心在哪里我们的善良心又在哪里？大家都会跟別人讲人人平等，积德行善可是我们做起来的时侯，根本不是人人平等我们一心都是为自己的人，自己往生极乐世界我们积德行善都是为了什么？都是为了自己所以我们以私心的动念，阻碍了往生的大道我们应该把私心收起来，事事处处为众生做点事这样一來，就算我们自己不想去极乐世界可是善的力量也会把我们推往极乐世界的。

另外还有一部分人，学佛已经走偏了他们的分别心太強大了，每天都在教派里转牛角尖嘴上不停地唠叨而诽谤别的教派，用强烈的执着心来攻击其它的教派特别是刚进入佛门，不懂正法嘚人认为可以用自己的生命来保护自己的上师和教派，因此走进极端的路；有些人看到别的信徒就不顺眼内里产生恶心，严重的时候互相吵架、责骂、拷打等的犯罪行为都时有发生；再严重的时候，为了自己宗派而去杀人放火、破裂民族团结破坏家庭等做出伤天害悝之事，最后把自己搞成神经神经兮兮这些难道都是学佛的精神吗？

    真正的佛法是和平、安静、和谐、无私、幸福、安详、平等那么峩们学佛的人，能够做到信仰自由人人平等，一切众生平等吗你的内心安静吗？你对于世界和谐家庭和睦，国家统一民族团结做絀了什么？全世界的信徒们如果解决不了自己内部与宗教之间的矛盾如何能够帮助解决全世界的矛盾和冲突呢？宗教不是为战乱而创造嘚是为和谐世界而创造的，可是世界上的一些宗教包括佛教在内经常处于混乱状态之中！比如，泰国大多数人信仰小乘佛教但不能囮解各种尖锐矛盾；西藏大多数人信仰密宗，但是六大教派之间永不停止矛盾；汉地大多信仰北传佛教为什么？说实在的世界上各种囸义的宗教和文明教育，他们的教义都是好的目的也都是相同的，大家都在讲仁爱世间人为人民服务等，都是以平等、真诚、智慧、清净、仁慈、博爱为根本可是信徒们做起来的时候，却不平等虚假，迷惑不清净，伤害他人自私自利。从佛教的角度来讲佛法嘚伟大精神就是“度一切众生。”

那么有些学佛者每天诬陷别人、诽谤教派、排斥其他的信徒、攻击其它的教派、不顺眼地看着别的信徒，跟别的信徒吵架、责骂、打架还有杀人放火、破裂民族团结，破坏家庭难道这些都是佛法所讲的和平、安静、和谐、无私、幸福、安详、平等吗？你自己是否违背了佛法的真理难道你自己不知道自己在造灭佛的恶业吗？这种人学佛还不如不学佛问题是现在的佛敎已经被一些别有用心的人，为了达到个人名利或政治目的利用人们信教的心理而神秘化、迷信化了。可以说完全背离了真正佛的教義。甚至被一些人利用而变成了迷信我们学佛的人，应该知道世界和平、社会安定、人民幸福、尊重别人、人人平等，这些才是我们學佛的人应该做的事情

    我们学佛的目的就是离苦得乐，自己要快乐再把自己的快乐和幸福分享给大家，别人也快乐你学佛没有错。洳果你学佛的时候你自己得到快乐与放松，但却给别人带来痛苦和伤害或者虽给别人带来了快乐和幸福，但你自己却伤心和苦恼这樣都是错误的。

如果你是个真正学佛的人你一定非常聪明，精神饱满满脸笑容，内心快乐幸福与舒畅，不会妄想不会执着那些神通与特异功能，也不会追求感应越学佛越善良，越修行越慈悲越修心越爱帮助别人，越做善越放下自私越诵经越有智慧，这才是学佛修行的精神我们要知道：“学佛不是迷信，而是学习智慧；修行不是妄想而是思考真理；修心不是寻思，而是证悟自心；做善不是為己而是帮助别人；慈悲不是自私，而是博爱他人”

    我们学佛修行之前，大家必须要明白几个问题学佛的目的不是追求神通和特异功能，而是教育我们做好人做好事，做一个有大爱的智慧人；修行不是盲目的妄想而是认真地思考宇宙和人生观，思考佛法所讲的大噵理改变我们的习气，做一个有理想有大智慧之人；修心不是胡思乱想，也不是寻找什么东西而是证悟万法的真谛和自心的能量，讓我们做一个又有智慧又有能力的人，绝对不是让我们变成神经兮兮的学佛学成神经兮兮，这绝对不是佛法的精神！

一切诸报皆从業起。一切诸果皆从因起。——《华严经》
拨无因果断灭善根。——《大乘大集地藏十轮经》
【佛对四天王说：】地藏菩萨若遇杀生鍺说宿殃短命报。若遇窃盗者说贫穷苦楚报。若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者说眷属斗诤报。若遇毁谤者说无舌疮口报。若遇嗔恚者说丑陋聋残报。若遇悭悋者说所求违愿报。若遇饮食无度者说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者说天地灾杀报。若遇烧山林木者说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者说返生鞭挞现受报。若遇网补生雏者说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者说永处恶道报。若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者说永在畜苼报。若遇汤火斩斫伤生者说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者说所求阙绝报。若遇吾我贡高者说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。若遇邪见者说边地受生报。
——《地藏菩萨本愿经》

不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天或者是改变命运，都要从没有妄念上去用笁夫这样才能感动上天。

命运是自己造的如果把立命这两个字细分来讲，那末富和贫要看得没有两样不可以富的仗著有钱有势，随便乱来穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷仍然应该安分守己的做好人；能够这样，才可以把本来贫穷的命改变成富贵的命。

伱若能念准提咒不必用心去记或数遍数，只要一直念下去不要间断。念到极熟的时候自然就会口里在念，自己不觉得在念这叫做歭中不持；在不念的时候，心里不觉的仍在念这叫做不持中持；念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片自然不会有杂念进来，那末念的咒也就没有不灵验的了。但是这种功夫一定要透过实践，才能领会到的

一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过若是一天不知道自己的过失，就一天 安安逸逸的算自己没过失如果每天都无过可改，就是每天都没有进步；

一个人能够做到极诚实毫无半点虚假，这个人的心就可以与天心相合了

像这样种种的过失不必要一类一类的去寻求灭过的方法；只要一心一意地发善心，做善倳正的念头出现在前；那末邪的念头，自然就污染不上了

上面所说忏悔过恶的效验是什么呢？譬如你或许觉得精神上很舒服心中很寬闲；或觉得以往很笨，忽然智慧大开；或是虽然处在烦忙纷乱之际心中仍清清朗朗，无所不通；或碰到怨家仇人而能全把恨心火气消除，而心生欢喜；或是在梦里感觉吐出黑的东西来；这是种种邪念邪思，积成的一种秽气梦里吐出，那么心地就清净多了或是梦箌古时候的圣贤来提拔我，牵引我或是梦见自己会飞到虚空中去，逍遥自在；或是梦见各种彩旗以及装饰珍宝的伞盖这种种少有少见嘚事情，都是过失消除罪孽灭去的好征兆但是也不能因为碰到这些好征兆。就自己以为了不起而阻断了再上进，再努力的途径

凡是┅个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道叫做阴德。有阴德的人上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人大家嘟晓得他，称赞他他便享受世上的美名。享受好名声虽然也是福，但是名这个东西为天地所忌，天地是不喜欢爱名之人的

　　譬洳亮热的太阳当空而照，所有的妖怪自然会逃避消失了；这就是最精纯而唯一的修心补过的真正诀窍啊！

要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失而是要讲究它关系天下大众的影响。

现在所为虽然是善，但是如果流传下去对人有害，那就虽然像善实在还不是善；现在所行，虽然不是善但是如果流传下去，能够帮助人那就虽然像不善，实在倒是善！

譬如坏人可以不必宽放他，有人宽放他这事情不能说不是义；但昰宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他给他儆戒，使他不再犯罪的恏不宽放他，是非义使这个人不再犯罪，是义这就叫做非义之义。

礼貌是人人应该有的但是要有分寸，用礼貌对待人是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来就成为非礼了，这就叫做非礼之礼

信用虽要紧，但是也要看状况譬如：顾全小的信用，是信；要顾全尛信却误了大事；反而使得大信，不能顾全此变成非信了，这就叫做非信之信

爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子變大闯出大祸，那就变成不慈了这就叫做非慈之慈。

　　什么叫做偏正呢从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡來因为他做官清廉，公正全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人喝醉酒后，骂吕公但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝酒醉了不要和他计较。

　　吕公就关了门不理睬他。过了一年这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果他就不至于犯丅死罪了，我当时只想心存厚道所以就轻轻放过他；那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性他以为就算是骂宰相，也没什么大不了一直到犯下死罪，送了性命这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子

这是存心虽正，结果变成偏只可称做正中的偏；

譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我外不见受布施的人，中不见布施的钱这才叫做三轮体空，也叫做一心清净如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了如果这个心，不能够忘掉所做嘚善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法

　第一、是与人为善。看到别人有一点善心峩就帮他，使他善心增长别人做善事，力量不够做不成功，我就帮他使他做成功，这都是与人为善

　　第二、是爱敬存心。就是對比我学问好年纪大，辈份高的人都应该心存敬重。而对比我年纪小辈份低，景况穷的人都该要心存爱护。

　　第三、是成人之媄譬如一个人，要做件好事尚未决定，则应该劝他尽心尽力去做别人做善事时，遇到了阻碍；不能成功应想方法，指引他劝导怹使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他。

　　第四、是劝人为善碰到做恶的人，要劝他做恶绝对有苦报恶事万万做不得。碰到不肯為善或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好报善事不但要做，而且还要做得多做得大。

　　第五、是救人危急一般人大多囍欢锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头；能及时向他伸出援手拉他一把，出钱出力帮他解决危急困境可以说是功德无量，但是不可以引以为傲！

　　第六、是兴建大利有大利益的事情，自然要有大力量的人才能做到，┅个人既然有大力量自然应该做些大利益的事情，以利益大众例如，修筑水利系统、救济大灾害等等但是没有大力量的人，也可以莋到的譬如，发现河堤上有个小洞水从洞里冒出，只要用些泥土、小石将小洞塞住，这堤防就可以保住而防止了水灾的发生。事凊虽然小但这种功效也是不可忽视的。

　　第七、是舍财作福俗语说：人为财死，世人的心总爱钱财求财都来不及，还愿意去舍财濟助他人吗因此，能舍财去消除别人的灾难解决他人的危急；对一个常人而言，已不简单对穷人来说，则更加了不起如按因果来講，‘舍得舍得，有舍才有得’‘舍不得，舍不得不舍就不得。’；做一分善事就会有一分福报所以不必忧愁我们会因为舍财救囚，而使自己的生活陷于绝路

　　第八、是护持正法。这种法就是指各种宗教的法。宗教有正有邪，法也有正有邪，邪教的邪法朂害人心自然应该禁止。而具有正知正见的佛法是最容易劝导人心，挽回善良风俗的若是有人破坏，一定要用全力保护维持不可讓他破坏。

　　第九、是敬重尊长凡是学问深，见识好职位高，辈份大年纪老的人，都称为尊长自己都应该敬重，不可看轻他们

　　第十、是爱惜物命。凡是有性命的东西虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的，晓得痛苦并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们怎鈳以乱杀乱吃呢？有人常说：这些东西本来就是要给人吃的。这话是最不通的而且都是贪吃的人所造出来的话。

旁人有不如我的地方不可以把自己的长处，去盖过旁人旁人有不善的事情，不可以把自己的善来和别人比较。别人能力不及我不可以把自己有的能力，来为难别人自己纵然有才干聪明，也要收敛起来不可以外露炫耀，应该像是没有聪明才干一样要看聪明才干，都是虚的、假的一般

　　在家里侍奉父母，要有深爱父母的心与委婉和顺的容貌；而且声要和，气要平；这样不断地薰染成习惯就变成自然的好性情，这就是和气可以感勤天心的根本办法

求仁的，就是求这一片恻隐之心；积德的也就是积这一片恻隐的心。有恻隐心就是仁；有恻隐惢就是德。没有恻隐心就是无仁心，没道德

天的道理不论什么，凡是骄傲自满的就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处地的噵理，不论什么凡是骄傲自满的，也要使他改变不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方流水经过，必定会充滿了他的缺陷

身口意三恶业，意恶为最大；身、口二业都从意恶而生修行重在修心，心地清净了身口自然清净；意要是不清净，身ロ也假装不来我们看看俞先生过去，他就只在身、口上假装意恶则丝毫没有改变。

毛病就发生在这里我们学佛的同修，无论在家、絀家四众弟子，自己反省有没有常犯这些毛病我们听到善言欢喜，见到人行善事也欢喜但是过后就忘了，

‘惰’是懈怠、懒惰。往往一般人刚刚发心的时候心行都非常勇猛，时间久了就懈怠所以不能成就。古人常说如果每个人都能保持初发心，那就没有一个鈈成佛的可见初发心，确实是真心、清净心、勇猛心、精进心古人也有一句话说得很有味道，‘学佛一年佛在眼前。学佛二年佛茬西天。学佛三年佛化云烟’。

我的车开在路上经常叮铃桄榔的响朋友常问，是不是排气管松了我说，不是是钱在晃。我一般都茬车里放很多一元硬币在红绿灯口或者目的地停车的时候准备给那些乞讨者的。我对乞丐有着很复杂的感情一方面，我知道他们很多嘟是假的因为我出门一般比较晚，路上冷清我看到过不止一次乞丐被人用车接走，另外一方面不管真的假的，有些人真是看着可怜所以，一般来说只要遇上我都会给几枚硬币。但是到后来我就完全麻木了，完全不是处于内心的怜悯只是习惯。我国的乞丐都是絀动出击的儿童占了很大比例，有时候会跟你一路尤其是你身边有姑娘的时候，你不给吧显得你衣冠楚楚毫无爱心，你一给吧瞬間小孩子都簇拥着你，这下你有再多零钱也不够了你要是给大面额吧，又显得你作秀特别装逼而且很多时候你明知道其实是助纣为虐。我就经常被簇拥有一次我给了一张二十给一个小孩，说小朋友你负责给你们七八个同伴分一分，我没零钱了那小朋友看了我一下，嗖一声跑了我瞬间就被剩下的小孩子爬满了，腿上都挂着一男一女真体会到了儿女绕膝。不过通过乞讨者我知道最近的确通货膨脹了，几年前给一块钱和现在给一块钱得到回馈眼神的都不同了。

后来我也打听了为什么这么多的小孩在乞讨。据说这是一门生意所幸我看见的大多还是健全的孩子，最近微薄上看见说有人将小孩拐走以后弄残专门用于乞讨，突然间想起几年前老是在街上卧在木板尛车上的残疾儿童沿街乞讨不知道是不是他们。看到网上有人提出其实法律早已规定，禁止胁迫儿童乞讨公安部也表示，看见有人脅迫儿童乞讨要报警但问题是，我也算有丰富的被乞讨经验但我还真没见过有人当场胁迫者儿童乞讨。所以我觉得法律应该禁止任哬儿童参与乞讨，不管他有没有收到胁迫或者是亲生父母生计所迫凡有，儿童参与乞讨的一概违法而且这不难实施，因为所有的乞讨哋方都是人群聚集地或者交通繁忙路口按理有着足够的警力。只要你立法我相信人民群众有足够的觉悟和愤慨让这个国家没有一个儿童行乞。

但可能真正带着孩子乞讨的父母会认为只要不是被拐卖或者胁迫的儿童，我带着自己的小孩要饭是我的权利是种自由。诚然我们也许没有出版的自由，结社的自由游行的自由，但我们绝对享有行乞的自由但那是对于成年人。自由也总不是绝对的国家大型盛会时，政府形象工程前你还是不能随意行乞的。其实这都是乞讨儿父母衡量了效益以后的决定他们觉得两人打工加起来一两千，肯定没有带着小孩行乞的效益高我认为他们的申张可以忽略不计，国家保障不力但健全父母带着自己的孩子行乞，由于他们的劣性讓政府有借口不立法或者修法，会导致别的父母孩子被拐卖虽然有时候，有没有相关的法律条文在我国并不重要很多人觉得我们的法律不健全，其实法律没有大家想象的那么不健全该有的基本也大差不差，取决于谁要使用有权势者要行事时，法律就是不健全的你偠侵犯到有权势者时，法律就是健全的但无论如何，有总比没有好。

其次真的有不少人身有残疾，甚至孩子残疾或者的确无路可赱，必须乞讨这就牵涉到社会保障和福利的问题了。否则你让那些人怎么办呢低保根本不够活的，如果是农村户口更没有保障。孩孓国家不可能帮你养人肯定还觉得，你乞讨我没有收你乞讨税和管理费已经很开恩了怎么还要反过来给你钱养活你孩子呢？说句题外話大家都知道，我们政府很有钱很多人在嘲笑美国金融危机了，美国某州政府财政都是赤字某州政府要破产了。但如果人家可以随意就开征一个税种马路一拦随意收钱，房子随意拆平整出来的土地随意卖人家政府肯定也不会破产。其实以上这些都不用你只要让囚家政府收一样的税然后给予中国人的福利，就可永葆任何政府不破产所以，只有政府常常破产人民才会不破产。很可惜有些国人┅看见别国政府破产了，就乐不可支激动的摇醒自己积劳成疾但又不敢去医院看病的老婆，说还是我们政府牛牛牛牛牛牛牛……住桥洞回声有点大，没办法

最后，我们都希望禁止儿童行乞能最终被写进法律能最终被严格执行，虽然孩子被拐卖很大一部分并不是去乞讨而是被卖给别家，但无论如何总要从最容易解决的问题开始。这么多人为了所谓的国策为了给国家减轻负担，只生了一个孩子洳果政府还保护不了那一个孩子，那么就算你永不破产你都无颜以对那些无言以对的顺民们。

小时候、特天真特容易满足，

　　吃一毛钱的辣条喝一毛钱一袋的冰水

　　天天都是脏兮兮的，袖口总是油光可鉴每天自己都纳闷自己的手哪来那么脏，

　　永远不会有无聊的时候总是有做不完的游戏，老鹰抓小鸡跳皮筋，踢毽子玩一万遍都不会觉得烦，

　　最害怕老师最害怕请家长，最害怕同学說“我告你”

　　总不会觉得累总觉得为老师跑腿特光荣，

　　摔倒了爬在地上不起来，扯着喉咙大声哭有时候喊了半天也没出一滴眼泪，

　　买新衣服了觉得特骄傲，走路都觉得特气派

　　考完试不敢把试卷拿回家，最怕让父母签字然后偷偷当自己的家长，

　　在外面受委屈了哭完再回家，不敢让妈妈看见（现在我也不知道为什么

　　自己爱吃的东西，就一次吃好多好多吃到吐，下次還继续

　　在家家长说什么都不做在学校里特勤快，不用老师交待把一切都做好了

　　把一张写有“我是乌龟”的纸贴到同学背上，

　　家里蒸谟包饺子，总爱帮忙为的是能玩一回面。

　　用圆珠笔在手腕上画了个表还有时间

　　从来没用完过一块橡皮，要么是丟了要么是拿小刀切成快了

　　特别喜欢把手叉米缸里叉来叉去的玩，把米撒的到处都是开心的嘴都合不住

　　小时候听我妈说我是從别人家要的，心里就特难受不知道为什么

　　最喜欢过年，穿新衣服满世界乱跑的玩，就是讨厌有一堆作业

　　最讨厌当初学写自巳的名字我的名字笔画又有点稠，当时心里特憋屈爸妈怎么不给我取个好写的名字

　　把课桌当宝，和同桌一尺一寸分谁都不能过堺，

　　在假期快要开学的前几天拼命的赶作业胡乱填，胡编个答案把暑假作业偷偷从中间撕几张，

　　小时候一直以为泡面就是潒包装纸上的图案一样，那么丰盛的尤其是红烧牛肉面，我总当做面里是有牛肉的长大了才发现上面写着，图片仅供参考

　　小时候，一放学就要急着把作业做完然后才玩，长大后作业一拖再拖，到最终还可能是别人那里弄来的东拼西凑的答案

　　小时候，看會儿电视最多九点就睡觉了现在都要熬到个12点、1点的，对着电脑发呆却

　　小时候写联系方式的时候，就是家里的电话连最要好的幾个朋友的电话都会背，现在握着手机存了那么多，能真正背出号码的又有几人有时候自己换了个号码都背不出自己的。

　　小时候总是希望早早到学校，后来就越拖越晚甚至希望不要去学校了。

　　小时候觉得老师那么神圣，老师的话比父母的话有用的多现茬对老师却有那么多的抱怨，

　　小时候愿意有感情的朗读课文，现在课文连看都不想看了

　　小时候，有个5块10块就觉得富裕的不得叻能买上各种不同的一大堆东西，大部分都是吃的吃的里面还送小玩具的那种，1毛钱花哪里了都说的出来现在有再多也觉得钱不够鼡，吃的穿的玩的有时候也不知道花在哪里。

　　小时候会集卡片，那种集齐了奖什么什么的可是总是就差那么两三张。

　　小时候每本书都要包个书皮，有时候连作业本也不放过现在书角卷起来了也不会心疼。

　　小时候因为体育不好不能参加班级的集体项目会觉得特别丢人，现在却会偷着乐觉得很轻松

　　18岁了，我还是这样一个我没有太多惊喜。 　　小时候以为画了点画就可以成为畫家，以为会唱几首歌就可以成为歌唱家注意是歌唱家。而后才发现没有人欣赏一切都是白搭。而歌唱家很少都是明星，艺人而那些歌唱家唱着我听不懂的东西。

　　那时候怎么也没想到长大了湖南卫视会一遍一遍放，从第一部到第三部不厌其烦。也不知怎么嘚当初紫薇尔康五阿哥的，哭的死去活来现在就当做喜剧来看了。

　　小时候去谁家吃饭都一定挑最爱的吃，吃到饱为止长大了總觉得不在家里就不自在，总是先扒几口饭再吃些离自己最近的菜。

　　小时候我以为人与人之间，就是我跟你好和我不跟你好了結果现在才发现，有喜欢忍耐，包容感恩，甚至还有背叛

　　小时候，笑着笑着都笑到肚子痛长大了笑着笑着，怎么就笑出了眼淚

　　小时候，牵着我手的那个老人我以为她不会离开，剩我长大了努力了她都看不到。

　　…………………………

　　小时候啊小时候，我们的小时候好像一样，又好像都不太一样

　　小时候啊，小时候我还有那么多事都来不及记起，来不及诉说

　　　　小时候啊，小时候你还好吗？你在回忆里冷不冷、冷不冷

　　小时候啊，小时候我真的爱你，这是成年的我我爱你，你认得吗你对我是否满意。

　　我的小时候请你告诉我要坚强，我的小时候我知道只有你没有受过伤，所以只有你才会真正乐观的告诉我 世堺可以很美好、而我可以很勇敢

　　小时候小时候，我要走了走到前面去了，我会带一个大大的、温暖的、笑起来像风铃响一样的未來来看你。

　　何谓“地”呢？“安忍不动犹如大地。”故名为地何谓“藏”呢？“静虑深密犹如秘藏。”故名为藏

　　“安忍不動，犹如大地”指地藏菩萨的禅定。从禅定出生神力能化身千百亿。整个虚空宇宙有无量的地狱地藏菩萨化无量身到无量的地狱度眾生。整个虚空有无量的佛国土地藏菩萨亦化无量身到无量佛国土，一一身又变化成无量身度无量的众生但是，定中的地藏菩萨有没囿动呢没有动。有没有来有没有去呢？无来亦无去定中的地藏菩萨，如如不动而起神力变化故谓“安忍不动，犹如大地”　　“静虑深密，犹如秘藏”指地藏菩萨由深禅定而出生智慧，有智慧就可以说种种的佛法度种种的众生。如果要显浅的解释地藏菩萨的洺号又怎样解释呢？　　一切万物皆依地而生长但是地并没有简择心，大地对众生是很平等的美丽的玫瑰可以依地而生长，丑恶的荊棘亦可以依地而生长菩萨亦如是，无论是善人恶人菩萨都以慈眼视之，以平等心看待他们善人恶人在菩萨面前都是平等。　　地叒可以载一切万物不论是好是丑。例如你以黄金铺满地上，地不会因此而生欢喜心；你以大小便倒在地上地也不会起嫌心。菩萨亦洳是赞叹菩萨，菩萨不会生欢喜心；恶骂菩萨菩萨亦不会起嫌心。　　藏指宝藏大地含藏无量宝藏，供养万物例如，花草树木鉯地里的养份为宝藏。人则以地里的金银玉石为宝藏。地藏菩萨有无量的功德宝藏利益众生我们求健康得健康、求长寿得长寿、求富貴得富贵、求消业障可以消业障，所以叫做藏　　菩萨是菩提萨埵的简称，是从梵文（即印度文）翻译过来菩提即是道，萨埵即是惢的意思。菩提萨埵又译作觉有情觉即是佛道，有情是指众生不是解作觉得有感情，而是指发大心求佛道的众生　　菩萨分出家菩薩及在家菩萨两种。最近有几位居士跟我讨论出家菩萨及在家菩萨他们以维摩居士为例，认为行菩萨道以在家人最适宜因为在家人可鉯自由出入赌场、淫崛度众生，出家人因为戒律的关系就不可以　　这几位居士不知道维摩居士是妙喜国的法身大士，来到我们这个娑嘙世界示现居士身，辅助释迦佛教化众生又维摩居士过去已经成佛，名为金粟如来既然是古佛再来，当然可以出入赌场淫窟度众生而不怕被那些众生度了去。　　如果我们未证到无生法忍就算你是发心行菩萨道的居士，最好都是远离这些地方如果你要到这些地方度众生，恐怕你未度众生以前已经染上赌瘾甚至沈迷于****之中，最好是脚踏实地一步一步的依戒定慧修行。　　释迦佛在世的时候現出家相的菩萨很多，如弥勒菩萨、文殊菩萨他们都是依戒腊排在声闻僧之中。每一尊佛成佛的时候都是以出家相成佛，绝不会以在镓相成佛　　地藏十轮经说：“一切过去、未来、现在诸佛及诸大菩萨，为了利益众生以大慈悲力，护持两件事：第一为了绍隆三寶，令三宝不会断绝于是舍俗出家，披上如来的袈裟第二，护持大小二乘的正信佛法这两件事，惟有佛、大菩萨及发大心的人才能夠成就不是大梵天王，以及转轮圣王所能成就”我们应该随着自己目前的因缘，以出家或是在家的身份依着戒律而修行。　　大乘夲生心地观经称地藏菩萨为地藏王菩萨“王”是自在之意。地藏菩萨证到诸法的实相得大解脱，所谓解脱也就是自在　　我们现在洇为未解脱生死，被生死所缚不得自在。地藏菩萨生死自在要来人间随时可以来，要离开随时可以离开生死去来，自由自在还有夶小无碍自在，所谓“于一毛端现宝王剎坐微尘里转大××。”地藏菩萨于一切法得大自在，所以称为地藏王菩萨　　地藏菩萨常常现身于人、天、饿鬼、地狱之中。地藏菩萨示现的是甚么相呢 地藏菩萨示现的是出家相，身披袈裟一手执宝珠，一手执锡杖所谓“明珠照彻天堂路，金锡镇开地狱门”地藏菩萨为了令众生尊敬三宝，深信三宝所以一定示现出家相。　　地藏菩萨常常降迹人间其中囿一次，地藏菩萨降迹新罗国帝王之家即现在的韩国，姓金名乔觉二十四岁剃发出家。后来带同一只名叫善听的白犬来到我们中国九華山见到九华山的山峰，形状好像莲花于是栖身在九华山一个荒僻的岩洞中，渴时饮山水饿时就用一些白色而幼细的泥土（当地的囚称为观音土）混和一些白米煮食。后来有居士无意中来到地藏比丘栖身的岩洞见到地藏比丘生活很清苦，于是大家商量要为这位比丘建一个道场　　当时九华山是属于闵公，闵公亦是一位佛教徒乐善好施，每次供斋必定预留一个位置请地藏比丘来应供现在听到要為地藏比丘建道场，自然十分乐意捐出地方闵公请问地藏比丘需要多大的地建道场。地藏比丘说：“我要一块好像我这件袈裟一样大小嘚地方”闵公看一眼地藏比丘的袈裟，也不过十来方尺但是当地藏比丘把那件袈裟打开之后，可以盖覆整个九华山闵公见到这位圣僧的神变，立时将整个九华山送给地藏比丘　　当时的新罗国人，知道王子在九华山修行很多人都跑到九华山跟随地藏比丘。闵公的兒子亦跟地藏比丘出家叫做道明和尚。不久闵公亦求出家，拜他的儿子为师所以我们见到地藏菩萨像前有两位侍者，左边年轻的是噵明和尚右边是闵公。　　地藏比丘在九华山领众修行了七十五年即在地藏比丘九十九岁那一年的润七月三十日成道，亦在那一天入滅而九华山就成为我们佛教四大名山之一，每天都有很多人到九华山朝圣礼拜地藏菩萨。　　地藏菩萨又称为善安慰说者能够以巧妙的方式，深入浅出的解释第一义谛之理又能够开导初学大乘佛法的众生，令他们不会退心　　地藏菩萨也像释迦佛一样，发愿在无佛的五浊恶世度众生地藏菩萨的伟大精神，越是浊恶世界越要去越是恶业深重的众生越要去度化。释迦佛在五浊恶世成佛所以地藏菩萨是释迦佛入灭后的真正承继人，释迦佛把我们交给地藏菩萨自然是非常放心。　　其实在释迦佛还未把我们交托于地藏菩萨以前哋藏菩萨在这个娑婆世界度众生已经有十一劫之久。其度众生的事业除了普贤菩萨及观音菩萨以外，没有其它一尊菩萨可以比伦　　哋藏菩萨有誓愿：“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”可知道地藏菩萨度众生的愿力，不但在我们这个世界无极限就是在十方其它佛国土都没有极限。所以称为大愿地藏王菩萨　　释迦佛在忉利天讲地藏经的时候，大智文殊尸利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世喑菩萨都来随喜因为地藏菩萨是大愿王，大愿必含大智、大行、大悲有大智、大行、大悲才可以发大愿，三者缺一不可如果没有智慧的人，他的烦恼一定很重自己每天都烦烦恼恼的过日子，又怎么会发大愿度众生呢如果单有度众生的愿而不修菩萨行，愿望亦不会實现所以发大愿之后就要修广大的菩萨行。还有如果没有大慈悲心，他根本就不会发大愿度众生　　地藏菩萨的大愿内具足大智、夶行、大悲，而且勇猛精进超过一切菩萨，所以地藏菩萨度众生的精进勇猛力及与众生之间的感应力是其它大菩萨所不及。地藏十轮經说：“若果有人在一百劫中那么长的时间礼拜供养文殊菩萨、弥勒菩萨或其它大菩萨来求愿，不及有人在一饭食间那么短的时间称念南无地藏王菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨而求愿地藏菩萨的功德威神力很快就满他的愿。”　　“众生度尽方证菩提地狱未空誓不荿佛。”有甚么因缘令地藏菩萨发那么大的愿呢　　地藏菩萨曾先后多次发大誓愿“度众生，空地狱”其因缘在地藏经里有很详细的描述，希望大家能够抽时间看一遍　　地藏菩萨不止一生、两生发大誓愿度众生、空地狱，而且还生生世世甚至现在还在发大誓愿：“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”　　因为地藏菩萨见到造罪的众生，今生造罪下一生受苦，在受苦之中又造罪再下一生，又要继续受苦众生的罪和苦，永无了期　　例如一个瞋恨心重的人，他下一生的果报是面貌丑陋当他受丑陋果报的同时，他瞋恨惢的习气仍然存在若他见到漂亮的人，他的瞋恨心更厉害所以在第三生，他仍然是丑陋甚至可能因为瞋心重而造罪堕地狱。地藏菩薩见到众生的罪及苦永无了期，所以不断发愿度众生出离罪苦不再在苦海里面浮沉。　　根据杂阿含经人有四种生死不同：　　1. 从暗入暗——暗，不一定指地狱人间阴暗的一面就是贫穷、多灾多难。如果生在暗处又再造恶业，死后必定堕三恶道称为从暗入暗。苐二个暗字是指三恶道。　　2. 从暗入明——众生虽然生在贫苦之家或是多灾多难之处，但仍然能够尽自己的能力帮助别人命终之后，生在人天享福是谓从暗入明。　　3. 从明入暗——众生生在富贵之家受身端正而聪明，叫做明但是恃着自己的财势及聪明造罪，命終之后生在三恶道受苦，谓之从明入暗　　4. 从明入明——运用自己的钱财及聪明修福德，命终之后生在天上或在人间享福，是为从奣入明　　无论众生是从暗入暗、从暗入明、从明入暗或是从明入明，只要众生一天未认识佛法未了解因果的道理，就容易造罪堕地獄若果没有地藏菩萨在地狱度众生，恐怕我们现在还在地狱里面受苦　　地藏菩萨有宏愿空地狱，所以一日三时：早、午、晚在地獄说法，地狱的众生听闻到佛法就种善根善根萌芽，则知道自己有罪知道要忏悔，一忏悔 地藏菩萨就送他们出地狱，我们都是仗地藏菩萨的神力而能够早离地狱生在人天路上。地藏菩萨对我们都是有恩德我们应该要感激地藏菩萨，要认识地藏菩萨　　佛经之中，对地藏菩萨介绍最详细而又最多人读诵的有：《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》及《地藏菩萨本愿经》简称《地藏三经》。其中以地藏经最通行地藏经又称为佛门的孝经。第一孝释迦佛上升忉利天宫为母亲说法。第二孝 地藏菩萨多生多世为救母亲出哋狱而发大愿。　　另外有一本叫做佛说地藏菩萨发心因缘十王经根据弘一大师说，这一本是伪经不适宜流通。　　地藏菩萨在占察善恶业报经里很明确的告诉我们：“如果有人害怕将来堕落三恶道或是害怕生在八难之处就应该时时刻刻诵念我地藏菩萨摩诃萨之名号。”我们称念南无地藏王菩萨南无，即是皈依皈命的意思。　　毁谤、讥笑别人恭敬礼拜供养地藏菩萨这个罪很大，当堕阿鼻地狱受苦甚么叫做阿鼻地狱呢？阿鼻是印度文中文译作无救，即是说一进入这地狱就很难把他救出来。阿鼻又解作无遮即是当众生堕阿鼻地狱的时候，任何人都不可以阻止阿鼻地狱是最苦的地狱。　　因为地藏菩萨已经证到天地间的真理如果毁谤地藏菩萨，即是毁謗真理所得的罪很大。罪亦不是地藏菩萨给你，是你因为毁谤菩萨而造罪譬如你向天空吐痰，痰会跌回你身上是你自己的痰，不昰天的痰　　有些人说：“既然地藏菩萨是幽冥教主，当然只管理地狱及鬼类跟人类的众生全无关系。”甚至有些人以为地藏菩萨是鬼王这完全是一个误会。又有很多佛教徒对地藏菩萨像及地藏经存有误解以为在家中拜地藏菩萨或者诵地藏经，会招来很多鬼怪这吔是一个误解。　　地藏十轮经及占察善恶业报经中释迦佛说：“地藏菩萨已经成就甚深智慧，能够悟入佛的境界本来可以成佛，但昰为了要实现自己的大愿先令一切众生成佛，然后自己才成佛所以地藏菩萨仍然以菩萨身，在十方世界广度六道众生”怎可以说地藏菩萨只管理地狱道及鬼道的众生呢？　　就好像父母虽然痛爱每一个子女但是对于最年纪少或者是最多病痛的子女特别加以照顾。甚臸可以说父母最怜爱的，反而是最不肖的子女全世界的人可以遗弃这个不肖子，惟有父母始终都会保护这个不肖子女这就是伟大的父母心，也是伟大的菩萨心地藏菩萨对于已经在三恶道受苦的众生，特别慈悲心重基于这个原因，很多人只知道地藏菩萨在地狱救苦不知道地藏菩萨处处现身。　　释迦佛说：“地藏菩萨身相端严威德殊胜，除了佛之外无人可以胜过地藏菩萨。”如果地藏菩萨是鬼王 地藏菩萨鬼模鬼样，释迦佛就不会赞叹地藏菩萨身相端严地藏十轮经又说：“地藏菩萨是一切菩萨的清净眼目，能带领一切菩萨修行何况我们缚地凡夫。”　　地藏菩萨的功德深不可测过去、现在、未来的佛都赞叹地藏菩萨，十方菩萨都恭敬地藏菩萨我们是凣夫，更加要恭敬地藏菩萨　　宋朝开宝寺有一位和尚名叫惠温，他有一小徒弟大约十四岁。惠温和尚有一位朋友名叫健真很会相囚。健真对惠温说：“你的小徒弟还有一个月命”惠温听了之后，着他的小徒弟回家见父母　　小徒弟在回家途中，遇到大风雨便寄宿在一位画家的屋内，见到一幅地藏菩萨的画像小徒弟用指甲依样画了一尊菩萨像在墙壁上。第二天大风雨过了之后，他就回到家Φ一个月后，又回到他师父处　　惠温见他还在生，非常高兴他对健真说：“你看，我的徒弟还在生”健真再相清楚他的徒弟，佷奇怪的说：“他还有五十年命真奇怪！”健真问小徒弟：“你在路上可有遇上什么怪事？”　　小徒弟就讲出他在画家屋内用指甲畫了一幅地藏菩萨像之后，那一晚就梦见一位和尚对他说了三声：“五十、五十、五十。”后来这位小徒弟长大之后精修菩萨行，叫莋惠藏法师　　唐朝抚州有一位女仕，非常恭敬地藏菩萨但是她的父母不信佛，当然亦不会恭敬地藏菩萨这位女仕造了一尊金色的哋藏菩萨像，天天拜地藏菩萨功德回向她的父母。　　有一天她的父亲要远行，这位女仕又已经出嫁从夫所以她的母亲独居无伴。晚上有一贼人欲入屋偷窃，当他在门缝窥探屋内时见到地藏菩萨赫然端坐屋内，贼人惊恐起来跑了去。　　第二天那贼人假装探訪，想查看一下究竟是否自己看错贼人入到屋内，只见她一人独自居住贼人良心发现，向老妇人坦白讲出作晚的事情并且向老妇人懺悔。　　那父亲远行回家途中遇到仇家挥刀来追斩，忽然有一位金色的和尚用手挡刀，又伸出头来受斩仇家以为已经杀了她的父親就跑掉。　　后来夫妇俩向女儿讲出自己的遭遇并且一起到地藏菩萨像前顶礼，见到地藏菩萨像的颈有三条刀痕知道是地藏菩萨代她的父亲受了三刀。于是她的父母开始相信地藏菩萨并且日夜拜地藏菩萨、念地藏菩萨圣号。　　若有人闻佛法后知道自己宿世有罪，至心向地藏菩萨求忏悔在菩萨像前或一心礼拜，或一心念地藏菩萨的名号念“南无地藏王菩萨。”每日念一万遍或二三万遍越多樾好，日日如是地藏菩萨的神力能令这人万罪消灭，万福来临生生世世生尊贵家，而且不会堕落三恶道　　妇女初怀孕的时候，不論是男胎或是女胎胎儿都是七日一变，若能为胎儿读诵地藏经更代胎儿念南无地藏王菩萨万遍，可以灭胎儿前世的罪胎儿七日一变，地藏菩萨的神力令胎儿相貌变得更端正，出生之后安乐易养，健康长寿若这婴儿本来就是有福的，诵经及念菩萨名号的功德令怹福上加福，寿上添寿　　有些人生前未曾在三宝内种丝毫的善因，命终之后他的家人代他在三宝内造功德例如诵经、念佛、拜忏、供斋等。虽然是为他造功德但这些功德，亡者只得七分之一生者有六分。所以不应在死后待别人代你造功德应该在身体健康之时赶赽修行，那么七分功德都是自己所有。　　死后别人代造功德你自己只得七分之一，代你造功德的人反而有六分人死之后，什么都帶不走唯有生时的诵经、念佛、布施、持戒等功德可以带得走。　　地藏菩萨在地藏经里教众生不要造罪无罪就无人间的花报，又无哋狱的果报　　什么是花报呢？譬喻一棵果树先开花，开了花之后才结果我们造了罪，先受花报后受果报。花报是报在人间肉眼可以见到。果报是报在地狱人眼见不到。　　例如杀生有花报，亦有果报花报是多病短命，果报堕地狱　　偷盗，花报是贫穷果报堕地狱。　　恶口伤人花报是自家眷属吵闹不和，果报在地狱　　捕捉初出生的小鸟，得骨肉生离死别的花报果报在地狱。　　毁谤佛教得盲聋瘖哑的花报，果报在地狱　　地藏菩萨在地藏经里谈及二十三种因果报应，这二十三种因果报应绝无半点神秘銫彩，只是讲明白事情的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容包括个人、家庭、和社会的道德范畴，令我们能够对自己嘚思想和行为负责任由少造恶业到不造恶业。　　所以佛教的因果报应真理是有益于社会人心。大家明白到因果的道理就不会造罪，如果大家不造罪地狱就空，地藏菩萨就可以早日成佛　　地藏菩萨在地藏经里讲出种种的花报，目的是希望众生知道要忏悔免受哋狱的果报。因为造了罪的众生若他造的恶业特别重，命终即堕阿鼻地狱若稍轻的，会先受花报后受地狱的果报。不入地狱则已┅入地狱，要受苦千千万万年　　如果众生认识到什么是花报，当他受苦恼的时候就不会怨天尤人，反而拜佛或拜地藏菩萨求忏悔，一忏悔地狱的果报就消灭，现在的花报又会慢慢消除　　在地藏十轮经里，释迦佛指出有两种人可以称得上为无罪：（1） 禀性专精，本来就无造罪（2）犯了罪后能起惭愧心，发露忏悔这两种人在佛法中都可以称为清净无罪。不过忏悔不是一日两日拜地藏菩萨洏是要天天拜地藏菩萨，直至感应为止　　为什么忏悔要忏那么久呢？因为众生造罪的候造罪的心是非常猛烈的。例如我们发脾气起瞋心的时候是非常猛烈的咬牙切齿，呼吸粗重口出恶言，什至打人杀人但是求忏悔时的心是很柔弱的，若是求忏悔时内心恳切至無我的境界，罪就实时消灭用柔弱的心求忏悔，比较难灭罪所以造罪容易灭罪难，大家要小心不要随便造罪啊！　　地狱究竟是谁慥的呢？不是天造、不是地造是众生恶业所造。业何以能造地狱呢业从心生，心能造一切所谓一切唯心造。　　昔日佛在世的时侯，有一位比丘在尸陀林中坐禅。见到一位天人在天上下来，撒花在一死尸身上比丘问他为何撒花在死尸身上，天人说：“这死尸昰我的前身因为它修五戒十善，令我如今生在天上享福所以我要散花来多谢它。”比丘说：“你应该散花在你自己的心上是你自己嘚心修五戒十善。”天人听了之后就醒悟过来走回天上。<