洪武赶散_百度百科
洪武赶散，明朝初年将江南到的历史事件，又称“红巾赶散”“红蝇赶散”，发生在明代初期，当时朝廷从江南迁移大量人口到苏北一带进行垦荒，历史学家称之为“洪武赶散”，因的部队头扎红巾，故民间称之为“”、“红军”，“洪武赶散”也被称为“红巾赶散”或“红军赶散”。“红蝇赶散”则是“红巾赶散”的讹传，可能是出于对红巾军的不满而将其暗喻为红蝇瘟疫的缘故。
洪武赶散历史背景
元末土地大多为豪强地主霸占，他们在地方上盘根错节，势力雄厚，起兵时，充分利用了他们的力量。但当他统一全国之后，就觉得他们成了中央政府的异己力量，而且，豪强地主过分压榨农民，既和国家争夺赋税来源，又不利于经济的恢复。三年（1370）八月，朱元璋说：“近代以来风俗非常奢侈，地方上富民的衣食住行，竟然和贵族一样。”又说：“元代朝庭昏暗无能，权力和财富都让下边夺走，所以终于演变成大乱。”为此，太祖极力防止这种局面的再现。
洪武赶散详细过程
洪武赶散富豪搬迁
效法汉高祖刘邦徙天下富豪于关中的做法，首先强令富豪搬迁到京师附近。洪武初，迁江南民十四万户于他的老家凤阳，其中不少为地主，洪武二十四年又徙天下富户五千三百户于南京，三十年又一万四千三百余户于南京。朱元璋说：“历史上汉高祖曾徙天下富豪于关中，过去我认为不好，如今想来，首都是天下根本，才知道有的事是理所当然，不得不做的。”豪强地主被迁到中央政府控制力量最强的区域，财势俱失，不能危害明王朝了。江南的地主离开了自己的家乡，失去了原有的土地和奴仆，政府还不允许他们私自回去，他们非常不满。这些人不敢公开回原籍，便伪装成乞丐，以逃荒为名，成群结队，男女老幼，散入江南诸州县乞食，到家扫墓探亲，第二年二三月又回到，年代久了，就成为习惯了。五六百年来，成了东南一带妇孺皆知的民间歌舞。还通过严刑重法消灭“奸顽富豪之家”，十余年间几兴大狱，往往不查实就杀人灭宗，江南一带富豪在几年间或死或徙，几乎无一幸存。
洪武赶散占领地域
元至正二十六年(公元1366年)，朱元璋占领淮河两岸的大片地域。同年，置，领海、泗、安东三州，、、、盐城、桃源、、天长、8县。旋又以、盱眙、天长改隶风阳府；并降为县，仍 隶淮安府，以邳州、、县改隶淮安府。时淮安府共辖二州九县。战乱使及其周围地区人口逃毙殆尽，亟待移民充实。同时，江南地区的地主阶级人士有很多依附。故明朝初年，政治上的一项重要措施，是进行强制性的大规模的移民。洪武三年(公元1370年)，迁苏、松、杭、嘉 、湖诸府之民4000余户至垦田。又移江南民14万户于。泗州、盱眙为交通要道，经明末大乱，人口锐减 ，时均属凤阳府，故迁移的14万户中，有相当一部分安置于泗州和盱眙。此后百余年中，又陆续将江南的人民迁徙到淮安府境。这就是淮安民间传说中的&红巾赶散&。如、望族朱姓，就是明整族整族地&奉旨&迁来的。其中一族坐的是包铁头大船，后人在涟水、淮阴&九朱&中以&铁船头朱&加以区别。涟水孙氏、张氏，灌南汤氏，以及等地约70%左右的居民，其先人也多为洪武年间从迁来的。又据民国《泗阳县志》载，元末明初 ，由苏南迁来的有翁、朱、卢、吴等25氏族，其中由苏州迁来的有21族。
洪武赶散实行中盐法
明中叶，实行&中盐法&，晋、徽商来淮业盐，并就地定居繁衍。望族程氏，&先世本歙人也，明季始迁安东。灌南县城，是明朝中叶安徽在此兴集命名的。地区的汪、程、吴等姓，其先也是安徽人，也是因经商就地“居的。是著名的徽商、晋商聚居地。
洪武赶散人口迁移
在经历元末战乱的环境之下，由于长江的阻隔，扬州府的属县并未受到战火侵扰，得以获得保全.崇明岛位于长江出海口，其沙滩面积狭小，且水道时有变化，所以待战火停歇，人口纷纷往外迁移.洪武二十五年(1392),崇明岛上民无田者2千馀户，迁往江北，这些居民越江而居，迁入地点多在扬州府的，县境.之后，又有500户无田的县民，迁到境内.其实从洪武初年以来，崇明岛陆续有对外移民的活动,不同的是所属政区的变化，洪武七年(1374)以前崇明岛隶属江北管辖，洪武二十五年(1392)以后则与昆山县同属一政区.
在洪武初年的，除了复业的当地居民外，其馀皆为流寓人口，根据现存的地方志及族谱资料，在苏北地区一带的民间传说，他们的祖先是由明初从苏州迁移而来.居民的祖先，多原为皖赣名族于元末之际迁入，而则有原籍苏州大姓，武初年陆续迁入.其他如，等县望族，都认为祖先是由苏州迁入，这种原籍附会苏州的情形，是苏北移民普遍都有的特殊现象.
从洪武九年至二十六年(),的移民陆续迁入，新增移民总数达14万人，其原籍来自苏南，浙北，江西等地.在洪武二十六年(1393)扬州府74万人口之中，民籍移民及其后裔约50万人，除了之外，来自苏州及苏南，浙北地区的移民占总移民人口的一半，而来自江西与的移民则各占四分之一.
的移民亦有从苏州迁入的说法，如的席，唐，吴，朱四姓，即是明初由苏州的(太湖有东，),，，等地迁入，因此该县仍存在有关原籍苏州的广泛传闻.然而，明初的苏州移民似乎未到达淮安府北方，因此沭阳，等地，则流传另一种“洪武赶散”的说法.“洪武赶散”，是由“红蝇赶散”，“红君赶散”的谐音转化而来.虽然“红蝇”的一种解释是，因元末战乱所引起的疾病流行，而使移民们心中留下难以忘却的印象；但另外一种解释却是移民祖先受到洪武帝的驱赶，所遗留下的感叹.
此外，来自零星的北方移民，特别是山西民有部份迁入.山东东南地区，原为山西移民迁入的区域之一，而后再辗转南迁进入苏北地区，因此有些苏北地区移民，是为山西移民的后代.这些由山西向外迁徙的移民运动甚为频繁，从前朝开始乃至于整个明朝，多可发现其踪迹.
洪武时期江南向江北的移民，大致以当时的黄河为北界，江南移民渡河北上，是明代中期以后的事.
洪武赶散奇特现象
其实奇特的现象还不止一个。现大多数苏北人把睡觉戏称为去“苏州”，体现了当时的苏州移民迁徙的过程中念念不忘祖籍地，数百年来一直没有忘记。今天的盐城人几乎都会告诉你祖籍是“苏州”的，是“洪武赶散”而从来到苏北的，这种文化现象与山东人所说祖籍是山西下的相同。据《盐城县志》所载，登基后不久 ，为了报复苏州、松江、嘉兴、湖州、杭州一带王府绅民对的拥戴，遂以移民垦荒为由，将王府40万人丁驱赶到苏北，留下了一段众说纷纭的历史公案。为什么几十万人都说来自苏州阊门？苏州城内有八个门，其中与都象征征服越国，使越朝吴之意。面对，意在制服齐国。之意取自“天通”，位于城之西，首先要西破强楚。盐城人说自己的祖先是苏州阊门的，这多少反映了洪武赶散的后裔憎恨朱元璋拥戴张士诚的“情结”。此外我们无法解释几十万人都来自苏州阊门这一历史现象为什他们么自称阊门的
1．当时迁出时，皆从阊门出去，在阊门登记，故如是说。
2．当时不满一些在的人想返回原籍，想斩首，然后朱元璋边上的一个大臣想了个办法挽救那些人，他劝朱元璋说自己是苏州阊门的，希望朱元璋对苏州阊门的人法外开恩，然后马上通知在苏北的苏州移民,都说自己是阊门的，可以消灾，故如是说。
3．但是这种祖籍多为苏州的看法也遭到了很多人的怀疑。实际上如果如此众多的祖籍是真，那么一是难以组织如此大规模的移民，二是本地文化并没有呈现因为移民地而取而代之或严重影响的现象，三是历史上没有正面的记载移民的记录。这很可能是由于战乱导致宗族关系的不稳定，等稳定后，原先家谱等未能保存，祖籍必定是后人重新编撰的，并不完全可信，再者由于年代久远，因此祖籍地相似可能是源于后人编撰家谱基于一种从众附会的心理而产生当地人多源于同一地的一种文化现象。于此印证的是山东，河南，河北等地人多祖籍的传说，西南地区的传说，安徽的江西传说，云南的南京移民传说等等。
祖籍是苏州者，主要分布在扬州、淮阴、盐城三个地区。移民到达的北部边缘，我们在前面已经说过，西部基本上以为界，东部的南通地区基本不见 （注：这里要强调的是洪武赶散的迁入地不仅是苏北地区，东部如现在的安徽五河、，盱眙西部等地也很多，所以以运河为界是不对的)。在这一地域范围内的今扬州、、江都、、、、高邮、、、、、沭阳、、泗阳、、盐城、响水、滨海、阜宁、射阳、建湖、、、、东海、等地皆有分布。从方言的现状和所掌握的文献资料来看，其中以姜堰、、泰兴最为集中。响水、滨海、射阳、大丰的以东地区，明初尚未成陆，这里的苏州移民显然是在苏北地区二次或三次迁徙的。在这片范围内，自称是苏州移民后裔的至少在80%以上。明，苏北地区接纳了如此之多的苏州移民显然是不可能的。我们根据语言的现状基本上可以推断，这次移民的人数不可能占苏北当地当时人口的绝大多数。如果来自苏州(我们遵照习惯，把苏、松、湖、嘉、杭五府都称为“苏州”)的移民在占绝大多数——这种来自一地，又集中移往一地，远远超过当地土著的板块式移民，新到一地后必然使用原地的方言。这样，苏北大地今天的方言应该是吴语，即使从语言发展变化的角度去考虑，至少也应该是掺有某些官话成分的吴语，而不是现在这样。仅仅是掺有吴语成分的官话。这个道理是十分浅显的，汉语方言的发展史上有许多这样的事例。如南京、镇江的方言本来是吴语，演变成今天的话，是永嘉年间大批移民所致。家谱、族谱和一些地方文献提供的资料证明，明初迁人苏北的移民并非都来自“苏州”。如的《师俭堂李氏族谱》清楚地记载着被当地人称为“兴化”的明代宰相家族明初由迁入兴化(有趣的是，李氏的后人也说是由苏州迁入)。民国《泰兴县志·卷二十四》载：“试征诸氏谱谍，大都皖赣各族。于元明之际迁泰。”的李、汪、尹、洪、施等氏族从安徽迁入。姜堰现陈姓人口近6万人，有3支，其中2支来源于江西，只有一支来自苏州。此外，前文所引民国《泗阳县志》提及的吴氏也是来自句容，明代的卫所制是“留军屯田”。，驻在淮扬二府的军士及家属共约l2万人，这在当时的苏北人口中也占一定的比例。我们把这些情况弄清后，就可以对明初苏北接纳苏州移民的人数进行估算了(统计人口时，在缺乏文献直接记载的情况下，运用各种相关资料进行推算称为估算。“估算”这个概念是梁仲方先生在编写《历代人口田赋表》时首先提出并运用的并得到认可)。明辖江都、、高邮、、、、、、通州、八县二州(地域范围大致相当于今扬州市和南通市)，洪武二十六年有丁口736165。其中仪征、如皋、通州、海门未徙人“苏州”移民，我们按平均数计算，假定移民占徙入县人口总数的50%，扬州府则徙入苏州移民220850人；明辖、、盐城、安东、桃源、沭阳、海州、邳州、、睢宁、(地域范围大致相当于今、盐城市、徐州市和连云港市的一部分)，洪武二十六年有丁口632541，其中赣榆、邳州没有移民徙人，宿迁、海州只有部分地区有移民徙入。我们以三个县没有移民徙入估算，仍按上述估算方法推测，淮安府接受移民 230000人。这样，明初苏北大约接收了共45万苏州移民，占当时总人口的34%左右。事实上。各县按纳的移民人数绝不可能达到与土著相等的人数，也不可能达到总人口的50%，我们的这种估算是最宽松的。
另据考证，当是明初政权为了安抚新到移民，对来自苏州的移民，提供农具粮种，并实行实施了免税政策，使因为战乱迁出的原居民回流，而原居民为了享受免税赋政策，也都自称来自苏州阊门。由于当时海水东移，苏北可耕土地逐渐扩大，也挫需要更多的的移民开垦，明政权在苏北实施的免税和轻税政策近一百年，从而使自称来自己苏州阊门的说法普片化。[1]
．光明网[引用日期]
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浅论明代苏州在野文人风气的演变
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苏州百姓为何如此怀念张士诚，知道明朝苏州赋税多重就迎刃而解了
研究民俗历史的学者发现，苏州百姓怀念张士诚的传说非常之多。史载张士诚被俘后自尽，葬于南京，但是在民间传说中，吴地百姓专程到南京偷取了张士诚的遗骸，然后埋葬于苏州金鸡湖畔，其用意无非是让张士诚叶落归根，也见证着张士诚甘棠遗爱，昭昭如日月。（张士诚塑像）（位于苏州工业园区的吴王张士诚墓，苏州百姓“挂天灯”、点“九四香”等习俗，相传也源自于纪念张士诚。传说张士诚军队从常州一带败退回苏州的过程中，沿途百姓怕张士诚的将士们迷路，便在路边树立起一根根木杆，在木杆上挂起光亮的灯笼，并取名“天灯”，再后来，“挂天灯”作为一种节庆习俗一直延续到上世纪中叶。而点“九四香”，则源于张士诚的小名“九四”，“九四”又谐音“久思”，有着一语双光的含义。“挂天灯”、”久思香”之外，还有“酒酿饼”、“积谷甏”、“讲张”等各种纪念习俗风物流传至今，其中“讲张”特别有意思。传说张士诚在南京身亡的消息传到苏州，老百姓都很伤心。后来百姓总把朱元璋的法令与张士诚的相对比，更是觉得张士诚比洪武皇帝好得太多，于是大家聚在一起就讲谈张士诚的恩德，这便是”讲张“。当朱元璋听到苏州人还在“讲张 ”，怀念这个早已一败涂地的死对头，勃然大怒，于是便有了历史上著名的“洪武赶散”——明太祖先后徙苏、松、嘉、湖、杭五府数十万户于江淮，移民遍及淮扬两郡所属各州县（洪武赶散图）可是这么多年过去了，苏州人还在讲张——当然现在所谓“讲张”，已经有了闲聊的意思 。为什么苏州百姓如此怀念张士诚？原因固然有很多，但最重要的一点相比朱元璋对苏州及苏南百姓近乎病态的压迫，张士诚显得要亲善友好得多。以赋税中的粮食为例。明代洪武年间苏州府的最高税粮是二百八十万九千余石，位列全国第一，比整个浙江省的税粮都多。而之后的弘治、万历年间最高都为二百零八万石，在全国也名列第一。明代著名政治家、经济学家和文学家丘濬的《大学衍义补》写道：韩愈谓，赋出天下，而江南居十九。以今观之，浙东、西又居江南十九，而苏、松、常、嘉、湖五府又居两浙十九也。考洪武中(据《诸司职 掌》)，天下夏税、秋粮以石计者，总二千九百四十三万余，而浙江布政司二百七十五万二千馀，苏州府二百八十万九千余，松江府一百二十万九千余，常州府五十 五万二千余，是此一藩三府之地，其田租比天下为重，其粮额比天下为多。今国家都燕，岁漕江南米四百馀万石以实京师；而此五府者，几居江西、湖广、南直隶之 半。臣窃以苏州一府计之，以准其余，苏州一府七县(时未立太仓州)，其垦田九万六千五百六顷，居天下八百四十九万六千余顷田数之中，而出二百八十万九千石 税粮，于天下二千九百四十余万石岁额之内：其科征之重、民力之竭，可知也已。元代江南地区赋税比较轻，而明朝以几何级数增加，据明人回忆：元耶律楚材定天下田税，上田亩三升，中田二升五合，下二升，水田五升。我朝天下田租亩三升、五升、三合、五合。苏、 松后因籍没，依私租额起税，有四五斗、七八斗至一石者。苏州在元粮三十六万，张（士诚）氏百万，今二百七十余万矣。另一方面，前文提到的所谓“洪武赶散”也是对苏州百姓的沉重打击。朱元璋效法汉高祖刘邦徙天下富豪于关中的做法。在洪武初年，朱元璋迁江南民十四万户于他的老家凤阳，洪武二十四年又徙天下富户五千三百户于南京，三十年又徙富民一万四千三百余户于南京。江南百姓离开了自己的家乡，失去了原有的土地，政府还不允许他们私自回去，他们非常不满。这些人不敢公开回原籍，便伪装成乞丐，以逃荒为名，成群结队，男女老幼，散入江南诸州县乞食，到家扫墓探亲，第二年二三月又回到凤阳，年深日久，就成为一种习惯，实际与逃荒无关。否则，怎么能够理解朱元璋的乡亲唱出“自从出了朱洪武，十年倒有九年荒”的诅咒谩骂之词。朱元璋还通过严刑重法消灭“奸顽富豪之家”，十余年间几兴大狱，往往查无实据就杀人灭族，江南一带富豪在几年间或死或徙，几乎无一幸存。以沈万三来说，在苏州市区的古刹“报恩寺塔”（又名北寺塔）有一块苏州大富翁沈万三为吴王张士诚所刻立的《张士诚纪功碑》，北寺塔脚下，右侧有一边门，院落里有一亭子，上悬匾额书云“武梁遗轨”，亭中便是张士诚记功碑。这块碑相传为元末江南豪富沈万三为歌颂张士诚政绩而置，张士诚兵败后，沈万三怕受株连便将文字抹去，于是便有了这块只有图案的无字碑。在碑亭的一侧东墙壁上，有“江苏省文物保护单位、张士诚纪功碑、江苏省人民政府一九八二年公布、苏州市人民政府一九九O年立”字样。（该碑采用高浮雕手法，用精细的风格与山东东汉武梁画像石接近，浑朴、雄健，故亭有“武梁遗轨”之匾额）可见张士诚时期，沈万三与张士诚的互动非常良好，即使在张士诚失败后，沈万三也并未毁坏此碑，由此更说明问题。沈万三后来被朱元璋抄家发配云南，天南万里，货比货之下，估计他更会追忆张士诚的恩德和友善。苏州现在有“阊门寻根纪念地”，碑塔约2人多高，四周有石头围栏，中间的碑塔顶部是一个古代明清式的塔顶屋脊，为几层巨石磊成，塔基、塔身、塔顶棱角层次分明，碑额上一圈是浮雕画像，记述当年洪武赶散情景，整个面积虽不大，制作却很精致。背面的《阊门寻根纪念地碑记》写道：元末群雄纷争，吴王张士诚据姑苏。常遇春溺吴军精兵于阊门外护城河之沙盆潭，破阊门而入，吴王遂大败。及洪武改元，明太祖先后徙苏、松、嘉、湖、杭五府数十万户于江淮。朝代更迭，而移民不断，遍及淮扬两郡所属各州县。姑苏为东南都会，阊门居水陆要冲。于是江南移民多自此出发，沿运河北上，从此“别梦依稀、故土难忘”，口耳相传或见诸文献者，皆以阊门为记认，遂成为中国寻根问祖朝宗圣地之一。岁次庚寅，政府顺应民意，以阊门寻根为题，爰发起寻访移民后裔之行动，行程上万里踏访近百处，汇集资料发掘文史而外，旨在阐明中华同宗同源之理，大江南北无分界域也，更就阊门外沙盆潭旧址“阊门寻根纪念地”，以慰移民后裔问祖之心，亦可圆其报本溯源之愿也。苏州市金阊区人民政府 二O一一年金秋。清康熙三十八年（1699）康熙帝南下金陵时，对明太祖朱元璋建立的明朝由衷赞叹，题写了御题治隆唐宋碑，该碑位于今南京钟山南麓明孝陵内。但是说什么治隆唐宋，也无法掩盖洪武朝病态赋税和迁徙政策带来的恶果和对社会公义的破坏。而张士诚虽然远谈不上传统意义上的明君，不过，天地之间有杆秤，路上行人口似碑，与朱元璋的另一个对手陈友谅不同，他虽然失败，但是仍然受到深深的怀念和追思。
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