“大”家出小书才是正道--新华日报
第B03版：文化
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专家给“国学热”泼凉水
“大”家出小书才是正道
　　本报讯&&“国人向来有重读书之风，目前有所削弱，甚至出现了阅读‘断层’；”“外国地铁上捧书阅读的人很常见，我们却很少见。”24日，在南大举办的中华书局“百年再出发”的文化沙龙上，著名作家叶兆言、南大中文系教授莫砺锋、程章灿等学者，面对挤满会堂的几百名大学生，直言阅读之式微，希望年轻人学会阅读、享受阅读。　　对于近两年的国学热，多次登上百家讲坛的莫砺锋却现场泼了一盆凉水。他认为，“国学热”中的“国学”只是披了国学的外衣，并非真正的国学。　　“真正意义的国学，是包括小学、经学在内的系统研究。而且，以‘热’为名的大多不是什么好事。‘热’有两个含义，一是发热烧了，这是不正常的；二是有热就意味着有冷，一阵风似的，并非真正意义上的传统回归。”莫砺锋说。　　“现在图书市场鱼龙混杂，很多作者自己对国学都是一知半解，根本没资格出书，却在误导读者。”莫砺锋认为，真正优秀的普及型学术著作，应该由写出高水平学术著作的人来执笔，也就是所谓“‘大家’出小书”。　　面对学生提问“为何装帧精美的书籍翻得破破烂烂，而外表老土的书籍却无人问津”，南京大学图书馆馆长洪修平举例作答：“这就像装在精致玻璃瓶的酒与装在老坛子里的酒——会喝酒的人懂得品味内在的芳香。读书也一样，需要时间的积累，时间长了，你就会懂书、识书。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（齐琦&卢亚&频萍&梦雨）&
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品古人智慧
――读《古诗文里的廉政大智慧》有感
&&& 近日，读了程继隆先生的《古诗文里的廉政大智慧》一书，书里收录的一篇篇廉政古诗文，带着历史的沉思，带着清廉的劝戒，带着高洁的操守，充满正气，读来令人感受颇深。&&& &&& “廉，清也；也。”这是《广雅》里对“廉”的解释，意为正直，清廉。因此，后代百姓常把正直、清廉的官员称为“清官”。该书虽然主要是廉政古诗文的集录，但其中通过对每一个名句的来历、注解体现了当时的廉政文化及时代背景。每一位名垂青史的清官廉吏背后都有着许多感人至深的故事，每一首发人深思的诗文背后都是作者一生为官的行为准则。细读此书，让人对这些人物及背后的故事印象深刻。&&& &&& “开封有个包青天，铁面无私辨忠奸”，包青天，即包拯，为人正直，为官清正，铁面无私。包拯曾说：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”可见，他对于贪赃枉法之事是极其厌恶的。包拯被提拔为大理寺丞、知端州时，端州特产端砚是宋朝士大夫最珍爱时髦的雅器，当地每年向朝廷进贡。凡在这里做官的官员，都在“贡砚”规定的数量外加征几十倍的数额以贿赂朝廷权贵，所谓“打点”中央的关系，此举加重了老百姓的负担。包拯一上任就下令只能按规定数量生产端砚，州县官员一律不准私自加码，违者重罚。并且表态，自己也绝不要一块端砚。三年后，包拯任期满，被调至中央任职，竟然“岁满不持一砚归”。包拯的居官清廉，深受世人的称赞。&&& &&& “千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”这是我们从小就熟背的《石灰吟》一诗，其作者是明朝杰出的政治家、军事家于谦。于谦为官廉洁，政绩卓著，与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。明朝正统年间，宦官王振以权谋私，每逢朝会，各地官僚为了讨好他，多献以珠宝白银。于谦每次进京奏事，总是不带任何礼品。他的同僚劝他说：“你虽然不献金宝、攀求权贵，也应该带一些土特产如线香、蘑菇、手帕等物，送点人情呀！”于谦笑着举起两袖风趣地说：“带有清风！”并写有一篇《入京诗》：“绢帕蘑菇与线香，不资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”并将“两袖清风朝天去”这句话写成横匾，挂上自家的门楣，以示不为利禄所动。从此，于谦空手入京就职这个故事广泛传开了，“两袖清风”还被引申为“品德正直清廉官员”的代名词。&&& &&& 踏着历史的脚印一路走来，包拯、于谦这样的例子比比皆是：唐朝狄仁杰“断案如神、秉公执法”；北宋李沆祠堂高悬的“旋马家声”告诫子孙莫恋奢侈生活……言为心声，先辈们一生的行动，凝聚成书中这些或表示心迹志向、或警示自身的诗言名句。&&& &&& 清官廉吏的故事感人至深，今天的我们，所面临的环境与古人已大不相同。然而，先人留下的这些廉政故事、诗文，对我们今天的言行仍有着深刻的警示作用。&&& &&& 首先应该是牢记宗旨。廉洁的对岸就是腐败，当廉洁的意识不能占据主流的时候，人们往往会不自觉地滑向腐败的彼岸。每一个腐败的故事都是从忘记宗旨，廉洁意识的淡漠开始的。在平时，要加强廉政的学习。一个人如果平时不学习，放松了自我教育，久而久之就会忘记了自己的职责，思想上就会慢慢放松警惕，贪欲的思想可能就会逐渐滋长，久而久之，可能就会误入歧途。无论何时，若都能不忘初心，时时警醒自己，方能在正道上直行。&&& &&& “廉者常乐无求，贪者常忧不足”，古语亦云：“知足常乐”，现在的我们都有一份稳定的收入，可以维持基本的生活水平，知足常乐，戒贪戒欲，是我们应谨记于心的生活态度。&&& &&& “临阵勇，临财廉，临事勤，临民仁”，“官有劳于民，民自乐承”，要得到群众的认可，很容易，帮人民群众办实事好事，公正地处理纠纷，让自己和家人不贪不占，这就够了。作为一名基层公务员，我们要做的，就是坚持做好自己的工作，努力提高业务水平，尽力帮群众解决问题，牢记“为人民服务”的宗旨。&&& &&& “以史为鉴，鉴往古今”，当代的我们，通过读古人廉政诗文，应以诗文作者为榜样，时刻警醒自己，不忘初心，坚守原则，书写正道人生。&&& （市人社局& 温志锋）
编辑：戴珍
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新闻点击排行由道生书以书正道_评论分析_新浪收藏_新浪网
由道生书以书正道
　　书法，并不是从简单意义上把汉字写好，而是将“道”——也就是天道和自然之道落实到我们的书写里，这样的书写才能够称之为“书法”。真正的书法必须 是载道的。所谓“天道”是一个形而上的概念，具体该如何落实到我们的书写里边呢，有两个“进入”，或者说有两个途径。第一个进入是“由道生书”，第二个进 入是“以书正道”。前者是一个顿悟的过程，后者则是一个渐修的过程，但是不管怎样，这两者如果把道给缺失了，就很难称之为真正的书法。
　　什么是由道生书呢？简单来说就是道生出书法，这与中国传统文化有着密切关系。东汉书法家蔡邕有部非常著名的著作叫《九势》，第一句说：“夫书肇于自 然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣。”可知书法是从自然之道萌生出来的，这个自然之道体现在阴阳方面，阴阳再生出形势。一个汉字写得好不好，从 纯粹的技术层面看，就是这个字的黑与白之间的关系，黑的是笔画，白的是空白，例如“于”，上面的两横很长，叫形；两横下边有大片空白，称之为势，书法的形 势就是黑与白的关系。
　　书写应该是处于一个自然的状态。苏东坡说过一句很经典的话：“手必至于忘笔而后能书”，手在写字时忘掉了手中的毛笔，这时候的书法才是真正的书法。 比如说王羲之写《兰亭集序》“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”，书写时更多想的是如何组织语言，如何表达文章，而不是关注书写本身， 这样才能保证书写的顺畅。但是我们现在却把这种自然之道忘记了，在书写过程中不断地被教导着如何加入这样那样的动作，完全把书写技术化，违背了自然之理。 “书法”既是一个动词，表示如何书写；也是一个名词，指书写出的形态，合起来才是一个完整的书法作品，如果只关注字本身而忽略了这个字是如何来的，这样的 书法至少损失了半壁江山。在书法中，线条的形状和里边的空白，两者之间的关系都是建立在我们的手能够秉持阴阳自然之态，自然、阴阳、然后生出来形势，物化 在纸面上，它就形成了一个书法作品。
　　第二个进入叫由书正道，指由这个书法作品来论证道的存在，在佛教里边这是属于一个渐修的模式，这个模式在书法里主要体现为临摹字帖。首先要肯定，学 书法一定得临摹字帖，但反对在没有掌握笔法的情况下临摹。临摹练的是什么?是对于书法的感受、感知能力，还有你手的控笔能力。一旦这个能力达到以后，迅速 要走向第二步，还原它的动态书写过程，把毛笔的性能充分发挥出来，也要把手的先天运动性能发挥出来，这两者如果能够合二为一，再去临摹字帖就会事半功倍。
　　练字时还需要用心去感受。古人讲“心体同然”，我们的心和身体是合二为一的，这样的一种运动才叫做艺术。情动于中而行于言，言之不足，歌之咏之;歌 咏之不足，舞之蹈之。在书法中就是说，当我们的心被感动了想要“舞之蹈之”，这些动作物化在纸面上就是书法，这样的运动，在孟子讲来就是“不学而能者，谓 之良能”。书法就是典型的良能，是手最自然的运动，构成汉字笔画的横竖撇捺这几种运动状态，都是我们的手天生就会的运动方式。手的运动是本能的，和毛笔的 性能结合起来，就书写出了汉字。这个时候你再去临摹，只要看到字帖中线条的粗细，就知道是毛笔的起伏，是毛笔弹性、健性的发挥;只要看到笔画之间的线条流 动，就可以判断出手该怎么运动。
　　在这个基础之上要进入第二步，由一个动态的书写方式上升到形而上的道的层面，要体悟天地万物之道，体悟自然之道，怎样体悟?汉代许慎在《说文解字》 中说：“书者，如也”，如什么他没有讲，留给后世一个括号，于是汉代以后的书法家不断往括号中填写他们认为的内容：说点如高峰坠石，横如千里坠云，书如飞 鸟出林……自然界美好的事物都与毛笔相通，我们从一个书写的人走向一个能够体察天地大道的大仁，在天地之间有了开阔的胸襟和思想，在书写中也获得了自由。 这才是书法的根本目的，使你变成一个完整健全的人，感觉到生活的幸福和精神的自由。（降& 真）
　　（来源：中国商网—中国商报收藏拍卖导报）
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& 风鉴奇人：八字正道
风鉴奇人：八字正道
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台湾进源书局
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風鑑奇人：八字正道
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&八字正道&道破古今命理預測的實戰規律 服從真理 挑戰權威 闢《滴天髓徵義/新派/盲派》之謬 風鑑隨興筆談 中國文化被稱為世界最悠久的古文明，但縱古至今觀之，也是最雜亂、最喧囂的社會百態，幾千年前的環境如此，幾千年後的今天依然如是。 中國命學界的風氣太吵鬧了，喧嘩幾千年，浮躁幾千年，雖然知識的浩瀚讓風鑑仍不斷的精益求精，然而，研究命理學乃經過多年的學習投入、進出誤區、嘗試用各種理論方法實踐、從各方取經研究總結出一個心得，就是：「聽起來、看起來越危言聳聽、越神奇的論命神斷，幾乎90%以上都是唬弄人的。」風鑑從耳聞到親眼看了這麼多年的神斷事跡，舉凡走上這條道路的仙算生涯，職業生命幾乎極短，真能平平穩穩，經得起考驗、經世致用、放諸四海皆準的箇中翹楚，都是簡易貫之，這幾年的洗禮，造就風鑑運用命理和占卦的預測中，深刻體會簡易於精準的高竿程度，可在不同的預測體系中找到共同聯繫，實戰中以快、狠、準的方式下斷語，通用於長中短期的推運預測紫微斗數、子平八字、六爻預測、鐵版神數。命理界的學術基礎仍有多方爭議，有一大塊空間等待大家「重新認識」命理預測客觀的功能體現，無論紫微也好，四柱也罷，包括六爻占卜都是，奉勸還在執迷不悟、鑽牛角尖的同修們，信不信由各位，或許機緣一到，您可以自行體悟。 風鑑研究命理的觀點，要求經世致用，必須放置普天之下皆準的客觀規律，東方世界的中國命理，也要準確對應在世界不同人種的人命發展，找出共同的準確趨勢，當譁眾取寵的理論技法不能被普遍的推展開來，就要深入檢視預測的理論，是否該有所調正，重新發掘正確的認識，不可用一廂情願的主觀認知取代客觀規律。 接觸命理在20初頭那些年，很懵懂無知的緣份，與大家一樣經歷在外上班，為人打工的日子，但命理學不曾脫離我的生活，逐漸由淺入深的了解其中簡易而不凡的奧妙。&
&風鑑奇人簡介
※命理師承簡介
傳統八字學派/新派/盲派的真正缺陷
&傳統八字學派的主要缺陷有
&創新八字學派（統稱新派）
&盲人八字學派（統稱盲派）
堅決淘汰新派與盲派四柱
格局不論吉凶、清濁、貴賤、廢主觀喜忌神
四柱預測的模型規範
&關於年柱/月柱/日柱/時柱的層次作用關係
&關於本命/大運/流年的層次作用
&關於合會/刑、沖/空亡/入墓/穿害 解說
六合/三合/三會
穿（六害）
&關於土生金
&關於天干地支的作用
&關於日元和日主（日干）
&關於官與鬼（偏正官、七殺）
&關於四柱顯示於客觀的真實意義年月/日時
四柱反應於當時國政/企業/家宅/與己身的關係
&四柱反應於當時國政與己身的關係
&四柱反應於企業與己身的關係
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四柱反應於身體部位
&關於干支節令的轉換
&關於四柱和紫微的混用
&關於四柱和八卦的混用
&關於四柱論六親
&關於四柱與鐵版神數
&關於四柱和風水
&八字正道講評&
四柱預測的功能與定位
&關於四柱預測的條件
&關於四柱命式地支的信息
&關於四柱測終身
&關於四柱測數量
&關於四柱預測子息數量、胎兒性別
&關於四柱預測的精準度
&關於六柱預測（關鍵章節）
四柱命式的作用規律與簡易答疑
&六合與六沖的作用關係
&行運遇合沖的作用規律
&三合的作用關係
&合而化與合而不化
&關於隔遙的問題
&時柱與日柱的作用關係
&時柱與年月柱的作用關係
&四柱推運的運用機轉
八字正道 闢《滴天髓徵義》、《新派命理》、
《盲派命理》之謬　附新派命理、盲派命理
各類提法簡要講評
《第一例》滴天髓徵義
&新派四柱講評
&盲派四柱講評
&八字正道講評
《第二例》滴天髓徵義
&新派四柱講評
&盲派四柱講評
&八字正道講評
《第三例》滴天髓徵義
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《第四例》滴天髓徵義
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&盲派四柱講評
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《第五例》滴天髓徵義
&新派四柱講評
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《第六例》滴天髓徵義
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《第七例》滴天髓徵義
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《第八例》滴天髓徵義
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《第九例》滴天髓徵義
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《第十一例》滴天髓徵義
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《第十三例》滴天髓徵義
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※現代案例※
《第十四例》滴天髓徵義
&新派四柱講評
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※現代命例實戰考證※
兩岸四柱學界真實交流節錄
八字正道 真理越辨越明
道破古今命理預測的實戰規律&風鑑奇人
論壇實戰交流
新派八字論命&李涵辰五論：
&.舉易學界一代宗師命例
&日論壇答疑
&2013年7月 中西命學界交流摘錄
&2013年易學界一代宗師廣西六爻正道創辦人張德老師，以及廣西當地一知名風水師論斷八字後得到的評價
&2013年和學界單位交流後於網路空間的評價
&2013年風鑑以八字正道和相關交流群的交流節錄實際成果
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香港星易圖書門市：九龍旺角西洋菜南街14-24號榮華大樓5字樓16室【旺角地鐵站E2出口, 前行1分鐘至西洋菜南街, 右行3分鐘至山東街】
門市營業時間：下午13:00pm~20:00pm（周日休息, 周六紅日收18點）
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