彩虹留声机
2021-06-20 11:16
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哎，满族难道不是蒙古族的一个分支民族吗？当然不是，他们俩是截然不同的民族！或许对很多人来说，满族和蒙古是同一个民族。虽然叫了不同的名字，但两个民族从族源、人口数量及分布、语言、风俗习惯等方面都存在着显著的区别。民族语言
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满文满族有自己的民族语言。满语属阿尔泰语系满-通古斯语族，满语支，满文是在蒙古文字母的基础上加以改进而成的一种竖直书写的拼音文字。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族，蒙古文是畏兀儿人塔塔统阿以回鹘字母为基础创制，蒙古文还包括西里尔蒙古文。满语与蒙古语属于不同语族，双方无法直接对话。民族源流
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满族人满族，即满洲，政府简称满族，自称红缨满洲，共由佛满洲和伊彻满洲组成。其先世长期生活在我国东北地区的白山黑水，并以肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真作为自己民族的名称。满洲原为女真诸部落中一个部落的名称，17世纪满洲逐渐成为编入八旗的女真部落的共同名称。蒙古，自称呼和蒙古。最初只是蒙古草原诸部落中的一个部落名称，成吉思汗建立大蒙古国逐渐吸收和融合了聚居于漠北地区的森林狩猎和草原游牧部落，发展成为这些部落的共同名称。早期的蒙古族分为尼伦蒙古和迭尔列勤蒙古两大部分，尼伦蒙古意即“纯洁的蒙古人”，而迭尔列勤蒙古是“普通的蒙古人”。蒙古人后以大兴安岭为分界线,岭南称“斡尔格蒙古”(岭南蒙古),岭北称“阿鲁蒙古”(岭北蒙古)。民族宗教
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满族萨满满族早期信仰萨满教，后来也接受了藏传佛教和汉传佛教，而萨满教是其信仰的主导，满族人世代信奉萨满教，他们认为萨满是人与神之间的使者。祭“索伦杆”是过去满族人家的重要祭祀活动。“索伦杆”又称“神杆”，设在满族人家院子中东南方向，满族祭天、祭祖等活动都离不开祭“索伦杆”。蒙古人早期信仰萨满教，明末清初，藏传佛教逐渐取代萨满教，成为蒙古族的全民信仰。因此，喇嘛和诵经便成为敖包祭祀活动中的主角和重要内容。此外，藏传佛教法事活动还遍及蒙古族日常生产、生活的各个方面。但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病活动形式不同程度地幸存了下来。民族服饰
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满族服饰
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蒙古服饰满族冠服有吉服、常服、行服、便服。满族人正式服装为“袍褂”式，不论礼服、吉服、常服、行服，均由各类形制与装饰特征的袍和褂构成，即大襟右衽的袍、和罩于袍外的对襟外褂，各类袍下摆均有不同开衩，故在袍褂内尚需穿不开衩的衬衣以遮蔽腿部，所以完整一套袍褂由三件服装组成。吉服为节日所穿戴，有吉服冠、龙袍或蟒袍、吉服朝珠、吉服带，女性吉服有吉服冠、龙褂或吉服褂、龙袍或蟒袍、吉服朝珠。常服为日常所穿戴，有常服冠、常服褂、常服袍、常服带。行服为出行所穿戴，有行冠、行褂、行袍、行带、行裳。蒙古袍是蒙古人民男女老幼一年四季都喜欢穿着。春秋穿夹袍，夏季穿单袍，冬季穿皮袍、棉袍。其式样和颜色因地因人而略有差异。一般蒙古袍的特点是宽大袖长、高领、右衽，多数地区下端不开衩。袍子的边沿、袖口、领口多以绸缎花边、"盘肠"、"云卷"图案或虎、豹、水獭、貂鼠等皮毛装饰。既美观大方，又具有良好的实用功能。冬天防寒护膝，夏天防蚊虫叮咬、遮暴晒。行可当衣，卧可作被。蒙古人还喜欢在袍外套穿长短不一的坎肩。民族饮食
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满族饮食
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蒙古饮食满族喜欢水饭（满语xarukanbuda/xangkanbuda）、拉拉(黏米饭,满语lalabuda)和肉粥（monggobuda）以及包饭（abdahabuda）。满族的饽饽历史悠久，其中最具代表性的是豆包（满语yeyeefen），驴打滚(turgaefen)。较著名的苏叶饽饽（abdahaefen），撒糕(feshenefen)等。满族点心萨其玛(满语，意为糖缠)是全国著名糕点。满族有一些独特的肉类风味食品，可以分成：白肉、血肠、锅子。白肉和血肠吃时候切成片，或者与酸菜烩炖。蒙古族的饮食非常讲究，品种多样。奶茶是蒙古民族日常饮用的一种茶，也是蒙古族人民招待客人的必备饮料。另外炒米、奶皮、马奶酒、奶豆腐也是蒙古族人民必不可少的主要食品。全羊席是蒙古族招待贵宾的传统佳肴，是蒙古族最古老、最隆重的一种宴席，一般只在盛大宴会、隆重集会、举行婚礼或接待高级贵宾时摆设。民族建筑
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满族民居
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蒙古民居满族民居具有其独特的民族特色,可以分为窝棚式民居、半地穴式民居、泥草房式民居、木刻楞式民居、砖瓦式民居五种类型,可以区分为单体建筑和群体建筑。蒙古人古代住蒙古包（蒙古勒格日）。蒙古包分为固定式与游动式两种样式。建国后，牧民逐步定居，院内有正房、厢房80年代有的住砖瓦结构的房屋，有的住水泥、砖石结构的“北京平”。人口分布
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中国民族分布图满族人口总数为1068.2万人（2000年），满族人口分布于全国各地，以辽宁、河北、黑龙江、吉林和内蒙古自治区、北京等省、自治区、直辖市为多，其他散居于新疆、甘肃、宁夏、山东、湖北、贵州等省区及西安、成都、广州、福州等大中城市。中国蒙古族人口约为650万，中国的蒙古族人口主要分布在中国内蒙古、东北，在新疆、河北、青海都有分布，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。请加关注，看更多东北故事，谢谢！
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2019-10-09 07:31
来源:
朱逻辑视界
导读：努尔哈赤以十三副铠甲起兵后，通过一系列战争，逐渐统一了整个女真部落，政治、文化、经济等方面和以前相比也有了长远进步，但是，依然未能从根本上改变奴隶制的生活传统。奴隶制社会有一个非常突出的特点，那就是笼罩在原始崇拜下的宗教信仰，这在各个民族都有广泛存在。皇太极继位后，意识到奴隶制社会的落后和制约，励精图治，使后金实现了从奴隶制向封建制的过渡。然而，一个新的问题就随之出现，那就是如何解决各民族、各部族在信仰问题上的分歧...
明末女真各部统一后，其宗教信仰形式要件呈现出多元化趋势，从单一信奉萨满教，变为以萨满教为主、其他宗教为辅，这种变化不仅对后金的壮大和满清的形成，起到了巨大的推动作用，而且对满清入关后的宗教政策也产生了深远影响。
努尔哈赤时期的宗教信仰
萨满教是一种比较古老的宗教形式，最早分布于北亚一类巫觋宗教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教，起源可追溯到原始社会，其特点是认为万物有灵，多神崇拜，其神职人员也称为“萨满”。女真族的先人很早就开始信奉萨满教，几千年中一直虔诚供奉，直到明朝末年，在明清交替的历史转折中，随着满洲区域上的统一不断扩大，女真人的宗教信仰也开始发生了微妙的变化。
努尔哈赤在统一女真各部、建立后金的过程中，对传统的萨满教进行了重新整合，由于局势发展需要，对汉、蒙、藏等民族的宗教信仰也采取了“兼容并包”的政策，为各民族的融合打下基础：
一：规范萨满教
明朝中叶以后，东北地区的女真部落，长期处于分散状态，女真各部相继设立了祭祀本部祖先神祗与本氏族世代守护神祗的堂子，这也是后来清宫堂子的最初形态。堂子在各部族民众的思想中占有重要位置，所以，各部遇有重大事项都要叩拜堂子。除了堂子，作为“精神领袖”的萨满对各部的影响也十分巨大，甚至在城堡的选址上，也要由萨满通过占卜来决定。努尔哈赤建立后金政权时的都城赫图阿拉就是萨满用野鸡占卜后选定的城址
明万历十一年，努尔哈赤以13副铠甲起兵，开始统一女真格各部。据《满洲实录》记载：
各部蜂起，皆称王争长，互相战杀，甚至为了利益，手足相残。强凌弱，众暴寡
在这样的乱世，人们更容易萌生对信仰的推崇，堂子和萨满的地位就愈加突出。各部信仰的萨满教各成体系，为各自军事、政治斗争服务，堂子已经成为各部族民众的精神支柱；萨满在其中更是起到鼓舞士气、激励斗志的作用，有些部族的萨满甚至就是该部的首领，因此，努尔哈赤在灭掉哈达，辉发等部时，兵马首攻打的地方就是堂子，神、神辞、神像或被捣毁、或被改造。在摧毁堂子的同时，努尔哈赤还处决了大量的萨满。在当时有个奇怪的现象就是，攻陷一个部落时，有的首领或许能够幸免于难，但是萨满却必遭杀害。究其原因，正所谓“擒贼擒王、杀人诛心”，努尔哈赤此举就是力求从意志上摧毁敌人的反抗，也断了他们“复族”的念想
在摧毁女真其他部落的过程中，努尔哈赤确立了爱新觉罗氏堂子的独尊地位，并对祭祀的神灵做了调整。采取的做法是“在各姓普遍信奉的神祗中找出几个有代表意义的，并结合本族少数的几位神，组合成一个新的堂子祭神群，通过皇族祭祀上的影响和强制性的祭祀规则进行推广新神、限制旧神的活动”（记载于《满洲萨满教研究》）。遇到重大事项和重大节日，努尔哈赤必会亲自率领民众进行祭奠和祷告
二，包容儒释道和喇嘛教
在整合、并尊崇萨满教的同时，努尔哈赤对儒释道三教采取了比较开明的包容政策。万历四十三年，也就是努尔哈赤建立后金政权的前一年，当时女真尚未进入辽沈地区，努尔哈赤在赫图阿拉开始修建“七大庙”，三年乃成。“七大庙”包括堂子、地藏寺，玉皇庙，关帝庙，文庙，城隍庙和赵昭忠祠。其中堂子属于萨满教，文庙属于儒教，地藏寺属于佛教，玉皇庙、关帝庙、城隍庙则属于道教，可以说，当时兴建的庙宇已经覆盖了所有宗教信仰者的信仰观念。由此可见，除了萨满教之外，努尔哈赤对儒释道三教也都尊崇有加。
努尔哈赤对蒙古、西藏地区盛行的藏传佛教——喇嘛教的僧侣也十分尊重。天命六年，囊苏喇嘛从蒙古科尔沁部来到后金，努尔哈赤盛情接待、礼遇有加，囊苏喇嘛感念优待之恩，临终前叮嘱将其遗体葬在辽东，他圆寂后，努尔哈赤为其在辽阳城南门外修庙治丧、料理后事。
如果仔细观察，努尔哈赤时代的“宗教大融合”其实更多的是基于少数民族，因为当时后金的区域面积依然很小，努尔哈赤要做的就是稳固各部族之间的和谐与平衡
皇太极时期的宗教政策
皇太极继位后继承了努尔哈赤兼容并包的宗教政策，既坚持本民族传统宗教——萨满教的主导地位，同时对汉族、蒙古族、藏族等民族的儒释道和喇嘛教也有所吸纳，是满洲的宗教信仰逐步趋向多元化。但值得一提的是，随着执政的深入，皇太极对于萨满教的态度开始产生变化，以至于后来直接明令禁止
打压萨满教
皇太极继位之初，确实继承了萨满教祭拜堂子的传统。但是随着后金由奴隶制向封建制的过渡，萨满教的教义和仪式已经和皇太极的执政理念格格不入，突出表现在三个方面：
一：跳神驱病
其实，在努尔哈赤后期，随着后金与辽沈地区汉民的不断接触，汉文化和汉人信仰已经深入后金民众心中，起源于原始社会的萨满教就开始受到质疑。到了皇太极时期，萨满教的落后性和迷信性就更加暴露。天聪十年，皇太极改国号为大清，正式称帝，改元崇德。皇太极以法令的形式规定：
满洲、蒙古、汉人端公道士，永不许与人家跳神拿邪，妄言祸福，蛊惑人心，若不遵者杀之，用端公、道士之家，出人赔偿
（《清太宗实录稿本》第十四卷）
这个条例是对萨满教的约束，也是希望能让人们去除掉心理上对萨满教的依赖。可是偏偏有不信邪的，谁？杜度！这位曾经名列“八王议政”的贝勒，在得病之后非但没有及时寻医救治，反而找巫人到家里进行祷告，最终把命都搭进去了。
这件事惹怒了皇太极，不但把杜度的三个儿子“革去公爵，黜宗室”，还把当时的那个巫人荆古达给正法了
二：导致劳动力的损失
不要一提到劳动力就认为是人，在古代农耕社会，牲畜也是劳动力的一种，而且还是占主导地位。
而萨满教的活动，每次都会浪费大量的财力，甚至还会宰杀大量牲畜，既不利于农业生产的发展，又不利于军队的供应需求，这在皇太极眼里是不允许的，为此还专门颁布了一个条例：
若违令将牛、马、骡、驴还愿，祭神、娶亲、上坟杀死货卖者，或家人、或部下人举首，赔牲畜与举首者。对于失之稽查者，亦问罪
（《清太宗实录稿本》第十四卷）
制度上的立法，说明皇太极用祭祖形式淘汰萨满教的决心，至此，起源于原始社会的萨满教开始逐渐步入没落。与此同时，那些新接触的宗教信仰却被皇太极大力推崇，佛教、道教、儒家、甚至喇嘛教等，都依然受到皇太极的重视
儒教
皇太极对儒教是比较重视的。天聪三年，他下令改建沈阳孔庙，开始祭祀孔子。同年，开设文馆，还举行了后金建国后的第一次科举考试。建孔庙、祭孔子、兴科举，是皇太近重视文教、开始采用儒家思想治国的一个显著标志。他还仿照汉朝的传统做法，修建天坛、地坛祭拜天地，修建太庙祭祀祖先，这表明清代的祭祀制度逐渐向汉朝的儒家思想靠拢。这为以后儒家思想的推广奠定了基础
佛教
皇太极非常尊崇汉传佛教。他在自己的寝宫——清宁宫，供奉佛、菩萨，并将其作为萨满祭祀的朝祭神，足见其敬佛之虔诚。他还兴建和修缮了许多佛教寺庙，例如天聪四年，拨银200两作为正黄旗建庙经费，同年又修建了莲花寺，后来又陆续下令，重修广佑寺、栖云寺和无垢净光舍利佛塔等古寺、古塔。
道教
皇太极也能够包容道教。天聪三年，他经过辽阳时发现努尔哈赤修建了玉皇庙被贝勒阿济格、多尔衮的下属毁坏，他十分恼怒，命令“追讯毁者，偿值重建”，庙宇修好后又拨银百两予以资助；城隍也是道教文化之一，皇太极继位后，把旧沈阳城隍庙升为都城隍庙，提高其规格；皇太极喜欢读三国，对关羽十分敬仰，崇德八年，下令建造关帝庙，并赐匾额“义高千古”，关圣帝君亦成为清宫萨满祭祀的朝祭神之一，享有很高的地位。
喇嘛教
因为少数民族的出身和后金当时所处的环境，皇太极对喇嘛教尤为尊崇。修建了著名的实胜寺和四塔四寺。他征讨察哈尔时，察哈尔林丹汗战败出逃，死于青海大草滩，其部众纷纷归顺后金。有墨尔根喇嘛喇嘛用白陀载元代所铸玛哈噶拉佛前来投奔，皇太极下令修建实胜寺专门供奉。该寺落成后，皇太极几乎每年正月上旬都要率众来此礼佛。此外，他又修建了东塔永光寺、南塔广慈寺、西塔延寿寺、和北塔法轮寺。皇太极还通使蒙藏上层，宴请高僧、宣讲佛法，通过喇嘛教这个纽带，清政权与蒙古、西藏地区建立了紧密的联系，崇德年间，蒙藏宗教领袖多次派人觐见皇太极，其中包括五世达赖和四世班禅的信使
如果说努尔哈赤时期是后金宗教信仰多元化演变的初始阶段的话，那通过皇太极的努力，无疑将宗教信仰的演变推向了高潮。
影响
女真宗教信仰的演变对满洲的形成和清朝的崛起，起到至关重要的促进作用。具体表现为：
一：促进了女真各部的统一和满洲共同体的形成。
明朝末年，女真各部居住分散，互不同属。虽然都信奉萨满教，但所信奉的神灵各成体系。宗教信仰的分散成为政治上统一的巨大障碍，因此，努尔哈赤在征服女真各部时，不仅在政治上、同时也在宗教信仰上完成了统一。与此同时，努尔哈赤根据需要对其所供的神灵重新做出了调整，使女真各部只能信奉爱新觉罗氏的堂子，萨满教的整合又促进和巩固了女真各部政治上的统一。
进入辽沈地区后，女真与蒙古族、汉族等民族接触更加密切，对其他民族宗教的接受程度也越来越深。当时加入满洲共同体的，除了女真人之外，还有一部分汉人和蒙古人，正是因为女真人接受了儒释道、喇嘛教等宗教，从而使女真与汉族、蒙古族等民族在宗教信仰上有了交集，由此形成了共同心理上的认可，进而促进了满洲共同体的最终形成。天聪九年十月，皇太极正式改族名为“满洲”，从此，满洲作为一个生机勃勃的崭新民族就出现在了历史舞台上。
二：促进了清朝的崛起。
满洲宗教信仰的演变，赢得了各族人民对清朝的认同，增强了清政权的向心力和凝聚力，促进了清朝的崛起。
满族因为吸收了汉族宗教的诸多要素，由此产生了文化上的认同感。同时，汉族对满洲萨满教的一些习俗也开始有所接受，例如，努尔哈赤时期的汉军旗人在祭祖时也有“跳神”的仪式，甚至在汉军中也出现了“萨满”，他们也“戴神帽、穿神裙”，这说明满洲与其他民族在宗教信仰上已经互相接纳，满洲和其他民族融合的程度在不断地加深；尊崇喇嘛教也为后金赢得了蒙古族的政治资源，蒙古墨尔根喇嘛载玛哈噶拉佛投奔后金、囊苏喇嘛临终前叮嘱将其葬在辽东，这些德高望重之人的行为，都为后金赢得蒙古各部的支持发挥了重要作用。
满洲统治者对其他民族宗教的尊崇，不仅是为了安抚笼络各族人民，同时也是为了达到军事胜利、统一天下的目的。在当时的历史条件下，宗教对满洲而言，起到了提供精神动力、增强信心和斗志的积极作用。例如，天命三年，努尔哈赤领兵进攻抚顺前，就率领众位贝勒和大臣一同前往祭拜堂子。崇德八年，皇太极在盛京修建四塔四寺，目的也是为了保佑清朝一统天下
除了官方的推崇外，在皇太极时期，很多地方官员和百姓也开始修建寺庙，在碑记中都表达了祈求国泰民安及君主长寿的愿望。例如崇德元年，僧人果正等重修了保安寺，在碑记中开篇点明：“立寺名曰保安，非保一人之安，而保天下国家者安也者”；崇德六年，孔有德、尚可喜，耿忠明，范文程等众多官员在辽阳东京城修建弥陀寺，在碑文中赞颂皇太极“仁恩惠政，乃大慈大悲之主”，并祈求“助我哲后，大业早成，千万斯年，而臧而寿”。
类似的文字，碑文中几乎随处可见，由此可知，修建庙宇已经成了官员和民众向清廷表达忠心的一种手段，它不仅是宗教活动，同时也成为一种政治表率，这在客观上增强了各族人民对清政权的归附。
结语
满清入关之前，满洲统治者在面对汉族、蒙古族、藏族等其他少数民族时，非常妥善地处理了各民族宗教的关系，既坚持本民族萨满教的主导性，又积极吸纳其他民族的宗教信仰，做到了既内外有别、又有机结合，反映了满洲在文化方面的兼容精神，这对后世产生了极其深远的影响。大清入关后，继承此前的宗教政策，实行因俗而治，对增强各族人民的凝聚力、促进国家大一统、和中华民族共同体的最终形成发挥了重要作用。返回搜狐，查看更多
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