临夏聋阿訇第一卷是什么门宦

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-10-07 05:31 标签： 聋阿訇第一卷

中国门宦简历
中国的伊斯兰教从最初单一的格迪木清朝传入中国的苏菲学派各只系门宦，以及清末期出现了伊赫瓦尼（民间俗称新教，区别于格迪木及各门宦），近代又出现了赛莱斐。
门宦教徒虽然也以清真寺为中心，过宗教生活。但各门宦当家人.教主对各门宦教徒有极强的号召力。
传入中国的主要有四大苏菲学派，即民间所称的四大门宦。四大苏菲学派又分成了大大小小几十个门宦。
各门宦都主张给各自创始人及历代教主修建拱北及八卦（墓庐）。也有例外，例如胡门门宦三爷（其创始人第三位儿子）遗嘱便是:不建拱北，不修墓庐，只在墓旁植一棵树。各教徒会拜谒拱北.并在墓旁祈祷.举行宗教仪等！同时各门宦认为:对于没有能力前往麦加朝觐者，拜谒拱北有与前往麦加朝觐等同的意义。
各门宦对于亡人，会有头七二七三七四七白日各周年等纪念日。相应的日子里会请本坊清真寺教民前来家中诵念古兰经.赞圣诗等。主要是《穆罕麦斯》《明沙勒》《毛录迪》《奥拉迪》四大赞圣诗。
据传述，一部分门宦创始人都显了克拉买题（奇迹）（真主给与的别人做不到的奇迹），如花寺门宦马来迟在青海藏传佛教徒祈雨时，骑马过河并成功为他们祈雨，后来这些人改信伊斯兰教。又如胡门老太爷自称遇见了黑子勒圣人（伊斯兰教中永生的一位圣人），并在八十岁白胡须变黑。因此，很多分门宦教徒认为其老太爷各人功修.遵守等好，比起常人更接近真主，是卧里（真主的密友）。在后世可以搭救自己的教民。
中国门宦历史源流
中国伊斯兰教中的门宦来自10世纪所出现的苏菲，12世纪苏菲开始分为不同的教团。虽然从南宋时期中国就已有了苏菲学者，但也只是个别的隐修者.传道者。16世纪苏菲主义从中亚各地传入新疆，形成黑山派各白山派及传入新疆的冉巴尼的各只派等，通称为“依禅”。
17世纪，苏菲主义从新疆或由各门宦创始人前往麦加朝觐，途径叙利亚等地，由各道堂苏菲导师指点，得到传教凭证，后由其创始人传入中国。也有苏菲学者来华传教，传入中国。
从17世纪到18世纪，先后传入中国的教团有:库布拉维教团（即库布忍耶）.卡德林耶教团（即嘎德林耶门宦）.纳格什班迪耶教团（即虎夫耶门宦和哲赫忍耶门宦）。这些教徒传入中国后修建形成了各门宦。
门宦制度是中国特有的的组织，阿拉伯各波斯都没有“门宦”这个词，更没有门宦制度。苏菲派各教团的首领是具有宗教权利的，这种权利表现在创始人和领导人始终被尊为圣徒，而受到极大的尊重，这一点不论是教团还是门宦都是一致的，而这一点正是构成门宦特权的重要方面。
“门宦”属于伊斯兰教中的神秘派。在国外称为“苏菲”（阿拉伯语）。在新疆称为“伊禅”或“依姗”（波斯语。）在甘青宁称为“门宦”，名称虽异，但意义相同。
“门宦”一词的渊说，其说不一，主要有（1）源于汉族“宦门”.“门阀”者（李维汉等撰写的《回回民族问题》中有此说）；（2）源于“七门八宦”（白寿彝先生主编的《回民起义》中有此说）；（3）源于《真主的召唤》（青海五省区伊斯兰教学术讨论会论文中有此说。）目前多数认为，来源于汉族的“宦门”.“门阀”一词，表明一种封建世袭的身份特权。但“门宦”一名的采取，并不是门宦家自己命名的，而是外人相加的。因为各个门宦都有自己的名字，大的门宦称为虎夫耶各哲和忍耶等；小的门宦则以地名命名，如毕家场.北庄等；有的则以创始人的姓命名，如刘门.丁门.洪门等；有的则以创始人的形象命名，如胡门。总之不叫门宦。同样，门宦家把他的创始人和继承人，分别叫做道祖.太爷老人家等，并不叫教主。
苏菲、依姗和门宦在教义学方面属于逊尼派，在教法学上属哈乃斐学派（即大伊玛目）。中国苏菲派的经典有《米尔萨德》、《麦克图巴特》等。
门宦共同遵行的教义和礼仪是:遵信《古兰经》和“圣训”，并以“念、礼、斋、课、朝”五件天命为基本义务，遵守不逾；崇敬教主、老人家，宣扬他们是引领教众走上正道的“筛海”（长老），教众须遵从他的领导；教主、老人家须坐静修持，常念迪克尔；在教主墓地建立亭室，名曰拱北，教众须常去拱北祈祷；大多数门宦的老人家、教主，由始传者的子孙世袭，或由信赖的高徒门第继承，别人不能继承相传；教主管辖许多教坊（清真寺）。教主、老人家一般靠营商贸易和教众的奋献开展本门宦的宗教活动。
门宦除具有上述共同教义、礼仪和习俗外，还各有一些不同的遵行：属于胡夫耶派别的门宦主张“道教并重”和“闹中求静”，以及低念“迪克尔”为其主要特征。主要分布在甘肃临夏、兰州、天水，青海的循化、化隆、西宁，宁夏的银川、同行、西吉、海原、固原以及新疆等地。属于虎夫耶派别的门宦主要有花寺、北庄、穆夫提、胡门等，这些门宦虽都传授虎夫耶，但他们之间没有道统传授的直接联系。属于噶德林耶派别的门宦主张“先道而后教”，修道者有一部分人不娶妻室，出家住拱北，修行中坐静参悟，默念“迪克尔”为尚，主要分布在甘肃临夏、兰州，青海大通、民和、西宁，以及宁夏海原，陕西汉中西乡，四川阆中等地。这些门宦都有教统联系，基本上是华哲.阿布都.董拉希极其再传弟子所授。属于库布忍耶的门宦，主张遵守“五功”，静修默念“迪克尔”。开始他们虽只有东乡大湾头一个拱北，但现在内部传授的老人家已发展到14支，各遵师传，互不排斥，主要分布于甘肃临夏的东乡康乐等地。属于哲赫忍耶，主张先教而后道，高声诵念“迪克尔”，宗教礼仪以简为尚。分布于甘肃张家川、平凉、徽成、宁夏的西吉、固原、吴忠以及新疆、云南、河北、吉林、山东等地。
由于各门宦创始人老人家自身经历、师承不同以及各种原因，同属一派各门宦在细节上也有不同。在过去，因为一些细节问题或以此为由，各门宦之间有过不少冲突。后来伊赫瓦尼的出现，让各门宦放下了各自执见，后来马步芳家族在其所统辖的范围内强推伊赫瓦你教派，在各清真寺强派伊赫瓦尼阿訇。在风头最盛时期，临夏市内只剩城角寺一寺为老教阿訇任教长（祈明德）。这时各门宦空前团结，基本做到了求同存异。
以上内容大部分来自于马通所著《中国伊斯兰教派与门宦制度使略》，也有一些自己的补充。除了这本书之外，另有《伊斯兰教苏菲概论》推荐，以及由明德清真寺编撰发行的《聋阿訇》一书，这本书在很多人看来其中一些违规常理的细节以及一些牵强附会的说法，但大体上可以起到在马家军阀打压格迪木及各门宦时期的现状有管中窥豹的效果。
由于我曾有机会在临夏某拱北听其教主的讲座，所以贴几个他对门宦内被伊赫瓦尼等非门宦人士所攻击的“功修”的解释。至于他们的解释是否合理，这就由懂伊斯兰教教义方面的人去评说了，或由大家见仁见智。。
关于点香：他拿出了《圣训》等方面的证据，当然证据是否属实，我是没有能力考证的。大体上是香最初是由阿丹圣人从天堂带到印度，穆圣各人很喜欢香味，自身也带着体香。而批判这一行为的人，说这是受了佛教影响。而他说门宦点香时赞真主赞圣人，所以区别于佛教上香。
关于修建拱北并祈祷:他也拿出了《古老经》《圣训等》方面的证据。首先他否认这些是在崇拜各自门宦的创始人，但一些门宦内部人士确实有这种诚信，那是他宗教知识不够。。门宦教徒修建拱北，并在拱北祈祷、诵念这些是因为，他们认为各创始人比常人更接近真主，更受真主喜悦。所以在拱北做祈祷，因为有了他们的情分，祈祷更容易被真主接受。
关于天人合一：同样拿出了相应的证据，并进一步解释说：当一人一心为主，做五功静修，达到浑然忘我的境界。这时除自身之外，他所见即真主所见，在世间一点一滴间能看到真主的大能。。
虽然我不可能做到原话复述，但大体应该是如此。当然，也可能会有记错或理解出现偏差的可能。
北庄门宦第六辈老人家马进成（1926——2009．10．5），经名舍木松的尼，生于1926年，他是马绍宗的侄子，是巴海木的儿子。马进成从小在清真寺念经，民国三十七年（公元1948年）去麦加朝觐，取得了“哈智” 的称号。1953年去新疆莎车牙勒光道堂，拜见了华哲·吾曼若（时年27岁），并在那里住了四个月，学习经典知识，祈求传教口唤。华哲·吾曼若给马进成写了传教的“一若芝”（依据），传授了教理教义。马进成回到东乡后，按照以往规矩，召集本门宦阿訇和有地位的教徒，宣示了华哲·吾曼若的“一若芝”，经过公认，遂拥戴他为北庄门宦第六辈老人家（教主）。1948年经巴基斯坦去朝觐。1958年8月，在他32岁时被捕法办，在监狱20年，1978年无罪释放。从1980年起，马进成先后当选为第六、第七、第八、第九、第十届全国政协委员、甘肃省政协常委、中国伊斯兰教协会副会长，甘肃省伊斯兰教协会副会长，临夏回族自治州政协常委、临夏回族自治州伊斯兰教协会会长等职务。公元1981年，随国家朝觐团第二次赴麦加朝觐，1986年自费朝觐，2008年从中国伊斯兰教协会副会长职务上退了下来，在东乡县春太乡北庄村老家安度晚年。马进成一贯主张教派门宦之间的团结安定，反对纷争，竭诚拥护国家政策，提倡儿童入学读书，号召教民植树造林。针对东乡族文化落后，适龄儿童入学率非常低的实际情况，1984年，他捐资五千元，在自己的承包地里修建教室、宿舍各六间，建立了北庄小学，动员42名适龄儿童入学，又自己出钱给每个学生购买作业本，以后又陆续捐款5600多元，使本乡适龄儿童入学率保持在80%以上。这在经济、文化落后的东乡族集居区，是一件了不起的事。1983年秋，东乡族自治县凤山乡南岭村北庄门宦与丁门门宦教徒之间发生纠纷，他急赴现场，说服本门宦教徒放弃争斗，并带他们挨家挨户地给丁门门宦的教徒上门赔礼，化解了矛盾。1985年，甘南藏族自治州临潭县清真上寺和西道堂信教群众发生矛盾纠纷，事态严重，他得知消息后，赶赴临潭，进行调停，终于化解了矛盾，消除了隔阂。所以，他在东乡族群众和各教派中都有很高的威望。2008年7月，笔者随有关学者专程去东乡北庄拜访了他老人家。他精神很好，对我们谈了他一生经历。他说：“我已经老了，现在把教内的事情交给三儿子马全英（人称“三师傅”）办理，但他并不是教主。”他说：“我于1953年去新疆莎车牙尔冈道堂，1948年经巴基斯坦去朝觐。1958年8月，32岁时被捕法办，在监狱20年，同时被关押的有22人，进去后都没有判刑，一直押到1978年10月被“教育释放”。当时监狱领导找我谈话，就说要教育释放，我问监狱领导，我犯了什么法？为什么要‘教育释放’？他答不上，又找了一个人向我做工作，这样就被放了出来。进去时32岁，出来时52岁，回到家时老伴已经去世，从此我再没有找老伴，今年82岁（生于1926年）。我们在监狱时共22人，最后活着出来的只有我和马国泰，其余人全部在狱中逝世，逝世的人中就有康乐的马孝、广河的马国忠等。最后平反了十二个人，包括我和马国泰，其余十个人没有平反。十一届三中全会后，我被安排为东乡县伊协会长、州政协常委、州伊协副会长、省政协委员、省伊协副会长、全国伊协副会长等职。今年以来，因年龄大了，不再担任职务了，回家休息，一心干教门。1982年改革开放后第一次随朝觐团公费朝觐，1986年自费朝觐，这样我先后朝觐三次。1984年，我把自己承包地9亩捐出，并投资2万元，修建了北庄第一座小学，结束了北庄没有学校的历史。当时县上投资1.8万元,派了六个教师,后来增至八人。从此以后，北庄小学每年的办公费开支全部由我支付，每年约1.4——1.5万元，至到2005年以后，国家实行‘两免一补’政策后停止，先后共供给了十一年。为此，1987年州长喇敏智给我授予“泽被桑梓”中堂画一幅。1993年省长阎海旺授予“捐资助学，造福桑梓”的中堂画一幅。1996年，我主持修建了北庄至国道的公路十公里，投资共15万元，租来推土机，修公路40多天。2003年又铺了油路，共计投资140余万元，其中国家投资120万元，我自己捐资20万元。1998年，我又投资15万元，拉上了自来水10公里，解决了北庄村周围六个村六千余人口群众吃水困难的问题。1982年国家投资2.5万元,我自己投资2万元，共计4.5万元,拉通了电,解决了附近各村群众的照明和磨面的问题。1984年，响应党中央的号召，栽树1000亩，现在已由北庄清真寺承包，解决了看护问题。我的钱来自群众，又用之群众的公益事业。”[1]2009年10月5日（伊历8月17日）上午10时许，马进成老人家在家病逝。享年83岁。据《民族报》晚刊报道：“10月6日下午3时，从甘、青、新、宁、滇等省、自治区专程赶来的13万穆斯林群众在东乡县锁南镇撒尔塔广场为一生身体力行、遵主喜圣、爱国爱教、团结同胞的伊斯兰教苏菲虎非耶学派北庄门宦的老人家马进成虔心肃立，举行殡礼，共同祈祷”。“中央统战部办公厅、中国伊斯兰教协会、省委统战部等单位也专门发来唁电或派人参加了葬礼” 。“北庄老人家在病重和逝世以后，省委书记、省人大常委会主任陆浩，省委常委、统战部长刘立军，省人大副主任马尚英，省政协副主席黄选平等领导，先后派代表或以其他方式表示慰问和哀悼；原临夏州委书记、贵州省委书记、省人大主任石宗源专门打来电话表示哀悼；中共临夏州委书记冉万祥，州人大主任年仲华，州委常委、统战部长陈元龙，副州长赵维国及州人大、州政协有关领导在去世当天前往家中吊唁。州委书记冉万祥对马进成教长的去世表示沉痛的哀悼，对其家属表示深切的慰问，他指出：马主席一生爱国爱教爱家乡，在民族宗教领域和社会公益事业中配合政府做了大量的工作，是我州宗教界中一位德高望重的爱国人士，希望家属发扬马主席爱国爱教的优良传统，继续为全县、全州的社会稳定、宗教和顺、民族团结做出新的贡献。”

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