阿弥陀佛，施主是想问家庭佛堂供桌摆放的规矩还是其他呢，这里我就当你是问摆放规矩吧，希望可以帮到你：

在佛堂里，供桌的摆放尤为重要，按照一定的风水要求摆放也是有必要的，如果违背了，可能会带来不必要的麻烦，大致遵循一下规矩就可以了:

不可冲门，无论是卧室门、厕所门还是厨房门都不可有；也不可背靠厕所或厨房；也不可背宅向安防，更不可安放在桥梁下，会压制家运；

供桌左右不可有电器或其他杂物等。大致就这些了，在家供佛的一定要注意这些细节，避免带来不必要的麻烦。

还要记得经常清理供桌，保持干净整洁，不能有灰尘累积，否则也是不敬的行为。

当然，在家供佛，烧香也是必须的，为了家人的健康和自己积善行愿，请一款好香是必不可少的，有心的话，

建议你到无相铜炉的官网上一对一定制几盒纯天然的植物香来礼佛，至于化学香，就不要用在家庭佛堂里了，对自己身体也不好，少用为妙。

1、在家中设置佛堂，表明我们对佛菩萨的恭敬与尊重，如同佛菩萨常随我们左右，给 予加被，给予我们依怙，能产生安定力和自在感。
2、佛堂可以提供我们早晚课诵、礼拜、禅修、研读经书等修持的功能，日久的佛堂修持可以去除烦恼，改变气质，增长福慧，净化身心。
3、佛弟子若因忙于事业或因住家远离寺院等因素，无法常到寺院共修，则可能会渐渐与三宝疏远而忘失菩提心，如果家中有了佛堂，则时时刻刻与佛同住，提醒我们不忘初心，精进不懈。
4、佛堂和佛像的布置以庄严为原则，应按照皈依师父的指导及开光后请回家中供养。
5、法器：木鱼、磬、佛珠等。
6、供器：花瓶、烛台、莲花，香炉放中间，早上敬香，净水、果盘。
7、经书可放置佛前的经箱中，保持佛堂的洁净庄严，礼佛诵经再请出。此外，佛堂挂幢幡及璎珞，佛堂前可置拜垫，以利礼拜或课诵用。
8、应视同在寺院的佛殿，佛堂中的佛像、法物、拜椅、经书、花香烛果等供品皆应整齐有序。
9、供花需新鲜美观，凡遇佛菩萨的纪念日时需素斋供养。
10、佛堂、供桌、香炉、烛台，应常常清理打扫，以保持佛堂的清净庄严。
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佛堂位置在家庭什么位置摆放比较合适
谢谢亲们，因有亲属家运不好好让我将他们的所请佛请送寺庙，我怕他退退佛性，就请示亲们开示！感恩
设置佛堂的环境选择应注意些什么？要看风水方位吗？应掌握的原则为何？身为佛弟子，平时除了常到寺院礼佛、听经闻法及参与法会共修以外，如果因缘具足，亦可在家中设置佛堂。设立佛堂时，宜选择整洁清新、空气流动、光线充足、安静不吵闹的地方为原则。不须特别选择吉日吉时，也不必看地理方位，只要心存诚敬，便“日日是好日，时时是好时”。一般来说，若空间配置上许可，佛像可以朝向大门。如果是与家人或同事、同学等共住一处时，应先征得大家同意再设置佛堂；若是他人不同意，可以收藏方便的佛像代替于课诵时请出，课诵后再收藏，不宜勉强设立佛堂，以免引起他人困扰。 若住宅空间有限，佛堂无法单独成为一间时，如何设置合宜的佛堂？以现代住宅高楼化，在室内空间有限的情形下，若没有单独的空间可供作为佛堂的使用，可与客厅规划在一起，以较高处的空间或柜子来做佛堂的摆设，简单的佛像辅以香炉或卧香，再搭配鲜花即显庄严肃穆。最好卧室不设佛像，床上不要打坐、拜佛、诵经；如果只有一间房子，最好平常将佛像用布遮盖，礼拜之时，要把床铺整理整齐、清洁，再揭开佛像；如果除了床铺没有任何位置，坐在床上，也可以做为修行场所。总之，是以恭敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则。 设立佛堂应该准备哪些东西？到哪里可以准备这些东西？可以佛堂的大小来准备佛堂中的物品，包括佛菩萨像、法物、佛龛、拜垫、经书、花器、香炉或卧香、烛台(或电灯灯台)、无尽灯、净水杯、供果盘等，物品可增可减，只要对称、庄严即可。等佛像归位后，还应在佛像的右手边，放置一本佛经（如：大般若经、地藏经、药师经等），在佛像的左手边，放置一座舍利塔，这样可以得到佛陀身、语、意功德的加持。此外，供桌前方也可以围上桌围，置挂庄严布；供桌旁亦可挂幢幡。2、设施有人说西方接引佛和地藏菩萨不能放在家中供养，因为那是接引亡者的，是这样的吗？一般佛堂上所供养的佛像有那些？选择挂轴、立塑像或坐像的原则是什么？供奉的佛像或菩萨像，可以与自己本身修持相应的为主。佛像供奉于中央，并与佛堂或佛桌的大小配合。佛在心中，只要诚心，佛菩萨像都可供奉在家中。一般佛堂有释迦牟尼佛、三宝佛（释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛）、西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）、华严三圣（释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨）、观世音菩萨、地藏王菩萨、阿弥陀佛等。依空间的大小以及佛桌到天花板的高度来衡量（以不顶到天花板为原则），供奉佛菩萨圣像可用纸绘、木刻、铜铸等，宜简单庄严，不论是坐像、立像、卧像皆可，可依各人的喜好相契来选择。切忌纷然杂供，有失庄严。供器：供桌上可摆设花瓶、烛台、灯台，净水杯一个或三个，香炉放中间（不移动为佳）。法器：可准备木鱼、大磬(或引磬)，课诵时欲司犍槌，亦当如法，声音宜小，切莫扰乱他人。经书：课诵本可整齐放置佛前，保持佛堂的洁净庄严，亦可收藏，课诵时再请出。假若佛堂有空间，最好能设一个经橱，凡佛经、佛书、佛教杂志等，都可陈设其中，供人阅读。佛堂对联(参考用)横批：莲池海会右：人天缺陷不念弥陀更念谁左：吾佛慈悲广度众生当度我 横批：智慧如海右：莲花座下礼能仁左：贝叶行间修福慧 横批：佛光普照右：天上天下无如佛 十方世界亦无比左：世间所有我尽见 一切无有如佛者 横批：佛光普照右：净土莲花已待君左：家庭亲属皆归佛 佛堂上可以置放道教的神明吗？佛堂设置后，祖先牌位应放置何处？正信的佛教徒在设立佛堂时，应以供奉佛菩萨像为原则，佛堂不宜作扶乩问卜之用。我们摆佛像，供养三宝，摆佛堂要很如法。释迦牟尼佛一定是在正中间；跟着是佛陀，药师佛，阿弥陀佛；之后旁边摆菩萨；再旁边师摆护法神、财神、其他的关公啊。这样摆，才是如法的。有些不知道啦，把毛泽东的像摆很高很高的地方，或者释迦牟尼佛摆很低。你错了，你哪里有福报呢？你看佛像都不会摆，佛像怎样如法供奉你都不懂。有些人甚至摆一些我们不需要供奉的，有些人是佛道不分。有的供奉，这边坐着观世音菩萨，那边坐着一个北帝，你是信佛还是信道呢？你不了解啊。有些呢，甚至观世音菩萨坐旁边，那边就坐一个齐天大圣，还说齐天大圣很灵感的。其实你明白吗？齐天大圣是《西游记》上面，小说里讲的。佛像的左边或右边均可供奉祖先牌位，可另设一小桌，亦可一同摆设在佛桌上，以亲位卑，若置中恐损亡亲之福，或恐亡灵不敢来栖。供台上置两香炉，一奉佛、一奉祖先，立、环、卧炉皆可。但佛之炉应高大，祖先之炉须低小，以示恭敬三宝。平日各上一炷，一或三杯清水。周日节庆时，可视条件因缘供奉鲜花、水果及各种供品。供佛菩萨之供品中午后可撤而分食；供祖先之祭品，则宜待夜后，方撤，或隔数日撤亦可。佛弟子既供佛像，每日至少须供香、供水，并不忘礼拜及唱念三皈依。供台上应保持清净庄严，除经典、香烛及各种供养具外，不宜置他物，且应常擦抹、清洁之。 佛堂上的佛像以及香炉等器物应如何清洁、维护？佛堂、供桌、香炉、烛台，应经常清洁庄严为要。清理时，应用专用的布、水桶等，不可与其它处共享清扫用具。佛桌上不可乱放杂物。佛桌上平时应当擦拭清洁，除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外，其他物品千万不可放在佛桌上，否则就犯了不敬三宝之罪!有的在家居士的佛堂内，摆设杂乱，桌上放置火柴、衣、帽、锁匙、道符、进香令旗、整束的香、茶杯、玩具、外道书本等物，将佛桌当作陈列桌，杂陈紊乱，不堪目睹。香炉上的“香脚”，即燃烧完的香枝，每天早上擦净佛桌时要予拔掉，并收集成袋后，再拿到寺院的金纸炉内烧掉，以示尊敬!佛前供花，要每天浇水一次，若花已谢了，不可再摆设，应拿掉晒干，再丢弃于干净的大河沟内，或埋或放于山上，勿让人践踏，不可丢弃于垃圾堆上。花不可一供佛桌上，都不肯去动它，任其瓶内水臭了、花谢了又不换，等臭气冲鼻，花朵全部凋落，才要换洗。如此相当不敬！本是香花供佛，最后却犯了污染三宝之罪，实得不偿失。既然发心供佛，定要时常保持佛桌上干净无染，如此方具功德，否则反具业障。供花的时候，如果是玫瑰花有刺的话，应先把刺剥掉，否则容易招感口角是非。供水时，必须先将供杯仔细地拭擦干净，杯中水线应低于杯口约一粒麦子的距离，如果水太多溢出杯外，将导致破戒；反之，如果水太少，又将使受用减少（空的盛器放在供桌上会减少我们的福德）。供花，比如插花的花篮，这种花有一面是叶子的，另外一面是花的，应该将有花的那一面对着佛陀，将有叶的一面对着自己，这样才是如法的真心的供养佛陀，供养三宝。最好插一个圆的，你自己看到，佛陀也看到，这样就好了。点蜡烛，有些人点蜡烛的时候，那个蜡烛造成一个塔一样的，然后再点着，一点之后就变成怎么样呢？你破坏两座塔，那就是破坏佛塔，这个过失是很大的。所以供奉的东西要很如法，有一些支香，一支一支的，那个包装上面有的印着一尊观世音菩萨。这些要很注意，将这些印有观世音菩萨像的包装纸收集在一起，之后如法地烧了它。有些经书很残旧，真的不可用，都不可以随便乱放，应该念一遍《心经》、三遍往生咒，然后如法地烧掉，那个干净的灰倒进大江大河大海里面，这样就比较如法。不可以随便地扔到垃圾桶里，这样就减少自己的福报啦。大家要注意，供水杯，如果是空杯，不可以摆在佛台前面，最好是反扣过来，放在佛台上面就可以。空的东西不要摆在上面，而且那个花瓶插了花，如果花枯萎了，谢了，花拿走以后，空花瓶要不就收起来，要不用红纸皮来把它盖好，不要摆一个空瓶在那里。在夏天我见到很多人家里电视机旁边摆了两个高高的花瓶，空的，这是不好的。如果你是座北向南的住宅，夏天你在西边摆一个空的花瓶的话，很快你的先生在外面就有女人了，就有外遇了。这个缘起就是这样的，所以最好不要摆一个空的花瓶。佛堂前面一定要很干净才行。佛堂要很清净，如果很清净的话，而且你整天用鲜花来供佛，你就会身有香气，你不用洒香水了，都不用打扮了，你走出去自然有香气。但是如果你佛堂很脏，你要注意，很快，或者下辈子你就会有狐臭。因为连三宝的福田，你自己都不会去恭敬，都不会如法地去把清洁搞好。而现在的人，造香炉造得不太好，上面大大的一个佛字，其实这个不好，有个佛字的香炉上面插香，这个是不太如法。当然如果我们请了，怎么办呢？都没问题，你就不要把它摆在地上。佛堂一定要有开光、洒净或安座的仪式吗？开光、洒净、安座的仪式是个人对宗教信仰的认识与体验，视个人需求而定。设立了佛堂之后就要永久供奉吗？若是居家环境是长久的，只要有心，自可以长期供奉。若是居家环境改变，或是遇到人事变迁，是否继续设置佛堂供奉，则以不自恼为考量原则。3、礼仪家中既已设立佛堂，应视同在寺院的殿堂，应遵守佛堂的礼仪。在家修行的时间，以早上、晚上为宜，身心清净轻松，才能专注、虔诚；如果由于工作性质的原因，当然也可以选定不同的时间。外出前、回家时，应到佛前礼拜，如同向家中父母长辈禀告、请安，以示对佛菩萨的感谢、恭敬、系念之心。我们知道是真实的佛菩萨的时候，我们心心念念能够忆念三宝，这样子能够很快地增长福德、智慧，能够成就我们的福德。如果你懂得这样去做的话，你出门一定会很安全的啦，不用担心，你当真正的佛菩萨住在你家里，佛菩萨整天都照着你，所以要有这个恭敬心，要禀告三宝。你有什么重大的事情，应该首先要祈祷三宝，禀告三宝，这些才是最重要的。有些夫妻同房，她喜欢戴着一个佛像，玉的观世音菩萨或者玉的弥勒佛，这样戴在身上。大家一定要注意，在夫妻同房的时候一定要拿走，拿出来摆在佛堂，你不可以摆在主人房。夫妻同房你如果戴着它的话，这个就是犯了邪淫，你虽然是夫妻还是犯了邪淫，为什么呢？因为你在三宝面前啦，戴着佛像进去，所以这些一定要非常谨慎。这些是很微细的，大家一定要注意。否则的话，有些人以为我供养佛菩萨供了很多年，为什么好像没什么灵感。其实你知道吗？你往往不知不觉地在三宝面前种下很多的恶因，反而会不好的，你怎么说三宝不加持你呢？你自己不懂得如法去修福报。 佛堂每天都要奉茶、供果及上香吗？设置佛堂后，可随各人修持做早晚课诵，或早晚上香（早上可上供水），日日不辍，持之以恒。供花供果不一定要天天更换，凡遇到佛菩萨的纪念日或逢初一、十五再行供花果即可。献供时，应亲自双手奉献。供品的品类，质料是以各人的财力可能负担的范围为原则，不敷衍也不铺张。但供品应美观、庄严，端严陈设供品是自己将来成佛时所具相好的因。供养以动机纯正最珍贵，因为其实三宝是不需要这些供养的。这一切都是为了众生能累积资粮而来做的，而供养也以发心广大的前行、思惟三轮体空的正行及普皆迥向的结行三清净为关键。佛堂上应点油灯、蜡烛吗？一般点灯或点佛前灯的原则为何？油灯、蜡烛的点燃需依环境及个人习惯来定，一般来说，不是每个居家环境都适合点灯，在安全无虞的前题下点灯即可。（灯油不论奶油、酥油、植物油都要很干净，而灯心要格外洁净，根部直稳，表戒律清净。中部厚实，表禅定力佳。末梢心尖易点着，表智能力。酥油灯应该十分明亮，燃烧应尽可能地持久。）初一、十五要上供菜吗？若放供菜，以几项、几碗为宜？凡遇佛菩萨纪念日或初一、十五时可准备鲜花、水果供养。若要放供菜，可以六样，初碗，加一碗饭为宜。如果自己饮食十分充足的话，食物的“荐新”应该选择最好的素食（忌用荤腥）来供。家中有人往生时，佛堂应该要遮盖起来吗？因人往生时尤须诸佛接引，佛像无须遮盖。因事出国或多日不在家，佛堂无人照料时，应如何处理？若是因事外出多日，家中佛堂无人可以照料，行前需将佛堂整理干净，并注意用火、用电的安全，待事毕返家后，再行处理即可。 四、更新、迁移、安全旧佛堂更新时，旧佛堂以及原来设置的佛像、器物应如何处理？旧佛堂更新时，若是原来的器物可以使用，最好继续在新佛堂使用，非不得已，则可以燃烧处理的器物都要用干净的炉焚烧处理为要。搬家时，佛堂的搬迁应注意哪些事项？若是佛堂需要搬迁，行前可以先上香告知佛祖，亦可以自行诵经或念佛。搬迁时要注意佛像及器物的包装，避免因搬动造成的损毁。佛堂上的注意事项有哪些？佛堂因使用香烛，室内应保持光线明亮、空气流动。外出前，应将油灯、香烛之火熄灭。佛堂是清净庄严之处，作为礼拜、课诵、禅修、研读经书等修持所用，不宜于中嬉闹谈笑、宴客饮食、不可穿内衣裤走来走去及做不净之事等，以免有失对佛菩萨的恭敬。设置佛堂对居家生活会有什么影响？（设置家庭佛堂不但方便自课修持，家中有佛堂，正如同佛菩萨常随我们左右，给予我们加被与依怙，能带给全家人静心安定的力量，并作为家庭的精神中心，亲友来访时，亦可以适时接引，而有弘法与度众的教化功能。）佛堂在佛法中为像法布施，设置家庭佛堂不但方便自课修持，而且具有如下几点殊胜的意义与功用：具有安定人心之效：在家中设置佛堂，不但表明自己是佛弟子，有了信仰的皈依处，也说明我们对佛菩萨的恭敬与尊重。而且家中有佛堂，正如同佛菩萨常随我们左右，给予加被，给予我们依怙，能产生安定力和安全感。具有弘法度众之用：家中有了佛堂，这是非常荣耀的事，若遇到亲朋好友来访时，可以引领参观佛堂。若有信仰者，可以请他们上香礼拜，彼此在佛法上有思想的交流；若是尚未起信者，可藉此机缘详细解说佛前的庄严及法物的名称和用途，并称赞诸佛菩萨的功德、佛陀的伟大及信佛的好处等，使其对佛教有初步的认识，留下美好印象，待因缘成熟时，自能得度。提供课诵自修之所：佛堂可以提供我们早晚课诵、礼拜、禅修、研读经书等修持的功能，藉由在佛堂的修持，可以去除烦恼，改变气质，增长福慧，净化身心。令不忘失修行之心：佛弟子若因忙于事业或因住家远离寺院等因素，无法常到寺院共修，则可能会渐渐与三宝疏远而忘失菩提心，正如人言："学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边。"如果家中有了佛堂，则时时刻刻与佛同住，提醒我们不忘初心，精进不懈。

　 　在佛教寺院中，供俸着许多种佛像，因为其身分不同，佛像的形象、材料、种类也不相同，佛相依其身分，可分为佛、菩萨、明王、天等数种。
　佛，在狭义上说，是指释迦牟尼佛的意思，但是，随着佛教教理的发达，“佛陀观”便分为法、报、应三身。遍满宇宙寂静之无色无形的理佛，称为法身佛；为着救度众生经过长时间积功累德的结果而显现出佛身，并建立净土的是为报身佛；因化益众生，而出现在娑婆世界的，是为应身佛。如大日如来为法身佛，弥陀如来为报身佛，释迦如来为应身佛。诸佛的名字在经典上记载的，有卢舍那佛、大日佛、释迦佛、阿弥陀佛、药师佛等，还有宝生佛、开敷华王佛、天鼓雷音佛、阿閦佛、不空成就佛、多宝佛、定光佛等是较少听到的。佛有时称如来，这是梵语多陀阿迦度的意思。
     菩萨，有文殊、普贤、弥勒、日光、月光、虚空藏、地藏，以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、观世音等，不胜枚举。其中观世音菩萨尤为著名。观世音菩萨又称观世音大士、观自在、白衣大士等。
     明王，有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的。有时现佛的忿怒身，以光前的智慧来制服一切恶魔和障碍，看起来具有极恐怖的威严。如不动明王是大日如来，降三世明王是阿閦如来，军荼利明王是宝生如来，大威德明王是无量寿如来，金刚夜叉明王是不空成就如来等的忿怒身。明王，大多属于密教。
　　 天的种类更多，形象较威猛的，有四天王、梵天、帝释天等；较温柔的，有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等，其中的男性均手持剑戟，身穿甲胄，勇猛异常；女性均美丽、高雅，好似仙女下凡。
　　 佛教寺院各殿中的佛像：
　　 在佛教的殿堂，有各种不同的佛、菩萨、罗汉守护神像，这些塑像有时是代表某种教义上的理想，博爱的象征，或具有力量而为众生膜拜的目标。
　 　两大金刚 佛寺三门殿内，在门的两旁塑两大金刚像。此即手侍金刚杵(印度古代最坚固的兵器)警卫佛的夜叉神，又叫“执金刚”。传说佛常有五百执金刚随从持卫，其主要者名“密迹金刚”。
　 　三门殿内的第一重殿叫天王殿，殿内供俸四大天王、弥勒菩萨、韦驮天，有的还有帝释天、梵天、伊舍那天、罗刹天、焰摩天、阿修罗王、那罗延天、干闼婆天，正中间供的是弥勒菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北，东西两旁供四大天王像。
　 　弥勒菩萨名“阿逸多”，是释迦牟尼的弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。据佛经上讲，释迦牟尼佛的教法流传一万二千四十九年，如果众生能够依正法行持，可以护持法命的。再过八百余年后，弥勒菩萨由兜率天下生此世界成佛。
     韦驮天 传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南立天王部下有一位韦将军常周行东南西洲，护助诸出家人。宋代以后，使在寺中塑了韦驮天像，又和佛经中所说的韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。
东方天王名“提名罗吒”，此云持国，能保持国土，是帝释天的主乐神，手中琵琶以作标帜，护东方弗提婆洲人民。南方天王名“毗琉璃”，能令他人善根增长，所以手中持剑，护南阎浮提州人。西方天王名“毗留博叉”，此云广目，能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那，所以手中缠绕一龙，护西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙门”，此云多闻，有大福德，护持人民财富。右手持伞，表福德之义，护北郁单越洲人。
梵名为因陀罗，全名为释提桓因，为忉利天的主神。常持如意宝瓶，现慈悲柔软相，统帅三十三天，依其自己的本誓，可操纵自如。传说在迦叶佛灭度后，有一贫女发心修造一座佛塔，当时有三十二人愿同心协力完成，后来此贫女即依此功德，成为忉利天王，此三十二人亦辅弼西方，成为三十三天。他的形象，依《金刚顶瑜伽护摩仪轨》：“乘白象，住五色云中，身作金色，右手持三钴当心，左手托左胯，左脚下垂，有三天女，各手持莲华盘，盘中盛青莲华，或盛杂华。”除此种形像外，有右手执独钴，乘六牙白象者，有坐荷叶座或坐金山，受莲华供养的等等不一。
常与帝释天并称，亦名大梵天。《十二报恩经》说他“为天王之主，众生之父，此天喜时，器世间安稳，无有乱动。劫初时，此天创世间，众生不乱，此为天主喜之故。此天嗔时，世间不安，有种种病，连草木悉皆苦恼，迷惑众生，各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等，《大日经》说“戴发髻冠，坐七鹅车中，四面四手。一手持莲华，一手持数珠，以上是右手；一手执军持，一手作字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作语状，名为净行者之吉祥印。”
　 　伊舍那天 伊舍那为梵名，译作欲乐，或说是摩酰首罗天的变化身，亦名大自在天。其形像为：乘黄丰牛，左手持劫波杯，盛皿，右手持三戟枪，肉色清青，三目忿怒，二牙上出，以髑髅为璎珞。头冠中有二仰月，持二天女花。
　 　罗刹天 他曾窃取释尊的舍利，逃亡时，为韦驮天所追击，因他诚心诚意地奉侍北方多闻天王，是护持佛法的善神。其形象：乘白狮子，身着甲胄，左手持刀竖起，右手拇指押中小二指，赤肉色，二天女侍于左右，持二罗刹鬼三股戟。又，在胎藏界外金刚部的形像是：通身黄色，披甲，发上有冠，冠有缯，两头飘上，目稍作怒视，右手当腰侧执刀，左手竖掌向左，屈无名指及小指，为大拇指所押，面向右方。
俗名阎罗王，常住阎浮洲南方，铁围山外部的地狱。统率十八冥官，八万狱卒，审判堕来此处者，加以惩罚，其别名为遮止王，或静息王即由此而来。一说焰摩王与其妹，协力主宰地狱界，兄焰摩主审判男性，其妹专惩罚女性的罪恶，兄妹并称，故名双王。焰摩王形像是：乘水牛，右手抱人头幢，左手仰掌，有二天女为其侍从，二鬼使者持刀、持戟，赤黑色，右脚下垂。又一种形像是：右手侧仰掌，指头向右少竖，左手向内执檀荼杖，头上有金半月形，上有一人头幢，乘卧白水牛，垂左脚，其牛在(左毛右包)座上，面向右方。此为外金刚部院的形像。
　 　阿修罗王 阿修罗王为八部众，或六道之一，是阿修罗界的主宰者，常与三十三天猛烈交战，就中与忉利天的帝释交战最为激烈，从未终止。他的形像为遍身赤色，表示为猛恶无比的忿怒形，三面，立火焰发，二手合掌，二手合捧宝玉而立。
此天本誓为排恶劝善，力大无穷，手执杵柄，常乘迦楼罗鸟，自由自在地飞翔于空中。后世欲得非凡力量的人，专祈请此天。他的形像为周身青色，赤发，有三面，正面三目，两边面貌为兽形，左面似猪头，青色，右面未祥，白色。又有一种形像没两边面，冠上系缯，两端飞上，右手开肘竖掌，屈中、无名、小指三指，舒食指，承轮腰，左手作拳叉腰，乘迦楼罗鸟，右脚垂下，其鸟张翼，面向右。此天形像不一，有二臂、四臂，或八臂等数种。但独立一尊的形像尚不多见。
　　 乾闼婆天 此王专食香而飞行于虚空中。传说是当燃香时，在刹那间所发生的一中微妙的香气，把他神格化而成，其食香、寻香的名称即由此而得名。传说此天缚有十五头恶鬼，专守护婴儿胎儿。其形像为着甲胄，披狮子冠，身黑赤色，左手持如意珠，右手执三股戟，持十五鬼头。左右安摩利支天及诃利帝母，围绕十五鬼神。此神又为观音二十八部众之一。
大雄宝殿即是正殿，或称大殿，大殿是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。释迦牟尼像有各种不同的姿式，主要的有两种：一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”。这种姿势的造像名为“成道像”。一种是结跏跌坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，名为“说法像”。另外有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀像”像；左手下垂，名“与愿印”，右手上伸，名“施无畏印”。
　 　最多的释迦牟尼像旁立有两尊塑像，一老年，一中年，这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”，中年的名“阿难尊者”。佛陀涅盘以后迦叶尊者继领徒众，后世称为祖，迦叶涅盘后，阿难尊者继领徒众，后世称为二祖。
当中一尊是法身佛，名“毗卢遮那佛”，表示将佛陀所说的真理加以人格化而形成的真理佛，就是法身。左旁一尊是报身佛，名“卢舍那佛”，又译为受用身，又称为等流身。是从法界等流而来的佛身，亦即等同法界而流入的理想佛身之谓。右旁一尊是应身佛，名“释迦牟尼佛”，又译为化身，又称为应化身，表示随缘教化各种不同的众生的佛身。边与报身相同，并不是遍历三世十方、普遍存在的完全圆满的佛身，而只是在特定的时代与地域、配合着特定的对象；在特定的时处，为了救度特定的人所出现的佛陀。
　 　三世佛 中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵。表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足，掌中有一莲台，为接引众生的意思。
　 　三世佛又有以过去、未来、现在为三世的。正中是现在佛，即释迦牟尼佛；东边是过去世的迦叶佛；西边是未来世的弥勒佛。
　 　毗卢佛 乃《华严经》所说莲华藏世界的教主。其所坐莲座是千叶莲花，每一莲瓣上有一尊小佛，那是应身释迦佛。这每一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。
　 　接引佛 是阿弥陀佛立像，右手垂下，作“与愿印”；左手当胸，掌中有金莲台，用为引众生之像。
　 　东方三圣 中为药师如来，全称药师琉璃光如来，亦称大医王佛、医王善逝等，是东方净琉璃世界教主。左首为日光遍照菩萨，右首为月光遍照菩萨。
　 　西方三圣 中为阿弥陀佛，是西方极乐世界教主。左首为观世音菩萨，右首为大势至菩萨。
　 　华严三圣 中为毗卢舍那佛(旧译为卢舍那，新译为毗卢遮那)是华藏世界(佛报身之净土)的教主(天台宗以毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛为法身佛、应身佛)。左首是文殊菩萨，专司智慧，故有大智文殊师利菩萨之称。顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利。塑像多骑狮子，表示智慧威猛。右首为普贤菩萨，塑像多骑六牙白象。
　 　五方佛 有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛，名毗卢遮那佛；左手第一位是南方宝生佛，表福德，第二位是东方阿閦佛，表觉性；右手第一位是西方阿弥陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事业。
　 　十八罗汉 一般汉族地区寺庙的大雄宝殿两边供有十八罗汉像，这十八罗汉到底是谁?是根据什么经典，什么时代才开始塑造他们的像呢?
　 　十八罗汉是由十六尊者再加上其他两尊罗汉组成的，因此，要谈十八罗汉，须先从十六尊者谈起。这十六位尊者，在庆友(即难提蜜多罗，斯里兰卡人)所著《法住记》中的名字是：
1．宾度罗跋啰堕阇(即宾头卢颇罗堕)尊者，2．迦诺迦伐蹉尊者，3．举钵罗汉(即迦诺迦跋厘堕阇尊者)，4．苏频陀尊者，5．诺距罗尊者，6．跋陀罗尊者，7．迦理迦尊者，8．伐阇罗弗多尊者，9．戍博迦尊者，10．半托迦尊者，11．啰怙罗尊者，12．那伽犀那尊者，13．因揭陀尊者，14．代那婆斯尊者，15.阿氐多尊者，16．看门罗汉(即注荼半托迦尊者，也即周利槃陀伽)。这十六罗汉，又称为住世十六尊者。《法住记》是唐代玄奘法师首先把它译为中文的。现在西藏和印度仍然供奉十六尊者像。
　 　在十六尊者之外加上嘎沙鸦巴(降龙)尊者和纳达密答喇(伏虎)尊者即成为十八罗汉。因为这两位尊者都各具神通，能降龙伏虎，因此他们加入十六尊者之中而成为十八罗汉，是比较合理的。
　 　关于十八罗汉的名称，兹略举如下：
　 　举钵罗汉(迦诺迦跋厘堕^尊者) 是一位化缘的和尚。他化缘的方法是举起铁钵向人求乞。修成阿罗汉果后，人称举钵罗汉。
　　 伏虎罗汉(宾头卢尊者) 他修行出家的寺门外常有虎啸，他认为虎是饿了，便将食堂上众和尚的饭菜取出一些给虎吃。这样一来，老虎就被他收伏了，故名伏虎罗汉。
　 　喜庆罗汉(迦诺迦伐蹉尊者) 是古代印度的一位雄辨家。有人问他什么叫做“喜”?他解释说：“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。”又问：“什么叫做‘庆’?”他说：“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐，就是庆，例如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。”
　 　看门罗汉(注荼半托迦尊者) 他到人家化缘，常用拳头拍门叫屋内的人出来布施。后来佛陀赐一根锡杖，他化缘时用以在人家门前摇动，人家听到这声音果然开门布施。这锡杖后来成为和尚的禅杖。
　 　长眉罗汉(阿氐多尊者) 他生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世是一位和尚，因为修行到老，毛发都脱落，只剩两条长眉毛，死后再转世为人，他的父亲就送他出家，终于修成阿罗汉果。
　 　静坐罗汉(诺距罗尊者) 是一位大力罗汉。原是一位战士，后来出家，他的师父叫他静坐修行，放弃从前当战士时那种粗野观念。所以他在静坐时仍现出大力士的体格。
　 　挖耳罗汉(那伽犀那尊者) 他是一位论师，因论“耳根”，而闻名印度。所谓“耳根”是由于觉醒而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。佛教讲六根清净，其中耳根清净最为第一。因为那伽论耳根最到家，所以取挖耳形状以示耳根清净。
　 　骑象罗汉(迦理迦尊者)他本是一位驯象师。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。他出家后证阿罗汉果，故名骑象罗汉。
　 　坐鹿罗汉(宾度罗跋罗堕) 原是印度优陀延王的大臣，忽然发心出家，优陀延王苦劝不听，遂循入深山修行。一天，他骑鹿回宫，劝导国王出家，用种种比喻说明欲念之可厌，结果国王让位于太子而出家。故人称他为骑鹿罗汉。
　 　开心罗汉(戌博迦尊者) 他是中天竺太子，其弟不服而作乱，他说：“我心里只有佛，没有想当国王。”遂打开衣服，弟弟见他心中果有一佛，遂不作乱。故人称他为开心罗汉。
　 　探手罗汉(半托迦尊者) 因他打坐时常用半跏趺坐法。打坐完毕即双手举起，长嘘一口气，故人称他为探手罗汉。
　　 托塔罗汉(苏频陀尊者) 是佛陀的最后一位弟子。由于塔是瘗藏佛骨的，因而塔也成为佛的象征，他为了纪念佛陀，特制一塔随身携带，故名托塔罗汉。
　 　芭蕉罗汉(伐那婆那尊者) 相传他出生时雨下得正大，后园的芭蕉树被大雨打得沙沙作响，遂取名“雨”（伐那婆那梵文是雨的意思)。他后来出家常在芭蕉下用功，故名芭蕉罗汉。
 　　过江罗汉(跋陀罗尊者) 他的母亲怀孕临盆产他于跋陀罗树下，因取名跋陀罗，后遂往出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由他传去的，他由印度乘船到东印度群岛中爪哇岛去传播佛法，因此称他为过江罗汉。
　　 布袋罗汉(因揭陀尊者) 他是印度一位捉蛇人。他常携带布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，并拔去蛇的毒牙复放生于深山，因发善心而证阿罗汉果，他的布袋原作装蛇之用，故称布袋罗汉。
　 　降龙罗汉(庆友尊者) 古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人，四出杀害和尚，尽毁佛殿佛塔，将所有佛经f带到那竭国去，当时龙王发动洪水淹没其国，把佛经收藏于龙宫，后由庆友尊者降服龙王取回佛经，因此取名降龙罗汉。
　　 笑狮罗汉(罗弗多尊者) 原是一位猎人，后出家戒杀，将证阿罗汉果时，有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。他得道后，常把小狮带在身边，故称笑狮罗汉。
　 　沉思罗汉(罗怙罗) 佛陀十大弟子之一，以密行修行著名。“密行”就是在沉思中能知人所知，在行动时能行人所不能行，他的沉思，就是在思智慧与行动，故称沉思罗汉。
     三大士 在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像，一般是观音或是文殊、普贤、观音三大士的像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑吼。
　 　海岛观音 一般是在大殿背后修海岛，面北设观音像，立海岛上。四周依《法华经普门品》作观音救八难的塑像。在观音像两旁有善财童子。
　 　观音殿又名大悲坛，此殿供奉观世音菩萨。
　 　三十三体观音 三十三体观音，是我国唐宋时代及日本民间信仰的观音集合而成三十三体的，兹分别解说如下：
　 　杨柳观音 观音的利生是随顺众生的愿望，恰似杨柳随风荡漾，因而得名。此形像为：右手执杨柳枝，左手掌张开，举手胸前。
　 　龙头观音 表示出在云中乘龙的姿式，是三十三身观音内的天龙身。
　　 持经观音 坐于崎岖的岩石上，右手执经卷，是三十三身观音内的声闻身。
　 　圆光观音 在圆光中现出色身，合掌坐于岩石上，若有人不幸遭遇刑戮时，念此观音，可使刀折，而身免危害。
　 　游戏观音 乘五彩云，左手安放于偏脐处，作游戏法界像，即是《普门品》中“堕落金刚山”一句的象征。
　 　白衣观音 坐于敷有软草的石上，结定印，作结跏趺坐姿势，是三十三身观音内的比丘、比丘尼身。
　 　卧莲观音 合掌坐于池中长出的莲华座上，是三十三身观音内的小王身。
　 　泷见观音 倚于断岩上观瀑布的姿势，即是《普门品》中“火坑变成池”一句的象征。
　 　施乐观音 右手撑颊，倚于膝上，是《普门品》中“如日虚空住”一句的象征。
　 　鱼篮观音 司排除罗刹、毒龙、恶鬼等障碍。其像一为乘于大鱼背上，一为手提盛有大鱼之篮，是《普门品》中“或遇恶罗刹”一句的象征。
　 　德王观音 趺坐于岩上，左手置于膝上，右手持绿叶一枝，是三十三身的梵王身。
　 　水月观音 在月下乘一莲华舟，荡于海上，静静地飘荡在波浪上赏月，是三十三身的辟支佛身。
　 　一叶观音 乘一片莲华，悠然飘荡于水面上，是三十三身内的宰官身。
　 　青颈观音 坐于断岩上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶着岩壁，是三十三身内的佛身。
　 　威德观音 左手持莲华，右手着地，在岩上观水的姿势，是三十三身内的天大将军身。
　 　延命观音 右手掌颊，倚于水边岩上，悠然而欣赏水面景物，是《普门品》内“咒诅诸毒药”一句的象征，能除此诸害，而得延命。
　 　众宝观音 右手着地，左手置于立着的膝上，是三十三身内的长者身。
　 　岩户观音 端坐在岩窟内，悠然地欣赏水面，是《普门品》中“蚢蛇及蝮蝎”一句的象征。
　 　能净观音 伫立海边岩上，作静寂相，是《普门品》中“假使黑风吹”一句的象征。
　 　阿耨观音 左膝倚于岩上，两手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龙鱼诸鬼大难时，念此观音，可免风波之险。是《普门品》中“龙鱼诸鬼难”一句的象征。
　 　阿摩提观音 其形像为白肉色，三目四臂，乘白狮。身有光焰，天衣璎珞，慈容谛视左方。在三十三身内所现是左膝倚于岩上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙门身。
 　　叶衣观音 坐于敷草的岩上，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像，璎珞环钏，身有圆光，四臂，右第一手持吉祥果，第二手施与愿印；左第一手持钺斧，第二手持(上皿下绢)索，是三十三身中的帝释身。
　 　琉璃观音 别名香王观音，乘一片莲华，轻浮水面，双手捧香炉。是三十三身中的自在天身。
　 　多罗尊观音 直立乘云的姿势，是《普门品》中“或值怨贼绕”一句的象征。
　 　蛤蜊观音 此尊形象出现于蛤蜊贝壳中，是三十三身内的菩萨身。
　 　六时观音　右手持梵夹的立像，是三十三身中的居士身。
　 　普照观音　双手披衣，立于山岳之上，是三十三身内的大自在天身。
　 　马郎妇观音 自披天衣，两手重立，是三十三身内的妇女身。
　 　合掌观音 合掌立于莲华台上，是三十三身内的婆罗门身。
　 　一如观音　坐于云中莲华座上，立左膝，是《普门品》中“云雷鼓掣电”一句的象征。
　 　不二观音 两手垂重，乘一片莲叶，浮于水面，是三十三身中的执金刚神身。
　 　持莲观音 乘坐莲叶，两手执莲茎的姿势，是三十三身内的童男童女身。
　 　洒水观音 右手执洒杖，左手执洒水器，作洒水相，是普门品中“若为大水”一句的象征。
　 　观世音菩萨又作千手观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准提观音、不空(上皿下绢)的年代，索观音、大白衣观音、叶衣观音等等。
形像均为二臂，但印契则不一：1．身白黄色，左手持莲花，右手施与愿印；2．左手持棒或(上皿下绢)索，右手执般若梵夹；3．右手杨掌，左手持未开莲华；4．左手垂下，右手持莲华；5．左手施与愿印，右手持宝珠；6．左手持宝剑，右手执杨柳枝；7．左手捻念珠，右手持印文；8．右手持念珠，左手拇指、无名指相捻；9．左手持念珠，右手覆于左手上；10．二臂印钥及持杨柳枝像；11．左手持红边华，右手印合曳下持印等。
　　 四臂观音 时轮院和欢喜金刚院多供奉此圣像，其形象有四头，为蓝、白、红、灰色，有四臂两腿，身体蓝色，两脚踏仰卧男体像，为藏传佛教密宗本尊之一。
　 　千手千眼观音 即大悲观音，简称千手观音。观世音在过去无量劫，听千光佛静住如来说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，发誓要利益一切众生。于是长出千手千眼。寺院一般造型是两眼两手下，左右各具二十手，掌中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五“有”(三界中二十五种有情存在环境，包括欲界十四种、色界七种、无色界四种等)而成千手千眼。
　 　圣观音 亦称正观音、圣观自在，是诸观音的总体代表，其形像具如上述。即通常所说的观音。
　 　马头观音 以马置于头，亦称马头大士，观世音的自性身。形像愤怒威猛，摧伏妖魔，故亦称“马头明王”。
　 　十一面观音 即大悲普照观音。其形像：一_面，化恶有情；二慈面，化善有情；三寂静面，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能
　 　无懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切总为成佛的方便。
　 　准胝观音 即天人丈夫观音。“准胝”意为清净，是自性净洁的意思。其形象为三目十八臂。
　　如意轮观音 即大梵深远观音，手持如意宝珠和轮宝，分别表示满足众生祈愿和转法轮。密号(密教又称灌顶王)名持宝金刚，有六臂，即“手执如意宝，六臂金色身。”
　 　因菩萨常着白衣，亦称“白衣大士”；又常坐于白莲华中，故亦称“白处观音”。白表示心之洁净；又白者，即是菩提之意，住此菩提之心，即是“白住处”。
　度母，是梵名，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨的化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女像，全身绿色，一面二臂，现慈悲像。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈踏伏，左足卷屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回之苦，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。
　 　供奉地藏菩萨，地藏菩萨是大乘经中所说的菩萨，形象一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表示爱护众生，也表示戒修精严；左手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像。
　 　供奉达摩禅师，殿的正中是禅宗初祖达摩禅师，左方是达摩六传弟子慧能法师，右方是慧能的三传弟子百丈怀海禅师。
　 　供奉五百罗汉，佛经中所说的随侍佛陀的五百个罗汉，也有的说是佛灭度后，结集三藏的五百个罗汉。
　 　佛菩萨像有什么姿势和形象：
　 　佛菩萨像，有立像、坐像、倚像和卧像四种。其中佛与菩萨像多为立像或坐像；倚像一般少有。天部像多为立像，有直立，有向前伸出一脚的，有身躯微向前倾的，有合掌的，此即侍立像。
　　坐像有正结跏趺坐像，两膝跪地的长跪像，还有右膝跪地左脚直立的等等种类。
　 　卧像，又称涅盘像，此像只有释迦如来涅盘像一种。
　 　佛菩萨的形像，大体上可分为：佛形、菩萨形、声闻形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形以及畜牲形等。
　　 佛形：具有三十二相，头部有圆形隆起，称为肉髻，这是佛的特相之一。发型如螺髻发，或波状发，除身披宽袈裟外，不用环钏等装饰。但大日如来，除头戴发髻天冠，身穿轻妙衣服外，又有璎珞环钏等，这是因为他是在色究竟天成道所准许的仪相。
　 　菩萨形：除地藏菩萨外多为在家居士像，大都身穿裙，披天衣，头戴宝冠，以耳环、颈璎、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身。
　 　声闻形：又称比丘形。光头，身披天衣，与佛形相似，但头上无肉髻。
　 　童子形：简称童形。顶上结发，其颜貌为天真活泼的少年形。
　 　天女形：又称女形。具有乳房以表现女性，如般若菩萨、吉祥天、辩才天等。
　 　忿怒形：全身作极忿怒形像，或以蛇为璎珞，或以虎皮为裙，手持剑、轮等器杖，后背有大火焰，状貌可怖，如明王部形像。
　 　神王形：是身穿甲胄的护法善神。
　 　鬼形、畜形：罗刹夜叉的像貌和鸟兽的形像为鬼畜二形。如深沙大将、迦楼罗王等。
　　佛菩萨无论是坐像或立像，普通都穿着袈裟、裙或甲胄等。袈裟披在两肩的叫通肩；披在左肩，右肩袒露着的叫做偏袒右肩。明王、天诸神像有围着猛兽的皮，有穿甲胄的以表示勇猛雄健。
　　佛菩萨的冠戴、服饰及大小：
　　宝冠，种类很多：在大日如来头部所见的为五佛宝冠，虚空藏及弥勒菩萨的宝冠亦属此类；观音的宝冠多安置化佛；大势至的安置宝瓶；弥勒宝冠安置五轮塔婆；虚空藏安置三十五佛等。
　 　其他诸天所戴之冠多为鸟兽形。
　 　佛像的大小，是依释迦如来在世时的身长为准，即所谓丈六像。“丈六像”说是身高一丈六尺，这是指立像的高度；坐像即矮一半，约为八尺，此坐像出叫“丈六像”。另有一种叫“半丈六像”的，其立像的高度约八尺，坐像的高度为四尺左右。
　 　等身像，是指等于自己的身长，佛的等身像是指丈六像；在人世间的等身像，是随造像人自己的身长，通常以五尺像为等身像。
　　 一手半像，印度的尺寸，其换算法不一：有的说一手等于八寸，一手半，即一尺二寸；另一说一是五寸，一手半即七寸五分像。但通常以一尺三寸像为一手半像。
　 　佛菩萨座台和手中所持物件：
　　 金刚座 这是释迦牟尼佛在菩提树下成道时所坐的座台的名称，其他佛菩萨绝对不能用。其形状为方形。
　 　狮子座 佛陀坐的床叫做狮子座。这一名称的由来，是因狮子为百兽之王，以喻佛陀之尊，故以他所坐的坐台为狮子座。古印度于佛座旁绘画或雕刻一狮子，也是表示这个意思。
　 　天衣座 以天衣敷于座上，故名天衣座。
　 　莲华座 这种座有八叶莲、千叶莲等的各种形式。
　 　盘石座 这多为明王部忿怒形的主座，如不动明王足下所踏的即为一例。
　 　氍套 这为诸天神的座台，以毛织品为褥子，铺于座上。
　 　荷叶座 此座亦常见于诸天像所坐，座形如荷叶，故名。
　 　宣台座 此为鬼子母神所坐的座台。
　 　鸟兽座 这种座是因诸尊坐于鸟或兽的背部而得名。
　 　牛 座以牛为座。如大威德明王坐水牛；焰摩天为白水牛；大自在天为黑水牛；火天为青牛；伊舍那天为黄牛等，都以牛为座。
　 　羊 座此为大自在天之妃乌摩妃的座台，以赤色羊为座。
　 　龟 座如水天即以龟为座。
(上鹿下卒) 座以小鹿为座。如风天之座即属此类。
　 　鹅 座以鹅为座。如月天之座即属此类。
　 　猪 座以猪为座。如摩利支天即属此座。
　 　鬼 座以鬼形为座。如大元帅明王、名闻天等以药叉鬼为座；乌刍沙摩明天以毗那夜迦(译作常随魔或障碍神)为座等。
　　 佛部像常见的几种座台：
　　 狮子座 大日如来、文殊菩萨、法界虚空藏等均以勇猛狮子为座；一字金轮佛顶以七狮子为座；罗刹天子以白狮子为座等。
　 　象 座如阿閦佛、普贤菩萨、金刚藏菩萨、帝释天等的座台均为象座。
　 　马 座如宝生如来、马鸣菩萨、宝光虚空藏菩萨等均为马座。又如十二天中的日天为五马座。胎藏界曼荼罗外金刚部院的日天为四马座、日天曜为三马座等。
　 　孔雀座 如阿弥陀佛、孔雀王母菩萨、莲华虚空藏、鸠摩罗天等所坐均为孔雀座。
　 　迦楼罗座 不空成就如来、业用虚空藏、那罗延天等均为此座。“迦楼罗”旧译为金翅鸟，新译为妙翅鸟、顶瘿鸟、食吐悲苦声等。此鸟常以龙为食，是一种极勇猛的鸟。
　 　诸尊像的几种背光：
　 　背 光在诸尊形像后的光环称为背光。
　 　头 光在头部发出圆轮的光焰称为头光。
　 　身 光在全身发出光焰的称为身光。
　　背光的形状不一，有的成圆轮，有的如放射线，有的如火焰。大都随佛像的种类，由工匠刻意装饰。
　　另有迦楼罗焰，多为明王部所用，即身后发出光芒四射的炽盛火焰，雄伟异常。
　　 2.佛菩萨手中所持的物件：
　 　不同的佛，不同的菩萨，其手中所持物件亦不同。一般的佛像除“经行像”持钵、药师如来手执药壶外，一般手中都不持物。但菩萨像、明王像、诸天神像等，持物则大有差别，但多数都是执持莲花、蒲桃等花果之类；金刚杵、剑、三戟叉等武器类及宝箧、宝瓶等器具类。
　 　手印，即手指所结的印契。印，梵语mndra，音译母陀罗，是记号的意思；又作印契、印相、密印等，为教义仪轨的标记。印有“有相”、“无相”两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态来表示如手印及契印(诸尊所执的器物)；无相印在于体会真意，举凡一投足一举手等一切动作皆是。
 　　关于手印与契印的区别，就浅义而言，结于手上之印，称为手印；描画的印相，称为契印；就深秘而言，手印指诸尊及修行者所结的印相；契印指诸尊的三昧耶以四种曼荼罗中的三昧耶曼荼罗为印。
　 　由于修行者结手印即能感受佛、菩萨的力量而与之成为一体，所以结印、解印必须拜师亲受，敬谨慎重。结手印的两手一般称为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度(即十波罗蜜)、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰。左右手(日月掌)分别表示止、观、定、慧、福、智、权、实、慈、悲等；小指次第至拇指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。
　 　手印最早时并无固定轨则，密教兴起后，采取印度教的行事而有手印之说，并进一步阐释手印的意义。手印由于各种仪规成立时间上的差异，及印度、尼泊尔、我国等各地传承的不同，而产生诸多差异。又密教金刚界、胎藏界两部曼荼罗诸尊的根本印不一，及依修法仪式而结的印相亦各异，致使印相的种类繁复难计。现将一般所用的佛菩萨的印相较重要者分别简介如下：
　 　力端定印(妙观察智印，也称弥陀定印) 这是胎藏界曼荼内阿弥陀佛所作的印象。即二手相叉，右手置于左手上，屈食指，拇指按于食指上。
　　 转法论印又名说法印，这是佛对众生说法时所作的手印。即屈二手当胸，左手掌向内，屈拇、中、无名三指，竖食指及小指；右手掌向外，屈拇指和食指。
　 　安慰印 屈右手掌，向外，拇指食指相捻作轮形，竖余指作引势，作迎佛形状。
　 　吉祥印 这是《大日经疏》中所记释迦如来的印相。即右手掌立向外，拇指无名指相捻。
　 　合掌印 合掌的方法很多，最常见的有金刚合掌，竖实合掌，叉手合掌，归命合掌等。前二者为二手当胸，竖掌紧合，十指一一相对。后二者为十指头相叉，合掌。
　 　外缚印 交叉二手而作拳，使十指出现于外者，又名指在外拳。见《大日疏》十三。又名坚固缚、金刚缚、外缚拳，为解结使之缚的意思，显十地圆满之形。
　 　智拳印 属金刚界大日如来的印相，以表诸佛之执持智法海。是九会曼荼罗中第六一印会智法身之大日。《时处轨》：“右执左头指，十方刹土中，惟有一乘佛，如来之顶法，等执诸佛体，是故名智拳。”
　 　三昧印 即入定印，有三部之别：一佛部定印，亦名法界定印，是胎藏界大日如来之住定印；二莲花部定印，亦名弥陀定印，或妙观察智定印，阿弥陀如来之住定印；三金刚部定印，名为缚定印(转法轮印即属金刚部三昧耶印之德名)，天鼓雷意如来之住定印。
　 　与愿印 又名施愿印、满愿印。右手仰掌伸开五指向下，流注如意宝或甘露之相。为宝生如来、地藏菩萨、虚空藏菩萨等本誓之标帜。此印名为能令圆满一切众生所爱乐印。
　 　施无畏印 以智慧手(右手)伸开五指向上扬当肩向外，作施无畏形。此印能施与一切众生安乐无畏。对于施无畏印与垂右手仰掌向外的与愿印，此二印有互通之义，故往往有以与愿印名施无畏印的。
　 　内五股印 为表五智与五佛之印。有五大印、五智印、五峰印、金刚慧印、大羯摩印、大率都婆印等之称。五股印中有内外二种，即内缚五股印和外缚五股印。《瑜伽祗经序品》：……屈进力(二头指)如钩，檀慧(二小指)禅智(二大指)合，是名彼大印。
　　 被甲护身印 以二手内相叉，右压左，竖二手中指，屈二头指如钩，于中指背勿使相着，并二大指压无名指，以此印印于身之五处……即成被金刚甲胄，若居险难，皆愁无畏。
　 　莲华部三昧耶印 二手虚心合掌，散开二头指，二中指二无名指少屈，如莲华形；是八叶印。此印为心莲开放之形，开即修生显德之义，开自心八分之心莲，故作开莲之印。
　 　金刚部三昧耶印 以左手翻掌向外，以右手掌背安左手背，以左右大指小指互相钩，中间六指散开，如金刚杵形，是为三股印。
　 　佛部三昧耶印 二手虚心合掌开二头指少屈而各着于二中指上节，又屈二大指着于二头指下节。此印为率睹婆印。由结此印及诵真言之故，一切如来护念加持，罪障消灭，寿命增长，莲花化生，速证无上菩提。
　　 宝车辂印 又云送车辂。二手相×于内而仰其掌，头指横相着，以二大指各捻头指根观下。观想七宝车辂金刚驾御宝车，至于本尊极乐世界。
　　 请车辂印 按上述宝车辂印式以大指向身，拨中指头，诵真言三遍。故圣众自本土来至道场空中而住。
　 　金刚网印 又云虚空网、虚空结。结此印记，诵真言三遍，于头上右转三匝而止。此印表网形，由网印真言加持之力，即成金刚坚固不坏之网。
　 　莲花合掌印 竖左右十指而指掌共合，名为莲花合掌。凡行法最初为此印。此印名为本三味耶印，即处胎内所结之印；出胎时分两手作拳。又缩之作行者之莲华合掌，则成一法界；开之作欢喜之莲华印，则为多法界。
　 　火天拨遣印 其说甚多。日拨忍度，忍度，火指(右中指)是为拨遣火天之意。或拨水指(无名指)以水拨火之意。此以水指作拨遣，故以火指拨水指。如平常之弹指。《大日疏十六释请召火天印》：“当侧伸右手，其风指(头指)第三节稍屈，又屈空指上节向掌，直而屈是召请，若先屈而还展是拨遣也。”请召既勾屈风，拨遣时尤宜拨风也。
　 　金刚合掌印 十二合掌之第七。又名归命合掌；梵语钵摩合掌。《大日经疏》十三：“令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音名钵摩合掌。”经云合掌叉手。
　 　降三世印 《理趣释降三世品》：时金刚手大菩萨，欲重显明此义故，持降三世印，以莲花面含笑而怒，颦眉猛视，利牙出现，住降伏立相，说此金刚烁迦罗心。三世，世名贪_痴，降此三毒，名降三世。
　 　大虚空藏普通供养印 二手合掌，以二中指相叉于外，以二头指相着，反蹙如宝形。此印二头指表宝形，二中之外，又表莲花，二小、二无名指并立表幢。是即幢上莲花之宝珠，自高幢流出，周遍法界，供养前道场一切圣众。
　 　金刚炎印 又名火院密缝印，以左手掩右手，背竖二大指，诵真言三遍，右绕身三匝，想金刚墙外火院围绕。
　 　献莲花座印 二手虚心合掌，舒开左右无名指，中指头，屈如微敷莲花形。
　 　一献伽香水真言印 二手捧器，想浴圣众足，诵真言三遍。
　 　普供养印 二手合掌，以右压左，交指，诵真言三遍，想无量无边涂香云海、花A云海、烧得云海、饮食明灯号云海缘成清净，广大供养，普供养之。
　 　金刚起印 修法时为请诸佛出定护念而结之。上观佛时，虽奉见遍空诸佛，彼诸佛未出定故，今结金刚起印加持时，入定诸佛被惊觉，出定护念行者及法界众生。《千佛仪轨》云惊觉一切如来印《摄真实经》云觉起印。
　 　大金刚轮印 结安置诸尊之金刚轮坛之印，加持虚空而结来遍一切大曼荼罗界之印与明也。换句话说，即是成护行者身心之结界轮坛。
　 　地界印 又名地结金刚撅，右手无名指入左手无名指与小指内，右中指入左中指：头指内，左中指入右中指：头指内，余指并头相着。即想印变成火焰金刚杵形，以大指着地掣之，一掣一诵，三遍乃止。随意标心，即成坚固地界。
　 　方隅金刚墙印，又名四方结，印式如前地界印开二大指竖之侧如墙壁形，想印如金刚杵形，右绕身三转，随标心大小，即成金刚坚固之城。
　 　道场印　其印为如来拳，左手作莲花，右手作金刚拳，以右手小指握左拳大指甲。莲花拳者，地水火风四指握之，以大指腹捻风（头指）之侧；金刚拳者，以地水火三指握大指，风指竖于大指背。此胎、金二拳重合之为如来拳。

请佛龛是一个很有讲究的事情，要根据自家格局摆放。远离厨房、卫生间和卧室。建议请懂的或者僧侣到你家实地选择合适的地点。 请佛龛是一个很有讲究的事情，要根据自家格局摆放。最好远离厨房、卫生间和卧室。建议请懂的或者僧侣到你家实地选择合适的地点。 请佛龛是一个很有讲究的事情,要根据自家格局摆放。远离厨房、卫生间和卧室。建议请懂的或者僧侣到你家实地选择合适的地点。 请佛龛是一个很有讲究的事情,要根据自家格局摆放。最好远离厨房、卫生间和卧室。建议请懂的或者僧侣到你家实地选择合适的地点。

圣像的大小尺寸。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、太杂，以一菩萨代表一切佛菩萨、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小、师佛，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大、太乱。希望我可以帮到你。可以一佛代表万佛。如果圣像很小，家庭供奉佛菩萨圣像，任择其一即可、阿弥陀佛，则置佛像在正中或后上方，应该和佛坛。如果已经有了佛与菩萨的圣像，菩萨像在两侧或在前下方，不需太多，以显其尊贵，务必要使佛突出家里客厅供奉什么好、释迦牟尼佛，且是以七宝所成？可以供佛像###则置佛像在正中或后上方。圣像的大小尺寸，以显其尊贵、佛堂的空间位置比例相称，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大，应该和佛坛，不可太大或太小，菩萨像在两侧或在前下方，且是以七宝所成。如果圣像很小家里客厅供奉什么好，务必要使佛突出?如果

当然可以的了,这个主要还是参考·你自己的一个生活的大小环境的了呢是吧,房间多的话可以单独来做的这是最理想的。假如家里房间不多,通常我们的佛像供在客厅,甚至于还供在房间里面。如果供房间里面,用这个方法最好,用一个柜子就像佛龛一样,不拜佛的时候门关起来,做早晚课拜佛的时候门打开,这个很如法。###当然可以的了,这个主要还是参考·你自己的一个生活的大小环境的了呢是吧,房间多的话可以单独来做的这是最理想的。假如家里房间不多,通常我们的佛像供在客厅,甚至于还供在房间里面。如果供房间里面,用这个方法最好,用一个柜子就像佛龛一样,不拜佛的时候门关起来,做早晚课拜佛的时候门打开,这个很如法。###没有佛龛,你用一个布做一个帘子拉上,也一样,这都很好,都是我们一点的敬意。###在现代大里面,这种情形愈来愈多。我们的居住空间愈来愈小,