道教内丹的基本理论

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-06-21 06:33 标签： 现在道教内丹道长有谁

1、 发酵放大过程中以空气流量相等的准则进行放大不包括以下哪项？

2、 以下关于发酵过程放大的说法错误的是?

A. 可通过调整发酵放大后的操作参数以防止氧传递效率降低

B. 在进行发酵罐放大设计时需满足全挡板条件

C. 种子放大阶段一般选取菌龄为对数生长期的菌体最合适

D. 放大设计中挡板个数是根据发酵菌体的特性进行设计的

3、 下列关于发酵罐中各装置说法错误的是？

A. 挡板的作用是改变液流方向

B. 消泡器的作用是破碎气泡

C. 夹层式换热装置的作用是加热罐体进行灭菌

D. 空气分布器的作用是向发酵液中吹入无菌空气

4、 发酵过程中搅拌器的选择只需考虑到菌体的性能。

5、 酿酒酵母发酵生产乙醇时，因酵母的耐剪切力较强，其过程的放大通常采用非几何相似方法进行放大。

6、 酿酒酵母发酵生产乙醇的发酵罐放大设计中，不能忽视溶氧参数要求。

7、 为了保证好氧发酵的正常进行，可选择环形管形式的空气分布器替换直管式通气，提高通入发酵罐的无菌空气的利用效率。

8、 以下发酵罐中哪种更适合不耐剪切的放线菌发酵应用？

9、 以下关于发酵过程放大说法不正确的是？

A. 发酵过程放大后温度的控制更为容易

B. 发酵过程放大后产物的发酵单位通常会降低

C. 发酵过程放大后传质效率降低，应适当加大搅拌功率和通气量

D. 发酵过程放大可以采用几何相似法进行放大

10、 以下改善发酵罐中酵母菌发酵搅拌效果的做法不正确的是？

A. 改变搅拌器的形式和数量

B. 改变通气装置的位置

C. 改变挡板形式及数量

11、 微生物发酵过程放大是为了获得最大生产效率，需要考虑微生物产物转化率，一般不需要对发酵相关设备有严格要求。

12、 搅拌装置中最上层的最为重要，所具叶片数最多，因为需要破碎泡沫。

13、 下列几种发酵罐中哪种是工业生产中最常用的发酵罐？

A. 通气搅拌式发酵罐

14、 好氧发酵过程中哪种搅拌最重要

15、 下列选项中不是发酵工艺放大设计准则的是？

C. 单位体积功率相等

D. 体积溶氧系数相等

16、 针对不同发酵产物进行发酵罐放大设计时需考虑多种因素，以下说法错误的是？

A. 青霉素发酵所用的丝状菌不耐剪切

B. 蛋白酶发酵时会产生大量泡沫

C. 乙醇发酵是严格厌氧发酵

D. 乳酸发酵需考虑产物的反馈抑制

17、 发酵放大过程中只须考虑发酵装置的放大，发酵参数可保持不变。

18、 蛋白酶发酵是采用细菌进行的耗氧发酵，而细菌的耐剪切能力较弱，可以采用几何相似法放大。

19、 关于呼吸熵与发酵的关系，说法错误的是

A. 同一菌株处在不同发酵阶段，呼吸熵不同

B. 不同菌株处在相同发酵阶段，呼吸熵不同

C. 同一菌株生产不同性质产物，呼吸熵相同

D. 同一菌株利用不同的培养基，呼吸熵不同

20、 通过补料来控制基质浓度不能

A. 规避基质浓度带来的分解代谢阻遏作用

C. 解除产物的反馈抑制

D. 避免基质的低浓度限制和高浓度抑制作用

21、 对基质浓度进行补料控制时，需要考虑以下哪些因素① 基质的消耗速率 ② 设备的供氧能力 ③ 溶解氧浓度 ④ pH

22、 微生物发酵过程中产生大量气泡不会

A. 产生“逃液”现象引起产物损失并增加染菌几率

B. 降低发酵罐的装料系数

C. 使发酵液中菌体不均匀

D. 影响通气搅拌的正常进行

23、 在发酵终点后结束发酵会导致

B. 基质残留导致提取困难

24、 常用的直接在线监测培养基中菌体自溶程度的方法是

25、 一般细菌喜欢接近中性或偏碱性的环境，霉菌喜欢偏酸性，放线菌喜欢偏碱性。

26、 如果在发酵过程中一次性投入过量的糖，会导致菌体缺氧、积累大量的有机酸，使发酵体系的pH降低，严重影响发酵效果。

27、 好氧发酵时，产生泡沫是正常的，此时只要将泡沫电极和补料装置中的消泡剂进行偶联就可以控制消泡剂的添加，从而解决泡沫问题。

28、 菌体的自溶是指微生物完全溶解在发酵液中的过程。

29、 影响发酵热变化的最主要因素是

30、 关于最适发酵温度的选择及其控制说法错误的是

A. 发酵初期一般优先考虑菌体最适生长温度

B. 发酵中常采用往夹套、列管或盘管中通循环水的方式控制温度

C. 整个发酵过程需要保持温度恒定

D. 温度控制需要与其他发酵条件相配合

31、 对于微生物耗氧与发酵罐供氧的动态平衡，以下说法正确的是

A. 发酵体系具有一定的自适应调节能力

B. 正常发酵时低位平衡状态通常发生在稳定期

C. 发酵罐回复到高位平衡需要的时间越短则其供氧能力越好

D. 补料对溶解氧几乎无影响

32、 直接参数往往更能反映发酵过程的整体状态，有助于发酵过程的分析与优化控制。

33、 高密度发酵主要是通过补料来优化菌种的生长速率，以下关于流加补料的说法错误的是

A. 指数流加是基质浓度较低，可减少乙酸等有害代谢物的生成

B. 变速流加是在菌体浓度较高时，加入较多营养物质以保证细胞能充分利用

C. 常用模式有恒速流加补料、变速流加补料以及指数流加补料

D. 恒速流加补料中，菌体的比生长速率会逐渐上升

34、 基质浓度可能对产物合成造成的影响不包括

35、 如果发酵的溶解氧浓度高于最适溶解氧浓度，可减少补糖速率以降低溶解氧浓度。

36、 可以利用温度计来检测发酵体系的温度。

37、 为提高发酵产业的竞争力，已经建立的菌种高效筛选方法不包括以下哪一项？

C. 基于分子标记的高效筛选方法

D. 基于代谢调节的筛选方法

38、 相同的通气量情况下，直径大的过滤器驱动空气的动力消耗操作费用

39、 进行发酵过程的温度控制时，需要重点关注哪方面的热动力学成本？

A. 提高厂房环境温度

40、 随着发酵规模的扩大，发酵罐的供氧能力逐渐降低，下面提高发酵体系供氧能力的方式有误的是

D. 添加一些对细胞生长无影响的有机溶剂

41、 规模经济指的是随着生产规模的扩大，长期平均总成本和经济效益分别如何变化？

42、 评估产物的分离提取方案时考虑成本因素不包括以下哪一项？

A. 发酵过程的动力消耗

B. 分离提取设备投资费用

C. 提取过程中三废产生情况

D. 提取溶剂的使用量

43、 发酵过程的产物浓度越高，分离提取所占用的成本就会越高。

44、 通过菌种选育可以增加菌株对底物的同化能力，从而降低培养基的成本。

45、 培养基中的无机盐占比例较小，因此，其对发酵产业成本影响较小。

46、 在进行发酵罐的放大时，发酵液的体积与直径的平方成正比。

47、 对于一个工业化发酵过程而言，其发酵终点应当

B. 保证产量的同时尽可能缩短发酵时间

48、 成本包括固定成本和可变成本，以下不属于可变成本的是

B. 无菌空气处理系统成本

49、 为了降低发酵成本，以下哪一种物质常被用做培养基中的廉价氮源？

50、 相比于通用式通气搅拌发酵罐而言，气升式发酵罐的优点是

A. 安装发酵罐所需的空间高度比较低

D. 发酵罐材质要求更低

【引用】道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛

发表者：张徽声 3301人已读

一、讲丹道的究竟义。　　佛陀传法多言“无常”、“苦”、“无我”、“不净”等，而《涅槃经》、《圆觉经》中却又讲“常、乐、我、净”，盖前者为“不了义”的方便说法，后者为“了义经”，丹道之传法亦复如是，也有“不了义”与“了义”之别。我以前讲学习丹道有“理、事、法”三项，而以访求真师秘传丹诀为入手要义，现在却打破师徒秘传的旧规，倡导学者由“见地”悟入，将“穷理”放在首位。这是因为我自1980年冬季至2001年深秋，花了21年时间拜师访道，由这些师传的丹诀入手，终于悟透两重天地、出生入死的丹道原理，发觉丹道的法诀皆是由这个丹道原理衍生而来，学者如能先从“理”上证入，称作“见地开悟”，相当佛教的“文字般若”，也可以作丹师。江湖术士辈所传丹道皆重“诀”不明“理”，故难达丹道究竟境界。丹道研究一旦驱散江湖术士为冒充“真师”故意散布的迷雾，进入学术研究的殿堂，则“处处杨柳堪系马，家家有路通长安”，不难找到科学的修炼程序。《上品丹法节次》云：“殊不知此道之在人心，不分三教，不问何宗，大家有不可磨灭之良知良能，直贯乎太上之心传”。我求道23年的经验证明，丹诀并不神秘，只要立下弘道大愿，勇猛精进不懈，必有缘得知丹诀。金丹大道，只“存诚”两字可入，贵乎与古真心心相印，一旦机合神融，天心洞启，法尚应舍，何须寻师，自会豁然有路可通。内丹学要公开普度，首先必须破除江湖术士辈为敛财行骗制造的寻师传法的迷信，只我所著《丹道法诀十二讲》，已经将“理”、“法”揭破，学者只管由此悟入，诚心修证，不必再入江湖受寻师求法之苦了。我以前讲丹道有“三家四派”之传，即自身阴阳之清净丹法，同类阴阳的彼家丹法和龙虎丹法，虚空阴阳之虚无丹法。按丹家秘传的说法，“阴阳交合谓之丹”，丹字日头月脚，日月即阴阳，即男女，即男女二炁逆向交合而生成的“婴儿”。丹道的发明一开始即和吐纳、行气的思路不同，其运气路线要逆转任督，最初盖由房中术的“还精补脑”发展而来。至今丹道子午周天之“取坎填离”、“抽铅添汞”功夫，仍称之为“还精补脑”。故严格说来仅有同类阴阳之丹法才是古仙所传最初意义上的丹法，其实只重命功的修炼。特别是同类阴阳的龙虎丹法，乃古仙所传以术延命的正统丹道，其功法补血得血，补气得气；筑基未完，不敢得药；炼己不纯，不敢还丹；步骤森严，但一步有一步的效验，丹诀无一句玄虚，以术栽接也不神秘，乃是实实在在的续命益寿、返老还童的功夫，极具中国道家文化的本色。同类阴阳丹法的理论基础除了“还精补脑”功夫外，还有《黄帝内经?阴阳应象大论》云：“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。”陈致虚注《参同契》引此二语，谓“只此二语，道尽金丹”。足见丹道之神仙原来和葛洪之长生思想并无二致。王重阳创立全真道之后，融汇禅宗，兼附易理，欲并儒释而一之，由“自家精血自交接”的男儿怀胎之说，力主性命双修而重在性功，开创自身阴阳的清净丹法，实为内丹学的一次革新。清净丹法为“三家四派”丹法的基础，现已在社会上公开传授，修习者众，逐步为民众所认识。然而这种清净丹法，既是最基本的，也是最高深的，学者苟能彻悟其理，掀翻境界，运用起来奥妙无穷。《女宗双修宝筏》载李泥丸祖师云：“男子双修不用鼎，用鼎终非得道人。添油小术非真诀，真诀三才为一身。女子双修总一般，无含三有育成丹。个中真一如仓栗，造化为炉熟任餐”。因之从内丹学的究竟意义上说，丹道法诀亦无庸分为“三家四派”，玄关一开，隔山隔湖阴阳也能交感；生龙活虎，遍满虚空，得药即可炼丹，仅王重阳创立的清净丹法即可将丹道精华包罗殆尽，故全真道也将之誉为“天仙丹法”。《皇极阖辟证道仙经》载丘处机云：“深耕则易耨，布种为勾玄。识得玄中奥，种子遍大千。”又有偈云：“活虎生龙习静时，虚空交感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持”。盖此类丹法，融佛教禅宗和密宗之学，以善用真意之深耕置种、假幻勾玄之术贯通“三家四派”，不为有钱有势者所独占，心诚即可入道，有大愿则有大成，故最宜普度。我在认真研读王重阳的著作时，曾将他的上千首诗词一一推敲，凡透露丹道法诀的诗词皆为摘出，不久即将公布，使王重阳北派丹法的真传大白于天下。我也呼吁学术界把内丹学研究的重点放在全真道，放在王重阳和全真七子身上，学者们只有以自己的聪明才智掀翻丹道究竟境界，才能在现代社会发展创新内丹学并真正将丹道的瑰宝贡献给全人类。　　全真道的内丹功法，要求独自一人居于“环堵”之中，隔绝人世进行修炼。环堵又称圜堵，原如王重阳的“活死人墓”及全真七子所居山洞，“入环”即佛教所云“闭关”，坐环修丹者大多需三至六年时间才能有成。现代社会发展节奏突然加速，自然生态的生命场和意识场早已被人欲横流的全球信息网络污染，一人独自坐环有发生精神变异的危险。爱因斯坦曾说：“一个人如果生下来就离群独居，那末他的思想和感情中所保留的原始性和兽性就会达到我们难以想象的程度”。（《爱因斯坦文集》第三卷）其实“人到兽时不如兽”，当代人类的心灵趋向和全球无线电通讯网络都传播着相互残杀的信息，极易激发出独坐冥想者的兽性，为罪恶的邪教所利用。因此，在现代社会内丹修炼要组建起慈善的社会团体，选择适宜修道的景胜之地，筹足一切活动经费，在文化氛围上和人心意念上共同营造适宜修习丹道的小气候，方有希望同登道岸。至于专门化的同类阴阳丹法，须要由海内外合法的科学研究机构来组织进行，这也是无忧子师和知非子师生前的观点，先师传我彼家丹法和龙虎丹法之法诀，盖亦因我忝为国家科研人员之故。此类丹法须打破性禁忌，得到科研数据，通过志愿者的实验，创造出一种符合现代社会伦理规范的新程序，才能重见天日，用以为普通民众造福。至于虚空阴阳之丹法，亦须彻知同类阴阳之法诀，它实乃是同类阴阳的虚空运用，决非“招摄虚空先天一炁”这句话所能概括。其实能自虚无中感召先无一炁，便是摸到造化鼻孔，为三家四派丹法之共同法诀，江湖术士辈只将这句话说得嘴响，决无本领达此境界。我盼望着得遇上述适宜丹道的修持条件和科研条件，且愿意倾我所学，和有缘道友同修同证。

　　二、揭示内丹学的修持法诀。　　我近几年为博士生讲授内丹学，仅以王重阳《五篇灵文注》、丘处机《青天歌》为教材，一句句讲了好几遍，此处不想再重复讲述，读者可以自己研读这两篇丹经，便能得北派真传。我要在此讲述的是王重阳的丹诗《四得颂》，想由此诗揭示丹道的入手要诀和诸家丹法的基本修炼程序。《四得颂》诗云：　　得汞阴消尽，　　得铅阳自团，　　得命颠倒至，　　得性见金丹。　　首先讲“得汞阴消尽”一句，汞属离（?），为火，乃心中阴精，又称木液、青龙髓，即人之元神。元神为先天之神，识神为后天之神；先天属阳，后天属阴，丹道为消阴炼阳之功夫。人能定心止念，以如如不动之妙明真心为清净之体，以不坏不灭之无染元神为灵妙之用，则群阴消尽而得汞。《参同契》云：“此两孔穴法，金气亦相胥”。天仙大丹之修持法诀，须提挈天地，把握阴阳，阴阳即乾坤二卦，必使阴阳相互感应与交合才能结丹，具体到人身，就是以两孔穴阴阳相互呼应之法炼养神气。如以人体为阴，卦在坤宫，则身外虚空玄关一窍为阳，卦在乾宫，二者正合“以无制有”之丹诀。如以人体头部元神所居内院为阳，卦在乾宫（泥丸宫），则人身腹部乃真气发生之所（又称牝府），卦为坤宫（黄庭宫），二者正有“上下冲和”之妙用。头部亦有两孔穴，为丹家千圣不传之秘。其一在两目连线的正中间，与鼻准到印堂的连线横竖相交，丹家称之为“十字街头”，又名祖窍穴。丹家每言“万两黄金买不到，十字街头送与人”，就是此窍的秘语。有的丹家秘传一穴在祖窍稍上的两眉连线中间的眉心，称为天目穴，有“大道不远在目前”之秘语相传。天目穴的作用，在于激发光感，以聚光止念。盖人脑中之松果体本为“第三只眼”，有感光功能，外通两眉间之天目，乃神光激发之所。人之左目为日，右目为月，双眉间之天目为日月合璧之处。头部双目间之祖窍穴，又名山根，乃人脑之性户，是引罡秘法之要穴，亦为神光归根之地。此段功法，入坐后以“身要直，体要松；息要微，意要轻；齿轻叩，津频咽；缄舌气，凝耳韵”为入手要领，先将双目向鼻端下视，以鼻准调整目光之强弱，使垂帘得中，遂即放下，聚光天目穴。先以内视神光向颠顶（囟门、又称百会穴）一注，感应红黄星点若雨洒下，即以双目、天目存如梵天“伊”字（∴），微以意运如磨镜然，则两目神光自会于眉心天目穴，光耀如日闪烁于眼前，复由天目返照山根性户，然后于此处（祖窍）凝聚神光，由此上通下达无不如意，此乃天仙丹法的回光功夫。其二头部的另一孔穴在鼻下悬空的径寸之地，丹家谓之“悬胎鼎”，又名“虚无窟子”、“虚无窍”，乃鼻下呼吸出入之根。邵康节诗云：“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。树之根在地下，人乃无根之树，其根在头上，头为天，足为地，则天根为颠顶百会穴，月窟为海底会阴穴，这也是丹道的两孔穴交感之法。然而根必扎在地里，月必悬于天上，这是因为人之九窍中双耳、双目、双鼻孔恰成坤卦（?）在上部，故谓之扎根于地（坤），号曰“天根”；口、肛门、生殖器为单数，恰成乾卦（?），在下部，故谓之悬月于天（乾），号曰“月窟”。这样，鼻下方寸之地的虚无窍恰在乾坤二卦之间，又为色身与法身之交界处，医家名为“人中穴”，亦称此穴在天地之间正中的人位。古德有诗云：“佛在灵山莫远求，灵山就在自心头。人人有个灵山塔，应在灵山塔下修”。“自心”二字合为“息”，自心头即鼻下呼吸起头处的“虚无窟子”，“灵山塔”即鼻准，灵山塔下即鼻孔下虚空方寸之地，足见此诗即鼻下虚无窍之秘语。莫认真诗云：“平生姿韵爱风流，凡笑时人向外求；万别千差无觅处，得来原在鼻尖头”。孙陀罗尊者云：“世尊教我观鼻端，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉”。此段功法，即是将前在山根处所聚神光，移至鼻下虚无窍，与鼻息融为一体，在鼻下径寸之地的“虚无窟子”光气合一，心息相依，渐入虚空大定，消尽心魔群阴，元神光明无垢，则为“得汞”。先师知非子《仙道漫谈》有云：“于鼻外径寸之色法两身交界点中安神调息，有息则在鼻外虚空中相依，无息则在鼻外虚空中入定，以此功始，即以此功圆”。先师誉之为“西派别传超等天元丹法”。我为接引后学，曾提出“得汞定律”：“修道者依法诀在鼻孔下悬空方寸之地的虚无窍心息相依，使神气在一定火候下发生光合作用，久之神凝气定而先天元神呈现，即为得汞”。这个定律断定意念和呼吸按法诀相互作用可由后天转为先天，仅是借假修真的方便说法。得汞实为“离宫修定”之功，心死方能神活，神活即为“得汞”。我个人修持则参照藏密《椎击三要诀》以求先见性，足见得汞之法非止一途，读者不可将活法拘为死诀。　　其次再讲“得铅阳自团”一句，铅属坎（?），为水，乃身中阳气，又称金液、白虎脂，即人之元气，写作“炁”。元气为先天之气，呼吸气为后天之气，当后天呼吸转为胎息（内呼吸），先天炁在丹田（肚脐）凝结成团，沉甸甸的像“铅”，便是得铅。我为接引后学，亦曾总结出一个“得铅定律”：“修道者依法诀在肚脐部位的丹田凝神，使身心在一定火候下发生光合作用，产生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般旋转的先天之物，称作炁，此处形成炁穴，炁是有重量感的阳性高能虚物质，亦称作铅”。这个定律断定在肚脐使意念和肉体按法诀相互作用可由后天转为先天，也是借假修真的方便说法。人的腹部在丹经中称作坤宫，又名牝府、西南乡，其实腹部的孔穴在丹道中也有多个。人初生时肚脐和母体相联，下丹田正在脐内，显然丹田这一孔穴在人体中具有特别的位置，为炼丹起火得铅的要窍。历代丹家皆以“凝神入炁穴”为修炼要诀，将头部祖窍所聚之光引入丹田，在这里内视凝神、“积精累气”、水火既济，则为丹道正途。意守丹田之法各家承传不一，有文火熏蒸者，有武火烹炼者，有松静而入混沌者，有寂照而入虚空者，火候全在自己灵活掌握。据一些丹家的修持经验，凡调息细匀，微意轻照即止，念中无念，中和在抱，归于自然而无作之功夫，往往在丹田稍上部位出现炼丹反应，丹家称此孔穴为黄庭中宫。又有南宋咸淳初（1264年）青霞真人所传“修肾间动气法”，以为人出生之后，先天炁停于两肾之间，今人宰牲，曾见两肾之间腰脊膂处有一空膜，其中有气鼓荡至肉冷方息，此穴即为玄牝之门。其功法专修肾间动气而得铅，以自然之真火候采取抽添，迎之以意，送之以目，惺惺默默，不久则两肾火起，夹脊如车轮，泥丸如汤浇，口中生甘露，两目生神光，不仅得铅，而且得汞，以铅伏汞，渐成仙胎。得铅实为“水府求玄”之功，神火入水府（坎）而炉红汤滚，水受热则蒸腾为炁（炼精化炁），炁即是铅。丹诗所云：“昔日逢师真口诀，只教凝神入炁穴”，“西南路上月华明，大药还从此处生”，“如今说破我家风，太阳落在月明中”，“若问真铅何物是，蟾光终日照西川”等，都是这步得铅法诀的秘语。铅有内外之分，意注丹田转为先天虚无境界，炁穴形成，玄关开窍，便可招摄外来之铅。　　接着讲“得命颠倒至”一句，丹功中有两次颠倒。第一次颠倒为坎离交媾、采药归鼎的复命功夫，可得玉液还丹。第二次颠倒为乾坤交媾、移神换鼎的见性功夫，可得金液还丹。刘一明游金城遇龛谷老人，得丹诀云：“性命必须双修，功夫还分两段”，“先天一炁，自虚无中来”。这说明丹道功夫分为命功和性功，二者是两段不同的程序。命功的要诀是在虚极静笃下开关展窍招摄先天一炁，称作“外药了命”；性功的要诀是无欲入定促生大药孕育婴儿，称作“内药了性”。第一次颠倒时以铅伏汞，铅汞归真土（即凝神入炁穴），身心寂不动，外药自得，命功成就。然“得命”后第二次颠倒又至，中间停顿不得，须了得真如之性，才免抛身入身之患

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本文作者李天飞，是中华书局文学室编辑，著有《西游记》校注（中华书局2014年）等。
他从猴年的正月初一起，为读者开讲《西游记》。《西游记》正好有100回，李天飞准备花100天讲完，每天讲一回。在他看来，读者“用100天的时间，大致了解到《西游记》的深层次内容，是不成问题的”。
第一回，讲的是《<西游记>是谁写的？是一次写成吗？“元会运世”是抄袭吗？》，这里讲的是第二回。
本文首发微信订阅号“长安诗社”（changanshishe），澎湃新闻经授权刊发，略有删节。 世德堂本《西游记》版刻插图（天一出版社影印），描绘孙悟空拜师的场景。
真的能长生不老吗？——第二回：悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神

这一回，主要是讲孙悟空学道修炼的故事。在祖师处学了长生不老术和各种本领。

本回是全书的一大关键。但是贫道看到很多《西游记》的导读，这一段总是要跳过去，大概涉及的东西玄而又玄。但我们今天决不回避问题，希望真真切切地讲清楚，而且是用我们现代人可以理解的方式讲清楚：孙悟空的仙术是怎么练的。须菩提祖师传给孙悟空的仙术口诀，贫道将逐字逐句地讲解。

本文的原则是从现代人可理解的角度出发，尽量不用宗教术语解释宗教内容。也决不说什么“灵魂就是高能粒子”、“内力就是场能”这些没有经过证明的东西。只从实际的、可靠的史料和贫道所知见的修炼经验来谈这个事。

这篇文章很长，因为要讲到方方面面的问题，想了解的朋友需要有点耐心。

孙悟空学到的到底是什么

这一回，须菩提祖师教给孙悟空的本领，基本上就是所谓的内丹术。

内丹是什么？孙悟空为什么要炼它？祖师还传给孙悟空一首口诀，书里原文照录了，我们今天能不能据此口诀炼成？

这里插播一句：我们在第一回讲过，《西游记》是最爱东抄西抄的，唯独这一回他还真没抄，原创成分极高。包括那首口诀，都是他原创的（至少我现在没发现）——换句话说，他并不需要抄，他对这里面的道道门儿清的很。我们可以据此想一想，这位神秘作者到底是个什么身份的人。

须菩提祖师问了孙悟空各种“旁门”（也作“傍门”），这个你学吗？那个你学吗？孙悟空一口咬定，不能长生，就是不学不学！于是祖师暗示他半夜到后房来，传他正宗的道法。在祖师看来，正宗的就是内丹术，目的是长生。内丹、长生。内丹、长生。关键的话说三遍。

内丹这个词，我身边的朋友们差不多分成两拨：知道的，门儿清的很（这不得不感谢众多修仙类小说，做了很好的铺垫）；不知道的，和他讲内丹，也如坠五里雾中，甚至觉得你在宣传迷信。

内丹是什么，首先要知道“外丹”是什么。我们知道道教是讲究炼丹的。最开始的时候，拿着铅、汞这样的化学物品做实验，希望能炼出长生不老的金丹来。当然是不可能的，这些物质都是重金属，有剧毒，白白吃死了不少人。

到了宋代以后，道士们纷纷认为，炼这种实打实的外丹算是可以彻底放弃了。于是转而内炼，却借用了外丹的一些名词：认为人体就是一座大丹炉，体内的元神和元气就是药物。通过内炼的方法，将其凝结起来，然后形成“圣胎”，像一个小婴儿的形状。最后“出元神”，肉体就可以抛弃了。

内丹术在宋代，被很多人提倡，如张伯端（就是送给金圣宫娘娘刺猬衣服的那位紫阳真人，我们后面会讲到）、白玉蟾（都是内丹南宗），成为修炼的主流。金元时期，道教的全真派开始兴盛，创教祖师王重阳和丘处机、马钰他们，也是提倡内丹的（北宗）。到了明代，更出现了各种宗派。

道教的流派复杂，传授的道法也各不一样。如菩提祖师所说的动字门（多是房中术）、静字门（如辟谷，大家耐心读此文哈~~文末贫道会分享一个超好用的亲测有效减肥术）、术字门（占卜算卦）等，在北方全真道一家独大的立场看来，自然都是旁门了。

内丹术到现在仍然很盛行，百度贴吧甚至有“内丹吧”，专门分享各种经验。不必一提到内丹，就和封建迷信扯到一起。咱不用道教界的说法，用我们大俗人的话说，最起码最起码，也可算作一种心理训练。我所知见的人，是有炼到很多感应出来的，譬如能看见满屋中雷电滚滚，还能感受到口中有非常甜美的味道出现。当然，都是他们自述的感觉，但他们不应该、也没有理由骗我。而且据他们说，有了一定的体验之后，行走时体态轻盈，看书精力集中，睡眠质量大大提高。因为没有实证过，所以就不多说了（提示：无人指导，切勿乱炼）。

那么这法术到底是一个如何的炼法？说实话，一点都不神秘。《西游记》里只记录了须菩提祖师传给孙悟空的一首口诀，没有记录祖师的讲解，这里不妨结合这首口诀，以及文中零零散散的表述，代祖师讲解一下整个操练过程。

1、不相信的话，可以一笑置之；如果感兴趣，切不要自己乱炼。再次严正提示：这是改自己的心理和生理系统，类似刷机。刷好了升级换代，刷坏了瘫痪歇菜。所有的丹经都说：必须要有老师指导。否则很容易炼出毛病来。别说孙悟空的本事，猪八戒的本事也炼不出来。况且贫道虽然自称贫道，却本是学术出版社的编辑，不是道士。这里讲的，也只能在知识的层面粗浅地谈谈。学者以做学问的态度研究道教，纵使一般的领域勉强搞搞，一个科仪、一个内丹，话语体系都在学问之外，需要真修实证，是很难摸到门径的。

2、这首口诀看上去高大上，其实只是道出了几个基本步骤，实在是个入门读物，还有不少废话（它要凑字数和韵脚），贫道解读的时候会剔除。

3、内丹这东西，一个人一个体验。对术语的理解，也一人一个看法。诸位朋友若有理解的分歧，还请多多包涵，贫道拜谢。

祖师传给孙悟空的口诀是这样的（一共十六句，其中有三字的，算半句）

显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。

先说头四句，头四句讲的是基本理论。这就是“性命”和“精气神”。“性命”是道教重要术语。内丹术中“性”基本上可以对应人的精神、意识等层面（此“性”意近“心性”，而非性别），“命”基本可以对应肉体、身体机能等层面。内丹家认为很多佛教徒单纯参禅打坐，是“修性不修命”，故主张性命双修，基本思路是力图用净化后的意识（性）去感应自己的肉体（命），使二者发生交互作用。

内丹术秉承了传统医学的理论，认为人体含有精、炁（气）、神。根据近年学者的研究，精炁神可以和某些生命现象大致对应（此段没办法，必须讲术语，不爱看可跳过），精炁（气）即所谓命，神即所谓性（不严谨，大致这么讲吧）。精炁（气）神分先天和后天。内丹术所谓后天之精，指精液（指男性而言，女性另有一套练法）和各种激素；先天之精（元精），指性欲、消化、分泌等生命本能。炁，同“气”，后天之气指呼吸之气，先天之气（称元气，此时“气”亦作“炁”）类似一种生命原始的能量、活力。后天之神指平常的记忆、判断、认知等意识，先天之神（元神），指平常纷乱的意识消退后一种安定、清醒而无思虑的状态，是“本来自我”。内丹术认为后天的精气神是容易耗散的衍生物，而先天的精炁神是修成内丹的基础和原料（blablabla，参考《中国道教大辞典》）。

这三样既然是原料，那当然不能“漏泄”了。内丹术认为最合适修炼的人选，是十五六岁左右刚刚性成熟的少年（没遗过精的最好最好），或十四岁左右的少女。这时的男女，体内的“精气神”是最全的。据说丘处机自述说，他练内丹也有“泄漏”，几经反复才成。这在通天河那一回会讲到。

五六七三句“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益”，这几句除了“休漏泄”之外，北京人叫“话作料”，没有什么有效信息。

从第八句开始“屏除邪欲得清凉”，这才转入正题，开始讲具体修炼了，但这也还没到具体修炼，只是一个准备工作“屏除邪欲”。好得很！问题来了。从第八句至少可以读出两个信息。

第一：祖师的功法（当然就是作者头脑中的功法），似乎接近北宗而不是南宗。也就是更接近王重阳、丘处机一路的功法。因为南宗讲究先命后性，北宗讲究先性后命（按：近年有学者认为内丹的南宗北宗的次序本质上并无差别，如郭健先生的研究，本文还是循用传统说法）。先做除情去欲、摄心守念、明心见性，先把心地清净了再入手修炼。这里祖师一上来就要求“屏除邪欲”，我们自然可以作这样的猜测。同时，我们也可以从这一句推测，《西游记》的作者，和全真道有莫大的缘分，很可能就是个全真道士——这样的内行话，至少贫道认为，吴承恩就算懂，也未必讲得出。我们并不是一定否认老吴的著作权，但是这样奠定全书基调的重要一回，作者总该使出他最压箱底的知识来拼一把。吴承恩么，他大可以按他的最擅长的知识体系构造一套孙悟空出身故事。何必冒这个露怯的风险？

第二：这句话说来平平，“屏除邪欲”而已嘛。可贫道告诫诸位，假如您真的想炼，万万不可寻常视之！要知道，内丹炼到后来，用句现在的话说：心理活动异常的活跃——因为它把许多潜意识开发出来了。那时你的大脑不受你控制的。我们如果没有真的练过什么功法，不妨现在请试闭上眼（刷屏累了休息休息），就会发现头脑里并不是一片空白，而是千头万绪的思绪，去而复来。现在我们当然没觉得什么，是因为另有一套心理机制在抑制着而不致崩溃。内丹炼到后来，只要有一点细微的心理活动，立即就会放大千倍万倍。比如买菜的路上碰上一个姑娘，她的腿很好看……这个印象一旦冒出来，你的面前也许就会真的出现一条腿，或者别的什么你想不到的东东……当然，在别人看来，他什么也看不见，觉得你这就是幻觉；但在你看来，这就是真的！看得见摸得着的真的……怕怕，这就是所谓的魔。这种幻觉变成现实的感受，听说现代心理学实验室已经可以部分模拟。

我们试想，金庸先生为什么写炼《葵花宝典》一定要自宫？他老人家是懂这里的行情的。“欲火如焚，登时走火入魔，僵瘫而死。”这是内行话。所以说，北宗王重阳、丘处机他们，一上来就教弟子屏除邪欲，专门练去除欲望的功夫（并非仅仅指淫欲，人的欲望有许许多多，所谓六欲，就是满足眼耳鼻舌身意的各种器官的欲望）。

精力集中地去想一件事，其效能是很强大很强大的。就算是在我们凡夫俗子，当我们集中精力去想一件事的时候，我们的头脑也有失控的时候。譬如，有五万块钱忽然莫名其妙的从你卡里消失了，你的脑子里会不会整天地转着这件事？茶不思饭不想，最后闹出病来的都有。又譬如每天只在你耳边反反复复放同一首歌，比如《恭喜恭喜》，每天放12个小时，连续放上七天，你想想你是什么滋味？可见这颗心包孕的巨大力量，是多么能影响到我们的身体。

所以内丹术从头到尾就是修心。这就是“灵台方寸山，斜月三星洞”的含义。灵台，指心，出自《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”心处于胸中一寸见方之处，所以又叫方寸（有时也将脑部“元神”所居之处称为方寸）。斜月，指心字的斜钩。三星，指心字的三点。道教内丹著作《修真十书·杂著指玄篇·偃月炉图》：“三点如星势，横钩似月斜。”今天我们调节心理状态，无非是心灵鸡汤或心理安慰，这些凡夫俗子的把戏都low爆了！假如能把心修炼得对丢了五万块钱泰然处之，对噪音似若不闻，这就特么就是半个神仙！

南宗并不是不讲屏除邪欲，而是顺序不同。这就像我们进入办公室，可以先工作，临下班再收拾桌子；也可以先收拾桌子，再坐下来工作。二者没有什么对错之分，工作效率前后有差异而已。

孙悟空是石猴（虽然是公的），天生具备免疫的锁定技。你看他终其一生，不曾爱过哪个姑娘（包括母猴）。这个最凶险的门坎，轻而易举的就跨过去了。

其实准备工作，除了屏除邪欲之外，还有一些身体上的准备，如调息，因为调息对于内丹来说太基础太基础了，就像吃饭之前要拿筷子，所以口诀里没有讲。

从第九句以后，开始了正式的操作。

九、十、十一、十二四句“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”。“屏除邪欲”的目的，就是明心见性，使内丹重要的原料“元神”显现出来。而“丹台”就是心的代称。元神自然是在心里呆着的。平时这颗心，是被各种欲望、各种愚昧蒙蔽着的，一旦邪欲去除，立即就露出了光明璀璨的本相，就好像有明月照耀一样。

这就叫“明心见性”，或者说元神显现。具体操作，一般是靠静坐、调息（数呼吸）、屏除杂念，这样练个一个月或三个月，就会有成效。这功夫，不光道家有，儒家、佛家也讲这个，而且有许许多多做得非常好的人。这东西并不神秘，不妨看看陈来先生的《儒学传统中的神秘主义》（陈先生有本著作集，但年假在家，忘记了书名，实在惭愧），以及专讲这种宗教、神秘体验的文章。

不光古人讲这个，今天的人讲这个，老外也讲这个。贫道不妨引一段詹姆士的《宗教经验种种》：

我们正常的清醒意识，即我们所谓的理性意识，只不过是意识的一个特殊类型；在理性意识的周围，还有完全不同的各种潜在的意识形式，由极薄的帷幔将它们与理性意识隔开。我们可能活了一生，却从未猜想它们存在；但是，只要给以必要的刺激，它们便因一触而全面呈现。

这“极薄的帷幔”一揭开，与祖师要求孙悟空做到的“好向丹台赏明月”有异曲同工之妙（当然我们不是说它们是等同的）。老实说：这种体验，贫道也有过，只是转瞬即逝，不能持久。贫道也不曾刻意地去寻觅——毕竟，帷幔的那边，是我们完全不知道的另一个世界！

这种深层意识突然呈现的神秘感觉，其实基本上任何人都可以有。不限于修炼内丹。试想我们有没有在读一首诗，或者唱一首歌的时候，忽然心扉大开，觉得有无限的奥妙在其中。甚至忽然感觉到这件事情我似乎以前做过，这个地方以前来过……等等。假如这些你都不曾有过，那可能就是性格或环境暂时不合，总有机缘的。

十一十二两句“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”，这是内丹术特有的术语。不得不展开讲一下。

内丹术的发达因为较晚，很多术语是从中世纪炼丹术士那里借来的。这里金乌和蛇，是元神的代称。玉兔和龟，是元气的代称。为什么一个概念有两个代称？其实何止两个代称？内丹术里一个概念能有好几十个代称。不同的代称，侧重的方面不同，例如龟和蛇，着重于元神和元气可以“盘结”的这一特征而言。我们如果不深入学习，头脑里大致画个等号就可以了。

刚才说了，“好向丹台赏明月”意思是使元神显现，就像挖出一团泥巴，洗掉泥巴一看，才知道是一块土豆、天麻什么的东东。这才可以入药。到了这个心理状态后，用意念，引导元神，使之和肾中的“元气”逐渐相结合。这里的肾，是一个抽象概念，不是说人的两个腰子，而是侧重于元气的储藏功能。这种“元气”，我们在平时一般是看不见摸不着的，如果你是个敏感的人，只能隐隐约约地感觉到它的存在。但经过有经验的内丹家的训练，是可以明白地感受到它就在那里的。然后用意念引导——说白了不就是想象一下吗？不错，用我们现代人的理解，其实就是用脑子去想象。当然内丹术不这么叫，他们管这些叫“存想”、“存思”、“意守”等许多概念。说白了都一样。

好了，我们现在，想象自己的元神去和元气相交融，就像龟蛇相交缠一样，然后充分融合（没错，都是在头脑中想象，但会对身体产生实际的效用）。

我们看到，孙悟空听了口诀之后，真的回去修炼了。“暗暗维持，子前午后，自己调息”。没错，这就是入门功夫（目测他不用禁欲）。

其实现代流传的内丹术也不是完全禁欲，我听一些丹家说过，有家室的，控制一下夫妻同房的次数就可以了。没有家室了，不要胡思乱想就可以了，“指头道了消乏”更是越少越好。

我们可以试一试（第一步是无害的，任何人都可以试）。

开始修炼的之前，要先调息，孙悟空是这样，我们也是这样。找一个舒服的姿势坐着（或盘腿或椅子均可），闭上眼，舌头抵住上腭，想着下丹田（意守，这里指男生，女生意守哪里我不清楚），一定要放松，但也不能打盹。然后，绵长地呼吸，放松地呼吸。可以数，也可以不数。幻想吸入真气，呼出浊气。这样每天坚持练习一段时间，过一个月就会有感觉。不一定像孙悟空“子前午后”，这个更多仪式感的意味。不过，要是怀着嘲讽、傲慢、证伪的心情去练，那练十年也没感觉。

十三十四十五十六四句“相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，工完随作佛和仙。”

元神元气结合后自然“性命坚”，要注意的是这种结合不是一下子，像泡速溶咖啡似的，而是慢慢的，一点一滴的。丹家有很多名词来形容这个过程。凝结的东西，各家说的也不一样。大致像小气团，或者像小珠子，积少成多，凝结在丹田里（一般指肚脐下三寸，因为是产丹的地方，所以比作田，故称丹田）。最后结成一个橘子大小的丹（当然是修炼者自己感觉到的）。此后还有许多工序，由于口诀没有讲。这里就不展开了。《西游记》里内丹内容到处都是，这100天会慢慢都提到。

火里种金莲，也是比喻。《悟真篇》“不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲”，清董德宁释：“火里不可栽莲，男儿安得成孕？今修炼之道，乃玄中之玄，妙中之妙，还返阴阳，颠倒造化，而使男子结胎以成丹，此犹火中栽莲以结子也。”人身本是凡体，既是凡体，便必定会消亡。故以火比喻凡体里原有的消亡因素（称为“杀机”），以结丹比喻培植金莲。另“借假修真”、“香从臭出”等内丹常用语，与此义同。

十五十六句，就是高级步骤了。攒簇五行，内丹家将眼、耳、鼻、舌、身的感觉，精、神、魂、魄、意的功能比附五行。元神和元气充分交会结丹之后（类似一颗黍米珠），此丹即具备了五行的全部功能。颠倒用，指变顺为逆的功法。内丹术认为，五行相生虽是自然之理，但生命也因此自然过程而磨损、耗散、消亡。修内丹就是要“五行逆生”，把此过程颠倒过来，所谓“炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，把后天纷乱、重浊、有形质的身心，炼回到先天有序、清净、空灵的状态，归于虚无，与道同体。

现代人会想：这种小气团、小珠子是个什么呢？光想象有个卵用？想象来想象去，就算想象出花来，物质决定意识、肉体决定思维的呀，不还是一场虚幻么？人到最后不还是一死么？

这就涉及到下一个问题，死是什么？到底能不能长生不老？

我们从以上的分析，可以知道，菩提祖师的长生不老术，可以使人强身健体，精力充沛，我想不用怀疑。又，确实可以训练出一种神秘的体验来。这一点我想也不必怀疑。

这种神秘的体验，如果到了一定的程度，还会给人带来一种感觉，那就是所谓的“世界意识”和因之而来的“不死之感”。

我们来看看老外是如何表述“世界意识”的。

与世界意识同来的，是一种不死之感（sense of immortality），一种永生之觉。并不是相信他将来会永生，乃是觉得他已经永生。（菲拉德菲亚著：《世界的意识——对人心演化的研究》）

好了。我们已经窥探到了长生不老的第一步：觉得自己已经永生，至少是暂时的——这个世界上，已经有人做到过了，而且时间离我们不算远，而且是老外。换言之，这种感觉本来就不专属于某个宗教，某个时代。只要方法对路，任何地方，任何时代都会出现的。

那么“觉得自己永生”，又不是真的永生，这件事很重要吗？

很重要！要知道，我们毕竟是靠感觉来认识这个世界的，只要你觉得啥，那就是个啥。假如一个人坚信今天的美国总统就是华盛顿，且无论别人怎么告诉他是奥巴马，都改变不了他的认识，那么，对、他、来、讲，美国总统就是华盛顿。我想这个道理，一般的朋友都想得通。只是我们普通人尤其是青壮年人，因为头脑是“正常”的，且能顺利地接收到外界信息，所以对自己的认识总有怀疑和修正。所以大多不会这么固执。但假如是很小的孩子，或者已经衰老到一定程度的老人，或者是虔诚的宗教徒，外面的信息很难进入到他的认知世界，那么他们对某种认识，就会表现出异常的固执和坚信。

能够对某种认识坚信，看上去是愚夫愚妇的事，实在是上天给人类的一件大福利。假如一个人进入了一个心理状态：坚信自己永生了。那么，对、他、来、讲，这、一、时、刻他就是永生。这一时刻就是永生，这一时刻就是永生。重要的话说三遍。

但是，因为训练不纯熟或事出偶然，这种认为自己永生的信念纯度未必很高，兴许会有些乱七八糟的念头来捣乱。更跌眼镜的是：这种感觉不会持久的，过个十几分钟（最多不会超过2个小时），仍旧会被打回原形，回到凡夫俗子的状态中去（类似佛教徒入定和出定）。

为什么还会回来？答案很简单：因为不管他是和尚还是老道还是普通人，毕竟他还活着。他不得不受他生理肉体的制约。他的血液、呼吸一如既往地以凡俗的规律运行着，不允许长期保持这种状态。

然而现在我们要问一个问题，如果他就此不回来呢？假如他现在就要死了，在临终前一刻还保持着这种永生的“幻觉”呢？

一个人可以很从容地去世，历史上有很多记载，许多高人都是“端坐而逝”的，是十分从容的死的，比如高僧高道、修为深厚的学者文人，总不能都是假的。既然这么从容，何不让自己进入一个永生的体验中而死呢？换我我也干啊。他们不论用什么方法，训练自己的心理活动（好吧我不用“修炼”和“心性”这两个词，直接用“训练”和“心理活动”），使自己临终的时候进入一种永恒的状态，就算是假的，是“幻觉”，岂不也比凡夫俗子翻滚呼号、牵肠挂肚、贪生怕死的那种恐怖和痛苦好得太多了么？

我们在照顾病危的老人时，也有这种经验：尽量不把家庭其他烦心的事告诉他，尽量说一些善意的谎言。让他在家庭快乐幸福的感觉中死去。虽然说，这些事的真相并不如此，但从这位临终者的感觉角度来看，却是快乐幸福的。因为他已经没有机会弄清真相了。对他来讲，他的世界大大缩小了，“客观”失效了，“理性”失效了。

刚才提到的甘甜味道产生的快乐，以及家庭幸福产生的快乐，毕竟是低级的、简单的快乐，远远不足以和病痛、死亡抗争。宗教家给我们提出的问题就是：一个人是否能把这种永生的感觉，保持到死前一刻；或者说，在死前不论用什么办法，造出这种永生的感觉来。我们暂不谈灵魂的本质，不谈什么暗物质磁场电磁波，那么，他、最起码从他自、己、的、感、觉上来说，其实就等于永生了。

孙悟空为什么会放着猴王不当，出去求仙访道，这在书中已有交代，就是发现自己必有一死。不但自己会死，他的猴子猴孙，也都会死。

这就是孙悟空所有行为的出发点：对死亡的直面，不回避，有行动！而不是平常人的逃避。这也是《西游记》作者高度赞扬了的：“顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。”这一段，堪称《西游记》前七回的灵魂。美猴王开始研究如何面对死神。

(本文来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)

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