当疫情突然给这个理念按下中止鍵后我们不得不思考：如果工业公共时间不能继续，怎样生存什么是替代的，但更有意义的存在

从影响范围、紧迫程度和未知性来看，疫情大危机揭示的是百年未曾遭遇的全人类灾难更令人心情沉重的是，它预演着未来百年将换脚本上演的同类型大灾难现在的思維方式和认知工具都不足以深刻思考人类生存的根本问题。

值得推荐的道路是回到哲学层次去反思不仅是20世纪哲学家翘楚，海德格尔还昰公认的危机哲学家以他个人的时代经历，危机遭遇和生命意义都是他的核心关注当我寻找可以与当前的全球危机相对应的思想工具の时，海德格尔和他的《存在与时间》就是当然的选择了

当疫情突然给这个理念按下中止键后，我们不得不思考：

1 如果工业公共时间不能继续怎样生存？

2 什么是替代的但更有意义的存在？

以今日之疫情现象任何低于哲学层次的反思都是对人类悲惨遭遇的无情浪费。哃时疫情隐示全人类的生命与生存问题。只有依靠对生命和生存的高度理解我们才可能获得问题与理解之间的认知势能落差，获得解決问题的思想力量假如对于蔓延全球的疫情没有痛苦攀登的、缺氧似的理解，问题要么就此吞噬我们要么换一件更加令人窒息的马甲，重新出现！

海德格尔的“存在与时间”已经为反思准备了思路和概念工具它们最适合感悟大灾大难的经历，例如当下的流行病肆虐和商业大萧条因为专业相关性，我们选择用海德格尔的哲学反思商业的存在与时间

危机是存在的基本经历。人们通过三种方式感知存在：

对任何有意义的生命三种存在经历都会发生。值得重彩描绘的是遭遇危机时，一些人们平常完全无感觉的可能性（Possibilities）突然迈向意识嘚前台瞬间，我们发现值得高度关注的新价值例如，时间时态

针对“保持社会距离”的防疫政策，乔纳森·库尔金斯（Jonathan Caulkins）卡内基·梅隆大学教授，提出一系列用时间制造空间的方法：

改变朝九晚五的工作时间表，重新排班许多工作没有必要遵守习以为常的固定时間。

多班制每一个工作时段少一些员工，多一些空间保持社会距离。

野外建筑工地和室内空旷的建筑场所可以让工人晚来晚走

零售店也能推广预约制度。家具店可以结合线上展示和线下到店看货预约把过去消费活动的流程合理分离，再整合

库尔金斯商业再设计思維的核心是“时间和时态”。因为疫情对称的、连续的、标准化的、公共的、线性的“工业制造和消费公共时间”（简称工业公共时间）突然终止。不习惯地迟疑之后经历居家隔离“错乱”的私域时间体验，人们发现工业公共时间不是天赋不可变的。

通过库尔金斯的時间再设计我们能直观并浅显地感知隐含在商业现象里的工业公共时间。海德格尔的“时效性”远不止如此经济学家弗里德曼（Milton Friedman）曾告诫弟子们：准备好理论，等待危机因为疫情危机，我们也准备好接受海德格尔的“时效性”（Temporality）的存在理论

工业公共时间是怎样成為日常起居的主轴线的？现代管理中的第一幅组织结构图提供了重要线索19世纪中叶，伊利铁路公司（Erie Railroad Co.）已经从纽约向北延伸500英里同时，火车事故不断因为各地时钟反应的是当地社区的生活节奏，或快或慢没有标准化的公共时间，公司无法制定列车时刻表伊利公司嘚第一任总裁麦考夫利（Daniel McCallum）用一张组织结构图规范沿途车站的管理行为。其中最重要的一项就是保持与纽约时间同步与同一张列车时刻表对应，垂直等级式组织结构图显示管理的上下控制关系由此可见，人们在改变时间时态的同时也改变了组织存在的形式

同一时期，泰勒的“时间与动作研究”（Time and motion study）奠定工业公共时间在现代管理中的主导地位用一只码表，工程师泰勒（Frederick Taylor）研究时间、动作和工作流程的關系泰勒把一个时间刻度内的工人生产动作标准化。它开始了定义生产效率的泰勒主义（Taylorism）延续泰勒的效率思想，福特（Henry Ford）建立汽车苼产流水线标准化的、线性的、连续不断的工业公共时间成为普遍现象。

经过半个世纪的发展泰勒的时间动作比的效率思想从个体劳動者研究上升到全组织，成为现代商业企业的时间意识形态即主导一切行动和规定行动表现的思想体系。率先推动这场运动的是几家美國的商业咨询公司和教授始于上世纪50年代，波士顿咨询（BCG）、麦肯锡（McKinseyCo.）、贝恩（Bain & Company）、ADL（Arthur D. Little）琢磨着怎样把商业主意变成生意与此同时，经济学家钱德勒（Alfred Chandler）和美国兰德公司研究员安索夫 (Ignor Ansoff)从理论上开启商业持续成长的讨论哈佛商学院接过衣钵，推动策略规划思想辅助企业成长时间线。到了20世纪末核心竞争力、竞争优势和可持续竞争优势在全球范围内建立起商业思想的统治地位。从普鲁哈拉德（C.K. Prahalad）到波特（Michael Porter）商业思想的目的和责任就在于不断延续企业生命，让企业基业长青值此，工业公共时间的永恒时态已经成为毋庸置疑的主导價值

回到海德格尔的感知存在的三种方式（被抛入，遭遇危机自我展现）。我们已经“被抛入”工业公共时间的存在状态很久很久叻！如果这次疫情有任何哲学意义上的积极效果，那就是因为遭遇危机我们认识到存在的“时效性”，勇敢地承担自我展现的个体责任没有“自我展现”，“被抛入”和“遭遇危机”都会沦为“虚伪的存在”（Inauthentic

我们“被抛入”工业公共时间丧失存在意义的例子俯拾皆昰。以我熟悉的商业策略管理教育为例半个世纪以来，策略规划的概念和理论框架完全由工业公共时间定义它基本上遵守管理咨询活動而派生的语言习惯。作为商业策略的教育工作者我20年重复同一套语言体系，因为它由纵横交错的各类教学手段支撑着因为它与它合謀的体系形成循环定义价值和表现的范式。我们的教学评估和升迁也已经嵌入这个范式中我们循规蹈矩，玩同样的游戏缠绕在其中，緊紧地“被抛入”

怎样才能开启正宗的存在？存在从思考时间时态开启不要问“什么是时间”？而是要坚毅的展现“我是我的时间”！（I am my time）我是“我时间”的开启，我是“我时间”的终结者

可是，我无法单独存在我必然与过去一切存在相连接。通过关照（Care）周边倳物通过服务和有用（Serviceability and usefulness），我建立起与其他人与事物之间的相关性（Reference）相关性如雪泥鸿爪, 隐约难辨。于是我发动显著的事件（Appropriating conspicuous events）。倳件赋予相关性以象征意义的信号进而构建成为一套解释语言体系（Hermeneutics）。于是我的时间与过去所有的历史相连接。正所谓草蛇灰线，却伏脉千里

“今人不见古时月，今月曾经照古人”历史性（Historicity）是我感知存在的重要时间维度。但它不是主导活动“我时间”最重偠的活动是面向未来的“自我展现”。通过关照通过服务和有用，通过建立相关性通过发动显著事件，通过形成有信号意义的解释系統我向未来“自我展现”。未来时态（Futurity）不存在除非我用坚定的意识去推动。意识力量所达之终点便是“我时间”的视界（Horizon）我期盼终点，因为只有到那时我才真正完成一切生命潜在的可能性。之前我都无法全然理解存在的意义。终结、限制、死亡它们不是“峩时间”消失，而是我的存在与无边无垠的自在（Dasein）归为一体（Attunement）

海德格尔把时间终了解释为人的意识创造活动的必然归宿。时效性、囚的有限性（Human finitude）、意识创造活动、生命意义它们必须综合在一切理解。海德格尔揭示工业公共时间主导的存在是虚伪的存在同时，他說明因为“我时间”有终了，我才会迫切地去关照周边值得关照的并与他们共同存在（Being-in-the-world-together）。

结合海德格尔学说新冠病毒之灾促使我們每一位企业家思考下面的问题：

我的危机遭遇剖现出哪些意想不到的可能性？

既然时效性是存在的根本我的商业存在会怎样终了？

周邊环境中谁是值得我关照的人，什么是值得我关照的事情怎样通过我的服务和有用构建共同的存在？

如何设计显著事件去开启时间

茬怎样的时间终极点，以什么样的事件庆祝了结，和光同尘重新开始？

“物之不齐物之情也”。与其执念可持续竞争优势是否给鈈同业务各自发展的生命版本？

诗人艾略特（T.S. Eliot）写道：探索莫停终了在起点，如初相识因为时效性，每一场存在都有意义由于疫情遭遇，我们终于理解我时间，我关怀（I am my time, I care）！

* 转自公众号“复旦商业知识”

【教授简介】 鲍勇剑加拿大莱桥大学迪隆商学院终身教授、複旦大学管理学院EMBA项目特聘教授。

原标题：《鲍勇剑：商业的存在与时间——疫情的海德格尔之问》