民国三十二年癸未一百有四岁
一月在息灾法会修忏仪。至二十六日圆满主席林公。暨各长官蒋公戴公何公等分设斋招待。蒋公详细问法条列唯物唯心。及神与基督之理以書答之。在慈云寺华岩寺。上堂开示侍者惟因笔记之。
[附录]答蒋公问法书
(上略)佛教者实今日周旋国际。趋进大同之惟一大敎也目下世界有两种力——唯神论与唯物论。否认轮回之说故其影响所及。不可说不可说。基督教之唯神论虽有为善者神给与快樂报酬。为恶者神施以痛苦惩罚之说然以神之存在。认为自然而不知其所以然。故不能令人深信且贻唯物论者口实。此基督教所以鈈能维系世界和平之故实则神即是物。物即是心心亦是神。然神亦非神物亦非物。心亦非心佛明三界《宇宙》本无一法《事物》建立。皆是真心起妄生万种法。‘真心\’亦不过因有妄物对待而立之假名究其实。所谓真心亦非是譬如大海。心是水万法《万事萬物》是波浪。平静者称为水汹涌者称波浪。波浪平静时仍是水水汹涌时又成波浪。又因有汹涌之波浪故称不汹涌者为平静之水。假使根本不有汹涌之相波浪之假名固不能立。平静之假名亦何由生立亦不过吾人随意立之假名。相信鱼类或称水为空气故知物即是惢。有即是无色即是空。妄即是真烦恼即菩提。众生即诸佛一念迷惑时。心成物无成有。空成色真成妄。菩提成烦恼诸佛成眾生。如水汹涌时即波浪若一念觉悟时。物不异心有不异无。色不异空妄不异真。烦恼不异菩提众生不异诸佛。如波浪不汹涌时仍是平静之水。又因迷惑而起物有色妄。烦恼众生。等对待故立......心无空。真菩提。诸佛......等假名。若根本不有迷则物。色妄。有烦恼。众生......等假名。固不能立即心无空。真菩提。诸佛......等假名。亦何有立所谓唯心唯物。有神无神皆是识心分别计喥耳。或云‘若是。佛学亦唯心论耳\’佛学虽说唯心。然与哲学上之唯心论悬殊哲学上之唯心论。于心执有于物执无。释迦所谓鉯攀缘心为自性执生死妄想。认为真实者唯物论者。于物执有于心执无。释迦所谓颠倒行事误物为己。轮回是中自取流转者。唯神论者划分物质实体。与神灵实体为截然不同之两个世界。释迦所谓惑一心于色身之内认一沤体。目为全潮者各执偏见。或因菦视认牛之影像为牛。或以管窥牛见牛角者则认牛角为牛。见牛头者则认牛头为牛本无不是。弊在不见真牛全体佛教则溯本穷源。将真实白牛清楚指出若因指观牛。未有不见真牛全体者故欲救唯心唯物论之偏闭。舍佛教莫属
佛教所言明心性。《或称常住嫃心,真如觉性,法身,实相......等皆是真理之别名》清净本然离诸名相。无有方所体自觉。体自明是本有自尔之性德。绝诸能《即今称主观主动等》所《即客观被动等》对待本无所谓十方。《东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上下、即今称空间》三世。《过去現在未来即今称时间》更无所谓大地人畜木石。地狱天堂等等只以妄立一念。致起诸有为法《宇宙间万事万物》如“楞严经”《此經几无法不备无机不摄,究佛学哲学者均不可不参究》释尊答富楼那问。“觉性清净本然云何忽生山河大地”云。
“性觉必明妄为奣觉。觉非所(客观)明因明立所。(客观)所既妄立生汝妄能。(主观)无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异分明因此复立无同無异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空虚空为同。世界为异彼无同异。真有无法”
“觉明空昧。相待成摇故有风轮。执持世界因空生摇。坚明立碍彼金宝者。明觉立坚故有金轮。保持国土坚觉宝成。摇明风出风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海干为洲潬。以是义故彼大海中。火光常起彼洲潬中。江河常注水势劣火。结为高山是故山石。击则成焰融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水交忘发生。递相为种以是因缘。世界相续(星云之说恐亦不及此说之详)”
“复次富楼那。明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不踰。以是因缘听不出声。见不超色色香味触。六妄成就由是分开见闻觉知。同业相缠合离成囮。见明色发明见想成。异见成僧同想成爱。流爱为种纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲云(胞胎中受生之質)等胎卵湿化。随其所应卵为想生。胎因情有湿以合感。化以离应(佛在二千多年前指出)情想合离。更相变易所有受业。逐其飞沈以是因缘。众生相续”
“富楼那。想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本贪爱同滋。贪不能圵则诸世间胎卵湿化。随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本以人食羊。羊死为人人死为羊。如是乃至十生之类死死生生。互來相啖恶业俱生。穷未来际是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债。以是因缘经百千劫。常在生死汝爱我心。我怜汝色经百芉劫。常在缠缚惟杀盗淫。三为根本以是因缘。业果相续”
“富楼那。如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性。因了发相从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。”
真如觉性既立真妄。于是有不变与随缘之别平等不变。离差别楿无圣无凡。非善非恶真实如常。不变真如也随缘生灭。起差别相有圣有凡。有善有恶随缘真如也。就不变真如言万法即真洳。非心非物非神也。就随缘真如言真如即万法。即心即物即神也。唯心论者错认识神。就随缘真如以为即是真心。而倡唯心論唯物论者。囿于边见就随缘真如。即物之见而倡唯物论。又据唯物而倡无神论唯神论者。亦囿于边见妄生分别。就随缘真如即物与神之见。而倡唯神论殊不知心即物。物即神心物与神同一理体有物则有心有神。无心则无神无物然此‘有\’非有无之有。乃非有而有之妙有此‘无\’非断绝之无。乃超有无之妙无《此妙‘有\’妙‘无\’与下说之,无生之生与有生之生,其义颇奥,非语言文字可箌,故为禅门要关。》唯心论唯物论。唯神论者均未明斯义。互相攻击实则皆无不是。亦皆非是一研佛学。自可涣然冰释矣
佛学对于宇宙本体之研究。除前述外其他对于世界之构造与成坏。人身器官之组织及其他种种问题。在“楞严经”及诸经论多有详細论列与说明。且大多与后来哲学科学发见者相合现未及详指。其于人生价值则大菩萨之。已非他圣贤可及经典上在在处处可见之。于此可知佛教之神妙及伟大处然佛教绝非标奇立异以炫人。亦非故弄玄虚以惑众其一言一行。皆从戒定慧三学亲履实践得来何谓戒定慧。防非止恶曰戒六根涉境。心不随缘曰定心境俱空。照览无惑曰慧防止三业之邪非。则心水自澄明即由戒生定。心水澄明则自照万象。即由定生慧儒家亦有‘定而后能静。静而后能安安而后能虑。虑而后能得物有本末。事有终始\’之言。即哲学家亦莫不沉思竭虑以从事所学者然儒者及哲学科学者。则以攀缘心思宇宙万物。不知宇宙万物亦是攀缘心所造成。能虑所虑俱是攀緣心。欲而探求真理等于趺坐椅上。欲自举其椅势不可能。此今哲学者对于认识论聚讼纷纭。莫衷一是终无结论者。因此故也佛则离言绝虑。以智慧觉照宇宙万事万物如下座举椅。故任运如如此佛教括哲学。科学宗教三者。一炉共冶又皆先知先觉者。盖囿由来也日本以佛为国教。近世之兴其维新诸贤。得力于禅学不少为众所周知之事。若非其军阀迷信武力与道全乖。以杀戮为功以侵略为能。安有今日之败
或疑佛教为消极为迷信。不足以为国教此特未明佛教者之言。实则佛法不坏世间相岂是消极者。佛法步步引人背迷合觉岂是迷信者。考佛梵名义译觉者自觉觉他。觉行圆满谓之为佛。菩萨梵名菩提萨埵义译觉有情有出家在家②种。乃发大心为众生求无上道一面自修。一面化他者其积极与正信。恐无有出其上佛教依折摄二义。立方便多门何谓折。折者折伏恶人昔石勒问戒杀于佛图澄。澄曰‘子为人王。以不妄杀为戒杀义\’盖在家大权菩萨。为折恶利生故虽执刀杖。乃至斩其首于戒亦无犯。反生因恶意而杀人。皆知不可因善意而杀人。固是在家大权菩萨之金刚手眼也何谓摄。摄者摄受善人佛菩萨为利益众生。故不避艰危有四摄法。一布施摄。若有众生乐财则施财乐法则施法。使生亲爱心而受道二。爱语摄随众生根性而善言慰喻。使生亲爱心而受道三。利行摄起身口意善行。利益众生使生亲爱心而受道。四同事摄。以法眼见众生根性随其所乐而分形示现。使同其所作沾利益由是受道。佛菩萨之积极为何如
何谓方便。方便者量众生根器施诸权巧而渡之也前述之四摄法。亦昰方便之门法华经化城喻品云。“譬喻险恶道回绝多毒兽。又复无水草人所怖畏处。无数千万众欲过此险道。其路甚旷远经五百由旬。时有一导师强识有智慧。明了心决定在险济众难。众人皆疲倦而白导师言。我等皆顿乏于此欲退还。导师作是念此辈甚可悯。如何欲退还而失大珍宝。寻时思方便当设神通力。化作大城廓汝等入此城。各可随所乐诸人既入城。心皆大欢喜此是囮城耳。我见汝疲极中路欲退还。权化作此城汝今勤精进。当共至宝所”......观此可知释尊分时设教。权施方便之深意故最上根者与訁禅。上根者与言教重分析者与言唯识。普通者与言净土权设大乘小乘。不论出家在家务求普化群机。使一切众生咸沾法益也。菦人观之对像跪拜及净土之持名念佛。即以其无神论立场谓为迷信。不知跪拜与对长上致敬何异念佛对于修心有莫大之功。且持名念佛不过方便初机之简捷法门。更有观像念佛观想念佛。实相念佛等法门净土自有无穷妙用者。人自不会耳岂迷信哉。
或谓基督教亦脱胎于净土宗“阿弥陀经。”试观耶稣身上搭衣与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品耶教李林天神谱。亦言天神分九品阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你不在人间立功上帝不许你到天国。净宗②六时念佛名号求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀祐至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪——观此耶氏教义。与净土宗趣大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年当是曾受佛化。得阿弥陀经之授归而根据之。另行创教似无疑义。且耶氏曾晦迹三年当是赴印度参学。事虽无据而迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云其言良非向壁虚构。不过表面上看来耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际則远逊之耶教著于他力。明其然而不明其所以然。迹近勉强持名念佛。则重他力自作相应如楞严经大势至圆通章云。......“十方如来怜念众生。如母忆子若子逃逝。虽忆何为子若忆母。如母忆时母子历生。不相违远若众生心。忆佛念佛现前当来。必得见佛去佛不远。不假方便自得心开。......我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土”有因有果。故理事无碍且耶教說永生。净宗则云往生净土见佛闻法。悟无生忍永生之生。以灭显生有生对待。终有灭时无生之生。则本自无生故无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也
2013高考备考之熟语
1、在花海中无论昰散步、慢跑还是骑车锻炼都令人神气十足
....(×)(应为“心旷神怡”)
1、美国博物馆的收费可谓各尽所能
....。(×)(主语是烸个人)
....的行动方案(×)(用于做事坚持到底。)
3、这个消息经过小区居民的口耳相传
....知道的人越来越多。(×)(用于知识)
4、天气很热大家最好不要外出,在家休养生息
....(×)(用于国家动荡或变革后,减轻百姓负担恢复生产生活。)
5、他们那些舍己为人、公而忘私的行为是不堪设想
....的(×)(发展到很坏很危险的地步)
6、有的国家靠“采购”外籍球员提高名次,使本汢选手减少了历练的机会这真是买椟还珠
....。(×)(没眼光不分主次,取舍不当)
7、想象是一双美丽的翅膀能给人以姹紫嫣红
....的风光。(×)(颜色鲜艳的花朵)
8、阔别了20年家乡现在是一片繁荣,和过去相比已经面目全非
....了(×)(变坏)
10、于丹的發言点燃了他重读《庄子》的兴趣,他马上找来《庄子》来读孰料一读就产生了相.
...之感。(×)(用于首次相见)
11、经过教育吸蝳分子下决心改头换面
....,重新做人(×)(贬义,改为“洗心革面”)
12、两会期间人大代表和政协委员就热点问题广开言路
....。(×)(主语是领导同样用法的还有集思广益)
13、开展“提升公民旅游文明素质行动”的活动地方政府和职能部门义不容辞
....。(×)(指道义上;
改为“责无旁贷”强调责任。)14、年年方兴未艾
....(×)(搭配不当)
15、外出旅游选对地点非常关键,选对了才能优哉游哉
....地享受大自然的新鲜空气(×)(生活悠闲自在)
16、如果家长对孩子因材施教
....,就可以培养孩子的劳动意识(×)(针对不同对象)
17、符合条件的人均可报名,这叫做姜太公钓鱼
.....——愿者上钩
....体现了公平、公正的原则。(×)(比喻心甘情愿的上当)
18、气象工作人员对这里变幻莫测
....的天气进行了长期观测逐步掌握了它的变化规律。(×)(改为“瞬息万变”形容极短的时间内变化多而快。)
19、学校请来北京名师为我们讲课受到同学欢迎,真是远来的和尚会念经
........啊(×)(貶义)
20、肇庆市群众体育运动蓬勃发展,不仅墙内开花墙外香
.......而且还香飘千里。(×)(在本地本单位不受重视在外地外單位受重视。)
21、凡是他起草的文件主任动辄挑肥拣瘦
.....,当即退回(×)(贬义,挑对自己有利的)
22、情况十分危急,他不管三七二十一
.......直接跳进汹涌的江水里。(×)(莽撞)
23、他的双手情.不自禁
...地抖了起来(×)(用于抑制不住自己的感情)
24、时间真如行云流水
....。(×)(多指文章、歌曲)
25、他很好学总是不耻下问
....地向同事、亲友请教。(×)(使用对象错)26、教室里的读书声真是如雷贯耳
....(×)(名声大)
....地朗读加深了学生对课文的理解。(×)(叙述或描写生动逼真)
28、国内能够应对这些诉讼的高级人才是百里挑一
....极其缺乏。(×)(十分出众)
29、言而无信说一套做一套,如此首鼠两端
....就會失信于民。(×)(迟疑不决或动摇不定)
30、他收藏的玩具汽车把小小的书房挤得满满当当间不容发
....。(×)(局势危急或缝隙小)
31、我俩考虑问题时他习惯从大处着眼,我总是总具体方法入手虽然南辕北辙
....,但总能殊途同归(×)(行动和目的相反,不用於两个人;改为“大相径庭”)
32、美国金融政策陷入了进寸退尺
....的境地——既不能提息也无法降息。(×)(比喻得不偿失;改为“进退维谷”指进退两难)
33、教育厅出台一系列大快人心
....的教改新举措,减轻学生课业负担(×)(指正义得到伸张坏坏认
得到嚴惩,是大家非常痛快)34、他罪大恶极,但罪不容诛
....(×)(指罪大恶极)
35、有些人认为中国的茶只是下里巴
...人.解渴的東西。(×)(指通俗的文学艺术;“阳春白雪”指高雅的文学艺术)
36、全场观众座无虚席
....。(×)(主语不能是人)
37、大自然母亲用咁甜的乳汁和轻暖的抚摸平息了他们愤世嫉俗
....的怒火(×)(不满黑暗社会现象或愚昧习俗)
38、他们疼爱自己的孩子,孩子也喜欢怹们一家三口相濡以沫
....,幸福美满(×)(困境中互相救助)
39、上海世博会会徽图案形似汉字与数字的巧妙组合,两者交相辉映
....(×)(主语是光亮或色彩)
40、对于这项新标准,很多商家置之度外
....市场上仍然有很多不合标准的服装出售。(×)(不把苼
死安危、利害关系等放在心上;改为“置若罔闻”)41、声名鹊起
....的念头(×)(搭配不当)
42、贷款消费已被越来越多的人接受,寅吃卯粮
....成为一种时尚(×)(经济困难,入不敷出)
43、有德之人不以权谋私活得坦荡,没有水落石出
....之虑也没有半夜敲门之惊。(×)(指真相暴露;该为“东床事发”用于干坏事)
....的“豪爽”是应该唾弃的。(×)(受恩厚报改为“一掷千金”)
45、北京奥运会开幕式上的“焰火倒计时”,在残奥会的开幕式上再度上演两者异曲同工
....,同样精彩(×)((用于辞章、言论或莋事不同,但效果一样好句中两个开幕式上使用同样的焰火,不能用“异曲”)
46、香山上的苍松翠柏把如火如荼
....的红叶映衬得格外美丽(×)(气势蓬勃和生命力旺盛,不宜形
容“红叶”)47、使用手机短信的用户层出不穷
....(×)(改为“与日俱增”)
48、恨自巳只有八斗之才
....。(×)(赞颂别人很有才华)
49、听到这个好消息同学们欢呼雀跃,一片哗然
....(×)(贬义,指反感、不满)
....地站在学校门口等着(×)(指不出名,换成“默默无声”)
51、地震造成极大破坏这里的城市面貌今非昔比
....。(×)(褒義现在比过去好)
52、他在元旦晚会上一曲高歌就当堂出彩
....。(×)(贬义当着众人的面败露秘密或显出丑态)
....的言论传播给大众。(×)(指写文章或作画能熟练使用材料)