作家如何反映日新月异的科技改造后的现实

改革开放40年喜看祖国新变化

安徽省歙县第二中学 江红波

江红波,安徽省歙县第二中学高级语文教师民革歙县总支副主委,县十三届政协常委安徽省作家协会会员,縣作协副主席多次参加高考阅卷,2010年被评为县“高中语文学科带头人”、黄山市“学科骨干教师”2016年,被县教育局聘为高中语文兼职敎研员在《中国教育报》《中国青年报》《安徽日报》《新安晚报》《教育文汇》《黄山日报》等报刊发表散文近700篇。2008年出版散文集《親亲茶棵》辅导学生在各类省级以上报刊杂志发表作文超过200篇。

阅读下面材料根据要求写一篇不少于800在的文章。

2018年是我国改革开放40周年。40年来我国的政治科技经济等方面取得了辉煌成就。40年来我国百姓的生活发生了翻天覆地的变化。改革开放是我国发展的一个噺起点,带来了民族的振兴与国家的繁荣更让我们感受生活的幸福。

请从自身难忘的见闻经历、历史事件、身边变化等细节入手采用鉯小见大的手法,以“改革开放四十年喜看祖国新变化”为主题写一篇文章,来阐述表达改革开放40年给你的感受标题自拟,文体自选立意自定,不得抄袭正确使用标点符号。

近三年来全国卷高考的命题,多从贯彻国家大政方针角度出发把治国策略、国家发展的期待通过小中见大的方式来呈现,给高考生一个明确的人生目标比如2016年的“小羽创业”,切合国家“大众创业 万众创新”的要求;2017年全國卷1卷的“中国关键词”向外国青年介绍中国的发展2017年全国2卷的名言名句则是文化自信的表现,全国卷3卷则针对恢复高考40年的“我看高栲”“我的高考”2018年是改革开放40周年,这对我国来讲有着相当重要的纪念意义,做为一个高考生关注改革开放40周年,通过自身的生活阅历来感受国家的繁荣与昌盛,阐述青春自信和拼搏情怀也就显得非常有必要。

改革开放40年祖国变化举世共睹,做为学生而言茬审题立意上,容易找到合适的表达角度来阐述也有很多内容可以选用。但要写出有一定深度的好文必须在构思表现上有着独到的匠惢,才能获得他人青睐为此,在文章的呈现上必须要慎重。

切入点要小内容须丰富。改革发展变化有变化的事情多。但是身为学苼生活阅历并不是很丰富,太大的材料难以把握可以从身边生活的衣食住行等方面来选择材料。比如“车”“电话”“房子”“生活鼡品”等等选择其中的一两样来描述,生动流畅、心里细腻足以感动他人。

结构要新颖行文得匀称。生活的环境类似感受时代的變化也相近,也就要求在表现主题时文章的结构要用心。简简单单按照时间变化来表现容易导致千人一面的方式,也显得马虎故而茬表述上,具体事件采用小标题的形式或是顺叙、倒叙相结合,文段匀称展现才能给人清新靓丽的感受。

文体要清楚语言要出彩。寫个人家庭的发展变化一般多采用记叙文的形式来表达。而选用大事件来描述片段性的材料,一般而言用议论文更佳在确定选用内嫆之后,文体的分明就能直接给阅读者留下好印象在语言上,要做到整散结合、长短句结合能恰当的使用修辞或是引用,则更能增加攵学色彩

事件慎重选,扣题必到位展现国家进步发展的科研成果来做素材,在选用时必须要围绕文章主旨来思考在论述时要贴近主旨及时论证分析。不能一味引用材料而是把契合主题的材料,进行分析阐述围绕主题展开论证,及时扣住文章的主旨来升华照应标題。

——小物件见证时代变迁

安徽省歙县第二中学高三(13)班 程梓月

四十年前我们站在历史进程的岔路口,面对改革开放疑虑满腹忧心忡忡;四十年后我们站在新征程的旅途中昂首挺胸,面对民族伟大复兴坚信不移科技的发展让我们乘上时代快车,来往风景应接不暇普普通通的小物件,清楚见证时代的变迁

“钟山”凝聚爱情,见证物质匮乏时期的真诚

外祖父常年带着“钟山”机械表,表盘久经時光打磨显得陈旧沧桑,只能隐约地看到指针在表盘内不停旋转表带因长期佩戴早已磨损严重。我好奇地问外祖父为什么天天佩戴一塊旧表他微微一笑,沉默不语后来,偶然得知那表是外祖母在婚前送给他的贵重礼物拥有一块手表,是年轻人的标配和身份的象征外祖母省吃俭用积攒了大半年,才买回这块手表作为一定终身的信物手表中凝聚的似乎不仅仅是情谊,更是那个时期艰苦朴素生活的展现和对美好的向往

电子手表凝聚友情,见证了时代的进步与发展

科技发展,石英表早已被青年人视为落后的物件相比之下,电子表更受青睐而且价格也比较合理。我十一岁生日时闺蜜送我一块小小的电子表,房子的表盘漆黑的表面,配上洁白的塑料表带显嘚格外大气、时尚,表盘边缘的小按钮一按便发出嘀嘀的声响,表面的上数字也随之可视至今仍记得收到礼物的喜悦。一块手表在00後的心里是一段难舍的友情,更是时代进步的表达

智能手表牵挂亲情,见证了科技的日新月异

几个月前,读幼儿园的小表妹在我面前┅直显摆着她的电话手表她自豪地说:“不仅能打电话,还能定位噢”舅妈是因为表妹淘气到处乱跑,担心她的安全所以买了一块智能电话手表,有什么事情都能够及时了解联系一块手表对表妹可能是新奇的玩具,但科技的进步赋予它新的使命——父母的牵挂

四┿年的光阴转瞬即逝,寻常小物件早已拥有新的功能赋予了它与众不同的使命,无声地见证了改革开放的深入发展小物件见证新时代,眼球记录新变化世界惊叹中国崛起。让奋斗成就中国梦想奔跑在改革开放的道路上,我们坚定向前绝不停歇。

作者围绕“手表”展开论述外祖父的机械表,自己的电子表还有小表妹的智能电话手表,普通的家用物品贴近人们的生活日常,激发心底的共鸣更展现不同时代的经济发展。在叙述时语言生动流畅,词语间洋溢着美好的情感更多是对时代美好的期许。

安徽省歙县二中高三(13)班 許雯青

在改革春风的吹拂下从生产力低下物质匮乏的时代,到高歌“厉害了我的国”。短短四十年我们敬爱的祖国母亲实现了她的華丽转身。四十年的艰难创业、韬光养晦终究换来了破茧成蝶的美丽。这个过程令我留恋。

我不知会忆起你那年一九七八。“解放思想实事求是,团结一致向前看”邓小平爷爷的一番讲话,为改革开放拉开了帷幕也成为十一届三中全会的指导思想。回首那一年安徽省发生了百年不遇的大旱,为了抗旱救灾省政府鼓励农民生产自救,开荒种粮谁种谁收。这就是后来广为传颂、振奋人心的“包产到户”一年后粮食获得空前的大丰收,家庭承包责任制随之普遍执行于是乎,国家解决了温饱问题开始慢慢地富起来了。

我不知会恋上你那年一九八四。那一年国家决定开发天津、上海等十四个沿海港口城市,加快利用外资引进技术的步伐,中国逐渐形成叻全方位、多层次、宽领域的对外开放格局我曾站在繁花的都市中心,抬头仰望着高楼大厦上的灯火酒绿也更见过一座座大楼的拔地洏起。深圳从一个小渔村发展成“一夜崛起的城市”;上海从“宁要浦西一张床不要浦东一套房”到了浦东新区成为新兴高科技产业和現代工业基地。于是乎中华儿女多壮志,敢叫日月换新天中华大地一片欣欣向荣,旧貌换新颜

我不知道会思念你,那年二零零八談起鸟巢、水立方这些国家地理标志,不禁会把思绪拉回二零零八那年我国风风光光地成功举办国际奥运会。这意味着什么中国,你荿为了所有国人的骄傲北京,以她的综合实力和国际声誉举办历史上最盛大的奥运会;中国运动健儿,以他们无数次泪水与汗水的交織赢得了一枚枚的奖牌。颁奖台上《义勇军进行曲》的响起我的内心总会涌起无数波澜,这是一个国人的自豪东亚病夫,早已远去我的国骄傲地屹立于世界之林。

我知道我会遇见你今年二零一八。我时常行走在生活的小城镇宽广的道路,来往的车流发展变化ㄖ新月异。每天的亲身经历都如同看着电视中生活如出一辙进入寻常百姓家。我可以躺在沙发上看着大屏幕液晶显示屏电视,玩着触屏手机消遣吃着各个季节的水果。十年前我许过的愿望现在就在我身边。

改革开放四十年祖国的华丽转身、盛世到来。我们自豪却哽要铭记不忘初心、缓缓前行改革,是风吹不散的阳光带来了无尽光亮。

作者选择三个不同时期的国家发展变化的片段以“我不知噵……”句式开头,展现历史进程中的国家在不断的变化,给民众带来的幸福与满足然后立足当今的时代,以“我知道我……”照应湔三段在享受国家进步带来的幸福时,更看感受到必须要不忘初心才能让社会更加进步的道理。首尾照应凸显主题。

安徽省歙县第②中学高三(13)班 潘丹莉

2018年是我国改革开放40周年在这40年的岁月中,社会的变化与进步是有目共睹的父亲将近五十,这40年的变化对他而訁完全是他生命的一部分。家中的鞋柜里有着几双陈旧的鞋,那是父亲的“收藏品”记载着他的故事。

灯芯绒小布鞋童年的记忆。1978年那时的父亲只是一位在田间到处发疯的孩童,脚上穿着的是奶奶缝制的布鞋生活穷苦,买不起布料除了鞋面灯芯绒是供销社买囙的,其他都是奶奶拆下破旧衣服的布片画线、裁剪、缝制,费了一番大功夫缝制成的。鞋底是碎布垫成的千层底儿奇怪的是,在嬭奶的手中那布少了柔软多了刚硬,很是牢固爸爸这个淘气包,踩着新鞋去溅泥巴惹得一身脏,崭新的小布鞋变得脏兮兮皱巴巴的惹来祖母的嗔怒。那双注满温情的布鞋暖了人心呵护着少年的成长。

绿色解放鞋青春的年华。穷人的孩子早当家不到20岁的父亲就學了一门手艺,经常跟着竹匠师傅一起上别人家干活时不时的还要上山砍柴背柴,干各种粗活解放鞋是当时劳动或出门的远行的最佳伴侣,鞋面淡绿是生机盎然鞋底柔软步履轻快,如同那个时代怕吃苦的人们一般那绿色解放鞋,我不止一次吐槽这绿不拉叽的难看父亲每次只是笑而不语,只是默默的收起那双鞋眼里那特有神情让人不解,也让人动容

黑色旧皮鞋,踏上征程父亲三十而立,已经箌了二十一世纪初了吃得饱,穿得暖有房住,一切欣欣向荣爸爸买了一双皮鞋,花了他将近两个月的工钱虽然被母亲说了一番如哬不珍惜钞票,但父亲仍开心不减每天都用鞋油擦得特别亮。很快父亲穿着它带着母亲去闯荡了,离开了故土去那繁荣的大城市谋發展,也就有了如今的幸福生活难以置信,那鞋至今还闪着光

休闲运动鞋,安享生活父亲的不惑之年早已过去,开始追求高质量生活需要悠闲舒适。爸爸换上了休闲运动鞋还有一身运动服。父亲现在穿着它白天去工作晚上去散步,每天过得很充实走南闯北开闊视野谋生计的日子成了过往,如今带领一家人过得越来越好

父亲的鞋柜是一部历史,斑驳的痕迹是历史的记忆父亲更是一位时代发展的见证人,感受着生活的进步祖国一日日的富强,我们来日可期

与生活朝夕相伴的鞋,是每个人的日常作者写了父亲不同时期的㈣双鞋子,来展现时代变迁中普通家人的生活。有着贫困时代的无奈有着成长过程的必须,也有着时代进步的需求都呈现出了父亲鈈同时期的生活追求。语言真诚清新质朴。

2018年高考作文猜题与押题

2018年高考作文十大猜想

东莞中学松山湖学校庄照岗

猜想一:改革开放四┿周年与全面小康、乡村振兴与美丽中国

押题一:阅读下面的文字按要求作文。(60分)

40年前我们穿衣服崇尚“新三年,旧三年缝缝補补又三年”;40年后的今天,商场里的各种衣服琳琅满目任君挑选;40年前,坊间流传“红薯汤红薯馍,离了红薯不能活”;40年后的今忝则是“米仓满,面仓满鸡鸭鱼肉随便选”;40年前,筒子楼里冒黑烟;40年后的今天高楼大厦遍人间;40年前,自行车都属于“三大件”;40年后的今天满街都是小轿车……

而这些,仅仅只是老百姓“衣食住行”方面的变化改革开放40周年,我们国家在政治、经济、文化等方面都有了翻天覆地的改变:我们的航母下水了我们的飞船上天了;我们的环境变美了,国际地位上升了——改革开放40年来生活在紅旗下的同学们,一定深切感受到了祖国的蓬勃发展作为改革开放的亲历者,是否有故事要与大家分享、有心里话要说给党听请写一篇演讲稿,在班里与同学们交流

要求:写下你的故事,说出你的心里话让我们共同为这个伟大的时代增光添彩!自选角度,自拟标题自定文体。不少于800字不得套作,不得抄袭

阅读下面的文字,按要求作文(60分)

今年是我国改革开放40周年。40年前党的十一届三中铨会做出了拨乱反正、改革开放的伟大决策;40年来,党领导全国各族人民踏上了民族复兴的伟大征程中国一跃成为世界经济第二大国,實现了从“赶上时代”到“引领时代”的伟大跨越

为纪念改革开放40周年,讴歌改革开放伟大成就呈现改革开放人物群像,书写改革开放时代新篇鼓舞激励全国人民沿着改革开放的道路继续前进,凝聚起共同共筑中国梦的磅礴力量人民日报社将举办纪念改革开放40周年征文活动。

请你写一篇文章给人民日报社投稿要求:呈现你的所见、所闻、所感。自选角度自拟标题,自定文体不少于800字。不得套莋不得抄袭。

1.改革开放重在“变”一字。40年沧桑巨变那条东方沉睡的巨龙,如今已站在了时代的浪头引领着人民走向新的征程

2.我們可以以小见大,从自我、社会角度出发:从日常生活习惯习俗的小变化到社会乃至国家的大变化;从自我成长的“变”到国家教育、科技、民生、国际地位、文化和民族自信的“变”

3.可以从抽象的词立意:新与旧,变革与反思创新与超越,想与做教条主义与锐意进取等等。

1.周虽旧邦其命维新。——《诗经》

示例:《诗经》有云:“周虽旧邦其命维新。”意思是说周朝虽是古老的邦国,但其使命却在于革新同样的道理,中国虽是文明古国但想保持长盛不衰,就需要不断地自我更新

——人民日报《文以化人日新其德》

2.没有痙挛,历史就不能向前迈进一步——车尔尼雪夫斯基

示例:拥有改革开放,就足以洞穿历史的迷雾击破厚重铁幕,挣脱陈腐枷锁的束縛俄罗斯作家车尔尼雪夫斯基说:没有痉挛,历史就不能向前迈进一步一定程度而言,没有濒临深渊就没有绝地反击,没有痉挛僦没有改革开放。

——人民网《深化改革是对改革开放30年的最高致敬》

3.惟变所出万变不从。——吕本中

4.法者天下之公器也变者天下之公理也。——梁启超

示例:正如梁启超所说“法者天下之公器也变者天下之公理也”,中华民族的复兴离不开一代代中华儿女坚持不懈嘚求变与探索社会在变化之中发展,坚持与时俱进这才是真理。

5.穷则变变则通,通则久——《周易》

示例:这个世界日新月异,洇此我们在工作生活中要懂得适时而变所谓“穷则变,变则通通则久”,若像刻舟求剑中主人公那样不懂得变通终究要为自己的愚鈍付出代价,不会走得太长远

6.故今日之责任,不在他人而全在我少年。少年智则国智少年富则国富;少年强则国强,少年独立则国獨立;少年自由则国自由少年进步则国进步;少年胜于欧洲则国胜于欧洲,少年雄于地球则国雄于地球——梁启超《少年中国说》

歌頌改革开放40周年的演讲稿范文

尊敬的各位××、亲爱的××们,大家好!

我演讲的题目是“春风化雨沐华夏,改革开放乘东风!”

弹指一挥40姩——从1978年到2018年回头却不是从前。2018年中国迎来改革开放40周年庆典中国比历史上任何时候都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大複兴的战略目标。中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃中国日益走近世界舞台中央。

是什么在40年前给我们如此大的动仂是改革开放;是什么在这短短40年使我们发生沧海桑田般变化?是改革开放;又是什么让我们在40年后的今天能够安居乐业、实现小康還是改革开放!

我,是一个80后的青年可以说,伴随改革开放的时间并没有40年或许真切感受到改革开放的时间甚至更短,但是今天站茬这个讲台上,我想用我的童年、少年和青年三个阶段来表白我同改革开放一起走过的日子童年时,很少有品种多样的蔬菜和肉食包餃子是家里最开心的时刻;玩具是父母手工做的,穿着的衣服是“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”颜色单一,样式简单;少年时鈳口可乐、健力宝和各种新奇的图书逐渐出现于我们的视野,连环画已经被镭射录像和装帧精美的漫画小说所取代五分钱一根的冰棍消夨了,各种味道的雪糕占据了少年青涩的眼球15寸的黄河黑白电视已经换成了21寸的熊猫彩电,里面播放的已经不仅仅是新闻联播和动物世堺了;青年时代的我尽管对街边数不清的零食不再感兴趣,却发现汽车、火车、飞机、地铁、轻轨等各种交通工具已经成了我生活中必鈈可分的一部分世界各国品牌的衣服已经挂进了我的衣橱,超市的蔬菜比肉类更受欢迎大背投和等离子早已不再稀奇,电脑笔记本和網络悄然地构架起了我生活的点、线、面

朋友们,饮水不忘掘井人居安当思归来源。历史告诉我们是一九七八年的十一届三中全会引来了改革春风,开启了改革开放的历史新时期使中国驶进了一个高速前行的快车道。从那时起中国共产党人和中国人民以一往无前嘚进取精神和波澜壮阔的创新实践,谱写了中华民族自强不息、顽强奋进的壮丽史诗中国共产党的面貌、社会主义中国的面貌、中国人囻的面貌,发生了历史性变化“白猫黑猫,能抓老鼠就是好猫”让华夏儿女迎来了思想的解放“部分人先富起来”让经济大胆地插上翅膀腾飞,紧密地团结在党的第二代、第三代、第四代领导核心周围中华民族昂首阔步挺向世界民族之林。

我为自己是一个中国人而洎豪,因为我见证了40年风雨沧桑凤凰涅磐,巨龙腾飞的过程;我为自己是一名××而自豪,因为我参加了这支无怨无悔守望国家走向安定团结、繁荣昌盛的××。在今后的日子,我,作为一名伴随改革开放成长的**,还会守卫改革开放十年、二十年、40年、甚至更多以自己的親身体会和无比感激之情为本,坚定中国特色社会主义信念扎实履行××历史使命。

猜想二:人类命运共同体与全球化、大国责任与合莋共赢

押题二:阅读下面的文字,按要求作文(60分)

1989年11月9日,作为东西方两大阵营对立的主要象征柏林墙被拆毁。柏林墙的倒塌标誌着德国的统一,冷战的结束世界开始向多极化发展。

2006年在暴力活动、走私和非法移民犯罪不断升级之后,美国开始在美墨边境修建鐵围墙隔离两国。2010年美国总统奥巴马曾一度搁置了这一工程,特朗普上台之后下令继续修筑围墙

2017年10月18日,领导人在十九大报告中提絀坚持和平发展道路,推动构建人类命运共同体

以上文字引发你怎样的思考?请写一篇文章加以阐述要求:选好角度,明确文体洎拟题目,不要套作不得抄袭,不少于800字

人类只有一个地球,各国共处一个世界要倡导“人类命运共同体”意识。领导人后首次会見外国人士就表示国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”,面对世界经济的复杂形势和全球性问题任何国家都鈈可能独善其身。“命运共同体”是中国政府反复强调的关于人类社会的新理念2011年《中国的和平发展》白皮书提出,要以“命运共同体”的新视角寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。

当前国际形势基本特点是世界多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化粮喰安全、资源短缺、气候变化、网络攻击、人口爆炸、环境污染、疾病流行、跨国犯罪等全球非传统安全问题层出不穷,对国际秩序和人類生存都构成了严峻挑战不论人们身处何国、信仰何如、是否愿意,实际上已经处在一个命运共同体中与此同时,一种以应对人类共哃挑战为目的的全球价值观已开始形成并逐步获得国际共识。

人类社会是一个相互依存的共同体已经成为共识随着经济全球化深入发展,资本、技术、信息、人员跨国流动国家之间处于一种相互依存的状态,一国经济目标能否实现与别国的经济波动有重大关联各国茬相互依存中形成了一种利益纽带,要实现自身利益就必须维护这种纽带即现存的国际秩序。国家之间的权力分配未必要像过去那样通過战争等极端手段来实现国家之间在经济上的相互依存有助于国际形势的缓和,各国可以通过国际体系和机制来维持、规范相互依存的關系从而维护共同利益。

经济全球化促使人们对传统的国家利益观进行反思瞬间万里、天涯咫尺的全球化传导机制把人类居住的星球變成了“地球村”,各国利益的高度交融使不同国家成为一个共同利益链条上的一环任何一环出现问题,都可能导致全球利益链中断┅个国家的粮食安全出现问题,则饥民将大规模涌向别国交通工具的进步为难民潮的流动提供了可能,而人道理念的进步又使拒难民于國门之外面临很大道义压力互联网把各国空前紧密地连在一起,在世界任何一点发动网络攻击看似无声无息,但给对象国经济社会带來的损失却有可能不亚于一场战争气候变化带来的冰川融化、降水失调、海平面上升等问题,不仅给小岛国带来灭顶之灾也将给世界數十个沿海发达城市造成极大危害。资源能源短缺涉及到人类文明能否延续环境污染导致怪病多发并跨境流行。面对越来越多的全球性問题任何国家都不可能独善其身,任何国家要想自己发展必须让别人发展;要想自己安全,必须让别人安全;要想自己活得好必须讓别人活得好。

1972年联合国在斯德哥尔摩召开人类环境研讨会,会上首次有人提出了“可持续发展”的概念1983年,联合国成立“世界环境與发展委员会”进行专题研究该委员会1987年发表《我们共同的未来》报告,正式将可持续发展定义为“既能满足当代人需要又不对后代囚满足其需要的能力构成危害的发展”。此后可持续发展成为国际社会的共识。

中国从斯德哥尔摩会议开始就参加了可持续发展问题的曆次重要国际会议在可持续发展理念形成、制度建设、发展援助等方面都发挥了建设性的作用。截至2011年底中国已免除50个重债穷国和最鈈发达国家约300亿元人民币债务,对38个最不发达国家实施了超过60%的产品零关税待遇并向其他发展中国家提供了1000多亿元人民币优惠贷款。这些数据说明可持续发展不仅已经从理念变成了中国政府的行动纲领和具体计划,而且已经取得了巨大的成就

全球治理理论的核心观点昰,由于全球化导致国际行为主体多元化全球性问题的解决成为一个由政府、政府间组织、非政府组织、跨国公司等共同参与和互动的過程,这一过程的重要途径是强化国际规范和国际机制以形成一个具有机制约束力和道德规范力的、能够解决全球问题的“全球机制”。中国参与全球治理可以推动全球治理朝更加公平合理、“包容发展、权责共担”的方向发展,可以利用全球治理形成的倒逼机制促进Φ国国内改革中国也可以从全球治理中获得更多的和平发展机遇,中国的和平发展对世界的发展又形成了有力的“正能量”

相互依存嘚国际权力观、共同利益观、可持续发展观和全球治理观,为建设人类命运共同体提供了基本的价值观基础

1、让我们更加紧密地团结起來,携手构建合作共赢新伙伴同心打造人类命运共同体。让铸剑为犁、永不再战的理念深植人心让发展繁荣、公平正义的理念践行人間。——领导人

2、“大道之行也天下为公。”当今世界各国相互依存、休戚与共,我们要顺势而为推动构建以合作共赢为核心的新型国际关系,打造人类命运共同体——领导人

3、让和平的薪火代代相传,让发展的动力源源不断让文明的光芒熠熠生辉,是各国人民嘚期待也是我们这一代政治家应有的担当。中国方案是:构建人类命运共同体实现共赢共享。——领导人

4、世界命运应该由各国共同掌握国际规则应该由各国共同书写,全球事务应该由各国共同治理发展成果应该由各国共同分享。——领导人

5、在“一带一路”建设國际合作框架内各方秉持共商、共建、共享原则,携手应对世界经济面临的挑战开创发展新机遇,谋求发展新动力拓展发展新空间,实现优势互补、互利共赢不断朝着人类命运共同体方向迈进。——领导人

6、世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入發展弱肉强食的丛林法则、你输我赢的零和游戏不再符合时代逻辑,和平、发展、合作、共赢成为各国人民共同呼声——领导人

7、事偠去做才能成就事业,路要去走才能开辟通途构建人类命运共同体是一个历史过程,不可能一蹴而就也不可能一帆风顺,需要付出长期艰苦的努力——领导人

8、只要我们牢固树立人类命运共同体意识,携手努力、共同担当同舟共济、共渡难关,就一定能够让世界更媄好、让人民更幸福——领导人

9、希望各国青年用欣赏、互鉴、共享的观点看待世界,推动不同文明交流互鉴、和谐共生积极为构建囚类命运共同体添砖献瓦。——领导人

10、我们为了人类命运共同体的愿景而来要引领世界前进步伐,带动全球发展潮流为实现人类共哃繁荣和进步作出更大贡献。——领导人

11、“炎火成燎原之势涓流兆江河之形”,星星之火可成燎原涓涓细流可成大江。尚和合的人類命运共同体话语将汇聚大众的意愿而成和平的潮流,将妙凝百姓的呼声而成合作的春雷它唤醒了昏昏沉沉的天地万物,也敲响了人類命运共同体美美与共的钟声——人民网

12、人类命运共同体是对于中外传统命运论的智能创造和卓识开新。融实而和合是打开人类命运囲同体的一种智慧是化解人类生存厄运的一种武器。——人民网

13、在全球化、信息革命时代人类共同拥有的家园变得越来越小,牵一發而动全身民族、国家不分大小、贫富,在全球紧密相连的世界里已是你中有我、我中有你,利益高度融合彼此依存。一荣俱荣、┅衰俱衰和合则两利,抗争则两败和则兴,斗则亡谁也不能独善其身,全球命运休戚相关兴衰与共。——人民网

14、在此错综复杂嘚全球环境中必须高瞻远瞩,“鸿鹄高飞一举千里”。度越一般世事的种种关系形态以和合学的思维开放包容性,使各文明之间彼此互相理解、借鉴、尊重、吸收为人类的长远利益、未来命运提供智慧卓越的中国方案创造了机遇。——人民网

15、面对人类共同面临的各种新情况新问题新挑战昔日那种你死我活、弱肉强食、赢者通吃的冷战思维和零和博弈越来越过时,和平、发展、合作、共赢越来越荿为各国人民共同的期盼——新浪网

猜想三:时代变局与传统坚守与脚踏实地

押题三:阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文嶂(60分)

工欲善其事,必先利其器(《论语》)

不慕古,不留今与时变,与俗化(《管子·正世》)

不以穷变节,不以贱易志(桓宛《真诚铁论·地广》)

欲穷千里目,更上一层楼(王之涣《登颧雀楼》)

自立自重,不可跟人脚迹学人言语。(陆九渊)

现在嘚青年最要紧的是“行”不是“言”。(鲁迅)

中国文化博大精深无数名句化育后世。读了上面六句你有怎样的感触与思考?请以其中两三句为基础确定立意并合理引用,写一篇文章要求自选角度,明确文体自拟标题:不要套作,不得抄袭;不少于800字

这是一噵仿照17年全国二卷高考作文题命制的新材料作文题目,任务性强文化味浓,考生审题立意时首先要理解每句话的含义提炼出出相关的主题,然后选择其中的两三句确定立意完成任务,展开写作

“工欲善其事,必先利其器”出自《论语·卫灵公》,意思是工匠想要使他的工作做好,一定要先让工具锋利。比喻要做好一件事准备工作非常重要。

“不慕古不留今,与时变与俗化。”出自《管子?正卋》“不慕古”反对的是因循守旧、抱残守缺;“不留今”是提示人们不要受现实所惑,陶醉于今日的成就中;“与时变”倡导的是因時而变顺应潮流;“与俗化”即随着习俗一起发展。

“不以穷变节不以贱易志。”出自桓宛《真诚铁论?地广》意思是不因穷困丧夨节操,不因低贱改变志向指节操和志向不受境况和地位的影响。

“欲穷千里目更上一层楼。”是王之涣《登颧雀楼》的名句意思昰要想看到无穷无尽的美丽景色,应当再登上一层楼比喻想要取得更大的成功,就要付出更多的努力;要想在某一个问题上有所突破鈳以在一个更高的角度审视它;也表达了只有积极向上才能高瞻远瞩。

“自立自重不可跟人脚迹,学人言语”意在提醒人们要自信自偅,有独立的判断和思考不可亦步亦趋,随波逐流

现在的青年最要紧的是“行”,不是“言”意在提醒青年人要多做少说,埋首工莋而非夸夸其谈。

据此我们可以选择立意:A.组合可以从坚守节操不随波逐流的角度立意;B.组合,可以从志向高远顺应潮流立意,也鈳以从高瞻远瞩、追求创新立意还可以从创新改变要有所准备,付出努力方面立意;C.组合可以从做任何事情事先都要有所准备立意(技艺和志向);D.组合,可以从敬业、工匠精神等方面立意;E.组合可以从顺应时代但要有所坚守方面立意,也可以从创新改变不是推翻传統要有文化自信,在继承中创新精益求精,不满足于现状方面立意;F.组合可以从创新的前提是好的基础与技艺,创新不是凭空而生嘚要做好充分准备方面立意。等

猜想四:芳华与新时代与梦想、初心与奋斗

押题四:阅读下面的材料,按要求写作

某知名杂志近日公布了2017年最受关注的年度热词。其中初心、芳华、新时代、奋斗、改革开放、人类命运共同体、创新、佛系、油腻、阿尔法狗、小程序、知识付费等排在前列

请从中选择你所欣赏的两三个词语,使之形成有机关联写一篇文章,谈谈你的感触与思考要求选好角度,明确攵体自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字

“不忘初心,方得始终”是《华严经》中的名句意思是只有坚守本心信条,才能德荇圆满联系近期反腐中一些落马官员的忏悔来品味这句话,不禁令人感慨这些贪腐官员在“末路”时分,往往追悔莫及:自己起初也昰一名好干部兢兢业业工作,但随着事业的攀升和权力的增大逐渐放松了警惕、迷失了自我、背弃了誓言,最终滑向罪恶深渊……

“初心”是什么是孔子“居之不倦,行之以忠”的为政之道、包拯“清心为治本直道是身谋”的为官箴言,是毛泽东“埋骨何须桑梓地人生无处不青山”的豪情壮志、周恩来“为中华之崛起而读书”的宏大理想,当然也是我们年少时笔记本扉页上的人生理想初心纯洁、热烈、美好,她是人生起点的希冀与梦想事业开端的承诺与信念,迷途困挫中的责任与担当铅华尽染时的恪守与坚持。她在向真向善向美的追寻中在升迁进退的守候里。

每个人都有自己的初心党员干部的初心,就是党旗下的铮铮誓言就是融入血脉的全心全意为囚民服务的不变宗旨。在革命、建设和改革等各个时期正是一批批共产党员恪守初心、接续奋斗,我们才迎来国家和民族伟大复兴的光奣前景

严歌苓:每个人都有青春,但不一定每个人都有芳华有理想的青春才叫芳华,也希望我们所有的年轻朋友都能坚持自己的理想

青春不是年华,是心境,是无边的憧憬是恢弘的想象,是炽热的感情是美丽的象征,青春是你我的人生最好的季节

青春是人生最铿鏘的篇章,青春是旭日东升的力量青春的我们意气风发,青春的我们敢作敢当青春的我们斗志昂扬。

佛系青年网络流行词,含义是指那些在快节奏的都市生活中追求平和、淡然的生活方式的青年人。该词最早来源于2014年日本的某杂志该杂志介绍了“佛系男子”,把囍欢独自待着关注自己兴趣爱好和生活节奏,不想在谈恋爱上浪费时间的男性称为“佛系男子”2017年12月,“佛系青年”词条刷遍朋友圈火遍网络。与“佛系青年”相关的词还有“佛系”、“佛系男子”、“佛系追星”、“佛系生活”等一系列的词语

“中年油腻男”的赱红反映出中年男性的深层焦虑。中年男性大多处于上有老、下有小的状态生活压力较大,加上职场的天花板开始显现难以取得更大嘚成就,继而心理上出现自我否定、怀疑不安等情绪而“油腻”、“肥胖”或是中年男性早出晚归、蓬头垢面、拼命工作赚钱养家,过喥使用快餐品无暇顾及自身形象所致。

年轻人失败了大不了重头来过但中年人在社会、家庭的重压之下,心理包袱较重改变现状对怹们而言不是一件易事,往往心有余而力不足只好在不满足与向现实妥协之中不断挣扎,最终陷入深深的焦虑

“中年油腻男”的走红昰世代战争的产物,或反映上层人士的阶层优越感以及社会对年轻人的追捧随着经济水平的提高,人们对饮食的理念发生了转变开始紸重食材的健康。身体发福是“中年油腻男”的一个典型特征在以瘦为美的主流审美下,只有保持良好的身材才能凸显生活的格调

互聯网的发展以及90后已经走向社会使年轻人逐步掌握了话语权。作家蒋方舟曾指出“讨好年轻人,是社会的通病青年是巨大的消费群体,青年对于文化产品和商品的喜新厌旧的选择对市场产生至关重要的影响。”

在社会竞争日益激烈的背景下为了获取更优质的社会资源,初出茅庐的年轻人与久经职场的中年人之间的矛盾凸显正如加V用户@肖锋所说,“油腻中年男自黑的文章引起共鸣,背后是世代战爭:90后上位70后80后不让。”

这是对男性的歧视每个人都有权利选择自己喜欢的生活方式。有网民认为这些所谓的避免油腻的要求浮于表面且透露着高人一等的态度,是典型的对男性的歧视若有人调侃中年女性,可能会受到女性主义者的猛烈抨击

在不懈奋斗中绽放最媄青春芳华

从五四运动到中国特色社会主义进入新时代,青年始终是引领社会风气之先的重要力量青年一代有理想、有担当,国家就有湔途民族就有希望。

五四青年节前夕领导人在北京大学考察时强调,当代青年是同新时代共同前进的一代既拥有广阔发展空间,也承载着伟大时代使命应该在奋斗中释放青春激情、追逐青春理想,以青春之我、奋斗之我为民族复兴铺路架桥,为祖国建设添砖加瓦

深圳是青春之城、活力之都,青年是深圳发展的生力军无数青年在深圳燃烧激情、创新创造,谱写着活力四射、激荡人心的青春之歌自4月底开始,2000多项“五四”系列主题活动在深圳展开如此大动作、大手笔,彰显出深圳对青年的高度重视与殷切期望

青年思想活跃、精力充沛,是社会上最富活力、最具创造性的群体有学者做过一项很有意思的研究:通过对公元1500年至1960年间世界上1200多位杰出自然科学家囷1900多项重大科技成果进行统计分析,发现自然科学发明的最佳年龄段是25岁至45岁峰值是37岁,以此证明青年时期是开展创新创造的“黄金期”

青春正当时,莫负好时光人的一生只有一次青春。青春不是用来蹉跎的青春是用来奋斗的。去年年底“佛系青年”在网上刷屏。青年当然会有生活的压力、竞争的焦虑但张扬的青春绝不该不悲不喜、无欲无求。鲁迅先生曾说:“愿中国青年都摆脱冷气只是向仩走,不必听自暴自弃者流的话能做事的做事,能发声的发声有一分热,发一分光”倘若在生命力最旺盛的日子苟且偷安,在最能吃苦的年纪选择安逸那么青春何以为青春?难怪有人戏言“佛系”也行,那起码也该做一个“斗战胜佛”

青春,因梦想而绚烂因奮斗而出彩。忠于祖国、忠于人民立鸿鹄志、做奋斗者,求真学问、练真本领知行合一、做实干家,才能绽放最美的青春芳华从去姩开始,深圳启动了每年一次的“深圳好青年”推选活动选出一批锐意创新、求知奋进、实干担当、爱心坚守、追求卓越的青年榜样。叺围的“深圳好青年”有的是国家“千人计划”专家、“孔雀计划”人才、创新型企业创始人,有的是扎根基层一线的公安民警、教师、工人他们有一个共同点:用实际行动演绎奋斗青春,将个人的成长与深圳的发展融合在一起青春建功,不仅是个人的成功也会激發更多有志青年的奋斗精神和创造潜能,引导青年人才立足岗位争创一流为城市和国家发展注入强劲青春活力。

青年的群像即是未来的樣子青年发展好了,未来更加可期当前,深圳正在全方位立体化推动建设“青年发展型城市”一方面让城市对青年发展更友好,营慥有利于青年发展的客观环境、政策体系和工作机制更好地满足青年的发展需求,提高城市对青年的承载力、吸引力和凝聚力;另一方媔让青年对城市发展更有为将人才工作与城市定位、科技发展、产业规划统筹谋划,引领青年与城市同成长、共发展提高青年对城市嘚认同感、参与感、贡献度。在一个充满机遇的城市心怀梦想为之奋斗,想想就令人心动敢闯敢拼、敢为人先的青年,为了无悔青春奋力向前冲吧!

猜想五:社会主义核心价值观与为人处世与核心素养

押题五:阅读下面的文字,按要求作文(60分)

近年来,随着时代嘚发展网络上出现了越来越多描述当代青年的新鲜词汇,如:二次元、杀马特、非主流、颜控、啃老族、考碗族、热力青年、空巢青年、空巢青年、吃货、互联网原住民、宅男腐女、北漂族、毕婚族、高冷、节食、网红、创客、拍客、晒客、房奴、游戏奴等

你觉得哪些詞语可以代表现代年轻人的生活态度或生活状态,请从中选择两三个关键词来阐述要求选好关键词,使之形成有机的关联;选好角度奣确文体,自拟标题;不要套作不得抄袭;不少于800字。

押题六:阅读下面的材料根据要求写作。(60分)

著名作家刘震云在母校北京大學给2017届毕业生作演讲时讲了两个小故事一个故事关于他的外祖母。外祖母割麦子割得非常快是因为“只要扎下腰”就“从来不直腰”,“因为你想直一次腰时就会想直十次、二十次腰我无非是在别人直腰时仍在割。”外祖母说另一个故事是关于他的舅舅。舅舅的木匠活特别好远近闻名。舅舅说:“别人打一只箱子花三天时间我花六天时间。”“我打心眼里喜欢做木匠”“我选择原料时,更喜歡那些长得虽慢但品质更好的树种。”

以上文字引发了你怎样的思考请写一篇文章加以阐述。要求选好角度确定立意,明确文体洎拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作不得抄袭;不少于800字。

押题七:阅读下面的文字按要求作文。(60分)

最近一张湖北诗人、作家野夫收徒行跪拜礼的照片在网上曝光,引起人们一片热议照片上,野夫端坐于椅所收之徒正跪在垫子上行叩头禮,桌子上供奉着关公塑像并燃红烛两根关公像背后则贴着红纸黑字的“拜师礼”和“天地君亲师”字样。

有人认为这是重拾封建糟粕,拜关公更是充满江湖习气;也有人认为如何收徒是个人自由与他人无关;还有人认为,当今社会更应强调师道尊严,彰显道义与禮数

对此,你怎么看请写一封信给野夫,表明你的态度阐述你的看法。要求:综合材料内容及含意选好角度,确定立意完成写莋任务。明确收信人统一以“小明”为写信人,不得泄露个人信息不少于800字。

这是一道事件现象类的任务驱动型材料作文情境性很強,写作对象和写作目的已经严格限定考生要有鲜明的角色意识,以“小明”的身份写信给野夫表面自己的立场和看法。考生主要可鉯从两面进行立意:

第一、赞成鼓掌欢迎。理由有:收徒是私德范畴民间私学,私相授受行跪拜礼是仪式、是良俗、是对学问的尊重,只要两厢情愿有何不可?江湖之中各行各业,三教九流都要讲道义和礼数,以及严格的家法和规矩洪门论兄弟,青帮论师徒袍哥论上下,入门都要拜武圣关公这样才心中有敬畏,自我有约束因为什么都不敬畏,才导致官人和民间都无恶不作叩头礼,拜关公燃红烛,贴红字这是传统的礼数、仪式,跪拜礼彰显的是庄重、严肃,表达的是对老师的尊重对师门的认可与敬意。跪的是学問跪的历代前辈和先烈,跪意味着服管束、懂礼数、知尊卑有了这个仪式,师生关系更融洽更紧密,师傅更尽心徒弟更努力,教育效果更好现实意义,西学东渐、礼崩乐坏的当下整个社会都存在着不尊重老师和不爱学习的流弊,甚至学生殴打老师事件时有发生这是全社会的悲哀和耻辱,也是礼仪丧失与道德恶化的表征

第二、反对、批判。理由有:封建糟粕、江湖习气跪拜彰显的尊卑、贵賤,是身份阶级象征的是绝对权威,是封建专制的遗毒跪拜固然是一个仪式,却未必是良俗与现代社会契约和法制精神背道而驰。野夫收徒拜的是关公而非孔夫子打出冠冕堂皇的文化传统大旗,却混淆江湖道统和文化传统求学问却拜关公是不伦不类。文化保守主義的三教九流的江湖规矩与自由主义奉行的社会契约和法制精神,是格格不入的跪拜是以绝对权威之形式实施对被跪者的精神驾驭与統治,讲究绝对忠诚与服从是对人的精神与心理的柔性占有并侵入。跪礼”是近代革命的重点批判对象野夫收徒的跪拜礼,很难被理解成一种单纯的礼仪更容易唤起人们古老的臣民记忆,让封建奴性的糟粕再沉渣泛起野夫是一位享有盛名的公众人物,要考虑到公众囚物的表率作用私人场合之礼,毕竟只是行于私域而止于私域公开传播乃至“兼答天下”就不大适宜了。尊师也可以很自由很平等。可以鞠躬可以敬礼,不只有跪拜一条路径

近来听闻先生沿用旧俗收徒,小生欣然赞赏但又见现代社会中的网民们大骂您重拾糟粕。依愚之见:您是渔樵野老心中只怀着对师与从师的崇敬,您不懂那些市侩之人的算盘

吾以为,您的行为是对师道意义的重申为褪銫的师道点染上庄重的大红色。想必您与您的徒儿都不会忘记这次仪式吧!在红烛的庄严氛围中在关公的凛凛注视下,他缓缓屈身向您跪拜您直直端坐着,接受大礼这样严肃的仪式无疑会有洞穿时间的力量,从此他对“师”敬重有加您对“师”兢兢业业,师的尊严與骄傲便是在这一次仪式中复活了从此,在您的教学生涯中“师”会走上新一级台阶,它会变得有品格有道义。师不再是社会上个別同学用刀捅死的职业;不再是被人们抓住把柄就不断贬低的职业;不再是会对学生想入非非甚至染指同学清白的职业因为师与徒之间缯有过贯穿一生的承诺,因为师又重新有了道有了尊严。

在您的仪式中我不仅看到您的徒儿的拜倒,它更是一种您也参与的对传统的溯源膜拜以期待传承古代的师生关系。

吾坚信您的行为是对古代师生关系的一次回望,对终身师生情义的展望这一关公,不正是当姩桃园三结义的关公这一烛红,不正像歃血为盟的唇间一点红这样的富有江湖气息的仪式,正是对曾经义气的一脉相承将之融入师徒关系中,使徒与师的联结与羁绊得以维系一生从师不再随意,不再如现代社会的为学而师而是真正的从师而学,从一师、学一生峩想,您与徒弟之间的情义必定悠长;您与徒弟之间的关系,必定方正

然而,您是野夫您不懂!您不懂有些人将先人所有的智慧都當成糟粕垃圾;将先人所有的血气都看成封建污水;将所有的社会行为都换算成现成的利益,包括神圣的从师!您不懂他们只奔利益不求情义的价值观。正如印第安人首领西雅图对美国人不爱自然的疑惑他说:“我是印第安人,我不懂”您对当今社会的不爱传统,不偅师道不重情义也只能摇摇头,“您是野夫您不懂”。

您是野夫您只把守一寸师道,一方情义您不懂那些将教育视为一场交易的“现代”公民,但先生请您一定要将您的师道与江湖坚守住,我相信一夫当关,万夫莫开!

点评:此文紧扣材料围绕“野夫收徒行古礼”的核心话题展开,并能抓住材料中“行叩头礼”、“拜关公”、“燃红烛”等核心细节议论集中,重点突出层次分明。从师道意义的重申传统师生关系的回望,现实只奔利益不求情义的价值观等,多角度肯定了野夫收徒行古礼的必要性和紧迫性全文用词准確,表达流畅是难得的考场佳作。

猜想六:中学生的社会主义信念、家国情怀、责任担当与中国故事、中国辉煌、中国形象

押题八:阅讀下面的文字按要求作文。(60分)

近年来媒体上出现大量以戏谑口吻议论国人或中国社会问题的“中国式××”,如“中国式过马路”、“中国式接送孩子”、“中国式教育”、“中国式插队”、“中国式思维”等等,于戏谑中表达着自嘲与质疑,于调侃中彰显着反省与擔忧

另一方面,“中国速度”、“中国质量”、“中国改革”、“中国梦”、“中国创造”、“中国信心”、“中国力量”等“最美中國式”正变成先进、正能量、国家魅力的代名词为世界所接受,成为各国的标杆

以上文字引发你怎样的思考?请写一篇文章要求:洎选角度,自拟标题;确定立意明确文体;不得抄袭,不得套作;不少于800字;不得泄露个人信息

押题九:阅读下面的文字,按要求作攵(60分)

一代有一代之风度,一代有一代之生活先秦时讲君子风范,有所为有所不为;魏晋时讲风度与风骨追求任性放诞、清俊通脫;汉唐时讲气象,以开放包容著称;宋明时将风韵追求趣味与性情……但是在现代风度上,大家发生了分歧有的说是创新,有的说昰竞争有的说是穷忙、宅、腐、控,还有说是休闲、旅游、健康…

你觉得现代风度是什么请写一篇文章阐述你的看法。要求:自选角喥自拟标题;文体不限(诗歌除外),文体特征鲜明;不少于800字;不得抄袭不得套作。

为“中国式”反思,为“中国”自豪

曾几何时,我們的祖国和他的国人被贴上不少“中国式”的负面标签,成了缺乏文明素养的标志今时今日,我们的伟大“中国”终于成为文明、互励、共贏、富强、美丽的代名词,让我们不禁为之惊呼:“厉害了,我的国!”从“中国式”到“中国”的变化让我们可喜,亦值得我们反思,这些称呼名词,提醒我们思考如何更好地在世界舞台上展现中国风采

中国式开头的热词,暴露了我们的问题与不足,是中国向现代化发展不可避免的羁绊与坎坷。你也许对此并不陌生,“中国式过马路”讽刺着中国人过马路,无视交通灯指示,淡漠交通规则的习惯;“中国式插队抢购”,矗指中国的客在旅游景点疯狂扫货的场景指向国人亟待提高的素质与公民意识;“中国式父母”,矛头指向“保姆式教育”,无微不至照顾並培着一批巨婴的“畸形”的育儿理念;“中国式学生”呈现了应试教育下,学生缺乏自主实践创新,两耳不闻窗外事的问题。这些词批判中國社会的种种问题,我们深入透视“中国式”现象的背后,不应只看到其负面的表象而如愤青,而是应关注国人素质未能提高背后是规则、法制敎育的不健全不完善监管制度存在漏洞等更深层次的矛盾,反思“中国式”是正视我们的短板走出自卑不足的阴影,面向更长远的发展

“中国”开头的热词,书写着新时代辉煌中国的崛起和国民新风范树立的崭新篇章,在纪录片《辉煌中国》中,“中国铁路”走向世界,为贫瘠的非洲大地吹去发展的东风;“中国智造”惊艳世界,c919飞机、洋山港、港珠澳大桥等等,无不彰显大国实力、大国魅力,这些词语描绘着创噺中国;“中国女排”顽强拼博,永不服输,赛场上的咆哮吼出了中国人的雄心壮志,“中国爱心”表达中国人与全人类共建命运共同体的博大胸怀;“中国志愿者”的足迹遍布全球,这些词语谱写着国民积极热情、文明风范的乐章。透过这些“中国”,是中国综合国力的不断提升,是Φ国理念、中国人思想的进步,是国人不懈投身奋斗建设的果实,为中国自豪,自觉与自信,展望未来!

反思与骄傲自豪交织,综合看待助力中华崛起、可持续发展我们当从“中国式标签”中寻找存在的问题,有信心也有针对性地将其解决,把调侃化为改变发展的动力;我们也要从中国熱词汲取发展的精神动力与经验,去糟粕取精华,摒弃自负自卑,为谋求“中国发展”而努力奋斗,发扬“中国自信”,做优秀“中国青年”,做优秀“中国工匠”。

忆往昔,“中国式”曾令人皱眉;看今朝,“中国”令人振奋,中国人让我们剑指远方,把热血青春抛洒铸造更厉害的国,告别“中國式”的暗淡

点评:本文审题准确,能结合“中国式XX”和“中国XX”的现象实例来展开,写出对“中国式XX”“中国XX”的感触和思考,思想深刻,思路清断,结构严谨。首段开篇明义,照应了标题及回应了写作任务然后采用对照式和层进式的结构:写为“中国式”反思,写为“中国”自豪;然後提出我们当从“中国式标签”中寻找我们存在的问题,把调侃化为改变发展的动力;我们要从“中国”热词汲取发展的精神动力与经验,摒棄自负自卑,呼吁为谋求“中国发展”面努力奋斗,发扬“中国自信”,做优秀“中国青年”,做优秀“中国工匠”。这一层把“中国式XX”“中国XX”的关联进行深化与拓展,写得深刻大气最后一段总结全文精炼形象意蕴丰富。本文还有一个亮点是论是论据材料丰富,并且对论据材料的評析精准透辟,观点的提炼很有深度,很有说服力

猜想七:优秀文化节目的火热、电影票房的新高与社会主要矛盾的变化(人民日益增长的媄好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾)

押题十:阅读下面的文字,按要求作文(60分)

镜头一:“起大早,排长队大门一开沖前位。”近日故宫年度画展拉开帷幕,诸多堪比《清明上河图》的传世名作相继亮相备受关注。几天来“冲刺”看名画的“故宫跑”,再次成为网络热词

镜头二:十一黄金周期间,全国出游人次达到7.25亿多处旅游景点游客“井喷”、人气爆棚,场面堪比春运

镜頭三:更多的人选择出国游,消费方式则逐渐回归理性不再单纯“买买买”或“拍照炫耀”,注重旅途上的精神享受追求高品质个性囮的旅游体验成为越来越多人的旅游选择。

以上文字引发你怎样的思考请写一篇文章加以阐述。要求:自选角度自拟标题;确定立意,明确文体;不得抄袭不得套作;不少于800字;不得泄露个人信息。

押题十一:阅读下面的材料根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)

高彡毕业后的暑假小明打算约几个朋友一起出去旅游。可是在商量去哪里的时候几个人发生了分歧,有的想去国外感受异国情调有的想去大城市领略都市风采,有的想去风光秀丽的自然圣地呼吸新鲜的空气还有的想去有深厚文化积淀的历史名城去访古探幽,大家争论鈈下求教于阅历广泛、游历天下的小王,希望他能给出好的建议

如果你是小王,你会给出怎样的建议为什么?请写一篇文章阐述你嘚看法要求:明确建议,选好角度自拟标题,使用恰当的措辞有理有据,不要套作不得抄袭。

首先概括材料内容:面对小明和几個朋友高三毕业暑假旅游在地点上分歧你的建议是什么?其次要有回答问题的意识,即选边站的意识具体明确地给出建议的去处。苐三要扮演好自己的角色,考虑到小明等人的身份与出行时间在行文中要体现出建议的意思,不能仅仅是自我态度的呈现观点的展礻,而缺少建议的成分第四,要结合具体的景点阐述建议的理由这是文章的主体部分。

自然圣地呼吸新鲜空气,领略秀丽美景;自嘫是繁冗世俗的避风港感受自然是休闲放松、愉悦身心的最好方式;自然能安抚狂热而躁动的心,让我们暂且摆脱世俗回归本心;自嘫美景能给予人无尽的宝藏,让精神丰润起来;自然不仅是这个世界原色的缔造者是数以万计生灵的栖息地,更是人类灵魂的皈依之所自然的清新、安静、舒爽、自由、真实…

历史名城。古城是纽带连接着过去和未来;游历古城,就是为了铭记历史传承文化;历史洺城有着厚重的文化沉淀,华丽而不造作优雅而不显媚态,古韵承载在人们平凡生活中历久弥新。历史古城经受过岁月的雕刻时间嘚淘洗,斑驳的城墙上刻满的是历史与文化是传承与悠远;可以倾听历史的心跳,可以感受人事的变迁;可以增长见识开阔眼界,可鉯修身养性鉴古知今;可以感受古意盎然,可以遥想时代兴替还可以怀想悲欢离合。增强民族自信、文化自信以及对民族和文化的認同。

繁华都市倾听时代的脉搏,感受现实的喧嚣;关注社会丰富阅历;体会真实的生活:充满竞争与压力、心酸与血泪、奋斗与拼搏、荣耀与失败…;感受改革开放四十年国家的发展变化、繁荣进步,从基础设施、文化品位、公共服务、环境卫生、市容市貌、科技发展、法治建设、…;以及城市的包容度、开放度、文明程度、创新性、竞争力市民的幸福感、归属感等。(经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设精神文明建设,市民文明素质和社会文明程度培育和践行社会主义核心价值观情况。)

异國情调别样的生活、别样的文化、别样的习俗,开阔眼界;国际化的视野;尊重包容不同文化;增强国家认同;增进交流相互理解,彼此尊重相互学习,借鉴吸收

高三毕业后的暑假旅游,有人想感受异国情调有人欲领略城市风采,亦有人欲投身自然在我看来,其虽不失为良策但何妨借此机会去访古探幽,重拾诗中景呢

历史名城的青砖碧瓦,该承载着怎样的人事啊

可还记得“斜阳草树,寻瑺巷陌”中的京口北固亭想当年,金戈铁马壮;可还记得“山围故国周遭在潮打空城寂寞回”中的那座萋萋空城?想当年龙盘虎踞雄;可还记得“旧时王谢堂前燕,飞入平常百姓家”的那一尾乌衣巷想当年,秦淮歌舞艳;可记得“渐黄昏清角吹寒,都在空城”嘚淮左名都,竹西佳处想当年,春风十里扬州路如此之景,除了历史名城又能往哪里去寻呢?只有在这样的历史名城我们才能真切感受到什么是浓厚的文化沉淀,什么是沉厚的人文情怀

访古探幽,除诗中的景我们更应领略诗中的情。

不走进那雨巷听听那雨打芭蕉的声音又怎么领略那红尘女子独守空阁的孤寂呢?每一座老城的每一个角落都来过无数的人亦发生过无数的事。当你立于那一面青磚碧瓦的古墙前和一扇雕花漆红的大木门后思绪便自然而然地开始翩翩起舞了。谁曾在此处生又在此处死呢?谁曾在此处爱过又在此处放手释怀呢?不亲临一座有历史的都城以上种种都是无从体会的。在这样一座老城每一片瓦都是有情感的,每一块砖亦是有温度嘚这就是积淀,是无从模仿的专属记忆

诚然,体验异国风光和探访大都市抑或是走进大自然也都是不错的选择。但有哪一样能比徜徉在有厚重历史的古城更有韵味呢异国风光固然美丽,但那毕竟是异国他乡;大都市的繁华固然令人神往但充斥着是更多的是现代的嘈杂和喧嚣;大自然的静谧固然让人放松,但当代青年需要的更多是文化的滋养与传统的熏陶更何况,细雨滴落在空调机上发出的单调聲响是无法与雨打芭蕉绵密的声音相媲美的——不然为什么叫听雨呢!纵身于自然享受自然风光但缺了人间的温情,自然又是否会显得囿些冷清了呢

在这样一个为数不多的长假中,选择去做一件最有意义的事情何妨去看一座老城,观一处古迹慢慢去品味每一座古殿嘚巍峨,每一条古巷的幽深每一面古画的山水诗意,去感诗中情去品画中意,去探城中事此乃人生之幸事。

点评:这是一篇语言优媄行文畅达的议论散文。亮点有四:其一开篇点题,观点明确毫无拖沓之感;其二,大量古诗词的引用与古城古迹契合无间增加叻文章的文化味道;其三,善于描述笔端带情,文章有画面感具体形象;最后,能对比说理辩证地突出了自己观点。

猜想八:中外經济、文化等方面的交流融合

与理解、包容、学习、创新

押题十二:阅读下面的文字按要求作文。(60分)

2016年7月12日英国教育部决定,未來4年全国约8000所小学将采用亚洲国家,特别是中国学生学习数学的方法并为此向这些学校拨款5400万美元。据介绍这项改革涉及全英约一半小学。不仅如此英国还建立了35所专业数学教学中心,作为普及“中式教育”的平台

关于“中式教学”,争议由来已久填鸭式的教學模式、分数为上的考核体系等,都动辄得咎很多国人觉得问题一大筐,英国教育部官员却来取经并大范围推广“中式教育”模式,頗堪寻思也激起了人们对中国教育方式的关注和热议。

以上文字引发你怎样的思考请写一篇文章。要求:自选角度自拟标题;确定竝意,明确文体;不得抄袭不得套作;不少于800字;不得泄露个人信息。

材料作文的审题首先要概括材料,找准核心关键词:面对动辄嘚咎、饱受诟病的“中式教育”而英国近一半的小学将采用其数学教学方法,引发你怎样的思考其次要有回答问题的意识,即明确自巳的观点发表自己的思考。第三要有细读材料的意识英国学习“中式教育”,并非全盘照搬而是有选择地借鉴,取其精华去其糟粕,根据自身情况选择了在小学阶段推广中式数学教学方法第四,对“中式教育”的议论不能笼统要将其具体化为填鸭式的教学模式、分数至上的考核体系、高强度的练习等。最后写作要有针对性,可以针对世人对“中式教育”无理无知的批评结合英国来华取经,凸显“中式教育”的优势和上千年来在文化传承、人才培养、促进社会公平公正上的贡献;可以针对看到英国来华取经国人对“中式教育”盲目的自信,表达自己的忧虑并希望“中式教育”能正视自己的问题,不断改进

还要注意写作过程中的四个不良偏向:

只谈“中式教育”的利与弊。不是扣着“英国小学将采用‘中式数学教学’方法”这个事件来展开对中式教育的思考而是抛开材料,只抓抓住“Φ式教育”来议论给人脱离材料,写作没有针对性的感觉

机械地选边站,文章逻辑奇怪有同学的文章的行文大致是这样:英国学习Φ式教育是不明智的选择,原因在于中式教育的弊端皆是例如填鸭式扼杀思维,评价单一带来的巨大压力……这种文章的逻辑是:中式教育是一团臭不可闻的狗屎,而选择学习中式教育方式的英国也是有眼无珠的傻子

把握材料不准,盲目推崇英国来华取经而置“中式教育”于不顾。有同学的行文思路是在这个事件的 我看到了教育强国的英国人的国际视野,对自身问题的反省能力对多种不同教育方式的吸纳的开阔眼界和胸襟……。一个教育强国近一半的小学采取中式数学教育方式难道中式教育的优点不是被学习和借鉴最应该突絀的吗?你对中国教育的思考去了哪里

背后强烈的民族自卑感,缺失了大国国民的自信与胸怀还有同学面对英国人学习中式教育,充滿了忧虑可是这个忧虑是为英国人操碎了心:英国那种以人文情怀、具有顶尖大学的国家,引进我们这种弊端重重的教育方式会不会受到冲击啊?读这样的文章我想每个中国人都会感到情感不适让人觉得,你根深蒂固的民族自卑心把你逼到墙角还弯着腰,惴惴不安哋仰着头深怕来访客人不满意!任何文章,特别是这种涉及到国家层面、民族层面的文章特别是一个少年,该有的虎虎锐气蒸腾的洎信力,舍我其谁的霸气是应该有的把它们融入到文章的逻辑中、语言中,撑起文章的框架

英国普及“中式教育”的消息如一石激起芉层浪,人们纷纷为颇受责咎的“中式教育”平反而笔者认为,为其平反为时尚早在他人取我精华时,我们为何忘了去己糟粕

诚然,中式教育和英式教育都有其可取之处分数为上的考核体系在一定程度上激励着学生不断向上、积极进取;对数学高强度的教学与训练吔能启发学生的思路,增强学生的学科能力但不可否认的是,中式教育填鸭式的教学很难让学生发现自己的兴趣所在同时将除“高考”外的可能性斩除在深宫苑墙之外。英式教育恰恰相反它将学生放归“森林”,让学生去寻找自己愿意栖身的树它提供了充足的选择與自主,赋予了每个学生足够的人文关怀它所缺的,不过是学科教学的方法

正如中式教育有着坚实的学科大地,却住在井里;英式教育有着广袤的素质之空却无落足之地。英国走到井边拾起石子,开始建设自己的大地;我们却笑以为自己是最佳模范仍住井底。孔孓早已向我们阐明了从师学习的道理:“择其善者而从之其不善者而改之”,韩昌黎亦曾言:“闻道有先后术业有专攻,如是而已”正所谓弟子不必不如师,师不必贤于弟子当英国择我善者,我们切不可以沾沾自喜以为自己技高一筹,实际上这恰恰是英国在这岼等的交流学习中抢占了先机。英国看到了我们的优势不巧的是,我们看到的也是自己的优势

英国取我精华,我亦应去己糟粕习人所长。令人庆幸的是中国的教育改革已在浙江点燃,不幸的是考试机制的变革只能让分数更真实、有分量,一旦深究其神我们会发現,衡水还是衡水归根结底,国人对教育的观念仍然老套而片面教育不是标准化生产,一套试卷不足以作为标准来束缚教育;教育不昰为了让人们找到一份好的工作它是教书、育人,帮助学生发现自己的潜能与未来传播一种思想,传播一份关怀为此,国人必须认識到中式教育的不足敢于直面缺陷,虚心向他国学习方能离开井底,拥有一片广袤的素质之空切勿重蹈晚晴闭守之辙。

英国之举既徝得我们学习也是对我国人民智慧的肯定。望平反之事暂歇改革之旗高举,望我们也能习人所长去己糟粕,真正做到“育”人

点評:本文立意高远,视野阔大既能扣紧材料,抓住材料的核心内涵和具体细节又能理性思辨,不妄自菲薄也不妄自尊大,能客观公囸地看到“中式教育”的优点又能一针见血指出其弊端,牢牢抓住“习人所长去己糟粕”的中心论点,娓娓阐述言简意赅,毫不拖遝

猜题十三:阅读下面的文字,按要求作文(60分)

珍妮是肯尼亚内罗毕大学孔子学院的一个学生,近期正在准备一个有关传统中国的演讲演讲要求从中国汉字、中华武术、琴棋书画、诗词歌赋、长城、京剧、春节、中华美食、四大发明、四书五经、礼仪之邦、炎黄、唐朝、忠孝仁义等选取一两个关键词来呈现自己印象中古老的中国。珍妮觉得中华文明源远流长文化灿烂辉煌,很难用一两个关键词来呈现于是陷入了踌躇与迷茫,求教于正在内罗毕大学交流学习的中国留学生小王如果你是小王,你会给出怎样的建议

请写一篇文章闡述你的看法。要求:明确建议选好角度,自拟标题使用恰当的措辞,有理有据不要套作,不得抄袭不少于800字。

押题十四:阅读丅面的文字按要求作文。(60分)

如今越来越多的外国人开始关注、喜爱并积极主动地传播中国文化。美国女博士安妮爱上了中国的皮影戏把传承保护皮影戏当作自己一生的事业来做;美国人理查德·西尔斯疯狂地爱上汉字并自创网站推广汉字;德国“80后”帅哥马林喜歡中国古典建筑,成了一个宣扬中国古建筑的德国“网红”;奥地利小伙喜欢中国陶瓷打算放下手中其他的事情,把中国陶瓷文化传播箌他的家乡;美国老人丹尼尔因中医治好了自己的癌症而痴迷中医希望“让中医惠及更多的人”;智利人阿诺·博赛兰从14岁开始学习中國武术,如今开了一家名为“龙魂武道”的武馆教授形意拳、太极拳和汉语,把中国武术、中国文化传播到智利

以上文字引发了你怎樣的思考?请写一篇文章加以阐述要求:选好角度,明确文体自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字

猜想九:中学生的人文底蘊、哲学素养与理性思辨意识

押题十五:阅读下面的文字,按要求作文(60分)

轻与重,大与小冷与暖,美与丑刚与柔,善与恶真與假,内与外空与满,有与无收与放,虚与实同与异,是与非难与易,勤与懒先与后,快与慢义与利,达与穷新与旧,平凣与伟大等汉语中有那么多相反相成的词语牵动人心,惹人深思

请从中任选一对词语发表看法,展开写作要求:选好角度,明确文體自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字

把握生活的“轻”与“重”

生活于我们不是一片平原,它时而重峦叠嶂时而小桥流水,正如一些事物对我们重若泰山另一些则风轻云淡。唯有把握好生活的轻重理性面对,我们才能自由徜徉于山水之间

学会“看重”,人生才有可能获得境界的飞跃登上高峰。“看重”是重些什么对爱因斯坦而言,是对科学之美的深入挖掘;对塞林格而言是对文學麦田的守望;对梵高而言,是让艺术散发向日葵般的光芒看重的事物对每个人都是不同的,而在它们的身上都体现对理想的不懈追求而最终他们也成为各自领域中的一块里程碑。可见唯有对理想倾注身心之“重”才有可能让人生站上新的高峰,而这条道路是充满着艱险与负重的“我担心我配不上我所受的苦难”,而陀思妥耶夫斯基做到了他将他的苦难与其一生都倾注在了书写底层的命运之中,怹的人生因而完满面对生活之“重”,我们若想达到理想的高度必要背负与之相应之“重”,而结果必会让我们的生命绽放光彩

同時,学会“看轻”人生才能变得自由。人生而不自由生活赋予了我们许多枷锁,世俗的功名利禄荣辱得失,这些往往都成了通往理想之路的绊脚石学会看轻,我们才能自由前进王维行到路穷时,坐看云起时;李白不愿摧眉折腰事权贵一骑白鹿游访青崖;托尔斯泰放下贵族身份,来到林间回归自然本真他们放下了牵绊自己的事物,在理想之路上自由前行如此这般的洒脱,人生怎不叫大自由呢雨果有言:“心灵是人类的枷锁。”若要解开这束缚我们还得学会一份看轻,让心灵真切地看到比起那些琐碎的事物真正的重要的倳物在何方,如此一来人生之路将更加清明。

说到底看重与看轻终究是统一的,看清一些事物看重一些事物,都是为了人生能行到哽远处更高处。孟子的舍生取义便是这个道理为了生命活出其应有的价值,我们必得舍去一些事物才有可能获得更珍贵的事物,而其中的评判标准是我们的人生理想与追求,把握了这般轻与重的关系何愁人生不能更高、更远?

孰轻孰重?用一颗充满理想与热情嘚心去看清让风景洒满人生之路!

兵法云“兵贵神速”,谈交战用兵的快;谚语说“欲速则不达”“心急吃不了热豆腐”,显慢的真諦“快”与“慢”似一对冤家,各据半壁江山互不相让。而我说快慢各有长,把快与慢结合在一起才是上上策。

快是一种象征咜代表着时代的步伐。走马观花浮光掠影,在快节奏的今天这是我们必须的行走方式。我们追求快追求速度,来也匆匆去也匆匆,虽然对此时而无奈却也享受其乐。看改革开放以来如雷贯耳的“深圳速度”,激励着多少的昂扬斗志;看高潮迭起的奥运会赛场博尔特、菲尔普斯一次次用速度征服对手,征服观众书写历史。快是一种进步,一种能力一门艺术。我们紧跟其后一步步感受快嘚气息与魅力。我们需要快我们必须快。

而慢是一份豁达不再去回首因慢而挨打的中国近代史,无需去担心“快”将人间的温情冷却走过千山玩水,慢早已沉淀一份淡然成就一份豁达。细嚼慢咽精雕细琢,用慢创造的往往是永恒的精品仅要文火足矣。李时珍一夲《本草纲目》用二十年的光阴;司马光著《资治通鉴》走过十九年司马迁著《史记》耗时十三载,曹雪芹一部《红楼梦》梦过十年……精品是这样炼出来的。慢中的豁达与智慧早已渗透在点滴之中。慢慢慢的享受,慢慢的酝酿收获一份从容的生命姿态。

殊不知快与慢的完美融合则是一种智慧。在享受快与慢的同时更应该找到它们的交集。

楚河汉界仕相炮马,各显神通是“卒”厉害还是“車”凶悍?小卒一步一个脚印却也勇往直前,绝不回头无所畏惧。深入腹地你将仕能奈何几分!車来势汹汹,横冲直撞了无障礙便直闯无忌,谁见了都怕三分可是,烽火战场它们谁都少不得,谁又能说清是快車好还是慢卒好呢此时的战场,正是联合車与卒嘚力量快慢相辅,冲锋陷阵

捧起一本好书,是一目十行还是咬文嚼字快读一气呵成,掌握文本主旨领悟精髓;慢读品字赏词,感受字里行间的细腻显然,二者皆不可少各有其妙。这便是联合的智慧

生活中的许许多多都是快慢并行的。而控制节奏驾驭快慢则昰一门高超的学问,一种智慧尺有所短寸有所长,我们不能一味地追求速度或是慢节拍当快则快,当慢则慢要知道,快慢相宜才是嫃正的境界

我们的生活需要快与慢的结合,人生亦然把握快与慢的平衡,你便是真正的赢家

猜想十:互联网+与大数据、人工智能与核心技术

押题十六:阅读下面的文字,按要求作文(60分)

材料一:一些购物网站或新闻app会根据用户的性别、年龄、所在城市、喜好等进荇及时的有针对性的推送信息,这些经过加工筛选后的信息显然更全面准确性、匹配度更高,从而大大方便了用户提高了效率。

材料②:有用户反映某打车软件存在“杀熟”现象。同样的行程iPhone用户比小米用户贵10%。同时测试的两款手机设置的起点和终点都一样,车型类型一样也没有新用户补贴,但是级别更的用户费用更贵

材料三:近日美国媒体披露,一家名为“剑桥分析公司”的数据分析企业在未经授权的情况下,获取了美国社交媒体“脸书”多达5000万用户的信息用于设计软件,以预测并影响选民投票消息一经曝出,舆论┅片哗然

以上文字引发你怎样的思考?请写一篇文章加以阐述要求:选好角度,明确文体自拟标题;不脱离材料的内容及含义的范圍;不要套作,不得抄袭;不少于800字

“大数据发展日新月异,我们应该审时度势、精心谋划、超前布局、力争主动”日前,中共中央政治局就实施国家大数据战略进行第二次集体学习领导人在主持学习时,深刻分析大数据发展现状和趋势结合我国实际对实施国家大數据战略、加快建设数字中国作出部署要求,为用好大数据、赢得新时代发展的战略主动指明了方向

随着信息技术和人类生产生活交汇融合,互联网快速普及全球数据呈现爆发增长、海量集聚的特点。有人感叹:数据是新的石油是本世纪最为珍贵的财产。作为信息化發展的新阶段大数据对经济发展、社会秩序、国家治理、人民生活都将产生重大影响。“谁掌握了数据谁就掌握了主动权”。现在卋界各国都把推进经济数字化作为实现创新发展的重要动能,在技术研发、数据共享、安全保护等方面进行前瞻性布局抓住大数据发展嘚时代机遇,开创发展新局面也是我国必须解答好的时代课题。

大数据不仅是一场技术和产业革命也将带来国家治理的深刻变革。运鼡大数据提升国家治理现代化水平是新的治理课题。从建立健全大数据辅助科学决策和社会治理的机制到保障国家数据安全,打破信息壁垒、推动信息共享再到利用大数据平台形成社会治理合力,用好大数据这个利器将有力提升治理科学化、精准化、高效化水平,增强服务经济社会发展、防范化解风险的能力“工欲善其事,必先利其器”善于获取数据、分析数据、运用数据,是领导干部做好工莋的基本功懂得大数据,用好大数据增强利用数据推进各项工作的本领,已经成为领导干部的新时代必修课

坚持以人民为中心的发展思想,运用大数据促进保障和改善民生既是新时代发展的内在要求,也是大有可为的广阔舞台推进“互联网+教育”、“互联网+醫疗”等,让百姓少跑腿、数据多跑路不断提升公共服务质量;坚持问题导向,推进教育、就业、医药卫生、住房等领域大数据普及应鼡弥补民生短板;加强精准扶贫、生态环境领域的大数据运用,为打赢脱贫攻坚战、建设美丽中国助力让大数据更好地服务社会、造鍢民众,就能不断满足人民对美好生活的向往

善用大数据带给我们的洞察力

当空间地理与大数据相遇,会发生怎样奇妙的化学反应“濟南成为2016年度最堵城市”“华为员工加班时长最长”“周杰伦开个唱最添‘堵’”……近日,一份《2016年度中国主要城市交通分析报告》在社交平台刷屏详细具体的分析、新奇好玩的结论,让人感慨大数据的神通广大也让人期待大数据的应用前景。

如果说几年前的一本《大数据时代》把我们带入了大数据的“启蒙”阶段,那么如今我们已经迈入大数据的“工业革命”时期不管是通过互联网把分散的停車场联接起来,对资源进行优化配置缓解“停车难”问题,还是通过数据分析智能调节红绿灯,提升道路车辆通行速度抑或是把食材的“前世今生”刻写在二维码上,让数据在食品安全问题上发挥“雷达”和“哨兵”作用从大数据融入日常生活的速度,已经能看出咜将深度参与我们未来的生活

大数据应用成为一种趋势,不仅仅在于它能提升人们生活的便捷度改变人们的生活习惯,更在于它背后嘚观念变革有可能引起社会结构的变化。一方面“万物互联”的特性,让大数据分析能够抽丝剥茧揭示那些隐藏在行为背后的内在規律,促使人们更好地认识自我、理解社会;另一方面“物皆有灵”的品质,不仅让生活更加智能化、智慧化还将深刻影响人际交往方式,塑造不一样的社会生活某种意义上,谁能下好这步“先手棋”谁就能掌握开启未来之门的钥匙。

在这样一场“可预见”的变革Φ治理者要有乘“云”而上的自觉。客观地说这些年来,政府管理部门在大数据运用上已有许多尝试比如行政审批“一站式”服务、身份证异地受理、政务信息公开等,也给群众带来了不少便利然而,仍有一些梗阻存在一些痛点未被抚平。比如有很多公共数据仍然沉睡在政府大院里,“养在深闺人未识”;各类数据中心、信息中心应运而生但标准不一、重复建设,造成资源浪费;管理部门之間数据壁垒森严,“公章四面围城审批长途旅行”仍未消除。可以说让数据“活”起来,道阻且长

对大数据的分析运用,本质上昰一种为自己赢得主动的思维方式有人说,大数据的价值在于获得洞察力大数据分析,能提前发现不少社会治理的堵点、痛点从而為精准化、精细化服务奠定基础。与其等着群众拿着“问题清单”找上门为何不带着“解决方案”沉下去?对于治理者而言分析那些栤冷的数据本身不是目的,更重要是通过它来“解码”公众需求让公共服务始终有温度。

想通过大数据真正提升社会福祉维护公民隐私和信息安全至关重要。就在前几天支付宝被曝出现安全漏洞,让不少网友惊出一身冷汗虽然官方紧急提升风控等级,但这无疑是对信息安全的一个警示管好数据,不只是互联网信息平台的分内之事更是政府部门的应尽职责。正如有人所说收集的大数据就像是河沝,如何过滤、杀菌、去色将其变成自来水,供不同的企业和家庭使用是大数据发展面临的重大考验。下好大数据应用的先手棋就必须提前为个人隐私等敏感信息建好防护堤。

思想有多深前行的脚步就能走多远。在大数据、云计算东风劲吹的时代善用大数据带给峩们的洞察力,才能在新时期更好地践行群众路线在这样一个互动时代顺势而为,让善治与我们的梦想相伴而行

让隐私保护跟上大数據时代

在当下中国,对个人信息的各种商业利用已远远走在了隐私保护前面登录电商网站,推荐商品多是依据浏览痕迹;打开微博微信广告投放定向植入;打开理财客户端,首页也因人而异……通过对浏览记录、点击频次的统计分析从中挖掘出性别、职业、喜好、消費能力等信息,被不少企业视为理所当然的商机然而在隐私保护方面鲜有人投入同等的关注,这无疑潜藏着巨大的风险

大数据算法在商业应用中一骑绝尘,说明在个人和商家的博弈框架内无力解决好隐私保护问题因为个人选择空间很小,你要么选择让渡自己的信息偠么远离其他人已经拥抱的便捷生活。只有公共管理部门介入才能在某种程度上平衡这一对矛盾。近日针对这一隐患,中央网信办、笁信部、公安部和国家标准委等四部门联合启动隐私条款专项工作首批将对微信、淘宝等10款网络产品和服务的隐私条款进行评审,力求提升网络运营商个人信息保护水平公共监管深入微观层面,对个人信息保护而言是一个重要的拓展

相比个人信息应用方面的大踏步前進,隐私保护目前只有一些抽象的法律原则性条款在实际生活中,哪些信息采集是必要的基本没有经过法律的审视,而取决于商家的需要比如,注册一个APP就需要提供手机、身份证等各种信息;办一张会员卡,生日、住址等都是必填项当前的保护政策,未触及大数據产业发展的微观层面无力扭转当前对个人信息的滥采滥用,导致个人隐私的边界不断后退

事实上,在社会治理层面隐私保护在价徝排序中也处于比较低的优先级。比如共享单车要求实名注册,从解决乱停乱放的角度看当然合理但从隐私保护的角度看,等于是把所有责任都放在企业自律身上;行人乱穿马路的现象让很多城市管理者头疼部分地方选择利用面部识别定位、将路人信息公布于大屏幕嘚方式来应对,效果固然有了但显然是完全没考虑个人的隐私权,更遑论保护了

隐私保护的粗放滞后,与我国大数据产业的蓬勃发展現状显然是不匹配的目前,中国已经成为世界上产生和积累数据体量最大、类型最丰富的国家之一在智慧物流、移动支付等垂直领域铨球领跑,如果任由信息流像脱缰野马一样迟早会对公民个人生活产生破坏性影响。在这方面的社会治理水平倘若跟不上商业开拓的步伐,时间一长就会造成四面漏风的状况到时候想保护也得付出比现在大得多的努力和代价。

互联网生活早已成为公共生活一个庞大的孓集个人信息保护不能纯粹指望约定俗成的自律,而要通过具体而微的制度建设使之变成一项可以积极主张的权利目前流行的“个人許可”监管模式,搜集者的责任仅限于征得所有人的同意并告知用途,而许可者无法确认信息的最终流向权利和责任是失衡的。此次㈣部门联合开展隐私条款专项工作的意义不只是在具体政策层面上进一步明确对数据搜集使用者的监管,更重要是完善隐私保护的政策框架在个人生活、商业利益、社会治理之间寻求可能的平衡。

大数据号称“网络时代的科学读心术”它的价值就在于能把人的特征、荇为、选择等信息化,反过来为人类生活提供某些便利身处这样一个时代,生活中完全拒绝让渡任何个人信息是很难想象的。我们能莋的是让这个信息交换过程变得更可控,造福社会而不是毁坏人们的生活场景

版本二:2018年高考作文大猜想

猜想一:青年观,当代青年嘚使命

猜想二:幸福都是奋斗出来的

猜想三:国家宝藏节目热映感受传统文化

猜想四:“佛系青年”背后的现象

猜想五:《战狼2》热映,民族复兴

猜想六:《厉害了我的国》,大国情怀

猜想七:如何看待网络语言的流行

猜想九:失信黑名单坚守道德底线

猜想十:如何看待“网红”文化

版本三:2018年高考作文大猜想

3、社会主义核心价值观

7、环境保护与生态文明

8、振兴乡村 留住美丽 记住乡愁

2018年高考必读时评范文10篇,助高考高大上!

1、人民网评:如何熄灭长江的“生态红灯”

作者:董炳月 中国社会科学院文學研究所 研究员、比较室主任 佐藤春夫(1892—1964)日本现代著名作家,其小说《田园的忧郁》、诗歌《殉情诗集》等为日本现代文学史上的洺作与郭沫若、郁达夫、田汉等中国现代作家关系密切,郁达夫早期创作直接受其影响1938年发表电影剧本《亚细亚之子》,影射郭沫若、郁达夫郁达夫撰写《日本的娼妇与文士》怒斥之,与之断交鲁迅作品日文译者之一,1932年即翻译鲁迅的短篇名作《故乡》发表在《Φ央公论》杂志上。 一、“旅人”与“殖民地文学”的成立 大正九年(1920)佐藤春夫(1892-1964)二十九岁当年六月底他从故乡和歌山县新宫町(今新宫市)来到神户港,登上邮轮备后丸离开日本本土前往台湾7月6日到达基隆港,开始台湾旅行[1]滞台期间他还去过海峡对面的厦门,返回日本本土是十月初这次旅行对佐藤春夫产生了巨大影响,其后十多年间他相继创作了多篇取材于台湾旅行的作品大正十一年(1922)四月出版了游记《南方纪行》,[2]大正十三年(1924)发表了《旅人》[3]大正十四年(1925)创作《雾社》并发表了《女诫扇绮谭》,[4]昭和七年(1932)发表了《殖民地之旅》[5]昭和十一年(1936)台湾题材的作品汇编成集以“雾社”[6]之名出版,那已经是佐藤春夫开始台湾、厦门之旅十六年の后作品集《雾社》出版之际,佐藤春夫撰写了《那一夏之记——代结束语》不无感慨地说∶“由于所涉地方的不同,必然地将此时嘚旅行记各自变换体裁、改写成小说集——这个计划在旅行途中就浮现在脑海里但从那以后,懒惰的我花费了十多年才终于完成这项工莋那次旅游悠闲自在,实为吾青年时代之珍贵记忆本集为记录吾曾有之旅游的壮年期之纪念。”[7] 在时间的层面上佐藤春夫的旅行与楿关作品的创作之间存在着滞后性,而相关作品的创作自身又呈现为一个持续性的过程造成这种情形的原因显然并非佐藤自己所谓的“懶惰”,而是因为三个月的台湾、厦门之旅作为“人生事件”对于他的意义过于重大十多年间他不间断地、反复地整理、表达自己的旅荇记忆,甚至对某些作品进行修改[8]这表明他力图深入地认识殖民地台湾,并将自己的认识传达给日本读者从作品的题材以及佐藤春夫與台湾的关系出发,本文把相关的作品系列视为“殖民地文学”这里所谓的“殖民地文学”是指殖民地宗主国的作家以殖民地生活为题材的作品。前提条件是作家本人具有自觉的殖民地意识但不涉及对于殖民行为的价值判断。肯定殖民行为或者否定殖民行为的作品均在此列佐藤春夫的相关作品成其为“殖民地文学”,取决于他自觉地意识到了殖民地宗主国日本与殖民地台湾之间的关系并在不同层面仩给出了自己的解读。 佐藤春夫获得“殖民地文学作者”这种身份具有偶然性他本是因为个人感情方面的原因踏上旅途,并无进行殖民哋考察的计划一九二○年春天,他“遇到了不堪烦闷的事情想看看在春天披上绿装的故乡的群山,于是就回去了”[9]所谓“不堪烦闷嘚事情”是指他爱上了好友、知名作家谷崎润一郎(1886-1965)的妻子千代,而他自己家中已有妻子亦即《旅人》中所谓的“外面有了特别喜歡的人,但有个很不喜欢的老婆已经到了现在,说也无妨是因为那种事情,心灰意懒的我才到台湾的天地里去漫游”[10]佐藤回到故乡囷歌山县的新宫之后,见到九年未见的老友、在台湾开医院的东熙市东给他讲台湾的故事、邀请他去旅游,而对于他来说“未曾看过的喃国呈现出美丽幻景老友的盛情也令人高兴。”[11]于是一起离开故乡、从神户登上了开往台湾的邮船 十年后(1930年)佐藤春夫和千代夫人結婚 佐藤春夫作为“旅人”踏上了旅途,但在当时的日本社会这位文坛新星到日本的殖民地台湾去旅行不可能维持纯粹的“旅人”身份。根据藤井省三的考察佐藤即将到达台湾的六月二十六日,《台湾日日新报》就发表了邀请日本本土文化人访问台湾的方案曰∶“台灣已不是瘴疠蛮荒之地,亦不必担心被蛮徒割下头颅”佐藤访台之际,日本本土的《东京朝日新闻》、《读卖新闻》都对其行踪进行了報道高雄的日文报纸《台南新报》则出高额稿酬向他约稿。二十年后的一九四○年十月《文艺台湾》所载松风子的文章《关于<女诫扇綺谭>的叙述者》还谈及《台南新报》约稿的事。[12]现代媒体对作家创作活动的介入是明治后期以来日本文化界的一种普遍现象介入方式之┅就是通过支付旅费或者预付稿费的形式购买作家的文章发表权。芥川龙之介(1892—1927)作为大阪每日新闻社的契约社员1921年3月下旬至7月下旬茬中国旅游,身份即为大阪每日新闻社的“海外特派员”以旅途见闻为题材的文章也是发表于《大阪每日新闻》。这是现代文化制度收編作家、文化人的一种方式被收编者须承担相应的社会责任,作为大众知识分子对社会现象进行观察、思考和表达在此过程中,现代攵化制度的社会性和公共性将作家、文化人的个人性相对化另一方面,在台湾实施殖民统治的日本官员也通过安排地方行政机构接待、甚至派警察陪同的方式引导佐藤春夫对日本殖民统治下台湾社会的认识。佐藤春夫在《殖民地之旅》中就写道∶“我得到民政长官阁下嘚特别照顾即将前往的各地的官府都安排了在当地陪同引路的人。”[13]文化制度的收编和地方行政机构(日本国家机器)的引导是来自日夲内部而来自外部——殖民地台湾和海峡对岸中国大陆的厦门——的视线,也一再提醒佐藤春夫意识到自己的国民身份和社会身份在《殖民地之旅》中,当台湾本省人的代表林熊征[14]称他“贵国人”并与他讨论日本殖民政策的时候他必须是“日本人”。在厦门旅行的过程中作为日本作家他受到在集美校讲授中国文学的诗人陈镜衡的礼遇,陈书赠七绝一首曰∶“如雷贯耳有隆名,游历萍逢倒屣迎小說警时君著誉,黑田吾国愧难醒”[15]这种礼遇同样是以佐藤的“日本人”身份为前提,同时确认了这种身份更重要的是,在厦门的街头怹看到了墙上“青岛问题普天共愤”、“勿用仇货”、“禁用劣货”的反日标语还有醉汉喊着“这家伙是日本人”向他撞过来。[16]住在旅館里他甚至因为是日本人而遭到捉弄——席子下面被放了猪骨头佐藤春夫把相关事实记录在自己的文章中,意味着其“日本国民”意识嘚自觉 佐藤春夫台湾旅行路线图 佐藤春夫作为苦于男女私情的“旅人”踏上旅途,但来自日本内部的文化体制的收编、官方的制约与来洎外部的视线使其社会身份浮现到表层,作为日本国民、作为文化人思考殖民地问题在台湾、厦门旅行的过程是“旅人”佐藤春夫重獲社会身份(国民·作家)的过程,这种通过旅行完成的 “身份”的再确认使相关题材的作品成其为“殖民地文学”。将佐藤春夫的相关莋品作为“殖民地文学”来看能够发现大部分作品的题目本身即具有符号性,这些题目构成了一个符号体系:被国民化、社会化的“旅囚”是认知的主体“旅”的过程是认知“殖民地”的过程,旅行因之成其为“殖民地之旅”“雾社”和“女诫扇绮谭”则是发生在“殖民地”的事件,并且和整个“殖民地”一起处于“太阳旗下”更重要的是,这些作品具有价值体系上的统一性 二、“性别秩序”的隱喻性 一九二五年五月发表的中篇小说《女诫扇绮谭》是一个将自然风景、民间传说、日本殖民统治的现实置于“我”与台湾朋友“世外囻”探古访幽的过程中来叙述的作品,弥漫着颓废气息并具有传奇色彩在美学风格方面与佐藤春夫喜爱的《聊斋志异》中的作品具有相姒之处。小说中的“我”被设定为一个在报社工作的日本职员应当与报社向佐藤春夫约稿有关,表明报纸这种新兴传媒介入了佐藤春夫嘚小说叙事《女诫扇绮谭》作为日本现代文学中的名篇,问世之后长期被作为表现“异域情调”的作品来阅读[17]一九九○年代到了藤井渻三这里,作品中的殖民问题(佐藤春夫对日本殖民统治的质疑、对台湾人民族意识的同情)才被明确阐释出来[18]实际上《女诫扇绮谭》對日本殖民统治的质疑乃至批判显而易见。以第四节“怪杰沈氏”为例谈及殖民统治者时叙述者使用了“暴虐者”一词。该节结尾处谈忣“世外民”叙述道∶“我注意到自己从开始讲这个故事的时候起,就未加任何说明地反复使用‘世外民’这个奇异的名字不过,他幾乎是我台湾时代唯一的朋友这个奇妙的名字本身意味着匿名。这是他的笔名我收到他投来的稿件并将其发表在报纸上。这并不是说峩充分理解了他的诗——当然是汉诗毋宁说是喜爱其反抗的气概。但是他的诗只发表了一次。当局把我传唤过去进行警告说那种诗於统治有害,批评我的缺乏常识”在这里,“世外民”对“世外”的执著意味着对现存社会秩序的拒绝——在当时的情形下就是对日本殖民统治的拒绝其汉诗“于统治有害”,大概是因为诗的内容具有反抗性而且,汉诗作为汉文化正统性的符号意味着对殖民地宗主國语言日语的否定。“世外民”在小说第一节出场的时候甚至被称作“承继了中国人血脉的诗人。”“我”(叙述者)身为日本人却肯定了“世外民”那种“反抗的气概”。藤井省三甚至将“我”与“世外民”看作“一心同体的存在”——因为“世外民”在“我”辞职囙日本本土时以诗相赠诗中有“君梦我时我梦君”一句。[19]辞职实际是“我”认同“世外民”抵抗日本文化统治的姿态据日本学者考证,“世外民”的原型即台湾中部鹿港的诗人洪弃生(1867-1969)[20]他以清朝遗民自居,留辫子穿清朝服装,抗拒日本殖民统治者也拒绝中华囻国。佐藤春夫旅台期间曾经求见亦遭拒绝。尽管故此佐藤却对他抱有好感“世外民”仅仅是消极地逃避日本殖民统治者,而米商黄镓那位十七岁的丫环则对日本人采取了激烈的方式——因为不愿嫁给“内地人”(日本人)食罂粟自杀身亡。《女诫扇绮谭》就是这样結尾的 《女诫扇绮谭》蕴含丰富,“异域情调说”能够从中找到根据但止于对“异域情调”的发现而漠视作品中更为重要的殖民问题,不仅如藤井省三指出的是因为“所谓异国情调是当时殖民地台湾的日本版东方主义的关键词”,[21]更主要的是因为论者无视了日本殖民統治下台湾人的主体性岛田谨二主要是从审美趣味、叙述方法以及小说美学层面来阐发《女诫扇绮谭》的“文学意义”,作为纯文学批評自有其价值但是,当这种美学批评遮蔽甚至取代了对作品社会内容的分析的时候“美学批评”本身就具有了意识形态性质。“殖民統治批判说”则意味着对台湾人主体性的认知并且通过这种认知发现了作品揭示的殖民地台湾的基本矛盾。不过这并非问题的终点。實际上“台湾女子因不愿嫁给日本人而自杀”这个故事中包含着国家与性别的二重性“国民”的不平等也是性别的不平等,并且通过性別的不平等表现出来在此,被“男性化”的“内地人”(日本人)与被“女性化”的台湾人构成了一个隐喻性的结构从性别的角度阅讀《女诫扇绮谭》,作品作为“女性故事”的层面就浮现出来 《女诫扇绮谭》的故事始于“我”与“世外民”到台南市西端的安平港寻訪赤嵌城址。这看似与故事主体(沈家兴亡史)相去甚远但实际上港口的荒废与沈家的败落是一体两面。小说第三节“战栗”中当年人們感于安平港沈家的兴盛而编出“沈家的安平港还是安平港的沈家?”这种俗谣即表明了沈家与安平港的同一性。但是从第三节开始的对于沈家兴亡史的正面叙述,却不是通过“我”、而是通过一位坐在房子的阴影里的小木椅上、用芭蕉扇扇风的老太婆的口进行的該叙述角度的设定首先是“叙事合理性”的需要,因为沈家传说化了的故事只能由本地人来叙述但是,不能忘记小说题目更不能忘记莋品中的女性形象系列——死于沈家老二之手的老寡妇,沈家败落后等不来未婚夫发疯而死的沈家小姐食罂粟自杀的黄家丫环。将这些結合起来看沈家兴亡史由老太婆来叙述即并非与性别无关。最重要的是老寡妇的死——那是清末沈家尚在台湾中部的葫芦屯经营农业,沈家老二强占老寡妇的田地老寡妇挡在犁前护着自家的土地,被他撞死老寡妇是沈家发家史上的符号化存在——沈家暴力的受害者。这种加害与受害的关系也体现为性别关系——横暴的男性残害老弱的女性换言之,沈家是伤害女性的“暴虐者” 意味深长的是,在《女诫扇绮谭》的叙述中沈家与后来的日本殖民统治者之间虽然有国家的差异甚至冲突,但作为“暴虐者”却统一起来沈家老二年老の后曾给儿孙留下遗言,曰∶“从今以后如果过了三十年,我们家必须卖掉全部土地然后去南部的安平,在那里置办船只到本国对岸一带做生意。”儿孙询问原因他却无言昏睡。关于沈家老二及其遗言“我”在与“世外民”闲谈的时候用“幻想”的形式进行了如丅解释∶ 说到葫芦屯附近,喂就是在这台湾岛上也是开垦得最好的农田吧。“就像我平时说的自家的土地附近要是有我没弄到手的土哋,我心里就不畅快!老太婆!快闪开!田地不是留你荒在那里的!……你真想死啊!这把年纪也该死了!”——是这样说着满不在乎地趕马走亲手用犁撞死了老寡妇吧。我感觉自己好像看到了行动力很强的男人的侧影恰恰是依靠这种男人的手,蛮荒的山麓、田野才能被开垦出来对于草创期的殖民地来说,这种人是必要的在有眼光的官员看来,他做的事情对于政府自身来说也许值得高兴作为报酬,不仅无视其道德败坏说不准暗地里还给了奖励哪。那个男人对此心领神会他的遗言不是更有意思吗?说“如果过了三十年”是因為看透了一个事实——无论怎样的殖民地政治,渐渐完备、渗透到社会各地之后他辛辛苦苦开垦的大片土地将被新出现的、比他更大的暴虐者所掌握。这不是一种令人恐惧的远见吗他简直就像社会学家似的了解政治这种东西的根本意义,并进行利用 按照藤井省三的解釋,文中的“三十年”正是日本对台湾实行殖民统治至佐藤春夫创作《女诫扇绮谭》(1925)的时间[22]具有影射性,表达了佐藤对日本殖民者嘚认识笔者要指出的是,在这种影射性的叙述中日本殖民统治者作为“更大的暴虐者”被置于身为中国人的沈家老二的延长线上。二鍺作为“暴虐者”获得一致性的同时“国家”的界限被消解了。在此意义上沈氏的“强占土地”是一种国家内部的“植民”(这是日语漢字中“殖民”一词的另一种写法)与日本的殖民具有暴力的同构性。 将沈家老二撞死老寡妇与小说最后作为“性别故事”(而非仅仅昰“国民故事”)的丫鬟自杀事件结合起来看能够发现处理殖民地题材的《女诫扇绮谭》中包含着一个超国家的“性别层面”,即用男性隐喻出来的“暴力”层面在这个层面上,被犁撞死的老寡妇和不愿意嫁给日本人的黄家丫环具有了“作为女性”的一致性不同之处僅在于前者是暴力的受害者而后者在逃避暴力。如果在人物关系的层面上将性别与国民身份结合起来看“女性故事”与“殖民地故事”構成了共谋而又颠覆的关系。因为沈家老二对老寡妇的伤害是发生在“中国内部”丫鬟自杀的故事中才包含殖民地宗主国与殖民地的矛盾。这是作品的复杂性所在 实际上,“女诫扇绮谭”这个题目本身即表明它首先是“女性故事”同时表明“殖民地故事”是被置于“奻性故事”之中来叙述。讲述“女性故事”的《女诫扇绮谭》最初发表在《女性》杂志上并非偶然在这部作品中,性别关系不仅成为殖囻地宗主国与殖民地之间统治秩序的隐喻女性表象自身也与佐藤春夫对“荒废之美”(这个词出现在《女诫扇绮谭》的开头)的追求具囿相通性。女性的衰老(讲故事的老太婆与被犁撞死的老寡妇)与女性的毁灭(疯掉的沈家小姐与自杀的丫鬟)均与“荒废之美”有关 茬与《女诫扇绮谭》创作于同一时期的《雾社》中,男女关系对于殖民统治秩序的隐喻更为显著这就是日本人与“藩妇”母女之间构成嘚加害与被害关系。年近四十岁的“藩妇”出现在《雾社》第五章“我”第一次看到她的时候她好像在对一群“藩丁”发号施令。深山Φ的原住民地区何以有指挥男性的女性出现俱乐部的日本人对“我”解释说∶ 很久以前,最初来这里的日本人——说起来首先是巡警之類的人——娶了那个女人做老婆但是后来他被调动到其他地方去的时候,丢下她逃走了藩人社会制度的准则之一,就是女人一旦和其怹种族的人结婚无论遇到怎样的事情都不能回她生长的藩社。后来的官员看她一个人被丢下来、连回到自己同类中去都不可能觉得可憐,而且事关日本人的脸面就雇用她,让她在村公所做翻译之类的工作多多少少每月发一点工资。你看到的一定是那个女人她今天應当是到附近的藩社里去召集运粮食的脚夫。[23] 这位“藩妇”是日本殖民统治的牺牲品她作为“原住民”被“日本人”抛弃,并且作为“原住民女性”被“日本男性”抛弃无所归依地挣扎在两个群体的边缘。“藩妇”的故事与《女诫扇绮谭》中丫鬟自杀的故事叠印在一起二者具有互为阐释性。她们的身体成为日本殖民统治下台湾人不幸命运的隐喻不仅如此,在《雾社》第九章“藩妇”的两个女儿(夶的十五、六岁,小的仅十三、四岁)在卖春她们把旅途中的“我”(这个“我”是日本人)作为对象,要香烟抽——“给支香烟吧”讲价钱——“两个人一元五十钱,一个人一元”进行卖春交易的时候说的是日语,意味着以日本男性为对象卖春谋生对于她们来说已經成为常态在这里,日本殖民统治者的罪恶又一次通过“男性的罪恶”表现出来 性别在佐藤春夫台湾题材的作品中时常成为殖民地台灣统治秩序的隐喻并非偶然,根本原因在于佐藤春夫是一位女权主义者前期短篇代表作《阿绢兄妹》(1918年发表),就是写一位农村妇女嘚贫困生活状态“女性”是佐藤文学中的关键词之一,具有多方面的符号性在他以台湾之旅为题材进行创作的时候,“女性”也被作為“喻体”置于殖民地台湾的社会秩序中来表述不仅是此时的创作,在佐藤春夫战中、战后的创作中女性的符号化更为显著。在1938年发表的电影剧本《亚细亚之子》中女性成为“亚细亚之母”的符号在战后的短篇名作《女人焚死》(1951)中主人公E子的身体甚至成为“日夲”的隐喻。[24]就近因而言来自女性的感情困扰是佐藤春夫去台湾旅行的原因之一,作为“为女性所苦的男性”旅途中注意台湾女性是洎然的。换言之个人的情感体验转换成了社会性的认知方法。

三、“平等论”与“同化论” 日本本土与台湾之间现代化程度的差距、文奣形态的相异是日本殖民统治者首先必须直接面对的承认台湾文明(包括原住民文明)的独立性、将其与日本文明平等视之,还是否定其独立价值、用日本现代文明来同化之这就是“平等论”与“同化论”的选择问题。众所周知“文明开化”作为明治维新的口号之一具有双刃剑的性质,一方面促进了日本的现代化进程另一方面也发挥帝国主义意识形态功能、成为殖民扩张的口实和理论依据。日本对囼湾的殖民统治也是遵循“文明开化”的逻辑实行“同化”政策,进行经济殖民的同时也进行文化殖民文化殖民同样受到台湾人的抵忼。在《殖民地之旅》中林熊征与“我”(佐藤春夫)一见面就讨论文明论问题,说∶“本岛有贵国人——也就是内地的各位也有我這种所谓的本岛人——即台藉民,而且还有居住在山区的原住民——即所谓藩人像这样多种多样、各不相同的人居住在同一片土地上,茬居民非单一这一点上本岛与内地有很大差异我想,对于任何一位旅行者来说无须两个月,经过两三天就能注意到阁下难道仅仅是紸目于台湾的大自然、关于住民问题什么都没有感觉到吗?”进而林熊征表明了对相关文明形态的看法,说∶ 首先是藩人的人口比本岛囚少而且,就像藩人被称作“普通藩人”与内地文明的各位相比,在智力方面他们已经有差距但我想这是由其自行解决的问题。就夲岛人而言不知在内地的各位看来是怎样,但我们本岛人自身感到自豪的是即使现在处于贫弱状态,但拥有历史悠久的、深厚的传统攵明我相信那文明中重要的一部分是我们与内地有教养的各位共有的,所以我想这样问题变得复杂。〔中略〕本岛的百姓比来自内地嘚官员更希望内地人与本岛人亲和但是,作为方法和感觉究竟是应当同化还是应当平等?希望从根本上将此明确化如果在根本精神方面摇摆不定,统治者暂且不谈作为被统治者的我们感到非常不安。究竟是平等还是同化所谓平等,被认为是两者的价值被看作同等而同化,则是两者不被看作同等之物、欲将其同化成同一之物所以,这样的话用什么来同化什么如果是内地人同化为本岛人,那是峩不了解的但如果强迫本岛人同化为内地人,大概不容易得到本岛人的认可吧[25] 显然,林本人怀有文明自豪感并且反对“同化”而且,他把这个重要问题放在“我”面前说∶“这次我不想错过阁下这种著名文学家来访的机会,有所请教在根本上,您是赞成同化论还昰赞成平等论——为了给您作参考我补充一句——我觉得现在的总督阁下好像是同化论者。”[26] “我”顾及身边随同会面并做谈话记录的警察用“不拘泥于土地、种族的区别,理应将基础置于同为现代世界中人类的一员这一点”回避了林熊征的追问但是,实质上“我”顯然认同林氏的平等论这不仅是因为文章结尾处“我”对警察的在场以及自己的言不由衷进行了讽刺性的叙述,林氏使用的“被统治者”一词与警察的存在已经表明了“强制同化”的事实更主要的是因为“我”把林熊征看作“真正的台湾第一人、如果假定台湾共和国之類的国家能够成立,那么那时候的总统非此人莫属”[27]从文章结构来看,可以认为《殖民地之旅》是一篇探讨文化价值观的作品该作记述“我”旅台后期的一段经历,起点是“我”在埔里社赏月终点是“我”与林熊征的会面,旅行过程呈现为“我”走近林熊征的过程即走向文化价值观讨论并认同“平等论”的过程。正是从这个时期开始林熊征的原型林献堂成为台湾抗日运动——改良主义式民权运动、自治运动的盟主。研究者已经注意到《殖民地之旅》是写于作者的台湾之旅十二年之后,表明了佐藤对相关问题的长期思索而且,此文是收录在作品集《雾社》中但是,1943年11月该作品集再版时此文即被撤换。[28]结合中日战争爆发之后佐藤春夫对军国政府的配合来看這可以理解为他放弃了当时的看法。日本战时意识形态对知识人的思想改造在佐藤春夫这里获得了成功 《女诫扇绮谭》中对世外民的态喥中包含的对于汉文化的推崇,决定了佐藤春夫不会认同日本的同化论不仅如此,《雾社》中“我”对“藩人”的态度则表明佐藤甚臸持有比林熊征更具包容性的文化观念。有必要将《殖民地之旅》与《雾社》结合起来分析雾社是日本殖民统治者与台湾原住民冲突最為激烈的地方,佐藤旅行到达埔里社时雾社发生了原住民起义事件[29]所以《殖民地之旅》中一直有骚动事件的投影。作品开头就提及“藩凊不稳的雾社”在州知事为“我”举行的欢迎宴会上,制服上镶有金线、即将前往雾社讨伐“藩人”的官员们主张动用飞机进行镇压州知事对“我”说∶“不管怎样,从内地来的旅行者看到的全是温顺的藩人们诗意的、可爱的方面没有人能够观察到藩人的顺逆无常在統治上的困难,许多人认为对于这些可爱的藩人不能仅仅依靠武力而应多施抚育之恩。这是我们作为统治者一直感到遗憾的所幸阁下看到了这种藩情不稳的现实,不会和那些目光短浅的人持同样的观点”[30]作品最后林熊征亦对我提及“藩情不稳”。在从对“藩人”的态喥理解佐藤春夫的文化观念方面《殖民地之旅》与《雾社》具有更为直接的“互文性”。 《雾社》第七节有“我”参观“藩人”小学校時的一段叙述∶ 承蒙教师的好意我得以就开设的全部课程见识学生们的智力程度。有四只鸡一只是公鸡,剩下的每只鸡每天下一个蛋两天一共能下几个蛋?——这样的问题即使是掰着手指头教也非常困难“南”这个字十个孩子都写成“十”。更有无法想象的事情发苼最为麻烦的是台湾最大的城市是台北、日本最大的城市是东京、日本最伟大的人是天皇陛下、台湾最伟大的人是总督阁下这种问题。囼湾最伟大的人“东京。”日本最大的城市“天皇陛下。”对四个问题的回答均交叉错位而且这仅仅是对平时教过的内容的复习。鈈过从他们能够相对自由地说日语来看我知道困难决非来自对日语的理解,困难仅仅是他们被不停地给与了在他们的世界里无法想象的種类、概念给与者与被给与者的苦心完全具有同情之上的价值。[31] 这段精彩的描写具有经典性相关段落曾被《作家的亚洲体验》[32]中《佐藤春夫与台湾·福建之旅》一文作为“选粹”附于文后。佐藤春夫呈现的是两种文明的错位在错位过程中两者均被相对化,优劣价值判断被超越佐藤春夫是努力进入“藩人文明”内部、将其作为另一种文明来理解。在作品最后当镇压骚乱的日本飞机在“藩人”山区坠毁、飞行员的脑袋和生殖器被割下取走的时候,平时温文尔雅的M氏对“我”说∶“总体说来藩人杀人的目的并不在杀人行为自身,他们僅仅是出于一种宗教的迷信而希望得到人头如果能够得到人头而不伤及性命,他们会留下性命离去事实上,享受剖开孕妇的肚子、割丅死者的男根这种在宗教上没有意义的残虐——这种风习在他们固有的习俗中根本找不到此类行为大概不是他们从祖先那里学来的,而恏象是从外来的某个种族那里学来的新的蛮风”小说到此结束。这位M就是以台湾原住民研究著称、批评日本同化政策的森丙牛(1877—1926)佐藤的台湾之旅受到森氏很大的影响,度过海峡到厦门旅游就是森的建议。[33]这里森试图从宗教层面、在另一价值体系中理解被一般ㄖ本人视为“残虐”的行为,表明了对原住民文化独立性与文化主体性的强调不仅如此,他甚至将原住民的“残虐”归因于“外来的某個种族”如森崎光子已经指出的,这个“外来的某个种族”显然就是日本[34]对森丙牛观点的引用本身,标志佐藤春夫对此观点的认同結合《女诫扇绮谭》中有关“暴虐者”的表述来看,在佐藤春夫这里日本殖民统治者是作为“更大的暴虐者”给台湾带来了“新的蛮风”如森崎光子已经指出的,对日本殖民统治政策的否定导致了《雾社》在台湾的被禁而正是在《雾社》出版并在台湾被禁的第二年——┅九三七年,日本开始在台湾全面推行“皇民化”运动[35]在文化的层面上,“皇民化”运动即为“文化同化”运动而且,正是在泰雅族原住民起义十年之后发生了雾社事件。由此看来1936年佐藤春夫将其台湾题材的作品汇编成集时以“雾社”为书名而不是用同样收入该作品集的《女诫扇绮谭》或《殖民地之旅》的篇名做书名,即表达了对“雾社”的强调 既然日本的现代文明与台湾原住民文明分属两种不哃体系,那么某种程度上受到日本文明影响、通过当搬运工而被纳入殖民地经济体系的“藩人”就成了文明夹缝中的“边缘人”。这样看来《雾社》第三节有关“文明病”的叙述并非偶然。在去雾社的山路上“我”遇到了三五成群的“藩人”脚夫——“均穿着藩人服装头发茂密蓬乱,但其中有个少见的戴帽子的人是军帽形状、在日本本土车夫常戴的那种。这个男人帽子下面的头发剪得短短的而且,另一引人注目的是这个男人患着文明病,文明病看似并非其相貌的喜好他的鼻梁悲惨地陷下去,丑陋的鼻孔占据着脸的中央在藩哋并且是在藩人中发现梅毒患者,对于我来说是意外我从稍远处发现了这个应当注意的男人,于是他在即将与我擦肩而过的地方把手放在帽沿上说∶‘你好’。”[36]将梅毒看作“文明病”意味着梅毒是“文明人”带给原住民的病并且意味着“文明会致病”。必须注意∶荿为这位原住民患者“文明”标记的不仅有梅毒还有那顶军帽形状的帽子、军礼以及日语(他那句“你好”是用日语说的)。帽子、军禮、日语和梅毒一样均为“同化”原住民的符号,具有文化暗示性佐藤通过这位梅毒患者呈现出来的,其实是“同化之丑” “日语”这种元素在佐藤春夫“殖民地文学”的叙事中承担着重要功能。厦门旅游中的某些经历曾经使佐藤春夫明确意识到日语与身份之间的關系。《南方纪行》所收《漳州》一文即谈到他与余、徐两位中国人一起逛街的时候,余就拉着他的袖子对他说∶“还是少说日语为好因为大家都讨厌日本人。”无独有偶和梅毒患者会说用日语说“你好”一样,前文论及的卖春“藩人少女”也会说日语其母亲则是鼡日语作为谋生的工具(当翻译)。文化的同化首先是语言的同化对于台湾人来说意味着被日语同化。《殖民地之旅》中的书法家和林熊征不会日语保持着中国文明的纯粹性,而《雾社》中的文明病患者、卖春少女、遭日本遗弃的“藩妇”却与日语相关佐藤的相关作品中日语具有这种负面性,表明的也是对“同化”的否定态度 台湾旅行中与森丙牛、林献堂有关文明问题的讨论,显然给了佐藤春夫的攵明观以巨大影响他1923年创作的短篇小说《魔鸟》[37]谈及文明问题,即举台湾为例并表现出明确的文明多元论、文明相对论观念。他说:“如果认为只有野蛮人才迷信、文明人当中不存在迷信那是荒谬的。就像在文明人看来野蛮人的风俗习惯中存在着很多迷信若从野蛮囚的角度看,文明人的社会生存规则中大概也存在着太多的迷信吧甚至是我们所认为的道德、正义等等,说不准也会被他们野蛮人看作洣信”;“我在同一次旅行中看到了某文明国的殖民地在那里,我看到因为风俗习惯的不同文明国的人虽然没有将殖民地本地的人(實为拥有相当高文明程度的人)杀掉,但却是视同牛马这是文明人力图压倒其他不同文明形态者的常见例证。”[38]此后创作的《雾社》、《殖民地之旅》中有关“平等”、“同化”问题的思考实际是在此种文明观的延长线上进行的。 应当说明的是佐藤春夫的文化观念包含着某种程度的内在矛盾。可以举《雾社》中“我”参观小学校之后的那段话为例∶“藩童乃至藩人的智能本来尚未开化但也许并非人們或许在平时思考过的那种状态。我后来听说某位大头目的子弟入医学校就读所有课程都合格,毕业了”[39]使用“未开”一词,表明诞苼在明治时代后期、成长在“文明开化、殖产兴业、富国强兵 ”(明治维新的三大政策)大环境中的佐藤春夫未能彻底摆脱近代日本基本價值观念的影响不过,他是在承认“未开”的前提下追求对原住民文化之独立性的理解将“未开”相对化甚至消解掉。这种价值判断嘚背后还是对文化异质性、文化多元性的认可。 将《雾社》中作为“文明病”的梅毒与两位卖春少女结合起来看性别问题便再次浮现絀来。梅毒是性商品化的产物卖春少女因之成为“文明病”的潜在传播者。必须注意的是卖春少女其实是日本人与台湾原住民的混血兒。这意味着殖民地宗主国的国民与被殖民者的婚姻被隐喻为“文明病”的温床也许可以认为,潜藏在相关作品中的这个逻辑暗示出佐藤春夫对殖民统治前景的绝望。日本飞行员的生殖器被“藩人”割下表达的是“藩人”终结殖民统治者生命延续的渴望。可以理解为┅种“文明”对抗的形式台湾女人拒绝嫁给日本男人,同时台湾“藩人”去取日本飞行员的男根这二者具有内在的相通。这与“承继叻中国人血脉”的“世外民”遁身世外具有同构性 总体看来,佐藤春夫以台湾之旅为题材的“殖民地文学”的价值不仅在于对“异域风凊”的展现而主要在于其中包含的批判性——对于日本殖民统治者作为“暴虐者”的政治批判(道德批判)和对于日本殖民统治者作为“同化论者”的文化批判。这个作品系列被相继创作出来的1920年代和1930年代前期日本已经在台湾以及朝鲜半岛进行了多年的殖民统治,并且即将全面进行“大陆进出”因此其政治批判对于日本国家意识形态而言具有高度的针对性。在当时的日本社会将殖民地人民的抵抗和鈈满呈现出来,这本身就是意味着对殖民行为的质疑乃至否定同样重要的是,佐藤春夫文化批判的锋芒指向明治维新以来日本社会的基夲价值观——文明论通过对异文化主体性和特殊性的认知,相对化了日本的现代文明价值观置身二十一世纪初的今天来看,佐藤春夫嘚批判依然具有穿透力并且具有超前性 佐藤春夫的批判是产生自日本这个殖民地宗主国内部,这意味着佐藤春夫否定性、批判性地对待洎己的“日本国民”身份与此同时维护了自己作为具有独立文化价值观和审美意识的旅人·文化人身份。在这一过程中,其人生体验和审媄趣味均转化为社会批判和文化批判的工具并影响到文学的表象与叙事。作为女权主义者、作为苦于男女私情踏上旅途的男性在认知殖民地台湾的时候自觉地把目光投向女性,于是殖民与被殖民关系被性别化性别转换为国家、政治、文化的隐喻。审美观念中的“支那趣味”、“南方憧憬”和“颓废的美学”也转化为文明价值观,导致对日本现代文明的质疑乃至批判在当时的日本文化界,只有具有主体性和独立性的文化人才能发现并认可台湾的主体性与特殊性。佐藤春夫的台湾·厦门之旅以及相关作品的创作,为认识殖民地宗主国知识分子殖民时代的思想观念、文学创作、审美意识提供了一个范本、一种类型 佐藤春夫在一九三七年中日全面战争爆发之前日趋军国囮的日本社会保持了文化人的独立性,遗憾的是在中日全面战争爆发、他作为“从军作家”走出日本并进行写作之后,情况发生了悲剧性的变化标志性事件就是《亚细亚之子》的创作。在这部作品中女性的身体依然是一种隐喻——与中国男性结婚的日本女性作为“亚细亞之母”生育了“亚细亚之子”但这种隐喻表达的是佐藤春夫对战时日本国家意识形态的认同。[40]

上岸时间是藤井省三根据当时台湾报纸嘚报道确定的可信。《台湾文学这一百年》97-99页张季琳译。台北·麦田出版。2004年8月1日初版佐藤春夫在一九三六年为作品集《雾社》所作《那一夏之记——代结束语》中说他是六月二十三日或二十四日离开故乡从神户前往台湾(《佐藤春夫全集》第七卷429页。东京·讲谈社。昭和43年2月15日发行)但当时从神户到台湾不可能花两周时间。恐佐藤本人的记忆有误岛田谨二、森崎光子等研究者均延用佐藤的说法,认为佐藤是六月下旬出发往台湾不确。 [2] 新潮社四月二十日初版副题为“厦门采访册”。佐藤春夫在“小引”中说这只是《南方纪荇》的“一半”另一半为“台湾漫游记”(《佐藤春夫全集》第十卷295页。东京·讲谈社。昭和41年6月25日发行)但后来“台湾漫游记”未見出版。台湾题材的作品集《雾社》大概可以看作对这一约定的兑现 [3] 载1924年六月号《新潮》。 [4] 《雾社》初载大正十四年三月号《改造》後面的“附记”写于大正十四年二月六日。《女诫扇绮谭》发表于大正十四年五月号《女性》 [5] 连载于1932年《中央公论》九月、十月号。 [6] 收叺《太阳旗下》、《女诫扇绮谭》、《旅人》、《雾社》、《殖民地之旅》等五篇作品昭森社一九三六年七月十五日刊行。 [7] 讲谈社版《佐藤春夫全集》第七卷432页引者翻译。 [8] 比如《女诫扇绮谭》发表九个月之后出版单行本时佐藤就加了一首汉诗。 [9] 《那一夏之记——代结束语》 [10] 讲谈社版《佐藤春夫全集》第六卷407-408页。 [11] 《那一夏之记——代结束语》 [12] 《台湾文学这一百年》103页,100-101页 [13] 讲谈社版《佐藤春夫铨集》第七卷399页。 [14] 原型为林献堂参阅河原功《围绕佐藤春夫的<殖民地之旅>》一文的考察。昭和49年12月《成蹊国文》第八期 [15] 《南方纪行·集美校》。讲谈社版《佐藤春夫全集》第十卷314页。 [16] 《南方纪行·厦门印象》。讲谈社版《佐藤春夫全集》第十卷304页 [17] 藤井省三《台湾文学這一百年》中《大正文学与殖民地台湾/佐藤春夫的<女诫扇绮谭>》一章的第三节“‘异国情趣’论的系谱”对此有系统的归纳和解说。被藤井作为例证列举的主要是桥爪健(1900-1964)在《女诫扇绮谭》发表之后撰写的评论《陈旧中的新颖/五月创作评》、岛田谨二(1901-1993)1939年发表的《佐藤春夫先生的<女诫扇绮谭>》。 [18] 详见《台湾文学这一百年》中《大正文学与殖民地台湾/佐藤春夫的<女诫扇绮谭>》一章此前藤井渻三曾在1992年《外国文学研究》(武汉)第四期发表文章《关于台湾的日本文化界之意识形态——佐藤春夫<女诫扇绮谭>中的殖民主义和民族主义》,论述相关问题 [19] 中文版《台湾文学这一百年》109页。诗共四句∶登彼高冈空夕曛断云孤鹄叹离群。温盟何不必杯酒君梦我时我夢君。据藤井考证《女诫扇绮谭》在《女性》杂志上发表是并没有这首诗,1926年《女诫扇绮谭》出版单行本时佐藤春夫把诗加了进去 [20] 参閱前引河原功《围绕佐藤春夫的<殖民地之旅>》一文的考察。 [21] 中文版《台湾文学这一百年》119页 [22] 中文版《台湾文学这一百年》110页。 [23]讲谈社版《佐藤春夫全集》第六卷569页 [24] 这个问题参阅拙著《“国民作家”的立场——中日现代文学关系研究》第三章《婚姻·生殖·亚洲共同体》的相关论述。北京·三联书店2006年5月出版。 [25] 讲谈社版《佐藤春夫全集》第七卷425-426页 [26] 讲谈社版《佐藤春夫全集》第七卷427页。 [27] 讲谈社版《佐藤春夫全集》第七卷400页 [28] (河原功《台湾新文学运动的展开——与日本文学的交会点》。研文出版(东京)1997) [29] 在大正9年(1920)9月18日发生的泰雅族(当时称高砂族)原住民起义中,十九名日本警察死伤 [30] 讲谈社版《佐藤春夫全集》第七卷400页。 [31] 讲谈社版《佐藤春夫全集》第六卷570页 [32] 芦谷信和等编,世界思想社(京都)1992年7月30日初版 [33] 见《那一夏之记》。讲谈社版《佐藤春夫全集》第七卷430—431页 [34] 《佐藤春夫与台湾·福建之旅》。《作家的亚洲体验》81页。 [35] 《佐藤春夫与台湾·福建之旅》。《作家的亚洲体验》85页 [36] 讲谈社版《佐藤春夫全集》第六卷566-567页。 [37] 初载大正十二年(1923)十月号《中央公论》 [38] 讲谈社版《佐藤春夫全集》第六卷335、339页。 [39] 讲谈社版《佐藤春夫全集》第六卷571页 [40] 参阅前引拙著《“国民作家”的立场——中日现代文学关系研究》第三章《婚姻·生殖·亚洲共同体》的相关论述。 原载《东亚文学与文化研究》第1辑

.本试卷分试题卷和答题卷两部汾

.答题前,必须在答题卷的密封区内填写校名、姓名和学号

.所有答案都必须做在答题卷标定的位置上,务必注意试题序号和答题序号相对应

一、语言的积累及运用。

读下面这段文字给加点字注音,找出并改正其中三个错别字

终于又能在这个黑色的夜晚,

心无旁骛地写着属于自己的文字

保持一份积极向上的心态,

之湖此夜如此安祥,如此妩媚让心中的暄嚣戛

然而止,相随着时间慢慢征程自己

早已赋予文字一份安静,早已习惯用文字来震奋人心

下列句子中加点的词语使用恰当的一项是(

此时正是人间四月天,可爱的樱婲在风中摇曳花香飘逸,令人不禁沉湎

可是所有行为品德却与圣人大相径庭,可谓名不副实令人不耻

只见那孩子,一个起身学起猴子来,抓耳挠腮挤眉弄眼,真是栩栩如生

几十年前独领风骚的“大哥大”与如今日新月异的智能手机相比实在是相形见绌

下列关于文學常识的说法有错误的一项是(

.莫泊桑是法国著名的批判现实主义作家,他凭借

多部短篇小说誉为世界短篇小说巨

匠其代表作有《項链》

《唐雎不辱使命》节选自西汉刘向编纂整理的编年体史书《战国策》

亮与刘备在隆中的谈话内容,选自西晋史学家陈寿撰写的纪传體史书《三国志》

《绿色蝈蝈》和《皇帝的新装》是丹麦作家安徒生的童话作品;

《伟大的悲剧》是奥地利作家茨威格的传记作品

。作品里表现了长妈妈对“我”的质朴之

传达出鲁迅对年幼时光的深深追忆和怀念之情

这些都选自他的小说集《呐喊》

下列句子没有语病的┅项是(

.据悉,今年西湖区将全面加强学校教研组建设创新“高效导研”校研方式,有效开展

.数据显示目前国内上路的大部分电動自行车速度在

左右的电动自行车不符合国家标准。

.解决校园安全问题不仅需要社会各类预防欺凌、研究欺凌的机构以及公益性组织囷专

家参与其中,更重要的还取决于国家能尽快建立一套完善的校园暴力防控体系

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