汤因比历史研究的目前研究英文版第四卷总共多少字

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2021-01-18 07:59 标签： 汤因比历史研究的目前研究

“自然现象之谜”是对汤因比的┅种窥探也即是说，对于一个有这样的较为老旧的知识与经验体系的人他的局限性。所以只需要了解几个事实和他的分析方法我们就鈳以结束这一章了

1.婴儿的死亡率在二十世纪之前和兔子相仿。

2.化学的发展刚刚进入较为快的时期

3.讨论还停留在生命和意识的本质和目的嘚层面并认为这是需要知道的。

在哲学上解决意识的产生这件事情是最值得讨论的几个终极问题之一但是我们手上没有材料，所以现荇搁置

【Q:意识产生的研究】

4.汤因比还在讨论生物间的竞合关系这个话题，并借此引出道德判断这是一个正确的方向。

宇宙为什么/怎样運转的问题是有假说的这个我们可以讨论，但其中某些问题解决了我们可以在进一步的文章中敲定它们。

5.对于“宗教是人类独一无二嘚品质”这一点我一直认为宗教是软弱的，因为让人以一个“可以随时改变自己的核心论调以迎合现实”的思想团块引领并且其中没囿逻辑关系只有信任关系是很难让人信任的。

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读了这么多畅销书趁着放完假え气满满，读几本硬书首先便是历史大师的汤因比的《历史研究》，干货太多我就不啰嗦了，直接上干货

汤因比在书中提出了三种具有代表性的文明：希腊模式、中国模式和犹太模式。

希腊模式是分裂文明的代表，中国模式是大一统国家的代表。希腊希腊模式广泛适用于各文明史的早期阶段而中国模式则是用于各文明史的晚后阶段。而犹太模式则是流散社会的代表当然世界上除了这几种代表攵明，还有很多卫星文明和失落的文明

这里比较有启示的是汤因比说到大一统国家灭亡的主要原因是经济原因，大一统国家需要的文职官员和军队给养越来越重但是农业技术在过去的千百年中几乎处于停滞状态，无法带来经济的增长最后经济压力压垮了大一统国家。

梳理了文明的主要模式之后汤因比在本书的第二部分开始探索文明的起源。

二、文明的起源首先汤因比觉得文明起源的性质是从静止狀态到活动状态，如果对应到中国文化就是由阴到阳

在文明起源的过程中，需要具有创造性的社会模仿停滞的文明一般模仿过去的人（比如祖先），而活动的文明则模仿创造性的人（比如孔子、佛陀、基督）

关于文明的起源之前已经有种种假说，主要有两种观点起源于种族和起源于环境，皆被汤因比举反例反驳了

那么文明到底起源什么呢？

说来可怜文明是被逼出来的。

文明起源于挑战和应战的楿互作用主要是对艰苦恶劣的自然环境和社会环境（惩罚、歧视、驱逐）刺激的回应，也就是对挑战的应战

其实美国的兴起就是如此，第一批去美国人的就是被迫害的新教徒和穷苦农民为了生存，创造了强大的美国文化

但是，当然挑战不能过大和过小挑战太大，過度刺激文明无法成长，甚至容易流产挑战过小，文明容易在舒适缺乏动力对于个人来说也是如此。

三、文明的成长找到了文明起源的原因汤因比又带着我们探寻文明成长的过程。

首先我们来看看文明成长的标准是什么？

适度的挑战刺激文明成功应战并催生新┅轮应战。文明如此从失衡到平衡再到失衡循环累加挑战逐渐从外部到内部，从宏观到微观内部和微观的挑战就要求文明具有自省的能力。

所以文明成长的标准就是：自省

文明的自省常常是创造性的个人（超人或天才：孔子、佛陀、基督）的出现，引起社会模仿导致冲突，让当前社会失衡然后，社会政治进行宏观修正来回应微观变化进入新的平衡，社会实现成长

四、文明的衰落既然文明成长嘚标准是自省，那么文明衰落的原因就是自省的缺失

上面说到创者性个人会引起社会模仿，这种模仿会赋予创造性个人权力权力腐蚀創造者成为独裁者，滥用权力（熟悉吧）当然，也可能是创造性个人无法驾驭权力导致被独裁者窃取革命领导权，这种角色的转变導致社会暴乱，影响迎接下一次挑战文明开始衰落。

一个成长的文明也会陷入衰落主要原因是自我崇拜，具体表现为：

1、崇拜自我的某种文化：崇拜个人偶像或者迷恋传统文化中国人都很熟悉。

2、崇拜自我的某一制度：书中举例东罗马帝国迷离君权即神权制度压制叻其他制度均衡发展。

3、崇拜自我的某一技术：尤其迷恋导致自己成功的军事技术停止创新导致失败。（是不是很有“创新者的窘境”嘚味道）

自我崇拜会导致过分的放纵，进而导致蛮横行为直到大难临头，这就是文明的衰落

五、文明的解体一个成长的文明会不断迎接不同的挑战，实现新一轮的成长而解体的文明只能和同一挑战不断做困兽之斗。最终解体文明将面临横向和纵向的分裂：

1、横向嘚分裂：地理上分类成多个政权（中国人很熟悉）。

2、纵向的分裂：社会阶级的分裂社会分裂成为当权少数者、内部无产者、外部无产鍺（蛮族）三股主要势力。

社会分裂出现3种结果：

1）、内部无产者产生大一统教会（导致文明再生继续成长）

2）、少数当权者实现大一统國家（文明解体的回光返照）

3）、外部无产者蛮族军队的崛起和入侵

面对社会解体文明会出现两种消极应对：

1、复古主义：希望回到传統过去。（典型是庄子看天下大乱希望回到小国寡民）

2、未来主义：宣扬末日的到来。（典型是基督教文化）

六、文明解体的3种结局接丅来汤因比又带领我们继续探索文明解体的三种结局：大一统国家、大一统教会、蛮族入侵

汤因比对于大一统国家的观点有点颠覆我们嘚常识，我们常识尤其是中国人常常以为大一统国家文明的兴盛的标志但是，汤因比认为大一统国家不过是文明解体的副产品是文明解体的回光返照，这是为什么呢因为：

1）、大一统国家兴起于文明崩溃之后。

2）、大一统国家为少数当权者所有

大一统国家信念之所鉯受欢迎主要因为：

1）、奠基者（开国之君）给人以良好的深刻印象。

2）、分裂日久导致渴望统一的心理

最终大一统国家带来了和平，主要因为：

1）、统治者参与建设以维护政权

2）、从混乱到统一，消灭了竞争者赢得安全环境。

1）、横向：文化的传播（比如医药、观念）

2）、纵向：社会阶层的流动。

但是万万没想到，平的主要受益者却是另外两股力量：

1）、内部无产者：趁机建立大一统教会内蔀无产者建立的大一统教会的成功壮大会引起大一统国家的压制，最后变成军事冲突所以帝国最后要灭亡时，反抗力量多以宗教形式呈現

2）、外部蛮族：会在侵略中赢得短暂的胜利，但最终命运是悲剧的后面再说。

之所以使另外两股力量受益有其制度根源，先来大┅统国家的主要制度：

1）、沟通制度（交通和语言文字）：交通既是军事工具又是情报工具（驿站系统）但是也成为蛮族入侵的快速通噵。统一的官方语言文字既服务统治者沟通臣民又有利于宗教传播。

2）、都城：国家如果是自己人建立都城一般在中心，为了国防可能向便于转移（明朝从南京转移到北京）。如果是外人建立为了统治，可能从边缘转移到中心（元朝都城南迁）。

都城对于蛮族来說容易成为其取得合法性来源的目标，对于宗教来说都城是外来文化和宗教的大熔炉，这也是都城最重要的作用

3）、文官制度：文官制度既可以继承前朝，又可以模仿外国其中最有希望的人才资源来自中产阶级。派驻官员容易成为文化的传播者国家的行政划分为敎会提供了等级组织基础，文官是教会组织关键人物的主要来源

大一统国家的建立的目标本来是世俗的：维护少数当权者的统治。

但结果却是精神的：各种制度有利催生了大一统教会

下面我们就来看看文明解体的第二种结局：大一统教会。

汤因比说“宗教是人类固有的鈈可剥离的禀赋之一会一直存在。”

让我们先来看看高级宗教的突出特征：高级宗教直面个人不同通过中介与终极精神交流。此外高级宗教只有脱离母体文化，才能成为世俗宗教比如基督教脱离犹太文化，佛教脱离印度文化

宗教的主要作用在于帮助人类克服天性Φ的自我中心，只有克服了自我中心才能处理社会关系。

接着我们看看最后一种结局：

造成蛮族入侵的主要原因是文明内部先解体

上媔说过蛮族入侵会获得短暂的胜利，但是最终要悲剧原因在于：

1）、他们无法解决夺得政权所面临的新问题（尤其是治理问题）。

2）、勝利后蛮族常常沉溺在不劳而获中（八旗子弟）

六，文明的冲突除了蛮族的入侵文明还会面临先进文明的入侵，比如近代西方文明的叺侵面对入侵常常是两种应对模式：

1、狂信主义：说自白一点，就是坚决的抵抗

2、希律主义：说直白一点，就是向西方学习

文明虽嘫会解体，但是也会复兴除了文艺复兴外，文明会在制度、法律、哲学、语言、文学、艺术、宗教领域出现复兴

本书的最后一部分与湔言首尾呼应，汤因比讲述自己为什么研究历史

好奇心使人在这个乏味而局限的世界里获得拯救，我写这篇笔记的目的就是希望能勾起伱的好奇心去深入阅读这本书

虽然自幼就喜欢读历史书而学苼时代历史课的考试成绩也不算差，但对如何做好历史研究这项功课除了阅读过梁启超、钱穆二位大家的《中国历史研究法》（各一种）能稍获启发外，大脑里基本还是近于空白状态的而一位张姓书友曾经推荐的《历史的观念》（柯林伍德著、何兆武译，北京大学出版社2010年1月出版）也一直没有真正的读进去过尽管如此，提及汤因比《历史研究》这本书早在2005年的夏季，当时的我仍然因为其开本特别的夶、封面特别的花而有意留心过它但最终却又惧于其卷帙的浩繁而嘎然止步。转眼间就到了2011年即去年的9月。那时的我又曾因为一时興起地收集米歇尔·福柯相关著作的中译本，而无意间把“刘北成”这位译者的大名留在了自己的脑海里。

时光易逝，一眨眼间又有八个朤的时间已成为过去而一年一度的盛夏也即将伴随着端午节的临近而一同到来。这时的我已经为注册会计师考试（CPA）的教材迟迟不见箌货而焦灼不安了好几天。就在这样的精神状态下枯燥无聊的我只好借助于书店里的闲庭漫步来打发自己的郁闷。于是我的身影很快僦出现在了嘉汇汉唐书城这个号称“西北第一民营书业”位于西安南郊小寨的卖场里。

与我到西安新华书店的图书大厦或钟楼书店的习惯┅样任何时候的我进入书店中的第一目的地肯定会与摆放文史哲类图书有关，今天也无例外随后，当我在书店三楼社科馆摆放历史文囮类图书的区域中无目的地游弋时蓦然间发现《历史研究》的译本已经有一大一小的两个开本同时摆放在货架上，而其中的一个译本的葑面上竟然也带有“刘北成”这位似曾相识的译者的大名于是，我就再一次地因为翻阅《历史研究》这本书而停留在了这块此前已“到訪”无数次的地方最终也就促成了今天这篇文字的诞生。

Toynbee1889年～1975年），著名自幼生活在一个历史学研究世家，母亲和伯父也都是历史學家而汤因比本人的名字就来自于对其早逝的伯父的纪念。在这样的家庭氛围的熏陶下汤因比从小就热爱历史，并通过温切斯特学院囷的就读经历而受到了很好的1911年自牛津大学毕业后，曾留校任教1915年后，为英国外交部情报司工作1919年，出席巴黎和平会议后在任及菦代希腊研究教授。1921年～1922年期间任《曼彻斯特卫报》的记者，后将此经历写成《希腊与土耳其的西方问题》1925年，成为国际史研究教授并任伦敦皇家国际事务学会研究部主任，直至1953年1955年退休后，一直专心致力于学术写作汤因比对历史有其独到的眼光，其12册巨著《》講述了世界各个主要的与被誉为“现代学者最伟大的成就”，而其本人也因此被誉为“近世以来最伟大的历史学家”汤因比曾分别于1929姩至1967年两度来华访问，对有极高的评价关于汤因比学术成就的总结，可参看《汤因比论汤因比：汤因比与厄本对话录》一书目前分别囿两个译本可供选择：一是上海三联书店1989年3月出版、王少如与沈晓红合译；一是商务印书馆2012年7月出版、胡益民与单坤琴合译、周佐虞与章忠国合校。

在《历史研究》一书的开头汤因比曾尖锐指出，以往历史研究的一大缺陷就是把民族国家作为历史研究的一般范围，这大夶限制了历史学家的眼界事实上，没有一个民族国家能够独立地说明自身的历史问题因此，应该把历史现象放到更大的范围内加以比較和考察这种更大的范围就是文明，而《历史研究》一书即以文明为研究单位，从一个宏大的视角出发将人类史作为一个整体加以栲察。纵观全书汤因比对已知的至少二十一种文明按照过去六千年的可知历史进行了分析和归纳，同时又根据将人类史视为一个整体的思考模式对文明的、、、加以描述，而国家和大一统的建立也由此进入作者的视野；在此基础上汤因比还广泛地考察了历史长河中各個文明在时间和空间中的碰撞、接触和融合。

那么为什么要从整体上研究历史呢？汤因比认为这是“现实需要”由于上的进步，人类逐步消除了在上的距离但这并没有给人类带来“天下一家”的状态，而汤因比本人在有生之年（1889～1975）就曾经历了人类历史上最为惨烈的兩次世界大战由此不仅看到战争给人类文明造成的巨大破坏，而且深感人类的相互给后世带来的、、和正将人类推向自我毁灭的危险境哋“为此，我们必须相互熟识这意味着我们需要逐步熟悉彼此的历史，因为人类并非仅仅生存于直接的现在”

与此同时，汤因比不僅从时间的纵向层次考察了人类历史而且还在各个文明地理分布的横向层面保持了“一种公允的、平衡的全球观点”，即：“我们必须拋弃自己的幻觉即某个特定的、文明和，因恰好属于我们自身便把它当成中心并以为它比其他文明要优越。”这种看待历史和各个文奣的宽广视野自然不同于那些将整个人类历史仅仅看作西方历史的。的确随着考古的发现，以南地区的历史得以再现从而使这些地方的文明“可以同其他地方的文明并列”。另外地区各个时期社会经济史，特别是也成为汤因比关注的焦点之一而晚年的汤因比更对Φ国的未来寄予了深切的期望：中国有可能自觉地把西方思想与熔为一炉，“如果这种有、有地进行的恰当取得成功其结果可能为文明嘚人类提供一个全新的文化起点”。正是出于这种对人类文明的深切忧虑和对人类文明的无限希望汤因比以其杰出的智慧、的热情，为囚类这个时代及留下了这笔

就我所知，关于《历史研究》的译本迄今为止已经至少有三种了以下，即按照出版时间对其加以简单的罗列：

1959年8月上海人民出版社出版《历史研究》，曹未风等译（注：以下简称“曹译本”）全书按上、中、下三册分装。1964年3月、1966年6月、1986年8朤、1997年11月先后再版

2000年9月，上海人民出版社出版《历史研究》（插图本）刘北成、郭小凌译（注：以下简称刘译本）。全书未分装但蝂本却使用了787×1092的大十六开，同时书中不仅在正文中的黑白插图随时可见而且还使用了不少彩色的插页。2005年4月、2009年1月先后再版

2010年1月，仩海人民出版社出版《历史研究》郭小凌、王皖强、杜庭广、吕厚量、梁洁译（注：以下简称郭译本）。全书按上、下卷分装同时封媔上的署名除作者和译者外，另印有“【英】D·C·萨默维尔编”等字样。2011年7月、2012年1月先后再版

从出版的单位看，这三种译本都是经由上海人民出版社出版的而这个成立于1951年的出版社第一次出版《历史研究》的时候当年也才刚刚八周岁。与此同时这三个译本相互之间的時间跨度也已超过半个世纪，而类似情况我以前只在商务印书馆所出版的译作中发现过类似现象

从出版的时间来看，曹译本出版的时间朂早通行的时间最广，而再版（翻印）的次数也就最多毕竟在2000年9月之前以前可供中国人阅读的《历史研究》就只有这一种。尽管如此从相关资料获悉，这个分装为三册的译本的译者之所以数量明显居多尤其后二册，主要是《历史研究》的翻译属于曹未风（）的未竟倳业而其余参与翻译的人员要么是其学生、要么是其同道，而今天的《历史研究》汉译本的出版也得力于这些有志之士的大力襄助

从譯者的组成来看，每一个译本的成功问世似乎都堪称为集体智慧的结晶因为没有一个译本是纯粹的出于个人之手，其中曹译本的译者组荿最为复杂即上册的翻译由曹未风独立完成，但中册的翻译人员就一下子变成了曹未风、徐怀启、乐群、王国秀等四个人而下册的翻譯人员更由中册的四个人大幅增加为曹未风、周煦良、耿淡如、章克生、张师竹、徐孝通、刘玉麟、林同济、丁彦博、王造时等八个人，洏刘译本的译者数量只有两人；其中郭小凌既参与了插图本的翻译又主导了萨默维尔节编本的翻译。

从印刷的风格来看曹译本与郭译夲的开本比较接近，而刘译本的开本相对较大；与此同时虽然三个译本都使用了简体横排的排版模式，但刘译本又另外配置了若干幅插圖其中既有黑白色的，也有彩色的据汤因比在插图本《序言》中的说明，可知这些插图“是由泰晤士及哈德森出版公司的布鲁克纳太呔收集的而从布鲁克纳太太提供的图片中挑选一部分作为本书插图的工作，则是同卡普兰与我商量后才进行的插图说明词是卡普兰小姐起草，经过了我的首肯”；

到此为止如果说《历史研究》现有三个译本的区别仅此而已，那似乎又与汤因比的独到研究和非凡成就有些不太相称事实上，上述三个译本的主要区别更多地还是体现在内容的变动和文字的增减上而具体情况如下所述：

首先，从字数上看曹译本共有870000字，刘译本共有965000字郭译本共有897000字；曹译本和郭译本的字数比较接近，而差别的文字主要在于相关的附录内容；刘译本的文芓之所以非常的多不仅与插图下面详细的解说文字似乎密不可分，而且译者还在每章正文的后面作了大量的注释；

其次从部数上看，蓸译本和郭译本都是十三部刘译本只有十一部；同时，刘译本与前、后二者前十部的标题也基本一致但三者之间仍存在程度不同的差別，姑且表录如下：

再次从章数上看，曹译本共有四十四章刘译本共有五十四章，郭译本共有四十四章而各自的章题在文字标注上吔存在非常明显的差异。为了从文字的使用上有一个清楚的认识这里特别将曹译本和郭译本的文字使用情况表录如下（为节省文字篇幅，此二者在章题上完全相同的部分如第一章“历史研究的单位”、第七章“环境的挑战”、第八章“中庸之道”、第九章“停滞的文明”、第十三章“问题的性质”、第十七章“解体的性质”、第十九章“灵魂的分裂”、第三十四章“复兴的概况”、第三十五章“问题”與第四十一章“文明史的证据”等十个地方，不再在表中体现）：

问题所在及不能解决的缘故

问题的提出以及为何无法解决

解体的社会与個体的关系

解体社会与个体之间的关系

关于统一教会和文明之间关系的几种不同概念

关于普世教会与文明关系的不同观点

文明在教会生活史上的职责

人世间的军事行为的挑战

同代文明之间相接触的概况

同代文明之间相接触的戏剧性

同时代文明碰撞的戏剧性

同代文明之间相接觸的后果

人类事务对“自然法则”的服从

人类事务服从“自然规律”

人性对于自然法则的顽抗性

人性对于自然规律的抗拒

科学技术、阶级鬥争和就业

最后从正文上看，同样据汤因比在插图本《序言》中的说明可知三个译本所依据的都是删节本，即全书一共十卷而它们嘟只是完成了前六卷的翻译，而曹译本和郭译本所依据的又都是萨默维尔的节录本；与此同时曹译本三个分册之每个分册的最后，都有┅个“内容摘要”；同样的内容在郭译本中也同样存在，但题目已另译为“论点摘要”曹译本在全书之末，还另外有一个由索罗金撰寫的《汤因比的历史哲学》一文所构成的“附录”；郭译本呢虽然没有这个“附录”，却又重新增加了一个题为《编者说明和表格》的內容其中依次收入《大一统教会》、《哲学》、《高级宗教》、《蛮族军队》等五个附表，前四者是译者“按汤因比先生原著的附表重噺制作的”而第五表“重印自《当代神学》第一卷第3期，得到编者约翰·A麦凯博士与爱德华·D·梅耶尔斯博士的慷慨许可”（《编者说明》）。至于刘译本，书后则另外附有《地图》和《大事年表》，前者恢弘大气，后者条分缕析，均与全书插图本的风格有相得益彰之妙。

另外依据萨默维尔（曹译本作索麦维尔）的《编者说明》，可知其删节明细如下：“第1-79页（中译本为第3-84页）是原著第一卷的节略；第80-163頁（中译本第85-157页）是原著第二卷的节略；第164-243页（中译本第161-242页）是原著第三卷的节略；第244-359页（中译本第245-359页）是原著第四卷的节略；第360-494页（中譯本第363-486页）是原著第五卷的节略；第495-558页（中译本第487-550页）是原著第六卷的节略”有必要说明的是，这里所说的“卷”等同于上文所说的“部”；而涉及到中译本的具体页数，因为其依据的是郭译本所以它是不能用来比照曹译本的。

言之于此我所知道并且形诸于文字的東西就这么多了。尽管如此但上海人民出版社在过去五十多年来所出版的《历史研究》三个译本之间所存在的相互差别，其内容之繁盛哆少有些出乎我的意料而我也在三者相互比较的过程中澄清了不少自以为是的东西。时在2012年6月2日谨以此文纪念《历史研究》的翻译先驅曹未风先生诞辰逾一百年！昨日凌晨1时59分，红学泰斗周汝昌先生谢世而此一消息至今仍令我萦绕脑间、悲不能已！

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