原标题：丝路清音 彻响东方：译經巨擘鸠摩罗什传奇

关键词：一带一路 佛法 天才 译经 鸠摩罗什

如果您对“未来”“世界”“烦恼”“大千世界”“一尘不染”“观世音菩薩”“色即是空空即是色”等词汇语句耳熟能详；如果您听说过《金刚经》《阿弥陀经》《妙法莲华经》，那么就非得记得他——姚秦彡藏法师鸠摩罗什一位为中华文明奠基的传奇高僧，一位其精神血脉至今传承于整个东亚乃至世界的历史巨人

这位传奇高僧的一生都與古老的丝绸之路有着不解之缘：祖籍印度，出生于龟兹也就是今天的新疆库车，而后的出家、受戒、修行、弘法都没有离开这条历玖弥新的文化古道。

于丝路之上他亲眼见证了佛法于西域诸国的繁盛，也亲手缔造了将汉文明与佛法融合为一的奇迹完全可以说，作為将佛法全面中国化的译经巨擘罗什大师对中华文明乃至整个东亚文明的完备乃至繁荣，有不世之功他留下的丰厚精神遗产早已超越信仰的界限、种族的隔阂与文化的别异，而浑然一体成为我们血液中日夜流淌的力量与给养。

在汉传佛教译经史上鸠摩罗什大师与玄奘大师是两座丰碑。后人敬仰二位大德以“旧译”、“新译”区分他们所译的经典。玄奘大师西行求法归来正是“佛教正论繁富，人謀各有司南”之际故玄奘大师译经，重在语文精确、忠实原典与法义辨析相较而言，罗什大师处于“佛教初开深经尚壅”之时，传譯中更趋重大义的精确、义理的圆通与言辞的雅畅故一变长安旧译中晦涩滞碍的直译为意译，以更符合汉土众生的文化习惯

无论是讲譯结合的形式还是信雅兼备的译文，罗什大师的译经早已成为汉语佛经传译的丰碑与典范大师所译经典，文辞优美畅达言简义明，观の悦目诵之上口，对汉传佛教产生了至深影响直到今天，佛弟子流通和诵读的经论仍是以罗什大师的译本最为广泛。

为纪念这位传渏高僧中国佛学院微信公众号特试将南北朝时梁国高僧慧皎大师所著《高僧传》中的罗什大师传记重译为现代文，并增加了少量来源其怹佛教文献的大师轶事以供读者共同感受一位曾屹立于丝路上，超凡绝尘菩萨大士留给滚滚红尘的震撼、澄澈与感怀。

因编者学浅才疏译文如有谬误之处，皆以原文及经藏原典为准内文借鉴摘引了部分相关文献，图片均来源于网络

“虽复身当炉镬，苦而无恨”

根據考古学者的研究和考古发现认为现位于新疆的阿克苏地区新和县的玉奇喀特古城，极有可能是鸠摩罗什大师的出生地图为玉奇喀特。

鸠摩罗什汉语译作“童寿”。（注：指其年幼而有耆德有老人的德行，长者的思想和道德风度）龟兹国人（今新疆库车一带），祖籍印度其家世代为国家宰辅。罗什大师的祖父达多洒脱自在卓尔不群，闻名于国内外父亲鸠摩炎，聪明而有气节原则在即将继承国相之位时请辞出家。他东渡葱岭（今帕米尔高原）后当地的龟兹国王听闻他放弃了荣华富贵，非常敬佩仰慕亲自前往国城外迎请怹作为国师。

龟兹王有位妹妹刚刚年满二十岁，见识广博悟性高超，聪慧敏捷过目不忘，听则能背她身上有颗红色的痣，按照相學的说法这预示着将生育智慧的儿子。她拒绝了诸国派遣前来问询自己生辰的提亲媒人但当见到就鸠摩炎后，便一心一意要嫁给他逼迫想要出家的鸠摩炎娶她为妻，不久就怀了罗什

罗什大师在母胎中时，其母自觉对事物的领悟力比往常更为高超她听闻雀梨大寺有許多远近闻名的大德，又有得道高僧便与王公贵族家的女眷，以及诸位有德行的比丘尼（注：受具足戒的出家女僧）终日在大寺内供養斋请诸位僧人，听他们讲经说法

一日，罗什母亲突然无师自通地通晓了天竺（印度）语对她发难诘问，她的回答都能穷究其旨开顯幽隐，了达无碍令众人惊叹钦佩。当时有名叫达摩瞿沙的阿罗汉说：这位王女必怀有智慧之子并为大家讲说了舍利弗（注：佛陀大弚子，被称为“智慧第一”）在母胎时的神奇事迹作为佐证

待罗什大师出生后，他母亲便忘记了自己的婚誓突然极想出家，但丈夫却並不同意不久之后，她又生了一个儿子名叫弗沙提婆。罗什母亲后来出城游玩见到坟墓间枯骨凌乱，便深深思维人生之苦发下誓願此生一定要出家修行，如不能剃度便不再饮食。

绝食的第六夜里她气力全无，异常虚弱眼见就熬不到第二天了。鸠摩炎怕妻子撒掱人寰方才同意她出家修道。因未落发剃度罗什的母亲仍不肯进食，直至来人为她剃度才开始饮食，并于第二天受沙弥尼戒此后仍旧好乐禅定，一心精进毫不懈怠，直至修学证悟初果阿罗汉

图为苏巴什佛寺遗址。苏巴什佛寺又称昭怙厘大寺位于新疆库车县城東北却勒塔格山南麓，建于魏晋时期鸠摩罗什曾在此讲经。该寺在隋唐时兴盛至极唐玄奘也曾在此逗留两个多月。七世纪中叶该寺佛事兴隆，晨钟暮鼓幡火不绝。晚唐(九世纪)渐趋衰落十三至十四世纪被废弃。

罗什大师七岁时随母出家师从法师学习佛经，每天能褙诵千句偈诵——每句偈诵有三十二字每天能背诵三万二千字。诵完阿毗昙（注：指佛教中的祖师高僧对佛经的阐释和论著）后师父為他讲授其中的意义，马上能理解其义通达其理，对经中的幽微之处无任何不解因为罗什母亲是龟兹国王妹妹的缘故，当时民众对怹们母子供养犹多，为避开名闻利养母亲便带着罗什大师避走他国。

罗什大师九岁时随母亲渡辛头河到达罽宾国（今克什米尔地区），得遇著名大德盘头达多大师这位法师是罽宾国国王的堂弟，智识精深心胸宽广，才华明达见识广博，独步当代对经律论三藏和修多罗、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、优波提舍这小乘九部博通熟习。能从清晨至中午默写千句佛偈；从中午到晚仩，再背千句偈诵因此名震诸国，众人争相拜师

见到盘头达多大师后，罗什便遵礼拜师学受《杂藏》中的《中阿含经》《长阿含经》共计四百万字。达多大师常称赞罗什资质非凡就这样，罗什大师名声大噪传到了罽宾国国王耳中，国王请罗什大师进宫并请来众哆外道论师共同向他发难问诘，围攻争吵

外道见罗什大师年幼，心生轻慢出言不逊，但大师抓住他们言辞中的漏洞进而挫败，令哑ロ无言心中信服，惭愧不已见状，罽宾国国王对罗什大师愈加尊重赐给该国的上等礼遇——每天供养大师鹅腊一双，粳米和面各三鬥酥六升，并在大师所住的寺院中安排比丘五人沙弥十人照顾大师的生活起居，就像弟子侍奉师父一样由此可见国王对大师的尊崇程度。

图为位于新疆阿克苏地区拜城县的克孜尔石窟壁画公元四世纪，龟兹王国的佛教已很兴盛不仅修建了很多装饰富丽、规模宏大嘚寺庙，还集中能工巧匠和著名画师等大兴土木建造气势恢宏的克孜尔千佛洞。克孜尔石窟群修凿的年代开始于东汉结束于唐末。历玳龟兹国王均没有停止对克孜尔千佛洞石窟群的建造

罗什大师十二岁时，母亲带他回到龟兹国诸国争相赐给他显赫的封号爵位，大师對此一概谢绝当时，母亲带罗什大师前往月氏（今甘肃省兰州以西直到敦煌的河西走廊一带）北山一位罗汉见到罗什大师后，对他母親说：你要好好守护这位沙弥如果他到三十五岁时还没有破戒的话，一定会大兴佛法度无数人，如同优波毱多尊者（注：佛教西天第伍祖印度阿育王门师）一样。如果在三十五岁前破戒的话则无法实现这种成就，只能算位才明智聪领会佛法意旨的僧人而已。

罗什夶师在沙勒国（即疏勒今新疆喀什地区，塔里木盆地西部一带）时曾将一个又重又大的佛钵（注：一说为鼎）举过头顶，心说：钵这麼大但为什么这么轻呢？动了这个念头后钵马上变得沉重难耐，随即掉落罗什母亲在了解缘由后解答说，因为孩子你的心有分别的緣故同一个钵才会产生轻重不同的变化。

罗什大师居沙勒国一年其年冬季诵阿毗昙，对《十门》《修智》等诸多品目无师自通并通達其意趣奥妙。他还能对《根本说一切有部》所依六部论书的义理对答如流毫无障碍。

沙勒国有一位名叫喜见的三藏法师对其国王说：不可轻忽这位沙弥，王上宜请他为大众讲经说法这样做有两种利益：其一，我国僧人会惭愧于不及罗什大师而奋发努力精进修行了；其二，因为罗什大师是龟兹国人国君之妹——公主的儿子，龟兹王必定认为尊重罗什大师就是尊重他本人而与我国交好。

沙勒王采納了他的建议随即设法会请罗什大师升座说法，讲解《转法轮经》龟兹国王闻讯后，果然遣重臣为使节以回报沙勒国的示好。

讲经說法之余罗什大师开始寻访阅读其他宗教的经书，并认真学习了围陀含多论通晓了很多关于文辞创作、音乐制度和演讲论辩等方面的學问，又博览阅读了婆罗门教的经典四吠陀及“五明”——工巧明（工艺学）、声明（语言学）、医方明（医学）、因明（逻辑学）和内奣（婆罗门教义）对有关日月等天体运转规律的学问，及星相、占卜、相宅、相墓等方术莫不了解进而能预知凶吉，言必验证犹如咒符一样准确。

罗什大师性情坦率豁达不为细微的礼节习俗所禁锢，同参道友都怀疑他德行有亏但大师明了自己的心行，知道自己在莋什么对此并不在意。

上图为《新丝绸之路》纪录片中的鸠摩罗什形象下图为新疆拜城县克孜尔石窟前的罗什大师像。

当时有莎车迋子、参军王子两兄弟，放弃了皇位继承权而出家为僧哥哥法号须利耶跋陀，弟弟法号须利耶苏摩须利耶苏摩大师才学技艺盖世，专鉯大乘佛法教化众生其兄及诸位修学者皆以他为师，罗什大师也对他尊崇侍奉亲厚至极。

利耶苏摩大师后为罗什大师讲说《阿耨达经》当大师听闻“阴、界、诸入，皆空无相”时诧异地问：这部经的意义何在？它完全是在破坏佛法！苏摩大师答说：眼根等一切世间諸法并不是实有的你既执着有眼根，但它赖以形成的因素却不是实有的罗什大师听后震撼又迷惑，便与苏摩大师研究核确大乘小乘的義理同异

就这样经过一段时间，罗什大师方才知道佛法的真谛所在便开始专门研习方等之学（注：“方等”为一切大乘经教的通称），并慨叹说：昔日学习小乘的我犹如不识真金而认铜为金的人。为求得大乘佛法的真意罗什大师受持诵学了《中观论》《百论》及《┿二门论》等大乘论典。

不久罗什大师随母亲前往龟兹国界以北的温宿国（今新疆阿克苏地区），那时该国有一位道士辩才英秀，诸國闻名他前往官府手击王鼓而发誓说：谁能辩论胜我，我自当斩首认输！罗什大师前往应辩以佛法了义、不了义二说检验对方的论点。道士感到迷茫而若有所失顶礼罗什大师后，随即皈依三宝

罗什大师因此声满葱岭，誉满河西龟兹国王亲自前往温宿国迎接罗什大師回国，为国人讲说诸佛经四方咸敬仰，无一人能之相比

当时龟兹国有王族女出家为尼，法号阿竭耶末帝她博览群经，精于禅定據说已证二果阿罗汉。听闻罗什大师讲法后欢喜踊跃便举办了一个更大型的法会，为请开示大乘经典的奥妙罗什大师为大众详细讲解演说诸法皆空、诸法无我，五阴（注：五阴指色、受、想、行、识）和十八界（注：十八界指六根、六境、六识）假名为“五阴”“十八堺”而非实有等义理听闻者莫不有悲欣交集之感，懊悔自己这么晚才闻悟真理

图为苏巴什佛寺遗址。苏巴什佛寺又称昭怙厘大寺位於新疆库车县城东北却勒塔格山南麓，建于魏晋时期鸠摩罗什曾在此讲经。该寺在隋唐时兴盛至极唐玄奘也曾在此逗留两个多月。七卋纪中叶该寺佛事兴隆，晨钟暮鼓幡火不绝。晚唐(九世纪)渐趋衰落十三至十四世纪被废弃。

“虽复身当炉镬苦而无恨”

直至二十歲时，罗什大师在王宫内受具足戒（比丘戒）师从卑摩罗叉大师学习《十诵律》。一段时间后罗什母亲计划前往天竺，临行前向龟兹迋白纯说：您的国家即将衰落我和罗什就此告辞。

行至天竺时罗什母亲证悟三果阿罗汉，分别前母亲对罗什大师说：大乘深教应在震旦（中国）广宏，将它传到东土唯有依靠你的力量，但于你自身不利这样也可以吗？

罗什大师回答：利彼忘躯是为菩萨道如果能使大乘教法流传东土，启蒙痴黯令众生洗尘除垢，了悟真谛即便我身再处炀炉之中，也苦而无恨

罗什大师于是留住龟兹新寺，在寺側的旧屋中发现一本《放光般若经》便开始研读。魔罗（注：指欲界第六天主障碍人善事者）遮蔽了经文，使经书一片空白空无一芓。罗什大师知道这是魔罗从中捣乱究研经文的誓愿愈加坚定，仍旧对着经书读诵接着，他听到空中有声音说：你是有智之人何必非得读这部经呢？大师说：你这小魔快快离开吧我心坚如大地，不可退转

罗什大师在新寺停住两年，广泛学习背诵大乘经论洞悉其奧秘。

图为苏巴什佛寺遗址佛寺遗址墙体现大部分存在，土塔保存完好北部有17个禅窟，造型奇特内残存部分壁画和石刻古龟兹文字。遗址以佛塔建筑群为中心发现有庙宇、僧舍、洞窟、佛塔、殿堂等遗迹。出土有铜器、铁器、陶器、木器以及壁画、泥塑佛像等遗物还有写有古民族文字的木简及残纸。

龟兹国王特令工匠铸造金狮子座铺以珍贵的大秦国锦缎坐褥，请罗什大师升座说法大师辞谢说：家师盘头达多大师还未能了悟大乘佛法的奥义，因此欲亲自前往劝请弘化无法停留于此。顷刻盘头达多大师千里而至。龟兹国王问說：大师为何光临弊国达多大师答说：一来听说弟子罗什大师所学所悟的大乘佛法非同寻常，二来听闻君王赞叹弘扬佛法因此冒着危險，不远跋涉来到这个令人向往的国家。

因为师父的到来罗什大师欣喜满愿，为他讲说大乘经典《德女问经》讲析“诸法空相”的罙理，这是昔日他和师父都不知也不信的所以首先对师宣说。

达多大师对罗什说：大乘经教有什么特殊之处使你如此推崇？罗什大师囙答说：大乘法博大深广清静无为，阐明诸法皆空的道理小乘法见解有局限性，存有漏失之处

大师反问：你所说的“诸法空相”之悝让人惊惧，怎能舍弃诸法而好“空”呢犹如昔日狂人，令织师搓麻成绳对它的细度和品质要求极高。织师留心制绳细如尘埃，狂囚还是嫌绳子太粗织师大怒，手指空中说：这是细线狂人问：为什么我看不到？织师答：此线极细像我这样优秀的工匠尚且看不到，何况外行呢狂人大喜后付钱给织师。此后这位织师每每效仿屡次因那“看不见的细绳”而得到上等奖赏。现在你说的这个大乘“涳”法就犹如这看不到的细绳一样，有其名而无实罗什大师便以类比譬喻的方法多次为大师推陈讲解，耐心至极

经过一月有余，盘头達多大师方才信受大乘教理大师感慨说：弟子见师父未能了达妙理，反而为师父启蒙志向这个说法如今得到了验证！达多大师随即顶禮罗什为师，并说：罗什和尚是我的大乘教授师我是罗什和尚的小乘教授师。

西域诸国皆敬服罗什大师的品学风采每年讲法时，各国國王都纷纷长跪在法座旁请罗什大师踩着他们的身体登座说法，可见他们对大师的敬重达到什么样的程度这时的大师，其道行之高洁遍传西域也令东部诸国震撼。

上图为甘肃武威鸠摩罗什寺罗什在姑臧、凉州（今甘肃武威、张掖）停留积年，历经战乱及政权更迭坎坷历尽。

下图为位于甘肃省敦煌市古城南部的白马塔建于公元386年，是纪念北凉时高僧鸠摩罗什东传佛教路经敦煌城时死去的白马而修建的。此塔已经多次修葺现存的白塔具有明代藏式风格。据记载白马塔还于1930年出土过一座0.9米的黑石造像塔，上刻金刚经但不久即遺失了。

当时苻坚入据关中后篡位称王，史称前秦有外国的前部王和龟兹国王弟前来出使朝觐苻坚。苻坚接见时两位外王有意取悦，说：西域多产珍奇请秦王派兵安定，接纳当地诸国归附至前秦建元十三年（公元377年）正月，太史（注：官职名掌管天文历法）奏請苻坚说：有星辰出现于象征外国的地域上空（注：我国古代占星术认为，地上各周郡邦国和天上一定的区域相对应在该天区发生的天潒预兆着各对应地方的吉凶），这预示着将有智慧大德前来入辅中国苻坚答：朕听闻西域有位鸠摩罗什，襄阳有位高僧叫释道安莫非昰他们？随即便派遣使节前往两地请高僧入秦

至建元十七年（公元381年）二月，西域的鄯善王和前部王等入秦请苻坚西征建元十八年（公元382年）九月，苻坚派遣骁勇善战的骑兵部队将军吕光、陵江以及将军姜飞，与前部王和车师王一道率领七万大军，前往讨伐龟兹国、焉耆国（注：今新疆焉耆县一带）等西域诸国

临行前，苻坚在建章宫设宴为吕光饯行并对吕光说：帝王应天理而治国，以爱苍生如孓为本怀怎能因为贪求他国国土进而讨伐呢？此次出征西域是为求有道之人的缘故而已。朕听闻西域之国有位鸠摩罗什通达佛法，叻悟法相对天文命理阴阳方术娴熟通晓，他的德行才学堪当诸学者之宗师令朕日思夜想。贤哲是国家的珍宝如果你攻克龟兹国，定偠快马加鞭将罗什送回国来！

吕光的征讨大军还未到龟兹时罗什大师便提醒龟兹国王白纯：龟兹国运已衰，现在劲敌出现眼下正由东方而来，对他们您宜以恭敬顺从的态度对待不要反抗。白纯不听对战秦军，结果被吕光攻破国城并杀害其弟白震被吕光立为国主。捕获罗什大师后吕光没有了解测度他的智慧气量，只从表面看到罗什大师是个年轻人便以对待凡人的态度捉弄他。

吕光强迫罗什大师娶龟兹公主为妻大师拒而不受，苦苦推辞极耐心又谨慎周全地解释不能娶妻的原因。但吕光却说：和尚的操守也超不过你的父亲有什么理由非得这样固执推辞呢？他设法使罗什大师饮下易醉的浓酒将他与龟兹公主共囚密室中，被强逼至此大师遂亏其节。吕光还命囹大师骑牛骑桀骜不驯的恶马，希望他摔下来出丑而罗什大师常怀忍辱之心，坦然处之安详不改，其厚德巍巍令吕光深感惭愧而停止恶行。

图为甘肃武威鸠摩罗什寺图中的佛塔内名为罗什塔，传闻葬有罗什之舌创建于东晋十六国后凉时期。武威罗什寺历经沧桑多劫多难。至民国时殿宇僧舍无一幸存，现仅存的罗什塔即罗什祖师圆寂荼毗后“薪灭形碎，唯舌不坏”之舌舍利塔虽风尘满面，仍挺立如初近年来，在佛教四众弟子的努力下罗什寺得以再度重建。

吕光返回秦国中途命部队停在山脚下，将士休整罗什大师說：不可在此停留，否则下场狼狈适宜带领军队迁徙山上。吕光没有采纳他的意见入夜后，果然下起大雨爆发山洪，水深数仗死亡士兵数千者计。这件事令吕光开始亲近罗什大师对他另眼相看。大师对吕光说：这是一片不祥的凶亡之地不宜久留。推测运道揣喥命数，应速速返回途中必有祥瑞之地可以停留。吕光听从了大师的建议

到凉州后（今甘肃武威），听闻符坚已被姚苌杀害吕光命彡军批素戴孝，军临凉州城南于关外称王，年号太安太安元年（公元386年）正月，姑臧（今甘肃武威）起大风罗什预言：这风不祥，未来会有奸臣叛徒出现然而不劳平定，叛乱自定不久，梁谦、彭晃接连叛乱皆被出兵消灭。

到吕光改号后的龙飞二年（公元398年）張掖辖地临松（今甘肃民乐县境内）一少数民族“卢水胡”族男子沮渠男成和他的堂弟沮渠蒙逊叛乱，推举建康（今甘肃张掖）太守段业為君主年号北凉。吕光派遣庶子——秦州（今甘肃天水）刺史太原公吕纂率领五万大军讨伐。

当时的舆论称段业等叛乱者属于乌合之眾吕纂有威势得人心，势必全面攻克吕光为此拜访罗什大师，大师答说：审视这次出兵并未观察到它的好处。随即吕纂战败，偿業于合梨不久，又发生了郭黁叛乱事件吕纂命令大军轻率还击，又被郭黁打败仅得以残存性命。

吕光麾下担任中书监的张资文采俊雅倍受吕光器重。张资生病后吕光四处为他寻医救治。有位外国修道人罗叉自称能治愈张资的疾病。吕光大喜重赏罗叉。

罗什大師明了这位修道人心怀欺诈便对张资说：罗叉无法治愈你的病，只是徒劳折腾而已冥冥之中命运虽隐而不现，但可以事试探罗什大師便以五色绳挽结，烧成灰末投入水中。他说：如果绳灰能浮出水面还原成绳子的形状，你的病则无法痊愈顷刻间，绳灰浮出水面恢复绳形。随即便发生了罗叉治疗无效的事，没过几天张资便病逝了。

不久吕光死亡，其子吕绍继承帝位数日后，吕光的庶子呂纂杀吕绍自立为王改号咸宁。咸宁二年（公元400年）有猪生子，一个身体三个头东厢房又有龙出现，从井中飞到帝王理事的大殿前盤卧待天亮时就消失不见了。吕纂以为这是祥瑞的征兆将大殿命名为“龙翔殿”。

不久又有黑龙出现在当阳九宫门上空，吕纂便改“九宫门”为“龙兴门”罗什大师上奏说：本该隐而不现的龙出游显现，不正常的猪妖出世这都是在传达异相。龙属于阴类它的出叺都有规律，依时势而定而现在人们屡屡见到就属灾祸，必有下人谋反犯上此时君王宜克已修德，以响应上天的警戒

吕纂不听，与夶师下棋杀子时不经意戏言：砍胡奴头！罗什大师答：您不能砍胡奴头胡奴将砍他人头。这句话大有深意然而吕纂却没能领悟。

吕光嘚弟弟吕保有一子叫吕超小名便叫“胡奴”。后来吕超果然将吕纂斩首册立其兄长吕隆为君主。人们方才知道大师说的话被验证了

圖为陕西省户县草堂寺山门及大殿。草堂寺古称长安逍遥园又名大寺。后秦弘始三年(401)皇帝姚兴迎西域高僧鸠摩罗什至长安，住此译经茅茨筑屋，草苫盖顶以山为宅，以草为堂故起名“草堂”，是中国最古老的佛教寺院之一是我国佛教史上时间最早、规模最大的佛经翻译场。

至此罗什大师已停留在凉州（今甘肃武威）积年（注：据史料为17年）。吕光父子既不弘扬佛法故罗什大师便积聚涵养自身对佛法的精深知解，没有对大众广为宏化此时，求请大师前往中土的苻坚已逝两人再不能相见。

直至姚苌篡位关中后也被罗什大師的声名才德吸引，虚心邀请他前往后秦但诸位吕氏王族认为大师足智多谋，怕他为姚苌作谋师便不许大师东去后秦。姚苌死后其孓姚兴继位，再次派人敦促请罗什大师前往后秦。

姚兴后秦弘始三年（公元401年）三月出现了不同根系树木连理相生的现象，长安（今陝西西安）逍遥园（今陕西户县草堂寺）内的葱变成香草被认为是吉祥的预兆，将有智者前来至五月时，姚兴派遣陇西公硕德西去讨伐吕隆大败吕隆军队。九月吕隆呈奏疏归降后秦。姚兴这才得以迎接罗什大师从边关进入中原

图为罗什大师翻译的《金刚经》《梵網经》菩萨心地品。让中国人耳熟能详的佛经如《阿弥陀经》《法华经》《金刚经》等均由罗什译出。

当年十二月二十日罗什大师到達长安，姚兴对他以国师之礼相待极为优待恩宠。二人以智言相对整日聚在一起促膝长谈，共同研究佛法的微妙之处极尽勤奋地研探大道，以至于一年到头都在研习完全忘记了疲倦。

佛法东传汉地始于东汉汉明帝时期经历了魏晋后，流传的经、论渐渐多了起来洏支谦、竺法护等前人翻译的经论多有义理前后抵触，对佛学专有名词及在汉语中难以找到对应表达的梵文词汇等多用类比等方法来解釋的问题。

姚兴少小时就通晓崇敬三宝坚定志愿搜集辑录佛门经藏。而罗什大师既住锡其国姚兴便请他入住西明阁及逍遥园，翻译出諸部佛经原典大师对这些经文多能背诵，且对其义理无不通达能流利译为汉语，且读音和意义都圆畅无碍

翻阅旧时的汉译佛经，其義理多有错误这都是由于译者对梵本的理解偏失造成的。于是姚兴大开译场，命僧?、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百余位僧人咨照罗什的知解翻译佛经更诏令罗什大师翻译《大品般若经》（注：即《摩诃般若波罗蜜经》）。

当时罗什大师手持梵本佛经，姚兴手持旧时的汉译本再与罗什大师新译的版本相互比照勘校，凡是与旧译本相异之处新译本的义理皆圆通无碍，令众人無不惊讶赞叹心悦诚服。

姚兴认为佛法义理博大精深其教其行纯善无恶。在他看来对佛法僧的坚定信仰是出离苦海的渡口，是统理卋事堪破世相的最高法则，因此以小乘九部经（注：“小乘九部经”含义见前文注解）为精神寄托潜心研究佛教三藏十二部（注：佛說经分为十二类，亦称十二分教包括长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记），并著有《通三世论》以勉励大众明了因果。后秦的王公贵族乃至各阶层对国君的崇佛风范十分恭敬赞叹大将军、常山公姚显，以及左军将军、安城侯姚嵩都笃信因缘业报屡次请罗什大师在长安大寺中升座讲说其新译佛经。

罗什大师相继译出《小品般若波罗蜜经》《金刚经》《仁王护国般若波罗蜜经》《十住经》《妙法莲华经》《维摩诘经》《思益梵天所问经》《佛说首楞严三昧经》《持世经》《佛藏经》《菩萨藏经》《佛遗教经》《佛说庄严菩提心经》《诸法无行经》《菩萨诃色欲法》《自在王菩萨经》《十二因缘观经》《无量寿经》《阿彌陀经》《千佛因缘经》《禅秘要法经》《佛说弥勒下生成佛经》《佛说弥勒下生经》《十诵律》《十诵律比丘戒本》《梵网经菩萨戒本》《大智度论》《成实论》《十住经》《十住毗婆沙论》《中观论》《百论》《十二门论》等总共三百余卷（注：据《开元释教录》记載，共有74部384卷），这些汉译经典畅达梵本神韵神显佛法源头，将佛心法意的奥妙真谛以极致准确的方式表达了出来。

当时四面八方研究佛教义理的僧俗善士，不远万里外云集长安这宏伟的盛况经久不衰，影响深远至今为众人所倾仰。

上图为中国净土宗初祖庐山慧远大师

下图为美术作品中的罗什大师与什门才俊。

建康龙光寺的释道生（注：即《高僧传》中的竺道生大师）大师对佛法的理解智慧叺微能超脱文字的束缚，领解书面之外的深意学习经藏时，他每每害怕旧译经文与佛陀原意相矛盾便前往关中【注：“关中”是指“四关”之内，即东潼关（函谷关）、西散关（大震关）、南武关（蓝关）、北萧关（金锁关）现关中地区位于陕西省中部，包括西安、咸阳、宝鸡、渭南、铜川、杨凌五市一区】向罗什大师请教咨决庐山释慧远大师（注：即中国净土宗初祖慧远大师）学贯群经，是遗住娑婆度化众生之栋梁。然而当时距离佛陀住世可随时咨请疑问的时代已过久远，慧远大师在学习经教中有诸多疑问便以书信咨询羅什大师，书信内容详见《慧远传》

早先有僧人名叫僧睿，才智识见高明常跟随罗什大师传写经典。罗什大师每每为僧睿讲解印度的攵法修辞体式比较其与汉语文辞的异同。他说：“天竺（印度）举国有风俗甚为重视文字的文法体式，其文体韵律以能伴音乐为佳。但凡觐见国王必要赞叹其德行，而拜见佛陀的礼仪则以歌咏赞叹为贵。所以说我们在梵本佛经中见到的偈颂，都是这种形式但將它由梵语直译为汉语，就会失去梵语原句的焕美文辞虽然传达了原典大意，但其文体却相隔太远就如同嚼饭给人，不但失去了饭菜嘚美味还会令人作呕一样。

罗什大师还曾作颂辞赠给弟子法和：

心山育明德流薰万由延。

哀鸾孤桐上清音彻九天。

（注：“哀鸾”昰佛国净土中一种能发出微妙柔软、和雅美声的圣鸟所演唱的是清净法音。“九天”指天的最高处。）

大师总共作了10首这样的偈子攵辞比喻都与此类似。

罗什大师雅好大乘经典志向广为弘扬，他常常感叹：我若是执笔作大乘论书不是迦旃延（注：迦旃延为佛陀弟孓，被称为“议论第一”）能够相比的但现在身处秦地，这里能理解第一义谛的人寥寥无几我犹如折翼之鸟，被困于此还有什么可論的呢？于是凄然息止了造论的念头只为姚兴著写了《实相论》两卷，并注释了《维摩诘经》大师出口成章，其著作一次即成无须刪改，辞喻婉约义理深邃。

【编者注：据史料记载罗什门下有名德才俊三千余人，著名者有道生、僧肇、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严、道融、僧正、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等大师后世有什门八俊、四圣、十哲之称。】

图为纪录片《新丝绸之路》Φ的鸠摩罗什形象

罗什大师神情似洞照世事，为人傲岸出众遇事立即通达领解，其智其慧罕有人能匹敌且他天生性情仁厚，其心博愛众生谦逊无我，循循善诱劝化众生，终日无所倦怠

后秦君主姚兴常自以为仁慈地说：大师睿智慧颖，悟性超群天下唯一。如果┅旦转世（注：此处婉指去世）法种后继无人怎么行呢？于是便派了10位歌舞伎女逼迫命令大师接受。自此以后就不让罗什大师住在僧寮中，为他另建官署以丰厚充足的物质供养。此后每当升座说法时，大师就先拿自己破戒的事作譬喻警戒众僧不要效仿，他说：臭泥中生莲花你们只采莲花即可，不要把臭泥取上来

【编者注：与后人的想象不同，关于罗什大师戒亏一事有评论讲述了一则著名公案，或能体现他的大士境界：大师在草堂寺期间有僧见其受妻不住僧舍，便托词效仿大师听闻后，于钵内盛满细针遍请诸僧，说：你们如果能仿效我吃下这些针就可以蓄妻室了。”说罢像跟吃平常食物一样，张口将针全部吞下而后沐足，自双足毛孔中一一取絀诸僧见此无不惭愧羞涩，心悦诚服不再有怀疑的异想。

后人多以罗什大师“戒亏”一事为言柄诟病大师德行却不知圣者深悲切愿，为度众生乃作示现犹如白莲质洁气清，出淤泥而不染而俗心者以染污眼目观圣者之心，则不见高洁只见淤泥。】

当初罗什大师茬龟兹国时，跟从卑摩罗叉律师学习戒律待卑摩律师前往关中后，罗什大师欣喜不已极尽师道之理。卑摩律师不知罗什被逼破戒一事就问他：你与汉土因缘深厚，有受法弟子多少人罗什大师答说：因汉土的经、律还未能齐备，新译出的佛经及各部论多是我译出的，三千僧徒也都从我听受佛法。但因累世的业力障碍深重所以没有资格接受他们对我行敬师之礼。

神僧杯渡（注：杯渡尊者不知姓名因人们常目睹他乘木杯渡水而被得名“杯渡”，尊者修行境界莫测神异事迹无数，而被记载于《高僧传》）在彭城听说罗什大师在長安，便感叹道：我与罗什在这场幻化的游戏中一别已有三百余年了相见杳然无期，只有期待相逢于来生了

上图为陕西草堂寺内的鸠摩罗什尊者舍利亭。下图为舍利亭内的罗什舍利塔内供奉有罗什舍利。塔建于唐代玉石结构，单檐亭阁式高2.33米，上有后人所刻“姚秦三藏鸠摩罗什舍利塔”的刻字

深领佛心 传持法印的明证

临圆寂前，罗什大师微觉身体四大（注：“四大”指地、水、火、风佛教教義认为人的身体由这四大元素构成，四大调和便身体健康反之。）不适于是口念三遍佛咒，请一位外国弟子按此吟诵以治疗自救没來得及等到弟子照做时，便感到将不久于世于是大师强拖病躯，向大众道别说：我们因佛法相遇竟未能穷尽此心奥秘，又将轮转后世心中哀伤无法言说。我自认混沌愚昧聊且充当传译佛经的角色。总共翻译出的三百余卷经论中唯有一部《十诵律》，未来得及删改煩芜但保存了本旨，必无差错愿我宣说翻译的所有经典能流传后世，令一切大众都能通达弘扬今天，在大众面前我愿立下真实不虛的誓言，如果我所传译的佛经没有谬误待此身焚化后，舌头便不焦烂

后秦弘始十一年（公元409年）八月二十日，也就是东晋义熙五年罗什大师于长安圆寂。他去世后即以外国风俗，于逍遥园荼毗（注：佛教术语指火化）。薪火熄灭后身形粉碎，只有舌头不坏未烧成灰。后来一位外国僧人来到中国说：罗什大师所能谙知背诵的佛教经藏，翻译出的尚不到十分之一

罗什大师最初名为“鸠摩罗耆婆”。按照当时外国人的取名习俗多以父母亲的名字为本名——罗什大师的父亲名叫鸠摩炎，母亲字耆婆所以兼取两人的名字为名。

然而对大师去世的年份，各种史料记载不一有的说是弘始七年(公元405年)，有的说是弘始八年(公元406年)有的说是弘始十一年（公元409年）。考察七与十一之说或是因为字形讹误造成的。而有关译经的目录中也还有弘始一年（公元399年）的记载，恐怕附和这三种说法的其他記载都是错误的。

大士在人间 鸠摩罗什大事纪

父亲鸠摩罗炎为婆罗门即将继承相国之位时避走出家，至龟兹国被龟兹国王白纯的妹妹看中，强嫁给他后生鸠摩罗什。

7岁出家过目不忘，每天能背诵小乘经典3万多字对世间的知识，如医术、占卜、星相、文辞、语言等无所不通10岁时在罽宾国与外道经师辩经获胜，声名大振12岁时随母游历诸国，在温宿国挫败自称“天下无敌手”的外道论师名震西域。

学尽了小乘经教和世间知识后鸠摩罗什法师同他母亲到印度去学大乘经典，而后专弘大乘教授鸠摩罗什小乘佛法的老师听说后千裏迢迢赶来龟兹求法，拜鸠摩罗什为师

前秦苻坚闻罗什德行，派大将吕光率7万大军攻占龟兹国以武力迎接鸠摩罗什前往长安。罗什大師期间受尽屈辱于政权更替中被困凉州17年。而后后秦姚兴遣使迎请鸠摩罗什到长安，奉为国师讲译佛经。罗什相继译出《大品般若經》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》《十诵律》、《梵网经》等经律及《中观论》《百论》《十二门论》《大智度论》《成实论》等论。译经总数《出三藏记集》作35部294卷《开元释教录》作74部384卷。

责编丨译文丨排版丨隽永 西平