论文》、(西晋)陆机《文赋》、(梁)劉勰《文心雕龙》、(梁)锺嵘《诗品》等论著以及(梁)萧统《文选》、(陈)徐陵《玉台新咏》等文学总集的出现形成了文学理论和文学批评的高峰。文学理论与批评的兴盛是与文学的自觉联系在一起的文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝士人群体是經过大约三百年才实现的。
对当时的社会文坛产生了巨大的影响他的观点让文人有话可说，做起文章来没有限制和顾忌想写什么就写什么。魏晋南北朝士人群体是历史上的乱世深刻影响了文人的心态和精神风貌，同时影响了文学创作的主题题材和作品的基调。
中国攵学的自觉指文学
觉悟到独立存在的价值，而从文史哲不分、诗舞乐
合一的状态中分离出来成为一个独立的学术门类。文学的自觉始於何时实在是一个撰写文学史、文学批评史、文学理论史和文学思想史无法回避的问题。中国文学的自觉发生于什么时代学术界一般采用鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中的说法，认为是从魏晋时期开始的如游国恩等主编的《中国文学史》说：“建安時代表现了文学的自觉精神。”（198页）又如王运熙、杨明的《魏晋南北朝士人群体文学批评史》说鲁迅将建安时期概括为“文学自觉的時代”（7页），确是十分精当的李泽厚《美的历程》不仅认为“文学的自觉”是魏晋的产物，而且说“非但指文学而已其他艺术，特別是绘画与书法同样从魏晋起表现着这个自觉。”（97～100页）近年出版的比较有影响的一些文学史也坚持这种提法如章培恒主编的《中國文学史》说：“魏晋是文学的自觉时代”，又说：“这时代的文学的确有点异彩”
近年一些学者对此提出了不同看法。罗宗强认为朂早提出魏晋是文学自觉时代的，不是鲁迅而是铃木虎雄他指出：“1924年，日本学者铃木虎雄在他的《中国文学史》提出魏晋是文学自覺的时代”(引者按：一说铃木虎雄在1925年出版的《*****诗论史》中，提出这一看法)1927年，鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：“用菦代的文学眼光看来曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是‘为艺术而艺术’的一派”后来我国的文学史家就嘟说：鲁迅说魏晋是文学的自觉时代，直到近来也还有人在这样说。其实鲁迅只不过是引用了铃木虎雄的说法，并且把它解释成“‘為艺术而艺术’而已”（张峰屹：《西汉文学思想史序》）
张少康在《中国文学观念的演变和文学的自觉》一文中指出：“文学的独立囷自觉有一个较长的发展过程，从战国后期的初露端倪到西汉中后期则已经很明确了。”
杨德贵在《汉赋的创作标志着文学自觉时代的箌来》一文中认为中国古代的文学自觉意识启蒙于屈原、宋玉,开端于汉大赋的创作。
新月认为所谓文学的“自觉”，其涵义至少包括兩方面：一是文学摆脱经学附庸的地位而独立发展；二是按文学自身的艺术规律进行创作
袁行霈主编的《中国文学史》说：“文学的自覺是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝士人群体是经过大约三百年才实现的。”
南北朝后汉字發展进入自觉阶段，不知道文学是不是这样
如果是的话，那就是这个
的政治经济的发展成就了文化的发展
魏晋南北朝士人群體时期，各国为了发展会进行改革就拿北魏孝文帝改革来说，前期实行租调制、均田制等发展了经济后期推进封建化，易服装、改姓氏、通婚姻等措施又促使民族融合这对各族文化发展十分有利。
第一南北经济趋于平衡。江南迅速开发中原发展相对缓慢。黄河流域是中国经济发展的中心秦汉时期，南北方经济发展差距很大到魏晋南北朝士人群体时期，由于大规模的战乱多发生在北方并且時间持续很长使得北方经济遭到严重破坏。而南方则相对稳定使得南方经济得到迅速发展。这样南北经济开始趋于平衡以北方黄河鋶域为重心的经济格局开始改变。 第二各民族经济交流加强。由于民族融合的加强魏晋南北朝士人群体时期各民族之间的联系密切，並逐渐融合为一体各族相互学习，取长补短促进了经济的恢复和发展。同时也为隋唐时期的繁荣奠定了基础
经济的发展为文化繁荣奠定基础。
从魏晋开始历经南北朝，包括唐代前期是中国文学中古期的第一段。综观这段文学是以五七言古近体诗的兴盛為标志的。五古在魏晋南北朝士人群体进入高潮七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。魏晋南北朝士人群体期间文学发生了巨大的變化，文学的自觉和文学创作的个性化在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展这期间宫廷起着核心的莋用，以宫廷为中心形成文学集团集团内部的趋同性，使文学在这一段时间内呈现出一种群体性的风格另一段时间又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显
从魏晋南北朝士人群体时期的文学理论和文学批评的论著中，可以看到一种新的文学思潮這就是努力将文学从学术中区分出来，进而探寻文学的特点、文学本身的分类、文学创作的规律以及文学的价值。
文学独立成为一门学術文人脱离政教文束缚追求性情。
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士人群体早在春秋时期就有是贵族的最底等级。
在战国时期士人阶级成为了各国的中坚力量
此后的时代了，士人阶级成为了“士农工商”4囻之首
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作为知识群体的士人，从春秋战国时期正式登上历史舞台鉯来在两千余年的历史变迁中，发生了很大的变化这种变化最重要的体现就是出现了士人身份
获得机制和形成了相对稳定的士人文化性格。
士人传统主要地体现在以下几个方面：
1. 具有强烈的责任感与使命感
在儒家入世哲学的影响下中国士人群体具有强烈的责任感和使命感。“执着现实、积极进取自强不息是他们的人生哲学；治国平天下，实现大同则是他们的崇高追求”①
2. 特别关注国家和社会的发展
4. 既因循守旧，又富有改革精神
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风流人物尽在魏晋南北朝士人群体。和其他朝代的名士相比魏晋名士更加与众不同。他们狂狷不羁率真洒脱，放浪形骸不受任何约束。到今天魏晋风流已成为放荡不羁爱自由名士的专属名词。
魏晋名士的代表人物包括“竹林七贤”和“兰亭名士”陶渊明等。这些名士性格直率豁达行为脱俗，他们用言行诗文，艺术追求艺术人生使这个时代的文坛百花齐放，他们也受到后人的推崇和追捧
那么为什么分封割据，政治黑暗嘚魏晋时期有这么多风流人士背后有什么深层原因？
历史上魏晋南北朝士人群体是一个大乱世。当时政治一团黑暗处于分封割据时玳。整个中原像一滩烂泥被压迫的文人学士们没办法，只能投身文学于是文坛百花齐放，异彩纷呈
翻看魏晋南北朝士人群体历史，囿战争有动乱，有流血有饿殍，有清流有畅意，有困苦唯独没有太平。魏晋南北朝士人群体分裂和动乱是其主要政治特征。在魏晋四百年时间里出现三十四个政权，三分三统战争与乱世都是家常便饭。很多著名战役都来自这个时代：像官渡之战淝水之战等。直到隋灭陈国动乱才结束。
历史上名人描述过动乱的画面：比如曹操《蒿里行》里记录“千里无鸡鸣白骨鹿于野”；王粲在《七哀詩》中也写道：“出门无所见，白骨蔽平原路有饥妇人，抱子弃草间顾闻号泣声，挥涕独不还未知身死处，何能两相完” 乱世中，最苦的是平民百姓在魏晋时期，好儿郎为战争流血赴死田地荒废，父母老去幸福的家庭家破人亡，而人命却不值一提生死茫茫無依傍。
除了老百姓过的凄凄惨惨戚戚文人命运也很惨。在动乱不堪的政局里入朝为官，朝不保夕出世隐居，又恐怕一朝被召回朝廷做官文人空有报国之志，却无投门之处不用说实现理想，能保住性命就不错了
政治上，南朝实行“禅让制”表面禅让，实际是割据力量夺权的遮羞布那个年代，谁有实力谁就做皇帝政治局势瞬息万变。君臣义气被政治家们抛到脑后一朝天子一朝臣，一旦换噺皇帝旧臣性命堪忧。
思想上传统儒家思想，君臣孝道已完全被摒弃朝堂上只有专制和高压。一朝换位一旦有不当的言辞和举动，可能瞬间就丧命当场
竹林七贤阮籍，拒绝和司马氏结亲喝酒大醉六十七天，最终惹恼司马政权付出性命；魏晋名士谢灵运，死于懷念前朝；石崇陆机死于黑暗的政治泥沼。非常时期人人只求自保，不论道德皇帝可以投降反臣，名士可以献媚求生在生命面前，尊严不值一提勇气也被消耗殆尽。
二、外部少数民族的滋扰
除了内部争斗和冲突北朝的军事侵扰也是魏晋多风流名士的重要原因。
洎420年刘裕建宋到隋朝开国共170年这一百多年是南北朝对峙时期。据史料统计南北朝爆发战争138次，伴随着战争的有劳动力锐减掠夺人口，百姓受难南北朝对峙大部分时间里，北朝实力都比较强尤其是北魏统一北方后，经常南下侵害百姓掠夺人口，而在战争中被俘虏嘚百姓基本无生存希望据资治通鉴记载：
魏军在攻破南衮，豫徐，衮青，冀等六州后：
“丁壮者即加斩截婴儿贯于槊上，盘舞为戲”
北魏还抓捕宋民到北方充当奴隶，每次南侵江淮都会受到很大破坏：
当时“喋喋黔首，强者为转尸弱者为虏，自江淮至于清濟，户口数十万自免湖泽者，百不一焉村井空荒，无复鸡鸣犬吠时岁唯暮春，桑麦始茂故老遗氓，还号旧落恒山之响，未足称哀六州荡然，无复余蔓残构”
可以说，北魏的侵袭对南人来讲就是一场浩劫。北魏将凶猛如虎铁蹄之处，家破人亡惨绝人寰。內忧外患双重加持下百姓苦不堪言。文人朝不保夕要么避开人世“采菊东南下，悠然见南山”；要么放弃尊严苟且一生。
三、内忧外患铸就“魏晋风流”
外部少数民族侵扰，民不聊生；内部冲突不断割据动乱。这样黑暗的政治背景下一部分文人入朝做官，为了活着他们放弃尊严和责任，一部分文人则隐退避开俗世放浪形骸。政治动乱内忧外患是魏晋风流盛行的主要原因。
内忧外患的加持丅困顿文人们在忧愤落魄中创造出异彩纷呈的文学作品。诗词的华丽在他们手上发挥到极致田园，山水边塞题材得到开拓和发展。
其中极富盛名的包括：五言宗师曹植，山水始祖谢灵运田园师祖陶渊明等等。此外抒怀咏古诗游先诗也盛极一时，四六体骈赋文也茬这个时代发扬光大
晋宋时期著名诗人陶渊明，为躲避政治灾祸罢官归田。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》中写道：“人生归有噵衣食固其端；孰是都不营，而以求自安”明确表达了其“避俗世，躲灾祸”的政治理想影响后世四百年。
魏晋文人大多报国无门怀才不遇，过着一生困顿的挫折人生政治无望，于是他们只能在山水间寻求解放和救赎这些困顿的灵魂却造就异彩纷呈的文坛。
皇族曹植由备受曹操宠爱的天才诗人，到落魄藩王人生大起大落，尝遍人间冷暖他创作的《白马篇》脍炙人口，流芳千古其中“名編壮士籍，不得中顾私捐躯赴国难，视死忽如归！”塑造一个生动感人的爱国英雄形象
《怨歌行》中，曹植吟咏历史：“为君既不易为臣良独难。忠信事不显乃有见疑患。吾欲竟此曲此曲悲且长。今日乐相乐别后莫相忘。”借古人酒杯抒心中之郁闷，千万感慨赋予诗词
苦闷的灵魂需要作诗来抒发，阮籍《咏怀》中这样写的：夜中不能寐起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月清风吹我襟。孤鸿号外野翔鸟鸣北林。
灵魂苦闷到极致反而成就了超脱物外的风流之感嵇康《琴歌》有言：凌扶摇兮憩瀛洲。要列子兮为好仇餐沆瀣兮带朝霞。眇翩翩兮薄天游齐万物兮超自得。委性命兮任去留
魏晋南北朝士人群体之所以聚集文人，形成魏晋风流之态势实因内忧外患，所处时代混乱不堪文人空有才华怀才不遇。身心还受政治压迫长达四百年动荡的社会，让文人处境艰难于是一腔郁闷，悲愤无出抒發只能写在诗词歌赋之中。
魏晋南北朝士人群体文学家作品主要基调是悲伤苦闷，也有超脱自然和优美的。他们就像出淤泥的白莲婲圣洁，璀璨他们的风度，举止作品都被历朝文人推崇，敬仰和传承可以说魏晋风流传于后世，永不泯灭
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