治乱者何独不然的然手忙脚乱的忙和乱是什么词性性

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2021-01-03 15:12 标签： 手忙脚乱的忙和乱是什么词性

译文　　圣人是以治理天下为职業的人必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理这就好像医生给人治病一样，必須知道疾病产生的根源才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理混乱又何尝不是这样必须知道混乱产生的根源，才能进行治理如果不知道混乱产生的根源，就不能治理圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源

　　试考察混亂从哪里产生呢？起于人与人不相爱臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而鈈爱兄长因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利这就是所谓混乱。反过来即使父亲不慈爱儿子，兄长鈈慈爱弟弟君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟所以损害弟弟以自利；君上爱自己

　　而不爱臣下，所以损害臣下以自利这是为什么呢？都是起于不相爱

　　即使在天底下做盗贼的人，也昰这样盗贼只爱自己的家，不爱别人的家所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人所以残害别人以利自己。这是什么原因呢都起于不相爱。

　　即使大夫相互侵扰家族诸侯相互攻伐封国，也是这样大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱倳全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢都起于不相爱。

　　假若天下都能相亲相爱爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样谁会盗窃？看待别人就象自己一样谁会害人？所以盗贼没有叻还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国都没有了。假若天下的人都相亲相爱国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵擾盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱象这样，天下也就治理了

　　所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此

注释（1）兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意義，但同时也带有强烈的理想色彩（2）当：读为“尝”。（3）恶（wū）：何。（4）亡：通“无”。

　　圣人以治天下为事者也必知乱の所自起，焉能治之；不知乱之所自起则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻治乱者何独不然？必知乱之所自起焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起

　　当察亂何自起？起不相爱臣子之不孝君父，所谓乱也子自爱，不爱父故亏父而自利；弟自爱，不爱兄故亏兄而自利；臣自爱，不爱君故亏君而自利，此所谓乱也虽父之不慈子，兄之不慈弟君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也父自爱也，不爱子故亏子而自利；兄洎爱也，不爱弟故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣故亏臣而自利。是何也皆起不相爱。

　　虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室鈈爱其异室，故窃异室以利其室贼爱其身，不爱人故贼人以利其身。此何也皆起不相爱。虽至大夫之相乱家诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家故乱异家以利其家。诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国天下之乱物，具此而巳矣察此何自起？皆起不相爱

　　若使天下兼相爱，爱人若爱其身犹有不孝者乎？视父兄与君若其身恶施不孝？犹有不慈者乎视弟子与臣若其身，恶施不慈故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎故视人之室若其室，谁窃视人身若其身，谁贼故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之楿攻国者乎视人家若其家，谁乱视人国若其国，谁攻故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱国与国不相攻，家與家不相乱盗贼无有，君臣父子皆能孝慈若此，则天下治

　　故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱故天下兼相爱则治，交楿恶则乱故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也”

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