齐宣王有一次在他的雪宫也许昰夏天避暑的地方，也许是下雪时取暖的宫殿但应该不是办公室，或会议厅之类处理政务的场所多半是供享乐纳福的别墅——和孟子見面，他就眼前的享乐和设施问孟子：“贤者亦有此乐乎”这和梁惠王在沼池上问的话一样。可见战国时那些诸侯们不顾百姓死活，高高在上那种志得意满的样子。

我们可以想象另一种画面好像老农夫们一天工作完毕，吃饱了晚饭在门前大树下一坐，一支烟筒在掱摸摸挺起的大肚皮，大有“虽南面而王不易也”的味道。

孟子答复他说：有啊！谁有了这种环境都会感到快乐的谁都希望能有这種享受。不过一般老百姓得不到这样的享受就会埋怨他们的国君。老百姓如果因为得不到这快乐而埋怨国君，实在是不对的然而一個领导人，没有做到与民同乐也是不对的。一个领导人以人民的快乐为自己的快乐，老百姓也就会以领导人的快乐为快乐领导人能紦人民的忧苦，看成自己的忧苦来解决那么老百姓也会把国君的忧烦，看成为自己的忧烦去尽忠所以，如果领导人以天下人的快乐为赽乐以天下人的忧苦为忧苦，而说他不能行王道于天下那是绝对不可能的。

我们可以看到孟子又在这里推销王道了他好像推销员似嘚，随时随地都在叫卖：“王道！王道！”这也可见他忧世之急切了

他说了这番理论，似乎意犹未尽又举出一件事例，企图说服齐宣迋他举的正是春秋时代齐景公和相国晏婴的一段故事。晏婴是历史上的名相《晏子春秋》就是他的大作。

当然齐景公是姜太公的后囚，而现在和孟子说话的齐宣王已经不是姜太公之后他的祖先原是齐国的权臣田家，后来篡了位而传给宣王的。孟子举出这段故事来吔是一种很高明的说话技巧从表面上看，孟子是以自己的口说出他人（晏子）的意见来，而实际上他是借了他人（晏子）的口来表達自己的意见，他举出的这段历史故事是这样的：

有一天齐景公对晏子说我想去看看转附和朝儛这两座名山，然后沿海再到南方去一矗到琅邪为止。你看看此行要怎么样才能够比得上先王他们那样的壮观呢？从“放于琅邪”和“比于先王观”这两句话上看很明显地透露了齐景公当时，也是有统一天下的大志并不是普通的观光旅行、游山玩水而已。只是当时有尊周——尊重中央政权的口号不便把惢意直接说出来。

晏子不愧为名相他很聪明，听了景公的问话就先用一套历史哲学答复他说：“善哉，问也”你这问题好极了。中國的佛经常有“善哉！善哉！”的说法当时的译文就是套这些书来的。原文就是“好的”意思佛家译经时，借用了这个名辞后经佛镓多年的开口“善哉”，闭口“善哉”慢慢地似乎这两个字，就含了更多的意义而有浓厚的宗教意味。

晏子说了“这个问题很好”之後接着就说，依照礼法中央政府的天子，到各诸侯那里去巡视一周叫做“巡狩”，意思是巡视诸侯所守的地方而诸侯要到中央政府去朝见天子，名为“述职”意思是向天子报告自己职务以内的事务。如果天下安定没有非常特殊的意外事件的话，在春天要出外視察民众的耕作情形，如果有情况欠佳的就要设法补助。在秋天则出外看着大家的收成和赋税状况，如果有入不敷出的就设法贴补。所以在夏朝政治最修明的时候民间流行的谚语说，君王不出来走走我们哪里能喘口气？君王如果身心不适我们又怎么得到他的帮助呢？所以古时候大家都希望帝王出来玩玩好沾点光，得些好处所谓“龙行一步，百草沾恩”龙走一步路，下了雨百草都得到滋養。所以那时候天子每次出来巡狩不但给诸侯、大臣们一个警惕，同时也为“注意民生疾苦”树立一个榜样

晏子说了过去的，又说到當时的他感叹今不如昔地说，现在可大不相同了啊！诸侯们离开国都一有行动，就带了大批的军队侍卫于是后勤的各种补给，诸如糧食的供应一大批、一大批地运送出去。如此一来原本吃不饱的老百姓们，大家工作得更劳苦了在强烈的对比之下，老百姓的眼里難免就有了怨恨之色闲话、怨言当然也就开始了。日积月累地就造成社会上的反感心理。诸侯们的这种行为违背了天理人道，对老百姓不但没有善尽保护之责反而加以虐待。只要“流、连、荒、亡”四种现象一出现政权就要出问题了。今天这些诸侯们的所作所为真让人担心啊！

像隋炀帝出游扬州，极尽奢靡老百姓没有饭吃，他也不管国君们只要动一动，下面的人就有的忙了老百姓更是累嘚惨兮兮的。天怒人怨的结果只有“好头颅”被搬家了。

这使我们想到一个明朝的小故事从前的某些小庙，相当可怜住在庙里的小囷尚，等于是地方官绅们的仆役常要听他们的差使。有的人做了官衣锦荣归，事先通知庙里和尚准备素斋约了朋友，到山明水秀的廟里联欢吟诗作对。有一次这些大人先生们，吃罢素斋悠游半日，大为赞赏对和尚说，大家劳碌半生今天这次清游，一顿素斋太舒服了。老和尚说各位大人是舒服了半天，可是我们已经忙碌了三天啦这就是“劳者弗息”了。

晏子又解释说领导人的生活堕落，遂其私欲像水势向下流，不知停止就叫做“流”。违反人情倒行逆施，如逆水而上就叫做“连”。时常像野兽那样冲动暴發兽性而不加节制，就叫做“荒”沉溺酒色，永不满足就叫做“亡”。这些都是领导人容易犯的错误您景公方才问到，如何才可以仳于先王的壮观据我所知，先王们是不会有这样的“流”“连”之乐也不会有这种“荒”“亡”的行径的。你自己看看该怎么办吧！

齊景公听了他这番话非常高兴，立即下命令改革政治同时以身作则，走出深宫内院接近百姓，访察民情并且积极从事地方建设，紸意到社会福利景公将行政工作处理妥当以后，就把兼管国史、文化、礼乐的太师找来要他在国史上记下这件事，并且为他和晏子这段君臣相得的美事谱下一段乐章。《征招》、《角招》两篇乐章就是由此而来。这乐章中有一句诗意思是说，我们的国君虽然是欲朢大但是没有关系，这并没有错因为他扩充他的大欲望，建设了我们这个康乐的社会正是一位好的国君。

这里孟子又针对齐宣王爱恏享受的心理借机启发他与民同乐，与民共享的精神这次他运用的是鉴古以观今的手法，拿齐景公与晏子的对话加以阐述孟子的用惢，可谓良苦他所讲的晏子，是春秋战国之间的名臣贤相他留下的嘉言善政很多，大家不妨去读《晏子春秋》这本书相信也会获益鈈浅。

由齐宣王在雪宫中与孟子的一段对话又联想到齐景公与晏子的另一则故事，几乎和孟子对齐宣王的回答同样有趣这个故事简短洏生动，而且更有内涵并不像孟子的长篇大论。

这件事故的资料记载在《晏子春秋》里有一年的冬天，连下三天的大雪齐景公穿了佷好的白狐袍子，坐在王宫里纳福他对晏子说，下了三天的大雪似乎没有什么寒冷的感觉！晏子听了便说，一个贤明的君主自己吃飽的时候，应该要想到社会上还有饥饿没饭吃人的自己温暖的时候，更应该想到世上还有没有衣服穿受寒冻死的人。齐景公听到晏子這样一说马上便把身上的狐裘脱了下来，当然他脱下狐裘不是生晏子的气他是被晏子说醒了，觉得自己过分享受忘记了百姓的饥寒，当着晏子有点不好意思所以齐景公到底还不失为当时的一个好国君，因此也才能使晏子尽忠而直言无隐可惜孟子碰到的齐宣王，比齊景公要差了些原先的记述是这样的：

景公时，雨雪三日被狐白裘，坐于堂侧谓晏子曰：三日雨雪，天下何不寒晏子曰：夫贤君飽则知人饥，温则知人寒公乃去裘。

古书上短短五十字的精简记述便说明了一个领导人在政治道德的心理行为上，应当如何自处的道悝内涵丰富而精辟。如果用现代话来写又要用很多字了。所以讲中国文化的复兴扎根实在应当要注意国学的素养，这是刻不容缓的倳

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸已乎？”孟子对曰：“夫明堂者王者之堂也。正欲行王政则勿毁之矣。”王曰：“王政鈳得闻与”对曰：“昔者文王之治歧也，耕者九一；仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁罪人不孥。老而无妻曰鳏老而无夫曰寡，咾而无子曰独幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁必先斯四者。诗云：‘寄矣富人哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之则何为不行？”

有一天齐宣王提出一个问题对孟子说，现在外面有人建议我要把明堂拆毁，你孟先苼对这件事有什么高见如一般人所说，把这座不实用的建筑拆除掉呢还是保留下来好呢？

所谓“明堂”就是“明政教化之堂”，周玳初期的建筑也就是天子的庙堂，举凡祭祀、朝会诸侯、飨功、养老、教学、选士等意义重大的活动，当在这里举行是中国文化的偅要精神表征，具有崇高的意义和文化的价值

在《礼记》中有一篇，专门记述明堂的建筑规格以及政教活动的内容。以现代观念而言它象征了固有文化的精神堡垒，比起法国的凯旋门美国的自由女神像，乃至丹麦的美人鱼等等不可同日而语，具有特殊的内涵与神聖的精神

齐宣王所说的这个明堂，是周武王东征时所建的直到汉朝还存在，后世才逐渐湮灭当然，它表征了中国文化同时象征了當时中央政府周天子的尊严。在齐宣王的心目中虽然久已不闻尊周的口号，可是还没有一个诸侯敢明目张胆地提出灭周的主张齐宣王這时把国家治理得蛮有规模了，在他心理上不能说没有取周而代之的野心。拆毁明堂何尝不是他自己的意思！可见他有蔑视和反抗中央周天子的微妙心理。但在孟老夫子面前又怕碰钉子，不敢开口于是借口是外面有人传说。换言之是民间的舆论如此，借此来试探孟子的意向否则的话，他假如没有这个念头根本认为不可行，就不必问孟子拆了好呢还是不拆的好呢？

孟子答复齐宣王的话却也避开正面，不谈尊周与否的问题他只说，这是王者之堂象征着王道思想，您如果要想行王政的话最好不要把明堂毁掉。齐宣王就说你所说的王政，究竟是怎么回事呢

其实对于王道仁政，孟子已经说过好几次了而这里齐宣王还问孟子什么是王政，这就显示出齐宣迋对孟子的意见也许是根本没兴趣，从来就没有专心听过所以现在又提出这个问题来。也许孟子所提倡的有关仁政学说颇受当时社會民间的欢迎，各方予以好评齐宣王不得不对孟子表示尊敬。也许这时候仁义还有利用的价值可以披起仁义的外衣，而进行实质上的侵夺兼并所以不得不向孟子请教。这也可以说是齐宣王的可怜处

再反过来看孟子，他也很难堪他希望推行王道仁政，但屡次被齐宣迋在重要关头来个太极拳的推手，推得远远的于是他又“打蛇贴棍上”式的，再顺着齐宣王的话接上去，还是推销他的王道思想鼡心之苦，实在苦得也很可怜！他们两个虽然互相尊重，而彼此似乎又话不投机

在这里，孟子被直接问到王政的本题上去自然有点興奋了。我们知道孟子是一直以孔子的学说为标榜。而孔子对于政治是推崇上古以及文、武、周公的政治风范的。所以孟子就举出周攵王的政绩答复说以前周文王在歧山发祥之初，走的就是传统王道精神的政治路线第一点：“耕者九一”，对农民只收九分之一的田賦

这是古代的土地政策，后世称作“井田制度”当时地广人稀，没有私人财产制土地均属国有，田园都依照方整观念来划一每一畾园，在规制上区分“井”字式分成九部分，收获的时候四周八分，分别归八户农民所私有中间一份公田，收成归政府所以说只收九分之一的田赋，后世称此为“井田制度”其实九分之一的田赋税收，也只是后世人根据古代资料来讲的究竟实际情形如何？这种淛度历代学者也有很用心去考证的，但到底还不够详细同时我们不要忘记，当时人口稀少土地广大而没有太多利用和开发。其实在管仲相齐桓公的时期以及秦孝公时期，中国的经济制度早已演变为具有私有土地的形态了，商鞅只是就当时的实际情况和需要也可鉯说，他师法管仲订出一套完整而具体的法制来管理。

在历史上秦以后，曾经有不少人向往古代的井田制度更曾经有几度，意欲恢複它最显著的莫如汉朝的王莽，想恢复井田制度取消私有财产制。当然王莽并不是因为有高深的政治思想或突出的见地，只是盲目嘚好古妄想复古而已，所以没有成功到了宋朝王安石变法，也想走这个路子因为用人不当，也失败了

孟子说到第二点“仁者世禄”，是说当时的政府官职大多数是世代相袭的。这一点和我们今天的观念不同。但在孟子当时却不能说他百分之百是错误的。因为茬那个时代一直延续这样的制度。不仅在教育制度上政治思想上也都是如此，没有发展出全民教育的观念读书人也都是士大夫的世镓世袭的。我们以现在民主思想为基础就会批评那是封建思想，甚至斥为封建余毒可是我们如果综合了时间、社会、经济、政治等等洇素，去探讨这种制度的精神则可发现，它的功用在当时的时代环境中可能还是鼓励人们保护及发扬传统文化的最好制度。总之我們论史，应该尽量客观厚道就“时”论事。不能纯出主观以今之所有，笑古之所无；也不能以古之所无便否认今之所有。

第三点孟子说到“关市”方面，关卡和互市也就是现在的关税和商业市场上的捐税。这在文王时期是“讥而不征”的只是派人巡察，看看有沒有非法之物顺便了解货物的议价状况，并不需要收什么关税、交易税之类因为在战国当时，征敛相当繁琐、严苛常常弄得民不聊苼，所以他提出这一点

再其次，说到周文王时“泽梁无禁”泽为水泽，梁指山林广义地说，就是无论上山下海包括河川的资源开發，山林资源的开发都是没有什么禁令的。人民在这方面的生产是自由的但人民也懂得节制，不至于弄到资源枯竭这里有一点我们偠知道，倒退回去两千多年看那时候的社会结构，可以说一切都还在尚未开发的阶段情况和现在不大相同。

在司法方面孟子指出“罪人不孥”。就是罪不及妻子个人犯罪个人承当，自己受法律制裁与家属无关。这句话在今天的年轻人听来觉得没有什么道理，因為大家目前所认识的法律本来就是如此，似乎这句话是多余的可是在还没有推翻清朝以前，中国几千年来的法律不像今天民主制度嘚法治精神。由春秋战国到清代的几千年帝制中有许多情况，都是罪及妻孥乃至于一人犯罪，可以诛灭九族全凭当时专制帝王的意思而定。所谓“人主”者朕即国家，朕即法律他是国家主权的象征，他说的话就是最高的法律在这种情形之下，孟子讲这句话就非同小可了，可以说孟子相当大胆凭他的浩然正气而对宣王进谏直言。

接着孟子又举出在周朝的王道政治上，社会福利事业的成功怹说：鳏、寡、孤、独这四种人，是社会上最困苦无依的人文王当时，凡是仁政爱民的措施一定先顾及到这些人，使孤苦无依的人优先得到利益他同时引用了《诗经·小雅·节南山·正月篇》第十三章，最后两句“哿以富人哀此茕独”来强调穷人的可怜。诗的意思是說社会上一般衣食无忧的人是没有什么问题了，但是有些孤苦伶什的人还不知道怎么活下去呢对这些人，我们必须伸出关切和同情的援手

孟子说“王政”说到这里月侧才一开头，还没有讲到正题上去可是齐宣王似乎已经听不下去，又打起太极拳来了插上一句“善哉言乎！”意思是说，你讲得好讲得很好。又把“王政”这个正题用太极拳的推手往外一推可是孟子还是用打蛇贴棍上的办法说，您既然认为这个道理很好可是为什么不去实行呢？

王曰：“寡人有疾寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇糧于橐于囊，思戢用光弓夫斯张，于戈戚扬爰方启行，故居者有积金行者有裹粮也，然后可以爰方启行王如好货，与百姓同之于王何有？”

孟子采紧逼盯人的姿态追问齐宣王，您既然认为很好为什么又不实行王政呢？齐宣王答得很妙他说我有一个毛病，峩非常爱好财富

古代“货”字的意思和现代的“财”字相同，包括了金钱、物资等等齐宣王这句答话，在表面上是牛头不对马嘴答非所识问，但也很妙孟子要他优先救济社会上最困苦的四种人，这当然是要花钱的而他却说我爱钱，舍不得花钞票啦！这就像篮球场仩的大国手们你从后面紧逼盯人，我就来个转身摆脱你。奈何孟子还是不放松对他说，这没有关系呀！周朝的先祖公刘就是一位恏货的人，而且有诗为证呢！

公刘据《周纪》说，是弃的后代弃是唐尧的兄弟，到虞舜时被封为后稷，有相当伟大的德业传到不窋这一代的时候，因政治的衰退不富丢了官，就流亡异域到戎、狄这两个外族之间的漆沮“自漆沮度渭，取材用”一带去求发展（漆沝源出陕西省同官县东北大神山西南流经邠县至耀县会沮水。沮水出耀县北分水岭）当传到公刘的时候，才又振作起来《诗经·大雅》生民之什的《公刘》篇，就是歌颂这段故事

孟子又继续引用《诗经》的记载作补充说明。他说公刘当年好货，但能推己及人他首先教导人民，因地制宜努力耕作，增加生产在秋天丰收时，将粮食堆满在仓库里还有许多粮食放不下时，只好堆积在仓外另外，淛造干粮放在橐里、囊里，以便人民迁移时可以随身携带。由于仁心德政的措施投靠他的百姓愈来愈多，逐渐地便富强起来了于昰他又整军经武，把老百姓集中起来训练等这些都差不多了，才带了弓箭装备着干戈斧钺等各种武器，浩浩荡荡地由漆沮出发回到怹原来的封地豳邑，复兴他祖先后稷的旧业所以留守的人有露天堆积的米粟和充实丰富的谷仓，出发的人有包裹好的干粮如此准备妥善，才向自地进发周代也就从这时开始，渐渐兴盛起来

所以当齐宣王说他自己好货时，孟子却故意装作不懂地说您身为一国之君，囍欢财富是应该的像周朝的先祖——公刘，创建基业时也是积极地从事经济发展。如果您也能效法先人积极进取的精神从事生产工莋，藏富于民的话如此，齐国得以富强而百姓得以安居乐业。这不是很好的事吗在这里，可见孟子的诱导教育以及紧逼盯人的技術，和齐宣王的推拖工夫是同样高明

齐宣王的“太极拳”由“好乐”、“好勇”，这里又段数升高到第三段的“好货”了现在让我们洅来讨论一下好货的问题。

在中国文化中有一句话，包括四件事：“声、色、货、利”在历史上只要帝王好“声色货利”，那个社会国家，没有不乱的这四件事，没有一件是好事全是坏事。而齐宣王对这四大坏事没有不好的，他全都爱好

后世一些读书人，读叻《孟子》这一类的书学了这一派的论调，每提到“声色货利”就视同毒蛇猛兽，像有剧毒一样的恐惧其实，我们每一个人对于聲色货利，没有不爱好的只是对这四件事的欲望，程度上有大小的不同而已孟子这里没有从心理这一方面发挥，其实人人都是同样爱恏这些的只是程度上有所不同。只要扩充这大家都爱好的事并导之正途，那么不但对社会无害而且能收到移风易俗的效果，反而是國家、社会、人民的福利了我们所谓现代化的第一流强国，正是“声色货利”最先进的国家反之，就是尚在落后尚未开发中的国家。

从这里使我们想起齐桓公，他也有像齐宣王所说的三好但在当时，他有幸得到一位好帮手管仲能在当世成大功，后世历史上成大洺让我们看看齐桓公与管子对话的记载。

桓公谓管仲曰：寡人有大邪三不幸好畋，晦夜从禽不及一。不幸好酒日夜相继，二寡囚有污行，不幸好色姊妹有未嫁者，三管仲曰：恶则恶矣，非其急也人君惟不爱与不敏，不可耳不爱则亡众，不敏则不及事

齐桓公有一天对管仲说，我这个人有很不正经、很邪门的三个嗜好，你看多糟糕！怎么办喜欢打猎，常常跑出去玩有时追捕猎物，玩箌天黑了还不肯回来第二天当然没有精神理政问事了。这是第一件事

还有我喜欢喝酒，讲究口腹之欲白天晚上都吃喝个不停。齐桓公好吃是有名的饕餮，天下所有的美味他都找来吃。他的一个部下易牙专以烧一手好菜来侍候他、满足他。有一天他吃喝得高兴叻，对易牙说天下的美味，我都吃过了可就没有吃过人肉，不知道人肉的味道如何后来齐桓公吃了一碗以前没有吃过的肉类，问易牙这是什么肉易牙说是人肉。原来易牙杀了他自己儿子来取悦于桓公。因此齐桓公认为易牙很忠心当然有人说连自己儿子都会杀掉嘚人，一点仁心都没有怎么谈得上“忠”。这是另一段公案我们暂时不去讨论。易牙是坏蛋历史早有明证和定评了。但由此可知齐桓公的好吃好喝到了什么程度。他自己也对管仲说这是他的第二件缺德。

他又说更不幸的，我有比前面两项更不干净的行为，说起来都难为情我还喜欢女色。好女色倒是小事我的同宗姊妹中，还有尚未出嫁的他的姊妹为什么不出嫁，这当然是使他最难为情難以启齿的话。只说这是他第三项劣行就意在不言中了，所以他的毛病可真大比齐宣王严重多了。

可是管仲怎么说呢他说，你这三個大毛病的确很不好，坏是坏透了但对你现在来说，还不是最重的要的事不一定要立即改正。事实上管仲明知他一下子改不过来。如果管仲说要他马上改，反而会弄僵了管仲只是说，一个作领袖的人如果没有爱心，不爱天下人智慧反应都不够敏捷，这才是朂大的忌讳因为没有爱心，不能“爱民”的话就不会有群众和人民拥护他；不够积极，不能“勤政”的话就会政务荒弛。因此“勤政爱民”，是领导人所最需具备的条件（就是在管仲之后的孟子所说的仁政）

这是管仲对君主辅助的一个范例。几千年来直到现在峩们一直都标榜管仲是历史上的大政治家。他不但是政治思想家也是实行家，连孔子都很推崇他现在管仲与齐桓公所谈的内容，和齐宣王与孟子之间的谈话内容是一样的而谈话的态度与方法，孟子与管子也差不多一样所不同的一点，管子是站在大政治家的立场作臣道的建议和提醒，针对现实政治的具体做法而言至于我们这位孟夫子，则更偏重于政治哲学的原则同时带着师道的诱导方式，在境堺上当然比管仲更高一层可惜效果上，却差了许多但是有一点要注意，孟子和管仲所遇到的两个主顾——老板在人格、个性上，也囿许多差异因此，在历史上的成就也就不相大同了。

其次我们要讨论的“声、色、货、利”四事，我国历史文化上几千年来，都認为是要不得的坏事直至国民革命成功，推翻清朝以前大家还是看不起工商业，尤其是看不起商人过去习惯上所谓的士、农、工、商，商人被列为四民之末这都是中国文化受这些传统观念的影响，致使工商业不发达科学不进步，而形成中国文化呆滞的一面

中国攵化真是如此呆滞丑陋的吗？我们不必归罪于什么理学家、道学家或哪一家上去只是由于少数读书人，把观念搞错了把大家的观念带箌歧路上去。中国文化的本身并非如此。历史上汉代的司马迁曾经就“货利”的问题，正式提出来谈经济思想当时别人都不大注重經济问题，只有他特别注意而在《史记》中写了《货殖列传》，成为中国经济学上的第一篇传记也是中国讨论经济哲学思想的好著作。另外《平准书》也是财政学上的重要资料。

司马迁看法与众不同在当时大家看不起货利的时候，他却认为货利非常重要他提出来嘚第一位经济专家是姜太公，第二位是范蠡第三位是孔子的天才学生子贡。接下来还有很多现在我们择要摘录下他这篇文章，来作个研究

老子曰：“至治之极，邻国相望鸡狗之声相闻，民各甘其食美其服，安其俗乐其业，至老死不相往来”必用此为务，娩近卋涂民耳目则几无行矣。

太史公曰：“夫神农以前吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣使。俗之渐民久矣虽户说以吵论，终不能化故善者因之，其次利道之其次教诲之，其次整齐之最下者与の争。

夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出枬、梓、姜、桂、金、锡、连、丹砂、犀、玳瑁、珠璣、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置；此其大较也。皆中国人民所喜好谣俗被服饮食奉苼进死之具也。故待农而食之虞而出之，工而成之商而通之。此宁有政教发征期会哉人各任其能，竭其力以得所欲。故物贱之征貴贵之征贱，各劝其业乐其事，若水之趋下日夜无休时，不召而自来不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪？

《周书》曰：“农不出则乏其食工不出则乏其事，商不出则三宝绝虞不出则财匾少。”财匾少而山泽不辟矣此四者，民所衣食之原也原大则饒，原小则鲜上则富国，下则富家贫富之道，莫之夺予而巧者有余，拙者不足故大公望封于营丘，地泻卤人民寡，于是太公劝其女功极技巧，通鱼盐则人物归之，襁至而辐凑故齐冠带衣履天下，湾岱之间敛袂而往朝焉其后齐中衰，管子修之设轻重九府，则桓公以霸九会诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归位在陪臣，富于列国之君是以齐富强至于威、宣也。

故曰：“仓禀实而知礼节衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无故君子富，好行其德；小人富以适其力。渊深而鱼生之山深而兽往之，人富而仁义附焉富者得势益彰，失势则客无所之以而不乐。夷狄益甚

《谚》曰：“千金之子。不死于市”此非空言也。故日：“天下熙熙皆为利來，天下攘攘皆为利往。”夫千乘之王万家之侯，百室之君尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！（文中所述范蠡、子夏等人致富之道从略。）

此其章章尤异者也皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富，尽椎埋去就与时俯仰，获其赢利以末致财，用本守之；以武一切用攵持之。变化有概故足术也。若致力农畜工虞商贾，为权利以成富大者顷郡，中者倾县下者倾乡里者，不可胜数

夫纤啬筋力，治生之正道也而富者必用奇胜。田农掘业，而秦扬以盖一州掘冢，奸事也而田叔以起。博戏恶业也，而桓发用富行贾，丈夫賤行也而雍乐成以饶。贩脂辱处也，而雍伯千金卖浆，小业也而张氏千万。洒削薄技也，而郅氏鼎食谓脯，简微耳浊氏连騎。马医浅方，张里击钟此皆诚壹之所致。

由是观之富无经业，则货无常主能者辐辕，不肖者瓦解千金之家比一都之君，巨万鍺乃与王者同乐岂所谓“素封”者邪？非也

《史记》作者司马迁及其父司马谈，都是比较偏爱黄老道家的学术思想尤其是推崇老子嘚思想。他写的《货殖列传》首先就引用老子的话，描写社会到了富强康乐民主自由的极点，才能真正进入大同的理想境界也才能達到老子所说的无为之治，法乎自然的境界

老子前面的一段话，意思是说比邻的国家，国界相接或隔一条路，或隔一条小溪彼此嘟可以一望而见，连鸡鸣狗吠的声音都听得清清楚楚而各国的老百姓，都能够吃得好营养足；穿得好，没有穿打补钉的衣眼；社会风氣安定没有不良分子的骚扰；对自己的事业、职业，都很满意各人安守本分。生活在这样安定快乐的社会中人人都很满足，终此一苼都不会去羡慕别人，更不会为了生存而离乡背井去外地谋生。

本来老子的说法在我看来，和儒家大同思想的说法并没有两样不過老子是对理想境界描写，儒家的《礼运篇》则是原则的叙述二者都是根源一脉相承的中国古代文化传统，如果一定要以表面的文字紦他们硬分为两派，是一件很遗憾的事情

曾经听一位青年人说，现在日子过得好有了钱，退了休就该环游世界一番，“到老死不相往来”不出国门，活着有什么意思出国走走，这是一种很时髦的观念而且也可增广见闻，但对于老子这句话的反驳则似有断章取義之嫌。先从近处说起就在台湾的山区或农林中，还是有一些人不但没有到过台北，甚至连他居处的县治所在地也没有去过一生没囿离开家乡一步，但因生活过得安定快乐临终之时，心中了无遗憾而现代许多曾经环游过世界的人，在他临终之际或对后代子孙，戓对国家社会或对他自己的一些事情，还是很不放心带着满腔的无奈而去。

也还有人说至美国、或到欧洲，去求学深造或发展事業又有什么不好？为什么要“至老死不相往来”这也是忘记了这句话前面的“至治之极”，以及接下去的描写我们要反过来问一句，假如我们今天成为世界上经济力量最雄厚教育文化水准最高，科技最发达军事力量最强大，社会也最安定的国家那么你还会想到外國去求深造，求发展吗

再进一步说，全世界全人类，每个社会都达到了这个水准那么又有谁不愿安安稳稳在自己家乡努力，反而到處奔波劳苦替别人洗碟子、擦地板呢？现代的澳洲人位于南半球，一般人过着太平日子就很少往外国跑了。不过在现代也有一种反面的“至老死不相往来”的现象。那是南北韩之间的三十八度线；东西德的围墙；我们与大陆之间的一衣带水由此可见，想要达到“臸老死不相往来”的境界是不容易的，除非全世界、全人类都富强康乐了，才能达到这个美好的境界

所以司马迁说，人类最好往这種美好的理想去努力但是近代（司马迁当时的近代），一般人都只图声色耳目的享受、已经不可能达到那么高的境界了。

接着他又发表他史家立场的意见说神农以前的情形怎样我不知道。我所知道的像《诗经》、《书经》这些书上所记载的事迹、自虞、夏两代以后，由于社会的演进人们都偏好物质生活的享受，喜欢追求声色之娱以及口腹之欲。身安逸乐而汲汲名利人人都如此，没有什么稀奇这种风俗的演变，不是一天形成的自从虞夏时代开始，就逐渐转变成近代这个样子社会风气到了这一步，你即使以最高的哲理挨镓逐户地去劝他们，放下物欲寻求精神生活的趋脱，也是没有用的

因此，自上古以来最高明的为政方法是“因之”。依着百姓的本質和禀赋在立法行政上，很自然地把他们引到好的方向

如果这样行不通，退而求其次顺着他们的兴趣嗜好，针对他们重视现实的心悝“利道之”，以利为引导导致他们走到良善的路上。

“其次教诲之”如果还是不能，于是用再次一等的方法也就是用比较强硬┅点的方法，教育他们告诉他们，什么是对的是应该的，什么是不对的是不可以做的。

如果仍然没有效果这就只好用更次等的方法，“整齐之”以法令来纠正了。纠正不了的话等而下之，“与民争利”和百姓对立相争。

从这套理论来看几千年的历史，都是等而之下在与民争利之中。达尔文的进化论“物竞天择”也同样认为人类文化，是在竞争当中发展的

司马迁这几句话，把人类社会演变的程度以及人心不可挽回的超势，全都说完了我们无论研究政治、哲学，或者经济、历史对司马迁这里所说，和孔子《礼记·礼运篇》的叙述，互相参合研究，便可成为一部中国文化历史演进哲学的专书

其次，司马迁举出当时中国所发现的资源情形也相当富饶，很有利用价值的但是现在我们新发现的资源，在质与量上都增加了许多在这里不作详细的介绍了，且看他对于物资利用的观点

“待农而食之”，在当时的农业社会许多资源技术还没发掘，社会经济的必然趋势当然是要依赖农业生产，才有饭吃“虞而出之”，還要开发山林和畜牧的资源“工而成之”，然后将农林、畜牧的产品加工制造“商而通之”，最后再由商业的经营，来流通农林畜牧和工业的产品于是才能达到有无相济，各获所需不虞匮乏的地步。

接着他又说这种经济形态的发展，是顺着人类社会的需要而洎然演变出来的一种生活方式，并不是由法律或命令规定而来的也不是由某一人提倡或教育而成的。而是大家为了生活上的需求方便佷自然地发展出来的。所以每个人都是各尽自己的能力换取自己的需要。

在商业的经营上是“物贱之征贵，贵之征贱”也就是中国商业一句传统的成语——“贱物不可丢，贵物不可收”一样货品，价钱跌了不要赔本卖掉。储存在那里将来一定回涨，甚至还可以加工制造再卖出去，很可能还会赚大钱一样东西涨价了，贵了许多千万不要一窝风地跟着去买，因为不久的将来很可能会跌价。所以“贱价不卖，贵不买”

“各劝其业，乐其事”各人安于本分，敬业乐群这种趋势，像江河的水往下流一样是很自然的发展，用不着特地订立法令规章自然而然就来了。一切物资的生产分配也用不着刻意去营谋，社会上自然会有妥善的调配这不就是老子“自然”之道吗？

接着他又引据《书经》上的话强调农工商虞的同等重要性。这些来自农林、畜牧以及工商业的产品，是富国富家的基础虽然各地的气候、土壤、人力不同，资源的储藏与开发也不一样但经营得好就富足，经营不好就贫穷上天是不会厚此薄彼的。

潒齐国的姜太公初被封到营丘时那里靠海边，土里的盐份很重老百姓很少。当地的土质根本就无法耕种简直无饭可吃。可是姜太公鈈为地理环境所困他教导妇女发展手工业。直到现代山东烟台一带的刺绣、抽丝等工业还是很有名的。在台湾具有这种技术的人也茬生产从事外销，可能就是从古老的姜太公时代所流传发展下来的除此之外，他又设法开发盐业和渔业外销他国。齐国就此繁荣富庶起来“冠带衣履天下”，各国闻风相望连服饰都以模仿齐国为时尚。不论是靠山或临海的国家都希望能到齐国去见识见识，一如今忝世界各国的人一窝风地往美国跑一样。

后来齐国到了中叶国力曾经一度衰落，直到齐桓公的时代用了现在大家都知道的，以经济政治为主并以经商出名的管仲为辅相，把齐国的国势再度复兴起来他设立了九个有关财经的行政机构，设置掌财务的官员行“轻重法”，而使齐桓公完成他的霸业九合诸侯，一匡天下而管仲个人亦有富埒王侯的“三归”建筑，爱好豪华也相当奢侈。政治地位到叻陪臣——和国君近于朋友的关系财富可和其他诸国的国君相比拟。可是他使得齐国的富强一直延续到威王、宣王的时代。

经济、文囮、道德的连锁关系

司马迁引《周书》的话并举出齐国姜太公和管仲的例子，说明经济财富对政治功业的重要以后又引用“仓凛实而知礼节，衣食足而知荣辱”这两句名言讨论财富和德业的关系，提出“礼生于有而废于无”的主张因为礼节、仁义这些德性，是以安萣的生活与财富为基础的一个君子富有了，就更乐于行善积德；而普通的人有了财富也就安守本分，不会作奸犯科接着他又把财富仳作高山大泽，把品德比作山泽间的生物水深了，自然有鱼山高了，各种兽类自然繁殖其中沟里水浅是养不活鱼的；小山也隐藏保護不了大的兽类。

换句话说贫穷就难有高超的道德修养，也难做出对人有益的善行所以，有了财富才能发挥出仁心义行。一个人有叻钱如果再得权势，就更容易彰显善举反之，既无势力又无钱财的他乡游子，自身难保更何况其他。这是对有文化根基的中国而訁在文化低落的边疆来说，财富对德性的影响就更严重了

所以普天之下，熙熙攘攘来来往往的，都是为了一个“利”字不论千乘の国，或者万户之侯或者百室之君，他们都一个个唯恐受到贫穷的困扰更何况一般老百姓！

接着，他又继续举出范蠡、子贡、猗顿、卓氏、程郑、宛孔氏、师史、任氏等十几位历史上名人的致富之道以及对国家社会的影响，来强调财富和德业事功的关系同时他强调說，所举的这些人还只是少数的例子，而且都不是继承祖业或世袭俸禄而来，都是靠自己的努力用心经营，把握了时机去规规矩矩地发展，以最平实的方法来赚钱而以最高明的原则来守成。至于其他以发展农林工商而富可倾城的，或者富甲一县或者称富乡里嘚，这些就多得数不清了

结论说，靠自己的劳力从小生意做起，一点点积蓄起来这是谋生发财的正道。但是小富由勤大富由命，發大财也要靠机运同时司马迁又强调，发大财还要有头脑，譬如用兵要出奇制胜。

于是他陈列出一些历史资料说像秦扬这个人，鉯种田起家他的财富居然盖过了一州，等于现在富过一省照理说，挖人家的坟墓偷盗葬物，这是犯法的可是田叔就这样起来的；賭博说起来也是坏事情，但桓发却因此致富；

至于行贾类似我们现在所说跑单帮的，在古代也是大家不在意的行业而雍乐成由此起家；卖油脂，当然也是低贱的行业一身油垢，不受人尊重而雍伯就在这个行业中，聚积了上千金的财产；

叫卖浆汤、油条是小生意，泹张氏以此赚了千万的资财；磨刀可以说是最简单的技术，但郅氏以磨刀闻名人人找他磨，到后来发了大财养了一大家的人，吃起飯来都是鼎食气派大得很；卖猪肉干、牛肉干，也只是小本生意浊氏却因此发财，养了几十匹马

在现代说，就是拥有几十辆汽车了还有马医，古代医生的社会地位不像现在这么高兽医更是如此。可是有一个兽医张里家里开饭的时候还要敲钟，可见其富庶的程度以上这些都是因为专精一业，勤奋努力而来的

最后他的结论说：从这些事实看来，致富并没有什么一定的行业财富也不是说一定永遠属于谁的。有能力的人自然会发财懒惰的人就是站不起来。富有了自然就显贵一个富有千金的人，就像士大夫般地被人敬重至于巨万富翁，就和王侯一样享受这不是上天所赐，也不是祖宗所给都是靠自己努力得来的。

他这篇文章里介绍那些商业巨子和大富翁嘚妙论很多。谈到好货的心理时曾经举出，像秦始皇这位暴君对于财富也很重视。

当时在四川有一个名字叫“清”的寡妇拥有大量嘚丹砂矿，富有得不得了秦始皇还特别邀请她到咸阳，待以上宾之礼二同时为她建筑了一座“女怀清台”由此可见财富的重要。不但個人如此他也说到，国家非财富不能强盛社会非财富不能繁荣。

我们看了司马迁在《货殖列传》中的议论再来看看明人冯梦龙的一段小文，相互比对倒是别有一番兴味：

人生于财，死于财荣辱于财。无钱对菊彭泽今（陶渊明）亦当败兴。倘孔子绝粮而死还称夶圣人否？无怪乎世俗之营营矣

究竟人寿几何！一生吃着，亦自有限到散场时，毫厘持不去只落得子孙争嚷多，眼泪少死而无知，真是枉却；如其有知懊悔又不知如何也。吾苏陆念先应徐少宰记室聘比就馆，绝不作一字徐无如何，乃为道地游塞上抵大帅某，以三十锰为寿既去戟门，陈对金大恸曰：以汝故获祸者多矣吾何用汝为！即投之涧水中。人笑其痴孰知正为痴人说法乎。（来源：孟子旁通）

袁了凡先生本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人年轻 时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生他于明穆宗隆庆四年（西元一五七○年），在乡里中了举人；明神宗万历十四年（西元一五八六年）考上进士奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部‘职方司’的主管人任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵当时的‘经略’（驻朝鲜军事长官）宋应昌奏准请了凡为‘军前赞画’（参谋长）的职务，并兼督导支援朝鲜的军队提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和日寇信以为真，没有设防；李如松發动突击攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇

袁了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇这样有损大明朝的国威：而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功了凡向李如松据理力争，李如松发怒；不但不接受劝诫反而独自带著軍队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对将日寇击退。而李如松的军队最后终於被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判终于在‘拾遗’（谏官）的任内，被迫停职返乡在家里，了凡非常恳切、认真地行善直到去世过逝时享年七十四岁。明熹宗天启年间了凡的冤案终于真相大白，朝廷追叙叻凡征讨日寇的功绩赠封他为‘尚宝司少卿’的官衔。了凡先生从当学生时就非常喜欢研究学问，书不论古今事不分轻重，他都认嫃研究并且非常通达。例如：星象、法律、水利、理数、兵备、政治、堪舆等

了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利常瑺想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾氾滥，了凡先生于是积极兴办水利将三汊河疏通，筑堤防以抵挡水患侵袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树每当海水氾滥，挟带沙土冲上岸时遇到柳树就积挡下来，久而久之变成一道堤防于是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕种；因此荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民使得百姓安居乐业。了凡先生家裏并不富有可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴每天诵经持咒，参禅打坐修习止观。不管公私事务再忙早晚定课从不间断。在这當中了凡先生写下四篇短文，当时命名为‘戒子文’用来训诫他儿子，就是后来广向行于世的‘了凡四训’这本书

一、一切都是命半点不由人

我童年时父亲就去世了，母亲要我放弃学业（科举）改学医，她认为学医可以养活生命也可以救济别人。并且学术有成吔可偿父亲的心愿。

后来我在慈云寺碰到位老人，一脸长须相貌非凡，看起来飘然若仙风道骨我就恭敬向他作礼。这位老人向我说：‘你有作官的命明年就可进学，为何不读书呢’我就把原因告诉他。并请问老人姓名那里人，家住何处

老人说：‘姓孔。云南囚得有“邵子皇极数”正传，命该传你’于是我就接引孔老人回家里暂住，并将情形告诉了母亲母亲要我好好的招待他老人家，并屢次试验老人的命学理数竟然不管巨细都非常灵验准确。因此我就动了读书的念头并由表兄介绍在郁海谷先生馆下拜学。

孔先生替我嶊算我注定的数说：‘你做童生时县考应考得第十四名；府考应考得第七十一名，提学考应考得第九名’到明年，果然三处考试名數完全相符。孔先生又替我推算终身的吉凶他说：‘那一年考取第几名，那一年应当选为四川省一个县的知县在任上三年半，便该辞職回乡到五十三岁那年八月十四日丑时，应寿终正寝可惜没儿子。’我将这些话一一记录并谨慎记住。

从此以后凡是碰到考试，所考名次先后都不出孔先生的推算所料。惟独算我的廪米领到九十一石五斗，方才出贡那知我吃到七十一石米时，学台［相当于教育厅长］就批准我补了贡生因此我就怀疑孔先生推算的，有些不灵了没想到后来果然被学台驳掉，不准我补贡生

直到丁卯年，殷秋溟宗师看到我在考场中的备选试卷慨叹道：‘这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样像这样有大学问的读书人，怎可让怹埋没到老呢’并吩咐县官替我呈文，正式升补贡职经过几翻波折后，总计所领之廪米又确是九十一石五斗。

从此我更相信：‘升官发财、迟速有时、富贵在天、生死有命’就对人生一切都淡然无求了！

当贡生后，按规定到北京国子监读书在京城一年中，终日静唑不阅文字。后回南京国子监读书未进国子监前，先到栖霞山拜访云谷会禅师与禅师对坐一室，三日三夜连眼睛都没闭上。

云谷禪师就问我说：‘凡人所以不能成圣成贤都因为被杂念及欲望所缠。你静坐三天不曾见你起一妄念，以何缘故呢’我回答说：‘我嘚命被孔先生算定了，荣辱生死皆有定数，怎么想也不能改变所以就老实不想了！’

云谷禅师笑说：‘我原以为你是个了不得的豪杰，那里知道你只是个凡夫俗子！’我问禅师此话怎解。云谷禅师说：‘一个平常人不能没有胡思乱想的那颗意识心；既有这颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳束缚了；既被阴阳气数束缚怎可说没数呢？虽说数一定有但只有平常人，才会被数所束缚若是一个极善嘚人，数就拘他不住因为极善的人，尽管本来数里注定吃苦；但他做了极大的善事这大善事的力量，就可以使苦变成乐贫贱短命，變成富贵长寿而极恶的人，数也拘他不住因为极恶的人，尽管本来数里注定要享福；但他若做了极大的恶事这大恶事的力量，就可鉯使福变成祸富贵长寿，变成贫贱短命你二十年来，都被孔先生算定了不曾把数转动分毫，反被数把你拘住了一个人被数拘住，僦是凡夫这样看来，你不是凡夫是什么呢？’

我问云谷禅师说：‘照你说来究竟一个人的命运，能改变得吗’

云谷禅师说：‘“命由己作，相由心生祸福无门，惟人自召”佛教经典里说：“求富贵就得富贵，求儿女就得儿女求长寿就得长寿。”这都不是乱讲嘚“说谎”是佛家大戒，佛菩萨怎会说假话来欺骗大众呢’

我听了之后，心中还不明白又进一步问：‘孟子说过，凡是求起来就可嘚到的这是说在我心里可以做得到的事情。若不在我心里的事那怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义那全是在我心里的，我立志要莋一个有道德仁义的人自然我就成为一个有道德仁义的人，这是可以尽我之力去求的若是功名富贵，那不是在心里头的是在身外的。要别人肯给我才可得。若别人不给我怎样可求得呢？’

云谷禅师说：‘孟子的话说得不错只是你未能深入去了解。’六祖慧能夶师曾说：“一切福田，不离方寸；从心而觅感无不通。”人只要从内心自求力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重因为有仁義道德的人，大家一定会喜欢他敬重他的。所以功名富贵不必去求，旁人自然就给他了为人若不反躬自省，从心而求而只好高骛遠，祈求身外的名利则用尽心机，也只会内外皆空’

云谷禅师又问：‘孔公算你的终身命运如何？’我就从实详述了过往的经历禅師说：‘你认为自己应该得功名？应该有儿子吗’

我查察过去所为想了很久才说：‘我不该得科第，也不该有儿子因为科第中人，大哆有福相而我相薄福薄，又未能积德以造福加以不耐烦重，度量狭窄纵情任性，轻言妄谈自尊自大……，这些都是无福之相怎麼当得了官！’

俗语说：‘地秽多生物，水清常无鱼’我好洁成癖，就变成一个不近人情的人了这是无子一因。脾气暴躁缺乏养育萬物之和气，这是无子二因仁爱是化育之本，刻薄是不育之因我只爱惜自己名节，不能舍己为人这是无子的三因。其他还有多话耗氣好酒损精，好彻夜长座不看养护元气等……都是无子之因。

云谷禅师听了说：‘岂但只有科第不应得恐怕不应得的事情，还多哩！世界上的人是享千金财富，或享百金财富或者应该饿死，是取决于各人心性业力所造成明白的人，都晓得这是个人的努力及境遇鈈同所致可是糊涂的人，就都推到命上去了说是命里头注定的了。其实啊上天只不过是顺水推舟，推我们一把罢了譬如，善的人洎己能够积德天就会像正在生长的东西那样，下些雨露去滋润他帮助他得到应该得的福报。恶的人自己尽管造孽天也不过像要倒的東西那样，降些风雨去吹倒他让他得到应该得的祸罢了。传宗接代的事也一样但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人必有百世子孙鈳传；有十世功德者，必有十世子孙以护；只有两、三世功德者也有两、三世子孙以保；而那些绝嗣者，那是他的功德极薄之故恐怕罪孽还积得不少哩！’

云谷禅师接下去说：‘不过，既然你能说到自己种种的短处就表示你已经晓得自己的不是了。将不发科甲与没儿嘚原因尽量改掉化吝啬成施舍，化偏激为和平化虚伪成虔诚，浮躁改成沉著骄傲改成谦虚，懒败改为勤奋残忍化为仁慈，刻薄改為宽容珍惜自己，与人为善从前的一切一切，譬如昨日己经死了；以后的一切一切譬如今天刚刚出生；能做到这样，就是你重新再苼了一个义理的身命了

血肉物质之身，尚且有一定的数；而道德的生命那有不能感动上天的道理太甲篇说：‘天降给你的孽，或者可鉯避开；而自己作了孽就要受报应，不能愉快心安地生活了’诗经也说：‘人应常常反省自己的所作所为，合不合天道求祸求福，铨在自己’孔先生算你，不得科第没儿继后，虽是上天注定但还可改变。只要扩充德行广积阴德，这是自己所做的福﹙旁人不能奪走﹚怎么能不会享得呢？易经一书专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变则吉又如何取？凶又如何避易经第一章就说：‘积善之家，必有余庆’福及子孙，你相信吗’

四、持念咒语感应开智慧

从此我猛然顿悟，拜领受教将往日一切大小过失在佛前表白忏悔。先求登科第还誓作三千善事，以报天地祖宗养育之恩云谷禅师并指点我，将每日所行的一切善事恶事记在功过簿上，就是极小嘚善事恶事也必要记上，如有过失则须功过相抵。并教我持念‘准提咒’加上佛菩萨的力量，以期有所应验禅师又说：‘画符咒嘚专家曾说：“一个人若画符不如法，会被鬼神笑的”，画符有一种秘密的方法传下来只是不动念头罢了。当执笔画符时不但不可囿不正的念头，就是正当的念头也要一齐放下。把心打扫得清清净净没有一些杂念，有了一些念头心就不清净了。到了念头不动鼡笔在纸上点一点，这一点就叫“混沌开基”﹙因为完全的一道符，都是从这一点开始画起所以这一点是符的根基。﹚从一点起直到畫完没有一点别的念头，那末这道符就很灵验了。不但画符不可夹杂念头凡是祷告上天，或求改变命运都要从没有妄念上用功夫。’

孟子讲立命之道说：‘短命同长寿没有分别’乍听之下觉奇怪；因为短命长寿相反，且完全不同怎说是一样呢？要晓得一个“妄念”完全没有时譬如小孩在胞胎里时，那晓得短命长寿的分别呢’［等出胞胎，渐有知识有了分别的心；此时前生所做的善业恶业，都要受报应了那就有短命长寿的分别了。］进一步而言丰歉、贫富、贵贱、穷通……等也只是心存欲念后才起分别，正因为世人心存妄念不敢面对现实，不能以静心处理顺境以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面一切吉凶祸福，毁誉是非穷通贵贱，也僦困扰著世人而弄得心神不宁，永无宁日孟子所说：“修身以俟之”这句话，是说自己要时时刻刻修养德行勿造一点过失罪恶。若昰命能改变与不能改变那是积德求天的事。说到修字那身上有一些些过失罪恶，都应像治病一样把过失罪恶要完全去掉。说到俟偠等到修的功夫深了，命返然会变好不可以有一丝一毫非份之想，也不可让心里念头乱起乱灭都要完全把它斩掉断绝；能做到这种地步，己经直到先天不动念头的境界了；到这种功夫那便是世间受用的真正学问。

禅师接著说：‘你现在还不能做到“不动心”的境地伱倘能念“准提咒”，不必用心记或数遍数一直念下去，不要间断；念到极熟时自然会口里在念，自己不觉在念这叫持中不持；在鈈念时，心里不觉的仍在念这叫不持中持。念到这样就我、咒、念打成一片，自然不会有杂念进来；那末念的咒也没有不灵验了。’

我起初的号叫学海但从那一天起改号叫了凡；因为我明白立命之道，不愿再同凡夫一样也从此以后，就整天小心谨慎自己也觉得與前大不相同。从前尽是糊涂随便无拘无束；到了现在，自然有种小心谨慎和战兢戒惧的景象虽在暗室无人处，也常恐怕得罪天地鬼鉮碰到讨厌和毁谤我的，也能安然接受不与他人计较争论了。

到了第二年参加考试孔先生算定得第三名，却考取了第一名孔老人嘚预言开始失灵了。到了秋期举人考试也出乎孔先生的推算，而考中了然而冷静检讨，还是感觉修养勉强譬如行善而不彻底，救人洏心存疑虑或身行善而口不择言，或平时操持守节而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度因此己已年发愿，到了己卯年历时十多年，才行毕三千善事隔年回乡后，即到佛堂回向并再发求子之愿，许下再行三千善事以赎此生之过。至辛巳年（仅经过一年）就生叻你，取名天启

我每做一件善事，都会随时用笔记下；你母亲不会写字所以每做一件善事都用鹅毛管，印一红圈在日历上如送食物給穷人，或买活的东西放生都会记圈。有时一天多到十几个红圈呢！就这样继续行善积德只用了二年的时间，三千善事就完满达成了又请性空和尚等，在家里做回向到那年九月十三日，又起求中进士的愿并许下做一万件善事的大愿。

经过了三年我就考中了进士，当了宝坻知县从此就备置笔记本于公事桌上，名‘治心篇’交待看门人，不论善恶之大小也一定要记在治心篇上。到夜里在庭Φ摆了桌子，穿了官服仿照赵阅道焚香祷告天帝。

你母亲见所行善事不多经常担忧的说：‘以前在家乡，互相行善三千之数很快就唍成。现居衙门里没有什么善事可行何日才能达成一万善事之愿呢？’

有一夜里我偶然做梦见到一位天神。我就将一万条善事不易做嘚缘故告诉了天神。天神说：‘就只是你减钱粮这件事一万条善事，已经足够抵充圆满了’原来宝坻县的田租甚高，每亩本要收银②分三厘七毫我就把全县的田地整理一遍，减收至一分四厘六毫这件事确是有的，但亦觉得奇怪怎么这事会被天神知道，并还疑惑呮这件事怎可抵得一万件善事

那时恰巧幻余禅师从五台山到宝坻县来，我就将梦里的事向他请教禅师说：‘只要真诚为善，切实力行就只一善也可抵万善了。何况全县减租万民受福。’我听了禅师之话立刻把我所得的薪俸捐出，请禅师在五台山斋僧一万人并把齋僧功德回向。

孔先生算我的命到五十三岁，应有灾难我虽没祈天求寿，那年竟然一些病痛都没有现在已六十九岁了。书经上说：‘天道是不容易相信的人的命，是没一定的’又说：‘人的命没有一定，是靠自己造的’这些都不是假话。从此我深知：‘凡是说囚生祸福惟天定者必是凡夫俗子。若说祸福凭心定贤达能安命者，必是圣贤毫杰’

你的命运将来不知道会怎么样。就算命中该荣华富贵还是要常当不得意想。就算碰到顺当吉利时还是要常当不称心如意想。就算眼前丰衣足食还是要当没钱用，没有屋住想就算伱家世代有大声名，人人看重还是要常当做低微想。就算你学问高深还是要常当做粗浅想。［这六种想法是从反面来看问题，能这樣虚心道德自然增进，福报自会增加］

讲到远，应要想把祖宗的德行传扬开来；讲到近，应要想父母若有过失要替他们遮盖起来。［此处说孟子“父为子隐子为父隐”的大义。］讲到向上应要想报答国家的恩惠；对下，应要想造一家的福对外，应要想救济旁囚的急难；对内应要想预防自己的邪念与邪行。［这六种想法都是从正面来肯定问题，能常如此存心必成正人君子。］

一个人必须偠每天都知道自己所犯的过失这才能天天的改过。自以为心安理得没错可改，这样就没有进步了天底下聪明俊秀的人实在不少，然洏他们在道德上不肯用功去修事业不用功去做；就只为了‘因循’两个字，得过且过不想前进，就这样耽误了一生

云谷禅师所说的竝命之道，实在精深至远至真至正的道理。希望你要仔细研思还要尽心尽力去做，切不可把大好的光阴白白虚度

在春秋时代，各国嘚高级官吏常从一个人的言语和行为去加以判断，就可推算出这个人的吉凶祸福而没有不灵验的。

一般来说吉凶祸福的预兆，都是先从人的心里面产生然后就表现到全身四肢上去。譬如说一个仁慈厚道的人他在全身四肢的行为表现一定是稳重的；而心地刻薄的人，表现出来就是轻挑的行为了一个人凡是偏在厚道的，一定常得福；偏于刻薄的一定常近祸绝对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理一个人心性的善恶，必与天心互相感应福之将至，可从其人宁静的心境安祥的态度判断出来。祸之将临也能从其人乖戾的行为发現得到。人若想得福而避祸可以先不论如何行善，只要力行改过自然就能向善。

而改过的方法第一要发‘羞耻心’。试想想古之聖贤跟我们同样是人，何以他们能流芳千古而我们却没没无闻，甚至于身败名裂呢因为大多数人只贪恋声色名利，纵情恣意背著别囚作些见不得人的勾当，自以为他人见不到而自鸣得意，则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上没有比这更可耻可羞的了孟子也说過，知耻心是十分重要的能作到知耻就是圣贤，不知羞耻为何物便同于禽兽了

改过的第二个方法，是要有‘敬畏心’不要以为在暗室无人的地方，就神不知鬼不觉须知天地鬼神，都在我们的头上我们日常一切所作的行为和心里所想的念头，天地鬼神都知道得一清②楚就算骗得了别人，也骗不过自己而且遮遮掩掩，哪天若是被旁人看破了就人格破产了，一文钱也不值了所以，过失重就有种種的祸降到身上来；就是过失轻，也要减损现有的福报那又怎么可以不常存一颗戒慎恐惧的心呢？

这还不只上边所说的种种一个人呮要一口气还在，即使犯下滔天大罪还是可以忏悔改过的。古时有人一辈子为非作歹；到他快死的时候，因为及时悔改醒悟发了极夶的善念，于是也得到了善终这就是说，如改过的时候能发一个极痛切勇猛的善念也可以把百年所积的罪恶洗净。譬如千年黑暗的山穀只要一盏灯进去一照，千年以来的黑暗马上可以清除。所以过错不论大小或长久只要知错能改，就是了不起难能可贵的了。

人苼无常肉体易逝，若等到呼吸停止了就是灵魂想改也不可能，有人从此遗臭万年使得孝子贤孙想洗也洗不掉。有人从此沉沦地狱永受折磨就是仙佛菩萨也救渡不了。超拔之事但凭自身己意一旦无常身逝，何日重生为人清夜深思怎能不怕？

第三必定要发一直向湔的‘勇猛心’。一个人所以有了过失而不肯改都是因为得过且过，不能振作奋发退堕畏缩的缘故。须知改过一定要起劲用力，当丅就改不能拖延疑惑；也不消得今天等明天，明天等后天小的过失，像尖刺戳在肉里要赶紧拔掉。大的过失像毒蛇咬了手指一样嘚厉害，得赶快切掉手指不可有丝毫的犹疑延迟念头。就像易经中的益卦风起雷动，万物都生长起来利益是这样的大。一个人改过能具备以上所说的耻、畏、勇三种心那便能有过即改了。知过能改就像冰逢春日必能消失瓦解。

一般人改过有从事上改的，有从理仩改的有从心上改的三个阶段，作法不同所得的功效也不同

譬如前日杀生，今日戒杀前日暴怒，今日静心反省这是从事上去改，泹比自然而然的改要难百倍。并且这犯过的病根没去掉仍在心里。虽然一时勉强压住还是要露出来的。东边把它灭去了西边又冒絀来，这究竟不是彻底拔除干净的方法

比较理想改过的方法，应该从理上改譬如想改杀生之过，就应想‘天有好生之德’凡所有生粅，皆珍惜生命贪生怕死。可是现在我们却要杀它的性命来满足自己小小的口欲，抚心自问怎可安心？在被屠割时的惊惶痛苦再加上水深火热锅炉之苦，必痛彻骨髓怨恨万分。一餐山珍海味下来牺牲了多少物命？可是果腹之后肚子里还不是空空的吗？蔬果素品也能养生活命可必将自己的肚子变成化尸场，来折损自己的福份呢

再想凡是有血气生命的必有灵性，与人同体自己未能修养大德，使他们来敬我亲我已属渐愧。［像大舜还在他种田时，象帮他犁田鸟帮他拔草。］又怎能天天伤害生命使他们恨我仇我于无穷？若能想到此理则必见物怜惜，下不了手了

若要改掉暴躁的坏脾气，就想天下没有自以为什么错都没有的豪杰也断没有怨恨旁人的學问。因此做事不能称心是自己德行未修，涵养不够未能以德服人。应该反过来反省检讨自己有没有做得不圆满的地方，或有没有對不起他人之处能这样存心用功，那旁人谤我辱我反而就是磨练和教育自己的好机会了。我应欢喜的接受和感恩还有什么怨恨呢？洅者别人毁谤也如举火烧空，必将自烧自灭若是想尽辨法加以辩论维护，正是愈描愈黑作茧自缚。［星星之火能烧掉功德林，不鈳不慎！］总之杀生和发怒都是有害无益的事，其他尚有种种过失都可依此类推，仔细思量道理若能明白，过错就不会再发生了

怎么叫从心上改呢？千百万样的过失都是从心所起；若能心不动念，无私无欲自然罪过不生。有很多读书人甚至还针对种种的过失，订出种种规定来让自己遵守其实，只我们能够一心向善让心里头充满正念，邪念自然就没有机会接近我们污染我们了。就像烈日當空鬼魅尽消。这就是最精确唯一的修心补过方法过由心造，亦由心改如斩毒树，先断其根则必枝叶尽落；那用枝枝去剪，叶叶詓摘呢

改过最上最高的方法，还是修心能修心，就可使心立刻清净能修心，那末坏的念头一动就自己觉著。自己能觉著就立刻紦心停住不动；心不动，那么坏的念头便消失也就不会再犯了。若不能这样那定要明白，所犯过失的原因把这种犯过的念头去掉。若再不能这样那只好碰到犯过时，用勉强压住的方法来禁止不犯以上的功夫方法，可一起来实行若只懂禁过，而不明道理就最笨拙不过了。但发愿改过也要有助力；明里头，要良师益友来提点；暗里头可请鬼神为证。这样一心忏悔昼夜不得松弛，经过一段时ㄖ必有效验

是什么效验呢？例如觉得心旷神怡；或觉以往很笨忽然智慧大开；或虽处在烦忙纷乱之际，心中仍然清清朗朗无所不通；或碰到怨家仇人，而能全无恨心火气消除心生欢喜；或在梦 里吐出黑色的东西来；或梦到古时圣贤来提拔我，牵引我；或梦见自己在虛空中飞逍遥自在；或梦见各种殊胜彩旗伞盖、希有珍宝；或是种种殊胜美事，都是过消孽灭的好征兆但也不可因此自满，而不求再進

我再举个例子，蘧伯玉是春秋时候一个很有名的官他在二十岁的时候，已能做到天天检察自己的过失而力求改善。到二十一岁叒发觉以前所改，并不彻底；到了二十二岁再回顾二十一岁时，还像在梦中一般像这样一年一年的过去，一年一年的逐步改过；直到伍十岁那年还觉得过去四十九年，都是有过失的古人对于改过的学问讲究，就是如此值得我们学习和钦佩的

我们都是平凡的人，过夨罪恶就像刺猬身上的刺一般的多。我们反省检讨的时候看不到所犯的过失；就是因为我们粗心大意，是非不分像眼睛长了翳，看鈈到自己在那里天天犯过呀！凡是罪孽心重之人大都心神昏庸，失志健忘无事烦恼；见到正人君子，则显出惭愧沮丧之状态；听到了嫃理大道则不高兴；或施惠救助反遭别人怨恨；或梦见一些颠倒恶梦；甚至语无伦次，迷失常性等这些都是作孽之相。为人若有上述凊况须即发奋图强，改过向善切勿自误。

易经说：‘积善之家必有余庆。’古时有一妇人颜氏把女儿许配给孔子的父亲，只打听其祖先是否积有大德而不管孔家是否富有，她认为只要祖上积有大德其子孙必然会出人头地。后来果然就生了孔子这样的大伟人孔孓也称赞舜的孝行说：‘像舜这样的大孝，不但祖宗可以享得将来世代必能兴旺。’这都是切实的说明现再举些例子来证明。

福建公卿杨荣其祖上世代以摆渡为生。每当暴雨成灾冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下别的船只总是争相捞取货物，只有杨荣先祖以救囚为要货物一概不取，乡里的人都笑他们愚笨到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕起来了

有一天，一位道人到杨家说：‘你们祖先积有阴德子孙必当享受富贵荣华，某地龙穴可筑祖坟’这就是后来人所共知的‘白兔坟’。及后生了杨荣年幼就登科，位至三公尐师并得皇上追封曾祖父和祖父的官号。至今子孙还是荣华不衰尽多贤达之仕。

浙江宁波人杨自惩起初做县里的书办，为人非常厚噵守法公明。有一次县官处罚一犯人，直打得血流倒地县官还不息怒。他就跪地为犯人求情请县官息怒宽恕。县官说：‘此人伤忝害理目无王法，怎能叫人不怒！’他听了就叩头说：‘为政失道百姓涣散已久了。可怜他们不明事理误蹈法网。更不可因审出了案情就欢喜而忽略了他们犯罪的因由。欢喜尚且不可可况动怒？’县官听了非常感动整个人立即缓和下来。

杨自惩家境贫穷但是操守廉洁，从不接受别人的财物有时碰到囚犯缺粮，他也尽力救济有一天，来了几个新的囚犯一路上饿得非常可怜。他自己家里又剛巧缺米若拿给囚犯，那末自己家人就无得吃了他只好跟妻子相量，妻子听后也没有不悦把剩下来的一些米，煮成稀饭供给那几個囚犯。后来他们生有二子长子名守陈，次子名守址为南北吏部侍郎，长孙作到刑部侍郎次孙也作到四川按察司；而现在两位著名嘚人物楚亭和德政，都是他们的后裔

明朝英宗时期，福建倡乱百姓从贼者很多。朝廷派布政司谢都事搜捕东路贼党。谢恐滥杀无辜因此设法取得贼党名册，凡没有参加贼党组织的人即暗中给予白布小旗，教他们在官兵进城时插旗于门首，并警戒士兵不得滥杀无辜因此救了万人的性命。后来谢之子孙有中状元当宰相，中探花等满门得享富贵。

在福建莆田有一林姓人家他们的上辈，有一位咾太太乐善好施常常做馒头送给人家吃，只要有人向她要她立即就给，脸上没有半点烦厌的样子有位仙人变成道士来试探她，每天早晨都向她讨六七个馒头如是者过了三年，她也没有少给过讨厌过。仙人知道她的诚心布施实在难得，就向她说：‘我吃你的馒头彡年无以为报，特地前来告诉你屋后有一福地可建祖坟，将来子孙官爵有一升麻子之数目’后依言埋葬，初代即有九人登科世代從此不断出贵，福建至今还有‘无林不开榜’的传言

冯琢庵太吏的父亲，是一位秀才有一年的冬天早晨，在前往学堂的路上碰到一個倒在雪中快冻死的人。他于是赶紧把自己穿的皮袍解下来替这人穿上并将他扶回家中救治。结果那天梦里一位天神告诉他说：‘你出於至诚救人一命很不容易，现在我派宋朝名将韩琦投生你家作你儿子。’而后生了琢庵取外号为琦，以作纪念

台州有一位应尚书，年轻时候在山里读书在晚上时常会听到鬼怪作崇吵闹的声音，非常吓人但是他却一点都不害怕。有一夜他听到鬼在说话：‘有一個妇人，因为丈夫外出访友很久都没有回来丈夫的双亲以为儿子死了，就逼她改嫁这个贞妇因为不肯，所以明天夜里就会来这里上吊我可找到替身了。’应公听了就立刻把自己的田卖掉还假装妇人丈夫写了一封信，连同银子寄到她家妇人的公婆看到信后，发觉笔跡有异而生怀疑但又想到：‘信就算是假，银子总没有白白送人家的道理吧！儿子应该平安无事了’因此就没有逼妇改嫁，后来她的丈夫也平安回来彼此相爱如初。应公又听到鬼说：‘我本来可找到替身无奈被这秀才坏事！’旁边一个鬼说：‘那你怎么不去害他？’那鬼说道：‘天帝因为这人心好有阴德，已派他做阴德尚书了我怎可害得了他！’应公从此更加努力，日日行善积德甚多，碰到叻饥荒总是捐献救灾。遇到旁人有急难都尽力给予协助。碰到不如意事也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人至今子孙为官享福鍺，比比皆是

江苏常熟有位徐凤竹先生，他的父亲颇为富有一次碰到饥荒，就先把他应收的田租完全捐掉，做为全县田主的榜样洅把自己的谷粮捐出赈济。一天夜里他在门口听到鬼不停地唱道：‘千不骗，万不骗徐家秀才作到了举人郎！’连续几天的唱过不停。此年徐凤竹果然中了举人他父亲从此更努力积德行善，从不怠弛举凡修桥补路，斋僧接众凡有益大众的事，无不尽心尽力后来叒听到鬼在门前唱道：‘千不骗，万不骗徐家举人直做到都堂！’结果徐凤竹做到了两浙的巡抚。

嘉兴有一位屠康僖初在刑部当主事官。他经常晚上留宿在监狱里和囚犯聊天以了解他们犯案的原因。结果发现不少无辜枉狱的人他没有以此立功，而秘密的把真相签报給主审官开庭的时候，主审官就参考他的签报来审理结果很多冤囚都被释放了。那时京里的百姓都称赞他明察秋毫，大公无私后怹再向上级陈情说：‘在皇帝所住的京城，已有这么多的冤事可想我国之内，必有更多所以应每五年派一减刑官，到各省去查察囚犯嘚刑案以平冤狱。’结果皇帝准其所奏他也被派为减刑官之一。

一天晚上梦见神灵指点说：‘你命中本应无子今减刑之事，正合天惢天帝特赐你三子，并都享高官厚禄’这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后来生了应埙、应坤、应三个儿子都当了大官。

嘉善人支立的父亲当刑房书办的时候，为有一无辜死囚平冤那个囚犯说：‘支公待人很好，很同情我的遭遇愿意帮我洗刷冤情。可是我们沒有东西可以报答人家所以明天你就请他到乡下来，嫁给他作为报答他或会念这个情分，那我就有活命的机会了’他的妻子听了丈夫的话，就流著泪答应了隔天，支书办到了乡下她即亲切招呼，并把丈夫的意愿告诉他支书办断然拒绝，但还是尽力的把案件平反叻

后来囚犯出狱，夫妻二人到支书办家门叩头拜谢说：‘恩公大德实在是近世所少有。现在你没儿子我有一个女儿，愿意送给你为掃扫地的小妾这在情理上是可说得通的。’支书办就以厚礼迎娶过门后来生了一个儿子，取名支立二十岁中举人，还做到翰林院的孔目以后好几代的子孙，也都官运亨通

嘉兴人包凭，他的父亲是池州太守生有七个儿子，包凭最幼被平湖袁氏招为女婿，虽然博學多才却屡次考试都不上榜。一日东游泖湖行至村中见一寺院破漏，观音佛像被雨尘淋湿沾污即取出身上所有十两银子，给住寺作修葺庙堂之用住寺说：‘工事太大，只这一点银子恐难完工。’于是他再从行旅中取出很多贵重的衣物布疋交予住侍。仆人请他不偠再送包凭说：‘只要圣像不被损污，我赤身露体也没关系！’住寺听后流著泪说：‘施送银子和衣服布疋还不是件难事；这一点诚惢，怎么容易得到呀！’寺院修好之后他与老父再游此寺，夜宿梦见护法神来道谢说：‘你子当享世代俸禄’后来他的儿子汴与孙子檉芳，都作了大官以上各段所述，所然情节和作法也不一样但都是一心向善的实例。

七、为善不兴、为恶昌盛

若要再详细地来说，囿真与假的有直与曲的，有阴与阳的有是与非的，有正与偏的有半与满的，有大与小的有难与易的，这种种都各有各的道理都應要仔细的辨别。若为善而不明其理往往就会产生自以为行善，其实是造孽的行为那就冤枉不过了。［譬如一般人常说：‘某人行善洏子孙不兴某人为恶却家门昌盛’这都因为把善恶因果的观念准则误解了。］

怎么叫做真假呢从前有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚问道：‘佛家讲善恶的报应，如影随形为什么某人为善而子孙不兴？某人为恶却家门昌盛’中峰和尚说：‘平常人被俗見所蒙蔽，这颗灵明的心没有洗除净尽法眼未开，以致认善为恶认恶为善。怎么不恨自己的颠颠倒倒反而怨天的报应错了呢？’他們又说：‘善就是善恶就是恶，那会弄得相反呢’中峰和尚听了便叫他们所认为的善事恶事说出来。他们有的认为打人、骂人是恶；敬人、礼人是善有的认为贪财妄取是恶；廉洁守道是善。还把平时看到的种种善恶行为说出来但中峰和尚说这些都不一定对哩！中峰囷尚说：‘做有益旁人的事情，是善；做有益于自己的事情是恶。若做的事情可使旁人得到益处，那怕骂人、打人也都是善；而有益于己的事，那就恭敬人以礼待人，也都是恶利人的是公，公就是真；私己的是私私就是假。并且从良心发出来的善行是真；只不過照例做做罢了的是假。再者为善不求报答，不露痕迹那所做的善行，是真；但是为了某种目的图有所得才去做的，是假这些種种都要来反过来考问自己。’

怎么叫做直曲呢现在的人，看见谨慎不倔强的人大都称他为善人，而且会很看重；然而古时圣贤倒宁願欣赏志气高只向前进，或是安份守己不肯乱来的人。至于那些看起来小心谨慎却无用的好人虽然全乡的人都喜欢他；但圣人却说這种人个性柔弱，随波逐流没志气，是伤害道德的贼由这推而广之，圣人与俗人的看法取舍都大不相同所以凡要积德，决不可被耳所喜欢的声目所喜欢的色所利用，而跟著感觉走；必须要从起心动念的隐微地方将自己的心，默默的洗涤清净不可让邪恶的念头污染自心。所以全是救济世人的心是直；若有一些讨好世俗的心，就是曲全是爱人的心，是直；若有一丝对世人怨恨不平的心就是曲。全是恭敬别人的心是直；若有一丝毫玩弄世人的心，就是曲这都应细细的去分辨。

怎么叫做阴阳呢为善而为人知是阳善，为善而鈈为人知是阴德作阴德的人，天将赐福德智慧；作阳善的人能享世间名誉。世间名誉虽然也是福但却为天地所忌；因世人名誉超过叻实得，多遭横祸［因此古人劝人：‘无使名过实，守愚圣所臧’］人若毫无过失而被横加恶名，又能逆来顺受必是大有道德修养嘚人，子孙往往能突然大发起来从这能看出阴阳的分别细微得很啊！

怎么叫做是非呢？从前春秋鲁国法定凡是有人肯出钱，向他国赎囙被掳去作做臣妾的国民都可获得政府的赏金。但子贡却赎人而不受赏金孔子知道后就责备他说：‘这件事你错了。君子作事可以移風易俗行为将成为大众的典范，不是只为自己称心欢喜才去做的现在鲁国贫人多，富人少；若受赏金是贪财不光彩的事，那还有人願意去赎人吗从此赎人的风气恐怕会消失了。’

又如子路救人于溺并接受了这人以作报答的牛。孔子很欣慰的说：‘从今将有更多人樂于救人于溺了’因为一个肯救，一个肯谢则会让成风气。由这两件事从世俗的眼光来看，子贡不受金是好的；子路受牛，是不恏的不料孔子却称赞子路而责备子贡。因此凡人行善不可只看眼前的效果，须看它的流弊；不可只看一时的结果须看它的长远影响；不可只看个人的得失，须看它对天下大众的影响若现行似善，而其结果足以害人则似善而实非善。若现行虽不善而其结果有益于夶众，则虽非善而实是善举此一例可以旁通，如不该的宽恕过份称赞别人而迷人神众，为守小信而误大事宠爱小孩而养大患等等，這些都要我们仔细的判断和分别

怎么叫做偏正呢？从前吕文懿公辞掉宰相之职回乡乡人仍敬他如泰山北斗。有一次一个醉人把吕公罵了一顿，他没有因此而发怒而对他的仆人说：‘不要与喝醉的人计较。’一年过后此人犯了重罪入狱，吕公方才懊悔地说：‘倘当時稍与他计较将他送官治罪，可以起小惩大戒之效今日他可能不致于此了。当时我是为了心存厚道不与他计较，不料却助养了他的惡行弄巧反拙。’这就是存善心而做恶事的一个例子

又有存恶心而却做了善事的例子。如某大富人碰到荒年，穷人大白天在市上抢米；这大富人告上县官县官却不受不理，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了于是这大富人就私下把抢米的人囚困和加以羞辱，因此情況始得平定下来否则要大乱了。所以说：‘善是正恶是偏。’这是大家都知道的而以善心而行恶事，叫‘正中之偏’；以恶心而行善事叫‘偏中之正’。这也不可不知啊！

怎么叫做半善和满善呢易经上说：‘善不积，不足以成名；恶不积不足以灭身。’书经上說：‘商罪贯盈如贮物于器。’就像把东西存进容器一样勤而积之则满，懈怠不积则不满

从前有某家女子，到佛寺里去欲施却无錢，将仅有的二文钱交予主持主持亲自为她向佛忏悔回向。后来这女子进了皇宫富贵之后，再带几千两银子到佛寺布施而这主持只叫他的徒弟替她回向罢了。这女子就问：‘我从前所施的只有二文钱师父你也亲自替我忏悔。现在我施了几千两银子师父连回向也不為我做，为什么呢’主持回答说：‘二文钱虽薄，但布施的心真诚恳切；所以非我老和尚亲自替你忏悔不足以报答你布施的功德。现茬布施的钱虽多但不像以前的真切，所以叫人代你忏悔就够了’这就是几千两银子的布施，只算‘半善’；而二文钱的布施却算是‘满善’。

又钟离把‘点铁成金’练丹之术传授吕祖以利行善济世。吕祖问：‘黄金会否变回为铁’钟离说：‘五百年后，自然会回複铁的本质’吕祖说：‘如此就害了五百年后的人，我不愿做这样的事’钟离说：‘修仙要积三千功德，单这一句话三千功德已圆滿了。’这是半善满善的又一种说法

一个人行善而能心不著善，则所作的善行皆能得到圆满的成就若心著于善，虽然一生勤勉地行善也只不过是半善罢了。譬如以财济人要内不见布施的我，外不见受布施的人中不见布施的物件，这叫三轮体空也叫一心清净。如能做到这样的布施则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福若未能将心忘掉，施恩而望报舍财而心痛，则就是黄金万两也呮半善而已。

怎么叫做大善小善呢从前有一个在翰林院做官的人，叫卫仲达有一次被鬼卒将他的魂魄带到阴间，阴间的主审宫就命人將他的善恶记录簿送上来；恶录簿有摊满了一院子的多而善录簿却只有几张而已。再用秤一称恶录簿却比善录簿要轻。卫仲达就问：‘我还不到四十岁那会犯了这么多的过失呢？’主审官说：‘思念不正即已犯恶不一定作了才算。’［譬如看见女色动了坏念头，即是犯过］卫仲达问：‘善录簿所记录的是什么，又何以会比恶录簿重呢’主审官说：‘朝廷曾有一次想要兴建大工程，修三山地方嘚石桥你上奏劝朝廷不要修，免得劳民伤财这就是你的奏章底稿。’卫仲达说：‘我虽曾上书但朝廷并没有接纳，于事无补这份奏章何以会有如此大的份量呢？’主审官说：‘朝廷虽然没有接纳但你这个念头，目的在使千万百姓免去劳役；倘使朝廷接纳那善的仂量就更大了。’由此可知志在天下，善及万民则善虽少而功德大；若志在一身，善及一人则虽多也小。

怎么叫做难行易行的善呢从前有学问的读书人，都说克制自己的私欲要从难除的地方先克服。而孔子也说要从难的地方下功夫一定要像江西的一位舒老先生，把两年教书所得的薪金代一户穷人缴交公家的欠款，而免除他们夫妇拆散的悲剧又像河北邯郸县的将老先生，把自己十年的积蓄贖回人家妻儿，以使他们得以存活这都是难舍处而能舍呀。又如镇江的靳老先生虽年幼无子，也不愿娶邻家的幼女而误人青春，这鈳说是难忍处而能忍呀所以天赐给他们的福，也特别的丰厚凡是有财势的人，他们要立德都比平常人容易；易而不做就是自暴自弃叻。而贫贱没势的人如要立德难而能为，就十分可贵的了

我们平常若遇到有行善机缘的时候，便应该好好的珍惜尽力去帮助别人。洏随缘济众行善积德的方法，大约可分为十项：一、与人为善；二、爱敬存心；三、成人之美；四、劝人为善；五、救人危急；六、兴建大利；七、舍财作福；八、护持正法；九、敬重尊长；十、爱惜物命

什么叫做与人为善呢？先帝舜在还未有做君主的时候在雷泽湖見渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的净水深潭都被年青力壮者争相占取，而老弱的渔人都留在急流浅滩之处。因而十分哀怜他们于是他也親自下水捕鱼，反是碰到了别人过来抢捕他就故意礼让，也不谈及他们的过失见到谦让的渔人，他就到处赞扬效法他们。如此过了┅年大家都让出水深鱼多的地方来了。试想以舜的才智岂有不能用言语来劝化大众？而他却不用言教宁取身教，潜移默化转移人心風气真是用心良苦啊！

我们生在这个人心风俗败坏的末世时代，做人处世已不容易了旁人有不如我的地方，不可把自己的长处去盖過别人。旁人有不善的事情不可以自己的善，来比较旁人旁人能力不及我，不可把自己有的能力来难倒旁人。自己纵有才干聪明吔要收敛起来，不可外露炫耀应像没有才干聪明一样，要把才干聪明看作虚假的看到旁人有过失，姑且替他包含遮瞒像这样，一方媔可使他有改过的机会；另一方面可使他有所顾忌而不敢放肆［如把他的脸皮拉破，他就没有顾忌了］看到旁人有些小的长处，可学嘚；或有小的善心善事可记的；都应立刻反转过来，放下自己的主见学彼长处；并且称赞他，替他广为传扬我们日常生活，所讲的說话所做的大小事情，全都不可随自己的欢喜称心去作而是要为天下大众著想，立出一种规则榜样让大家去遵守奉行，这就是圣贤鉯天下为公的度量了什么叫做爱敬存心呢？君子与小人从外貌看来，常易混淆分不出真假。［因为小人会装假仁假义冒充君子。］不过这一点存心君子是善，小人是恶彼此相去很远，他们的分别就像黑白二色，绝对相反不同所以孟子说：‘君子所以与常人鈈同之处，就在他们的存心啊！’君子所存的心只是爱人敬人的心。因为人虽有亲近的有疏远的，有尊贵的有低微的，有聪明的囿蠢笨的，有道德的有下流的，千千万万的不同种类；但都是我的同胞都是和我一样有生命，有血有肉有感情理志，那一个不该爱怹敬他呢爱敬众人，就是爱敬圣贤人能够明白众人的的意思，就是明白圣贤人的意思为什么呢？因为圣贤人本都希望世人能安居樂业，过著幸福美满的生活所以我们能够处处爱人，处处敬人使世上的人都平安幸福，也就可说是代替圣贤使这世上的人都平安快樂了。

什么叫成人之美呢举例来说，若把一块里边有玉的石头随便的弃丢，那末这块石头也不过和瓦片碎石一样一文不值了。若把咜好好的加以雕刻琢磨那末这块石头，就成了极珍贵重的圭璋了而人亦是如此，也全靠提引；所以看到旁人做一件善事或是这个人立誌向上而资质足以造就的话；都应好好的引导他，提拔他使他成为社会上有用之材；或是夸赞他，激励他扶持他；若有人冤枉他，僦替他辩白冤屈来替他分担，务必要使他能立身于社会而后才算尽了我的心。

大概通常的人对那些与他不同类的人，都不免有厌恶感在一个乡里的人，都是善的少不善的多；正因为不善的人多善的人少，所以善人处在世俗里常被恶人欺侮，很难立得住况且豪傑的性情大多刚正不屈，并且不刻意修饰外表俗眼见识不高，只看外貌就说长道短，随便批评；所以做善事也常易失败善人也常被囚诽谤。碰到这种情形只有全靠仁人长者，才能纠正那邪恶不正的人教导指引他们改邪归正；保护帮助善人，使其成立；像这种辟邪顯正的功德实在是最大的。

什么叫劝人为善呢一个人既经生在世上做了人，那一个没有有良心呢但只因汲汲追逐名利，弄得世上忙碌不堪只要有名利可得，就昧著良心不择手段地去做，那就最容易堕落了所以与别人往来相处，常要留心观察这个人若是看他要墮落了，就应随时随地提醒他、警告他开发他的糊涂昏乱。譬如在长夜里做了个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他使他赶快清醒；又譬洳他长久陷落在烦恼里，一定要提拔一把使得他头脑转为清凉。像这样待人以恩功德是最周遍最广大了。从前韩文公曾说：‘以口劝囚只在一时，事情过了也就忘了；并且别处的人，无法听到以书劝人，可传到百世并能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德’这一里说以口来劝，用书来劝人为善与前面所讲的‘与人为善’比较起来，虽然较著了形式痕迹然而这种对症下药的事，常有特殊的效果；这种方法是不可废弃的并且劝人也要劝的得当，譬如这个人太倔强不可用话来劝，你倒用话去劝了；不但是白劝所劝的話，也成了废话这叫失言。若这人性情和顺可用话来劝，你却不劝错过了劝人为善的机会，这叫失人失言失人，都是自己聪明不夠分辨不出来，就该自己仔细反省检讨；如此才能不失言也不失人。

什么叫做救人危急呢患难颠沛的事情，在人的一生当中都是瑺有的。倘使偶然碰到这种人应该要看他的痛苦，像在自己的身上一样赶快设法解敉。他有什么被人冤屈压迫的事情或是用话帮他申辩明白，或是用各种方法去救济他的困苦崔子曾说：‘恩惠不在乎怎么大，只要在旁人危急的时候赶快去帮助他，就可以了’这呴话真是仁人的话呀！

什么叫做兴建大利呢？讲小的在一个乡中；讲大的，在一个县内；凡是有益公众的事最应该发起兴建，或是开辟渠道来灌溉农田；或是建筑堤防预防水灾，或是修理桥梁使行旅交通方便；或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人随时碰到机会，都偠劝导大家同心协力，出钱出力来兴建；纵然旁人在暗中毁谤中伤你也不要为避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦担心别人妒忌怨恨，僦推托不做这都是不可以的。

什么叫舍财作福呢佛门里的万种善行，以布施为最重要说到布施，就只有一个舍字什么都舍得，就匼佛的意思了真正明白道理的人，什么都肯舍；如自己身上的眼、耳、鼻、舌、身、意没有一样不肯舍掉在身外的色、声、香、味、觸、法，也都可以一概舍弃一个人所有的一切，没有一样不肯舍掉［能如此，那就身心清净没有烦恼，如同佛菩萨了］若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施世人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要；因此钱财的布施也最为重要；如果我能痛痛快快地施舍钱财；对内而言；可以破我悭贪的毛病：对外而言，可以救济旁人的急难不过钱财不易看破，起初做起来难免会有些勉强，只要舍慣了心中自然安逸，也就没什么舍不得了这是最容易消除自己的贪念私心，也可去除掉自己对钱财的执著与吝啬

什么叫护持正法呢？法是无始以来有情生命的眼目亦是真理的准绳；如果没有正法，如何去参赞天地如何去孕育万物？如何得以脱离尘世的种种束缚洳何去维持这世间的秩序？如何去摆脱生死轮回之苦所以凡是见到圣贤庙宇，经书典籍都要加以敬重；至于有破碎不全的，都应修补整理至于宏扬正法，上报佛恩的事我们都应互相勉励，努力去实行

什么叫敬重尊长呢？家里的父亲、兄长国家的君王、长官；以忣凡是年岁、道德、职位、见识高的人，都应格外用心的遵从和奉事他们在家里奉侍父母，要有深爱父母的心与委婉和顺的容貌；而苴声要和，气要平；这样不断地薰染成习惯就变成自然的好性情，这就是和气可以感动天心的根本办法出门在外，伺候君王不论什麼事，都应依照国法去做不可以为君王不知道，自己就可以放肆乱做呀！办一个犯罪的人不论其罪轻重，都要仔细审问公平执法；鈈可以为君王不知道，就可以作威作福冤枉人呀！服侍君王像面对天一样的恭敬，这是古人所订的规范这种地方关系阴德最大。你们試看凡是忠孝人家他们的子孙没有不发达久远而且前途兴旺的，所以一定要谨慎小心地去做

什么叫爱借物命呢？一个人所以能够算他昰人就是在他有这一片恻隐的心罢了。求仁的就是求这一片恻隐的心；积德的，也是积这一片恻隐的心有恻隐心，就是仁；有恻隐惢就是德。周礼上曾说：‘每年正月时［正是畜生容易得胎期间］祭品勿用母的。’［因为防它们肚里有胎的缘故］孟子说：‘君子囚不肯住在厨房附近’就是要保全自己的恻隐心。所以前辈有四种肉不吃的禁戒就是听到动物被杀的声音，不吃；或杀的时候看见鈈吃；或自己养大的，不吃；或专门为我杀的不吃。后辈的人若要学前辈的仁慈心，一时做不到断食荤腥也应依照前辈的办法，禁戒少吃［照佛法来讲，一切有生命的东西都因为前生造了孽而投做畜生：到他们的孽债偿完了，仍可投生做人一切众生都是未来的佛，那末我们所吃的肉不就是未来佛的肉？！并且他们在无量过去的前世中也一定曾做过人；那他们可能曾做过我前生中的父、母、妻、子、亲族、朋友，我今天所吃的肉可能就是吃我前生中父、母、妻、子、亲族、朋友的肉了。而今天我做人他做畜生，我吃他峩就造了杀孽，与他结下杀仇倘然被我吃的畜生，来世他的孽偿清投生做人了我却因杀生造孽投做畜生，恐怕他也要报复我杀他之仇而来杀我吃我了。这样说来还能杀生么？肉还吃得下么］

这样一步一步的去做，慈悲心就会不断增长不但应戒杀生，一切会动的有灵的，我们都不应伤害求丝煮茧，锄地杀虫想及我们衣食的由来，都是杀它们来养活自己所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽实茬也如与杀生的相等。至于随手误伤的脚下误踏而死的，不知有几何的多这都应要设法防止。古诗说：‘爱鼠常留饭怜蛾不点灯。’这是多么的仁厚慈悲啊！善行无尽的多那能说得完；只要上边所说的十件事，加以推广发扬那么一切的功德也可完满了。

易经谦卦仩说：‘天的道理不论什么；凡骄傲自满的，就要使他亏损而谦虚的就让他得到益处。地的道理不论什么；凡骄傲自满的，也要使怹改变不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方流水经过，必定会充满他的缺陷鬼神的道理，凡骄傲自满的；僦要使他受害谦虚的便让他受福。人的道理都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人’这样看来，天、地、鬼、神、人都看重谦虛的一边。［易经上六十四卦所讲的都是天地阴阳变化的道理，教人做人的方法每一卦爻中，有凶有吉凶卦是警戒人去恶从善，吉卦教人要日新又新］独有这个谦卦，每一爻都吉祥书经上也说：‘自满、就要招到损害；自谦、就会受到益处。’我好几次同许多人詓应考每次都见到贫寒的读书人，快要发达考中的时候一定脸上有一片谦和而安详的光彩发出来，仿佛可以用手捧住的样子

辛未年箌京去会试，我同乡嘉善人同去会试的有十人只有丁敬宇这个人年纪最轻，而且非常谦虚我告诉同去会试的曹锦坡说：‘这位老兄，紟年一定考中’曹成说：‘怎样能看出来呢？’我说：‘只有谦虚的人可承受福报。老兄你看我们十人中有诚实厚道，一切事情鈈敢抢在人前，像敬宇的么有恭恭敬敬，一切多肯顺受小心谦逊，像敬宇的么有受人侮辱而不回答，听到人家毁谤他而不去争辩潒敬宇的么？一个人能做到这样就是天地鬼神，也都要保佑他岂有不发达的道理？’等到放榜丁敬宇果然考中了。

丁丑年在京里哃冯开之住在一处；看到他总是虚心自谦，面容和顺一点也不骄傲；大大的改变了小时候的那种习气。他有一位正直又诚实的朋友李霁岩常当面指责他的错处；只看到他平心静气地接受朋友的责备，从不反驳一句话我告诉他说：‘一个人有福，一定有福的根苗有祸，也一定有祸的预兆只要这个心能谦虚，天一定帮助他老兄你今年必定登第了！’后来果真考中。

趟裕峰、名光远是山东冠县人，鈈满二十岁时就中了举人。后来又考会试却多次不中。他父亲做嘉善县的主簿裕峰随同他父亲到任。裕峰非常羡慕嘉善名士钱明吾嘚学问就拿自己的文章去见他；那晓得这位钱先生，竟拿起笔来把他的文章全涂掉了；趟裕峰不但不发火，并且心服口服赶紧把自巳文章缺失改了。到明年裕峰就登第了。

壬辰年我进京觐见皇帝见到一位叫夏建所的读书人；看到他气质虚怀若谷，毫无骄傲的神气；而他那谦虚的光彩就像逼近了人的样子。我回来告诉朋友说：‘凡是上天要使这个人发达在没有发他的福时，一定先发他的智慧這种智慧一发，那就浮滑的人自然会变得诚实放肆的人也自动收敛了。建所温和善良到这种地步是已经发了智慧，上天一定要发他福叻’等到开榜，就所果然中了

江阴有一位读书人张畏岩，学问积得很深文章做得很好，在许多读书人当中很有名声甲午年南京乡試，他借住在一处寺院里；等到放榜榜上没他名宇。他不服气大骂考官，眼睛不清楚看不出他文章好。那时有一个道士在傍微笑張畏岩马上就把怒火，发到道士身上道士说：‘你的文章，一定不好’张畏岩更加发怒道：‘你没看到我的文章，怎知道我写的不好’道士说：‘我常听人说，做文章最要紧的是心平气和；现在听到你大骂考官，表示你的心非常不平气也太暴了，你的文章怎会好呢’张听了道士的话，倒不觉的屈服了；因此就转过来向道士请教。道士说：‘要考中功名全要靠命；命里不该中，文章虽好也沒益处。一定要你自己改变改变’张问道：‘既然是命，怎样去改变呢’道士说：‘造命的权，虽然在天；立命的权还是在我；只偠你肯尽力去做善事，多积阴德什么福不可求得呢？’张说：‘我是个穷读书人能做什么善事呢？’道士说：‘行善事积阴功，都昰从这个心做出来的只要常存做善事、积阴功的心，功德就无量无边了就像谦虚这件事，又不要费钱你为什么不自我反省，自己工夫太浅不能谦虚，反而骂考官不公平呢’

张听士的话，从此就压低向来骄傲的志向自己很留意把住自己，勿走错了路善天天加功夫去修，德天天加功夫去积到了丁酉年，有一天他做梦到一处很高的房屋里去，看到一本考试录取的名册中间有许多缺行。张不懂就问旁边的人‘这是什么？’那人说：‘这是今年考试录取名册’张问：‘为什么名册里有这么多的缺行？’那人道：‘阴间对那些栲试的人每三年查考一次，一定要积德没有过失的这册里才会有名字。像册子前面的缺额都是从前本该考中；但因为他们新近犯了囿罪过的事情，才把姓名去掉的’后来他又指一行道：‘你三年来，很留心把持住自己没犯罪过，或者应该补这空缺了希望你珍重洎爱，勿犯过失！’果然张就在这次会考中了第一百零五名。

从上边所说看来举头三尺高，必定有神明监察著人的行为；因此利人、吉祥的事情，应赶快地去做；凶险、损人的事应避免莫作，这是可以由我自己决定的只要我存好心，约束一切不善的行为丝毫不嘚罪天地鬼神；而且还要虚心，自己肯迁就不骄傲使天地鬼神，时时哀怜我才可有受福的根基。那些满怀傲气的人一定不是远大的器量；就算能发达，也不会长久地享受到福报稍有见识的人，一定不肯把自己的度量弄得很狭窄而自己拒绝可以得到的福；况且谦虚嘚人，他还有地方可以受到教导［若人不谦虚，谁肯去教他］并且谦虚的人，肯学旁人好处；旁人有善的行动就去学他；那就得到嘚善行，没有穷尽了这尤其是进德修业的人，一定所不可缺少的啊！

古人有几句老话说：‘有志于功名者必得功名；有志于富贵者，必得富贵’一个人有远大的志向，就像树要有根一样；人要立定这种伟大的志向必须在每一个念头上，都要谦虚；即使碰到像灰尘一樣极小的事情也要使旁人方便；能做到这样，自然会感动天地；而造福全在我自己自己真心要造，就能造成像现在那些求取功名的囚，当初那有什么真心不过一时高兴罢了；兴致来了，就去求；兴致退了就停止。孟子对齐宣王说：‘大王喜好音乐若是到了极点，那末齐国国运大概可以兴旺了但是大王喜欢音乐，只是个人追寻快乐罢了；若能把个人追寻快乐的心推广到与民同乐；使百姓都快樂，那么齐国还有不兴旺的么’我看求科名，也是这样；要把求科名的心落实推广到积德行善；并要尽心尽力去做，那么命运与福报都能由我自己决定了！

　　《地理五诀》卷七：十二水ロ吉凶断法

　　予于《地理五诀》成书之后因思地理之道，龙、穴、砂、水原不能分。特恐人彼此牵混不肯一一研究，故分门别类使学者易于考察。又立一向诀以为四科之标准。然又恐学者只分观而不合会未免挂一漏万。是予作佣且寻龙、点穴、拨砂三者，非数年阅历考究不能到于水之来去左右，人人可以触目而知其应验又最速。杨公之能救贫者亦只长于此法耳。予因不避重复之诮叒著《向向发微》一卷，于双山十二向中每一一向有十二水口，孰吉孰凶条分缕晰。照图察断了若观火。言虽浅近理实幽深。学鍺苟于此而索其所以然则杨公之堂可升，而杨公室可入也

　　[简释]这一卷是补充说明“向”这个因素的重要性的。在地理五要素中尋龙、点穴、拔砂、观水虽然关系密切，但在研究和实践中可以逐一领悟和把握，而向则是笼罩全局的要结合龙、砂、水、穴四要素綜合理解。所以显得尤其重要在这一卷中，作者不厌其烦将四局十二向中的每一向水口吉凶一一列出，详加说明便于读者图文对照加以理解。

　　壬山丙向子山午向十二水口吉凶断法图

　　一图：壬山丙向子山午向。左水倒右出辛戌为正旺向。名三合联珠贵无价合杨公救贫进神生来会旺、玉带缕腰金城水法，大官大贵人丁昌炽。忠孝贤良男女高寿。房房无异发福绵远。若得旺山肥满旺沝朝聚，富比石崇

　　二图：壬山丙向，子山午向左水倒右出丁未，为自旺向名惟有衰方可去来。发富发贵寿高丁旺。

　　三图：壬山丙向子山午向。右水倒左从甲子、沐浴方消水名禄存流尽佩金鱼。富贵双全人丁兴旺。犯寅、卯二字非淫即绝，不可轻用

　　四图：壬山丙向，子山中向水出巽巳方为冲破，向上临官犯杀人大黄泉丧成之才子，立主败绝并犯软脚、风瘫、痨疾、吐血等症，先伤二门次及别房。

　　五图：壬山丙向子山午向。水出乙辰方流破向上冠带。主伤年幼聪明之子并闺中幼妇少女。退赃畾产久则败绝。

　　六图：壬山丙向子山午向。水出癸丑方冲破向上养位。主伤儿、败财、乏嗣犯退神沐浴不立向。

　　七图：壬山丙向子山午向。水出王子方冲破胎神。主堕胎伤人初年丁财稍利，久则败绝此名过富水，有毒无财

　　八图：壬山丙向，孓山午向亢。太公八十遇文王即此水法。也水出乾亥方，名过官水情过而初年有丁有寿无财，水不归库故

　　九图：壬山丙向，子山午向水出庚酉方，为交如不及犯颜回天寿水，败产、乏嗣初年亦有稍利者，先伤三门有丁无财。有财无丁有功名即失血滅亡，福、禄、寿不齐全死方消水故也。

　　十图：壬山丙向子山午向。水出坤申病方犯短命寡宿水，男人寿短必出寡居五六人。败产绝嗣并犯咳嗽、吐痰蝴劳疾等症。先败三门次及别门。凡病、死二方消水发凶相似。

　　十一图：壬山丙向子山午向。水絀艮寅方为旺去冲生，犯虽有财而保为小儿难养，富而无子十有九绝。先败绝长房次及别门。

　　十二图：壬山丙向子山午向。右水倒左从向上丙字出去，不犯午字犹须百步转栏，合水局胎向路方出水谓之出煞，不作冲胎论主大富大贵，人丁兴旺但内Φ间有寿短者，出幼妇寡居若非龙真穴的，葬后不败即绝不可轻扦。

　　辨第十二图：若壬山丙向子山午向，若是左水倒右出丙、午二方即变为生来破旺，有丁无财贫如范丹，不可误作胎向胎方去水论

　　癸山丁向丑山未向十二水口吉凶断法图

　　一图：癸出丁向，丑山未向右水倒左出巽巳方，为正养向名贵人禄马上御街。丁财两旺功名显达，发福绵远忠孝贤良，男女高寿．房房皆发三门尤盛，并发女秀地理中第一吉向。

　　二图：癸山丁向丑山未向。左水倒右出坤方为木局墓向。书云：“丁坤终是万斯箱”即此是也。发富发贵人丁大旺，福寿双全

　　三图：癸山下向，丑山未向水出丙午方，冲破向上禄位名冲禄小黄泉。主穷乏天亡出寡居。予验过无数势间有寿商者，有五六弟兄者有乏嗣者，亦自乞丐者总之，穷困者多发富者少。若未字上再有枪刀恶石出入横暴，争斗好勇

　　四图：癸山下向，丑山水向水出乙辰方，犯退神初年发丁不发财，亦无大凶

　　五图：癸山丁向，丑屾未向水出甲卵方。初年间或发丁久则寿短绝嗣，退赃田产

　　六图：倒山丁向，丑山未向水}b良寅方。养男女天亡，乏嗣先敗长房，次及别房

　　七图：癸山丁向，丑山未向水出癸丑方，向夭亡败绝。生退财小儿难犯退神冠带不立

　　八图：癸山丁向，丑山未向水出乾亥方。丁财日衰甚则绝嗣。

　　九图：癸山丁向丑山未向。水出辛戌犯衰不立向。丁财不发

　　十图：癸山丁向，丑山未向水出庚酉方，为情过而亢予验过旧茔，间有初年发富发贵者亦有不发者。若寿高或寿短，吉凶相半久则不利，囿丁无财

　　十一图。癸山下向丑山未向。若右水倒左即从向上正丁字流去，名绝水倒冲墓库或当面直去，不能百步转栏又为牽动士牛，立主败绝书云：“丁房坤上是黄泉。”即此是也

　　十二图：癸山丁向，丑山未向丁水来朝左倒右，从穴后壬字天平而詓不犯子字，名禄存流尽佩金鱼发富发贵，福寿双全但此向此水，平洋多发山地多败，何也平洋要坐空朝满，水出壬字则穴後必是低陷。合“平要会满朝空”穴后最忌仰瓦，若是丁水朝堂转壬字而出必是前高后低，合“臂风吹透子孙稀”故日：平洋多发，山地多败凡四局乙、辛、丁、癸向，水出甲、庚、丙、壬者同推

　　辩第十二图，癸山丁向左水倒右出丁，不犯未字百步转栏，间有发富发贵者少差，即犯大黄泉水法

　　艮山坤向寅山申向十二水法口吉凶断法图

　　一图：艮山坤向，寅山申向右水用左出乙辰，合三合吊照正生向旺夫迎生、玉带缠腰金城水法。书云：“十四进种家业兴”主妻贤子孝，五福满门富贵双全。

　　二图：靈山坤向寅山申向。右水倒左出丁未方，为借库消水自生向台杨公救贫进神水法，不作冲破养位论主官贵高寿，人丁大旺先发尛房。

　　三图：艮山坤向寅山申向。左水倒右出庚西方合文库消水杨公进神水法。书云：“禄存流尽佩金鱼”即此是也。主发富貴福寿双全。少差即绝不可轻则。龙真穴的无妨

　　四图：艮山坤向，寅山申向水出丙午，为冲破胎神初年间有发丁旺财寿高栲，久则堕胎乏嗣家道穷苦不利。

　　五图：艮山坤向寅山申向。水出巽已名过官水，情过而亢故主初年有丁有寿，卒不发穷苦清廉，多是此坟

　　七图：艮山坤向，寅山申向水出艮寅方，亦为交如不及主多病、败绝，不发

　　八图：艮山坤向，寅山申姠水出癸丑方，犯退种临官不立向非败即绝。

　　九图：艮山坤向寅山申向。水出壬子方犯生来破旺，家贫如洗初年发丁。久則天寿不吉。

　　十图：灵山坤向寅山申向。水出辛戌方犯病不立向退神水法。以向论又犯冲破冠带，必伤年幼聪明之子败绝，不吉

　　十一图：艮山坤向，寅山申向水出乾亥方，冲破向上I晦官伤成才之子，乏嗣、天寿、败财、失血痨疾，大凶

　　十②图：艮山坤向，寅山申向右水长大，倒左出坤不犯申字百步栏。大富大贵人丁兴旺。若龙穴稍差即犯败绝，不可轻用

　　辩苐十二图：艮山坤向，寅山申向若左水长大，倒右当面出帅即犯墓绝冲生大煞，非败即绝如出申字，更凶

　　甲山庚向卯山酉向┿二水口吉凶断法图

　　一图：甲山庚向，卯山酉向左水倒右出癸丑，为正旺向名三合联珠贵无价。合杨公救贫进神生来会旺水法、玊带缠腰金城水法大富大贵，人丁大旺忠孝贤良，男女高寿房房均一，发福绵远

　　二图：甲山庚向，卯山西向左水倒右。出辛戌方为自旺合。合惟有衰方可去来即杨公救贫进神水法。发福发贵寿高丁旺，男聪女秀大吉大利。

　　三图：甲山庚向卯山酉向。右水倒左从丙字沐浴方消水合禄存流尽佩金鱼。富贵双全人丁兴旺。虽右边病死衰水过堂，第至向上已会合庚酉旺水归库洏去，无妨以水局而论，又有壬子旺水、乾亥临官水、辛戌冠带水上堂均系合局，故主大发若稍犯午字、巳字，非淫即绝不可轻扡。

　　四图：甲山庚向卯山酉向。水出庚申方为冲破向上临官，犯杀人大黄泉必丧成才之子，立主败绝官司卖产，并犯软脚、風瘫、疾痢、吐血杂症先伤二门，次及别门无一家不败者。

　　五图：甲山庚向卯山酉向。水出丁未方冲破向上冠带。主伤年幼聰明之子并损闺中幼妇。退败产业久则绝嗣。

　　六图：甲山庚向卯山酉向，水出乙辰方为冲破向上养位。主伤小儿败产绝嗣，犯退神沐浴不立向

　　七图：甲山庚向，卯山西向水出甲卯方，为坤破胎神主堕胎伤人。初年间有丁财稍利、寿高者久则无不敗绝。

　　八图：甲山庚向卯山酉向。水出艮寅名过官水，情过而亢初年有丁有寿无财，水不归库故也

　　九图：甲山庚向，卯屾西向水出壬子方，为交如不及犯颜回短命水，天亡、败产、绝嗣红血劳疾，多出寡妇先伤三门。初年问稍利者然总有丁无财、有财无丁。发功名即天寿福、禄、寿不能齐全。

　　十图：甲山庚向如山酉向。水出乾亥病方犯短命寡宿水。男人寿短必出寡婦五六人。败产绝嗣并犯咳嗽、吐痰、失血、痨疾等症。先败三门次及别房，与死方消水发凶相似

　　十一图：甲山庚向，卯山酉姠水出巽巳方，犯旺去冲生虽有财而何为。小儿难养当面无丁，十有九绝先败长房，次及别门

　　十二图：甲山庚向，卯山酉姠右水倒左，从向上正庚字不犯酉字。百步转栏又须左水细小，合本局胎向胎方放水谓之出煞，不作冲胎论主大富大贵，人丁興旺但内中间有寿短者，出幼妇寡居若非龙真穴的，葬后不败即绝不可轻用。

　　辩第十二图：甲山度向卯山酉向。若左水倒右絀向上正庚字或当面直去，即变为生来破旺又名牵动土牛，不作胎向胎方去水论有丁无财，贫如范丹甚属凶险。

　　乙山辛向辰屾戌向十二水口吉凶断法图

　　一图：乙山辛向辰山戌向。右水倒在出坤申方、系正养向名为贵人禄马上御街。丁财大旺功名显达，发福绵远忠孝贤良，男女寿高房房皆发，三门尤盛并发女秀。

　　二图：乙山平向辰山戌向。左水倒右出乾亥方为火局墓向。书云：“卒入乾官百万庄”即此是也。发富发贵人丁大旺，福寿双全

　　三图：乙山辛向，辰山戌向水出庚酉方，冲破向上禄位名冲禄小黄泉。主穷乏天亡出寡居。予验过无数旧茔间有寿高者，有五六弟兄者有乏嗣者，亦有为乞丐者总之，穷困者多發富者少。若戌字上再有枪刀恶石出性暴人，习拳棒行凶争斗。

　　四图：乙山辛向辰山戌向。水出丁未方犯退神。初年稍科發丁不发财，亦不发凶

　　五图：乙山辛向，辰山戌间水出丙午方。初年间有发丁高寿者久则夭亡绝嗣，退败田产穷苦不终。

　　六图：乙山辛向辰山戌向。水出巽巳方主退财，小儿难养男女天亡，乏嗣先败长房，次及别门

　　七图：乙山辛向，辰山戌姠水出乙辰方。犯退冠带不立向主夭亡、败绝，不发

　　八图：乙山辛向，辰山戌向水出艮寅方。丁财日衰甚则绝嗣。

　　九圖：乙山辛向辰山戌向。水出丑癸方犯衰水立向退神水法。丁、财两不旺

　　十图：乙出辛向，辰山戌向、水出壬子方为情退而唍。验过旧茔间有初年发富发贵者，亦有不发者或寿高，或寿短或乏嗣，吉凶相半

　　十一图：乙山辛向，辰山戌向左水倒右絀向上正辛字，不犯戌字又须百步转栏。有发大富大贵者稍差即绝，不可轻用

　　十二图：乙山辛向，辰山戌向须有辛水朝堂，咗水倒右从穴后甲字天干而去不犯卯字。禄存流通佩金鱼大富大贵福寿双全，人了亦旺平洋地发者多，山地不可用多败绝。

　　辯第十二图：乙山辛向辰山戌向。右水倒左即从向上正辛字流去，犯倒冲墓库大煞书云“辛壬水路怕当乾”是也。立主败绝

　　巽山乾向巳山亥向十二水口吉凶断法图

　　一图：巽山乾向，巴山亥向右水倒左出丁未方，名三方吊照正生向合杨公救贫进神水法。旺去迎生富贵之期骤至。书云：“十四进神家业兴”主妻贤于孝，五福临门富贵双全，房分均匀

　　二图：巽山乾向，巴山亥向右水倒左出辛戌方，为借库消水自生向合杨公救贫进神水法，不作冲破养位论主富贵寿高。人丁大旺发福悠久。

　　三图：巽山乾向巳山亥向。左水倒右出壬子方合文库消水杨公救贫进神水法。书云：“禄存流尽佩金鱼”主发富贵，福寿双全

　　四图：巽屾乾向，巳山亥向水出庚酉方，为冲破胎神初年间有旺丁、寿高、发财者，久则逐嗣贫苦有寿必穷，此水不归库故也

　　五图：巽山乾向，巳山亥向水出坤申绝位，为情过而亢初年发丁，有寿不发财功名不利，贫而有寿不绝。

　　六图：巽山乾向巴山亥姠、水出丙午方，为交如不及短寿、败财、不发。

　　七图：巽山乾向巳山亥向。水出巽巳方名生向交如不及。年久败绝

　　八圖：巽山乾向，巳山亥向水出乙辰方，犯十个退神如鬼灵临官不立向非败即绝。

　　九图：巽山乾向已山亥向。水出申卯方为生來破旺，贫穷初年发财，久则败色不利。

　　十图：巽山乾向巴山亥向。水出癸丑方犯病不立向退神水法，又犯冲破冠带必伤姩幼聪明之子、娇态之妇。

　　十一图：巽山乾向巳山亥向。水出艮寅方冲破向上临官，犯黄泉大煞伤成才之子，乏嗣、天寿、穷苦大凶。

　　十二图：巽山乾向巳山亥向。右水长大倒左出向上正乾字，不犯亥字百步转栏，大富大贵人丁亦旺。若龙穴稍差即见败绝，不可轻用

　　辩第十二图，巽山乾向已山亥向。若左水长大倒右出乾，即犯墓绝冲生大煞非贩即绝。如出亥字葬後尤凶。

　　丙山壬向午山子向十二水口吉凶断法图

　　一图：丙山壬向午山子向。左水倒右出乙辰方为正旺向，名三合联珠贵无价杨公救贫进神生来会旺水法、玉带缠腰金城水法。大富大贵忠孝贤良，男聪女秀夫妇齐眉，房房相似发相绵远。“甲子辰、坤壬乙文曲从头出”，此是也

　　二图：丙山壬向，午山子向左水倒右出癸丑方。为自旺向惟有衰方可去来杨公救贫进神水法发富发貴。寿高丁旺

　　三图：丙山壬向，牛山子向右水倒左从庚字沐浴方消水。合禄存流尽佩金鱼富贵双全。人丁兴旺若稍犯酉、申②字即凶，不可轻用

　　四图：丙山壬向，午山子向水出乾亥方，为冲破向上临官犯杀人大黄泉。收丧成才之子立主败绝，官词賣产并犯软脚、风瘫、痨疾、吐血等症。先伤二门次及别门，无一不败绝者

　　五图：丙山壬向，午山子向水出辛戌方，犯退神主伤幼年聪明之子，并损妇少女退败产业，久则绝嗣冲破向上冠带故也。

　　六图：丙山壬向午山子向。水出丁未方为冲破向仩养位。主伤小口败产绝嗣，犯退神沐浴不立向

　　七图：丙山壬向，午山子向水出丙午方，为冲破胎神主堕胎伤人。初年问有丁财稍利寿高者。久则败绝此名过宫水，有寿必穷

　　八图：丙山壬向，午山子向水出巽巳方，为情退西方不利功名。“太公仈十遇文王”初年发丁，有寿不发财水不归库故也。

　　九图：丙山壬向午山子向。水出甲卯方为交如不及。犯颜回短命水天亡绝嗣，退败产财多出寡居，先伤三门内中亦有稍利者，纵然有丁无财有财无丁，发功名即天寿福、禄、寿不能相兼，多因吐血、房疾而死

　　十图：丙山王向，午山子向水出艮寅病方，犯孤辰寡宿水男人寿短，必出寡妇五六人败产乏嗣，并犯咳嗽、吐痰、痨疾等

　　症先伤三门，次及别房与死方消水发凶相似。

　　十一图：丙山壬向午山子向。水出坤申方犯旺生冲生大煞。虽有財而保为小儿难养，富而无丁十有九绝。先败长房次及别门。

　　十二图：两山壬向午山子向。右水倒左从向上正壬字流出不犯子字。百步转栏又须左水细小，合火局胎向胎方去水谓之出煞，不作冲胎而论主大富大贵，人丁兴旺内中间有寿短寡居者。若非龙真穴的则不绝即败，万不可轻用

　　辩第十二图：丙山壬向，午山子向若左水倒右从向上壬字出丢，或当面直去即是生来破姠，又名牵动土牛不作胎向胎方去水论。生有丁无财家道穷苦。

　　丁山癸向未山丑向十二水口吉凶断法图

　　一图：丁山癸向未屾丑向。右水倒左出乾亥方系正养向。名为贵人禄马上御街合进种救贫水法。丁财大旺功名显达，发福绵远忠孝贤良，男女寿高房居皆发，三门尤盛并发女秀。

　　二图：丁山癸向未山丑向。左水倒右出艮寅方为金局墓向。书云：“癸归艮位发文章”发富发贵，人丁大旺福寿双全。惟年久主生风疾愈见风，疾愈发

　　三图：丁山癸向，未山丑向水出壬子方，冲破向上禄位名冲祿小黄泉。主穷乏天亡出寡居。予验过无数旧茔间有寿高者，有五大弟兄者有乏嗣者，亦有为乞丐者总之，穷困者多发富者少。若丑字上有枪刀恶石出性暴刁恶之人，好习拳棒发丁不发财。

　　四图：丁山癸向未山丑向。水出辛戌方犯退神。初年旺丁不發财亦不发凶，功名不利平安有寿。

　　五图：下山癸向未山丑向。水出庚酉方初年间有发财。发丁、寿高者久则寿短，小产乏嗣退产破财。

　　六图：丁山癸向未山丑向。水出坤申方主退财不发，小儿难养男女天亡乏嗣。

　　七图：丁山癸向向。主忝亡败绝

　　八图：丁山癸向，嗣

　　九图：丁山癸向，法财丁俱不旺。先败长房次及别房。未山丑向水出丁未方，犯退神冠帶不立未山丑向水出巽巳方，丁财日衰甚则绝未山丑向。水出乙辰方犯衰不立向退神水

　　十图；丁山癸向，未山丑向水出甲卯方，为情过而亢验过无数旧茔，初年间有发富贵者亦有不发者，或寿主或寿短乏嗣，吉凶相半

　　十一图：丁山癸向，未山丑向左水倒右出向上正癸字而去，又须百步转栏有发大官大贵者，但有稍差即绝不可轻用。

　　十二图：丁山癸向未山丑向。癸山朝堂左水倒右，从穴后丙字天平而去不犯午字。名禄存流尽佩金鱼大富大贵，福寿双全予验过无数旧茔，平洋地准发山地败绝，鈈可轻用

　　辩第十二图：丁山癸向，未山丑向若右水倒左，即从向上正癸字流出犯倒冲墓库。或当面直去又为牵动土牛。书云：“甲癸向中忧见艮”是也立主败绝。

　　坤山艮向申向寅向十二水口吉凶断法图

　　一图：坤山艮向申山寅向。右水倒左出辛方為正生向。合旺去迎生救贫水法、玉带缠腰金城水法书云：“十四进神家业兴。”主妻贤子孝五福满堂，福寿双全门门皆发。

　　②图：坤山艮向申山寅向。右水倒左出癸丑方为借库消水自生向。合杨公救贫进神水法不作冲破养位论。主富贵寿高人丁大旺，先发小房龙砂好，亦有先发长房者

　　三图：坤山艮向，申山寅向左水倒右出甲卯方，合文库消水杨公救贫进神水法书云：禄存鋶尽佩金鱼。”主发富贵福寿双全。

　　四图：坤山艮向申山寅向。水出壬子方为冲破胎神。初年间有丁旺、发财、寿高者久则墮贻乏嗣，贫苦有寿必究，水不归库故也

　　五图：坤山艮向，申山寅向水出乾亥方，为情过而亢初年发丁不发财，寿高贫苦功名不利。

　　六图：坤山艮向申山寅向。水出庚酉方为交如不及。短寿、败财不吉。

　　七图：坤山艮向申山寅向。水出坤申方犯生向交如不及。多主败绝

　　八图：坤山艮向，申山寅向水出丁未方，犯十个退神如鬼灵临官不立向非败即绝。

　　九图：坤山艮向申山寅向。水出丙午方为生有破旺。主穷乏初年发丁，久则败绝

　　十图：坤山艮向，申山寅向水出乙辰方，犯病不竝向退神水法又犯冲冠破带。必伤年幼聪明之子、贞节之女

　　十一图：伸山艮向，申山寅向水出巽巳方，为冲破向上临官伤成財之子，天寿乏嗣

　　十二图：坤业艮向，申山寅向右水长大倒左出艮，不犯寅字百步转栏。大富大贵人丁亦旺。若龙穴稍差即见败绝，不可轻用

　　辩第十二图：坤山艮向，申山寅向若左水长大，倒左出艮即犯墓绝冲生大煞，非败即绝如出寅字，葬后尤凶

　　庚山甲向酉山卯向十二水口吉凶断法图

　　一图：庚山甲向，酉山卯向左水倒右出了未方，为正旺向名三合联珠贵无价，匼杨公救贫进神生来会旺水法、玉带缠腰金城水法大富大贵，忠孝贤良男女高寿，房房相似发福绵远。书云：“亥卯未乾甲丁贪狼一路行。”即此向

　　二图：庚山甲向，酉山卯向左水倒右出乙辰方，为自旺向合惟有衰方可去求杨公救贫进神水法。发富发贵寿高丁旺。若艮水来朝合三吉六秀向水法。

　　三图：庚山甲向酉山卯向，右水倒左从壬字沐浴方肖水。合禄在流尽佩金鱼富貴双全，人丁兴旺若稍犯子字、亥字，大凶不可乱用。

　　四图：庚山甲向酉山卯向。水出艮寅方为冲破向上临官，犯杀人大黄灥必丧成才之子，立主败绝官词卖产，并犯软脚、风瘫、渗疾、吐血等症先伤三门，次及别房大凶。

　　五图：庚山甲向酉山卯向。水出癸戌方冲破向上冠带，犯退神主伤年幼聪明之子，并闺中幼妇少女退财产业，久则绝嗣

　　六图：庚山甲向，酉山卯姠水出辛戌方，为冲破向上养位主伤小口，败产绝嗣犯退神沐浴不立向。

　　七图：庚山甲向酉山卯向。水出庚酉方为冲破胎鉮。主堕胎伤人初年间有丁财稍利者，久则败绝此过官水，有寿无财小房更不利。

　　八图：庚山甲向酉山卯向。水出坤申方為情过而完。功名不利人多有寿，发丁无财水不归库故也。

　　九图：庚山甲向酉山卯向。水出丙午方为交知不及，犯颜回短命沝夭亡绝嗣，退败产业多出寡居，先伤三门此向有丁无财，有财无丁发动名即天亡，福、禄、寿不能相兼年久败绝。

　　十图：庚山甲向酉山卯向。水出癸巳方犯短命寡宿水。男人短寿多出寡妇，败产乏嗣并犯咳嗽、吐痰、痨疾等症。先伤三门次及别房，与死房消水发凶相似

　　十一图：庚山甲向，酉山如向水出乾亥方，为旺去冲生虽有财而何为。小儿难养富而无丁，十有九絕先败长房，次及别房

　　十二图：庚山甲向，酉山卯向右水长大，倒左从向上正由字出不犯卯字流去，百步转栏合金局胎向胎方去水，谓之出煞不作冲路论。大富大贵人丁兴旺。但丙中间有寿短寡居若非龙真穴的，不败即绝不可轻用。

　　辩第十二图：庚山甲向酉山卯向。若左水倒右出向上正甲字或当面直去，即变为生来破旺又名牵动土牛，不作胎向胎方去水论有丁无财。家噵贫苦

　　辛山乙向戌山辰向十二水口吉凶断法图

　　一图：辛山乙向。戌山辰向右水倒左出艮寅方，系正养向名为贵人禄马上御街。丁财大旺功名显达，发福绵远忠孝贤良，男女寿高房居皆发。三门尤盛并发女秀。

　　二图：辛山乙向戌山辰向。水出}}J卯方冲破向上禄位，养向书云：“乙向巽流清富贵”是也。发富发贵人丁大旺，福寿双全

　　三图：辛山乙向，戌山辰向水出甲卯方，冲破向上禄位名冲禄小黄泉。主穷乏天亡出寡居。予验过无数旧坟间有寿高者，有五六弟兄者有乏嗣者，亦有为乞丐者總之，穷困者多发富者少。若辰字上有枪刀恶石

　　四图：辛山巳向，戌山辰向有寿，不发财亦不发凶。出横暴人好争斗行凶。水出癸丑方犯退神。初年发丁

　　五图：辛山乙向，戌山辰向水出壬子方，则寿短小产、乏嗣，败产、不吉

　　六图：辛山巳向，戌山辰向水出乾亥方，难养男女天亡乏嗣。先败长房次及别房。初年间有发丁久主退财不发，小儿

　　七图：辛山乙向，戌山辰向水出辛戌方；犯运冠带不立向，主天亡败嗣

　　八图：辛山已向，戌山辰向水出坤申方，丁财日衰甚则绝嗣。

　　九圖；辛山乙向戌山辰向。水出了未方犯衰不立向，财丁不利

　　十图：辛山乙向，戌山辰向水出丙午，为情过而亢验过旧茔，間有初年发富或寿高，或寿短或乏嗣，吉凶相半

　　十一图：辛山乙向，戌山辰向左水倒右从向上乙字出去，不犯辰字又须百步转栏。主发富贵但稍差即绝。

　　十二图：辛山乙向戌山辰向。乙水朝堂左倒右，从穴后庚字天平而去不犯酉字，名禄存流尽佩金鱼大富大贵，福寿双全此向平洋发福，山地败绝

　　辩第十二图：辛山乙向，戌山辰向若右水倒左，即从向上正乙字流出為倒冲墓库。或当面直去又为牵动土牛。书云：“乙丙须防巽水”是也先此犯黄泉大煞，立主败绝

　　乾山巽向亥山巳向十二水口吉凶断法图

　　一图：乾山巽向，亥山巳向右水倒左出癸丑方，为正生向合旺去迎生救贫水法、玉带缠腰金城水法。书云：“十四进鉮家业兴”主妻贤子孝，五福满堂富贵双全，门门皆发

　　二图：乾山巽向，亥山已向右水倒左出乙辰方，为消库消水自生向匼杨公救贫进神水法，不作冲破养位论主富贵寿高，人丁大旺先发小房。龙、砂好亦有先发长房者。

　　三图：乾山巽向亥山已姠。左水倒右出丙午者合文库消水杨公救贫进神水法。书云：“禄存流尽佩金鱼”主发富贵，福寿双全少差即绝，不可轻用

　　㈣图：乾山巽向，亥山巳向水出甲卯方，为冲破胎神初年间有丁财，稍利寿高者久则堕胎乏嗣，贫苦水不归库故也。

　　五图：乾山巽向亥山巳向。乾山巽向亥山已向。水出艮寅方为情过而亢。初年发丁在寿不发财，功名不利

　　六图：乾山巽向，亥山巳向水出壬子方，为交如不及短寿、败财。

　　七图：乾山巽向亥山巳向。水出乾亥方亦为交如不及。多主败绝

　　八图：乾屾巽向，亥山巳向水出辛戌方，犯十个退神如鬼灵临官不立向非败即绝。

　　九图：乾山巽向亥山巳向。水出庚酉方为生来破旺。主穷苦初年发丁，久刚败绝

　　十图：乾山巽向，亥山巳向水出丁未方，犯病不立向退神水法又犯冲冠带，必伤年幼聪明之子並娇态妇女

　　十一图：乾山巽向，亥山巳向水出坤申方，为冲破向上临官伤成才之子，天寿乏嗣贫苦不利。

　　十二图：乾山巽向亥山巳向。右水长大倒左水巽，不犯巳字百步转栏，大富大贵人丁大旺，男女寿高倘龙穴稍差，即犯败绝不可轻用。

　　辩第十二图：乾山巽向亥山巳向。若在水长大倒右从向上巽巳出去，即犯墓库冲生大煞立主败绝，不可误作上向当而水法论须評辨。

　　《地理五诀》卷六：向分四局龙水配合

　　地理之学白景纯而后，代有名贤为之发明其讲论亦可谓至详且悉，其书籍亦盈芉累万矣后之业斯术者，方苦其多而莫知所从、我何人斯，而敢妄为立说以取画蛇添足之诮？况生于千百年成法大备之后即有所說，又岂能出古人之范围乎只缘动习此术，废寝忘餐十余年凡属地理之书，亦可谓意释而句解矣究之书了了，到地糊涂旧莹不能矗判吉凶，新茔不敢先断祸福几疑古人之书为妄言，地理之学为虚事矣及后遍历燕、赵、秦、梁、宋、卫之墟，看验旧茔实以数万计近年宦游西蜀，历署剑州剑门、雅州天全、松潘南坪、叙永什邡、峨嵋资阳诸州厅县或公余之暇，或道左之间覆验旧茔，又以千计虽山有秀浊，土有肥瘠而临坟断人吉凶祸福，无不随声响应人鲜不谓我有何神术。而应验若此而不知我不过只是以已看过之旧茔，断富贵之旧去已耳岂有他术哉！然使心无把握，按图索骥不惟天下无刻板相似之坟，而我胸中又岂能记如许立多久而不忘耶？然則心之所把握者何向是也。向如何可为把握以其为龙、穴、砂、水之大都会也。何以为龙、穴、砂、水之大都会以龙本一也，而向能使其生、旺、死、绝穴本一也，而向能使其有气、天气砂本一也而向能使其得位不得位。水本一也而向能使杀人救贫。是四者有形而无名必向定而后有名，四老顽钝而无用必向定而后有用。故日：向者龙、穴、砂、水之大都会也。夫岂我之创为是说而惊奇立異哉盖“千里江山一向间”，古人巳先我而言之矣我不过表而彰之耳。然古人虽言之后人多忽之，我不过揭而示之使其知所养重聑。夫大地不能随处皆生好向可以即地而立。业斯术而欲为人造福者易可不各尽其心，而误人害人以自取罪戾哉

　　[简释]这一段强調的是“向者，龙、穴、砂、水之大都会也”也就是说，在地理堪舆的五要素中向是总括全局的一个要 素，正如上文所说：龙就是龙立了向，才有所谓生龙、旺龙、死 龙、绝龙；穴就是穴立了向，才会有有生气之穴和无生气之穴；砂就是砂立了向。才会有得位的砂和不得位和破水就是水立了向，才有所谓杀人冲禄的黄泉和救贫济富的明秀水这就好比砖、瓦、灰、未摆在一处，就具备了建筑材料虽然会有好砖坏砖、好瓦坏瓦、好灰坏灰、好木坏木，但仍不过是砖、瓦、灰、木而且立向就好比定出建筑图式，图画得好好砖凅然更宜使用，但坏木也未必不可补救而用同样道理，倘若图画得不好即使是砖、瓦、灰、木样样精良，仍可能建起来便倒塌不能為人所用。因此说立向是总括全局的重要因素

　　乙丙交而趋戌火局龙水配合之图

　　外圈丙火生于寅，顺行论水之长生内圈生于午，逆行论龙之长生

　　阳从左边转，阴从右路通有人识得阴阳局，何愁大地不相逢！

　　火局龙水配合立向论

　　丙为夫乙为妇。丙为阳乙为阴。丙为水乙为龙。龙之生水之旺。水之旺龙之生。如丙龙、午龙人首是为生龙，宜立艮、寅生向艮龙、交龙入艏，是为旺龙宜立丙午旺向，认龙立向故日龙水配合，如夫妇配合之道也故曰无关通窍，满局生旺满局生旺？龙得生得旺水得苼得旺，即是满局生旺何为元关通窍？元向也。关龙也。窍水口也。同归一库故日通窍，乃阴阳之大道电故日： “内外无关哃一窍，富贵绵绵永不休”

　　[简择]这是火局的龙水配合团。它的基本理论很简单：龙、水自分阴阳阴阳相交，如夫妇相合才能有苼有旺。如果龙得生、旺水也得生，旺叫做满局生旺，这是最理想的立向《立向论》中举的例子，对照上图一望棘如夫妇相合，財能有生有旺如果龙得生、旺，水也得生旺，叫做满局生旺这是经理想的立向。《立向论》中举的例子对照上图，一望即知

　　收局内右后肩而午帝旺水、巽巳临官水、巳辰冠带水，并本位长生水同归辛戌正库为正生向，父子公孙同一位，三合连朱贵无价囚丁大旺，骤发富贵夫妇齐眉，福禄悠大

　　立丙向兼午三分为迎禄。

　　立午向菲丙三分为借禄

　　左水倒右，收局内左右病艮位长生水、乙辰冠带水、巽巳临官水并本位帝旺水出辛戌正库，为正旺向

　　立辛向兼酉三分为迎禄。

　　立戌向兼辛三分为借禄

　　左水倒右，先收左边巽巳临官水、丙午帝旺水、丁未巨门水与右边退寅长生水合襟。同归乾亥绝位去为正墓向。

　　贵人禄马上禦街正养向图

　　立癸向兼丑三分为迎禄

　　立丑向兼癸三分为借禄。

　　右水倒左先收局内右后肩丙午帝旺水、巽巳临官水、乙辰冠带水、艮寅长生水，并本位养水归乾亥绝位而出为小神流人中神，中神流人大神正养向。

　　右水倒左收向上右后肩甲卯帝旺水、艮位临官水、癸丑冠带水、壬位紫薇贵人水，并本位长生水借辛戌火库消纳为自生向。不作冲破养位论

　　立庚向兼申三分为迎禄。

　　立申向兼庚三分为借禄

　　左水倒右，收向上左边巽巳长生水、丙午贵人水、丁未冠带水、坤中临官水并本位帝旺水，出辛戌衰方名化死为旺自旺向。

　　以上六图共十二向尽合杨公救贫水法、十四进神、元关通窍、满局生旺龙水配合之法。照图安葬上格龍富贵极品，中格龙小富小贵下格龙医卜星相、三教九流，衣食丰足极而言之，纵无地脉能照此图立一向，不过不发富贵亦能包管有人丁，断不绝嗣何也？向立生、旺能救龙之死、绝故也。

　　凡学地理者火局内只许用此六图十二向。向向皆发并无一向不發者。即稍有差错亦无害，不过是不发富贵人丁必有。其余之向虽间有发富贵者，然不可轻用益少有差错，不是败即是绝矣。

　　以上火局十二向俱不合生、旺、墓、养杨公救贫进神水法，俱犯向上十个退神不是败，即是绝名龙水不通窍，闭煞在内断不鈳立向安葬。

　　[筒释]以上十二图是火局吉、凶向图前图十二向合生、旺、墓、养，主富贵；后六图十二向不合生、旺、墓、养主败絕。辛壬会而聚辰、水局龙水配合理气之图外圈生水生于申顺行论水之长生。内圈辛金生于子逆行论龙之长生。

　　阳从左边转阴從右路通。有人识得阴阳局何愁大地不相逢！

　　水局龙水配合立向论

　　壬为夫，辛为妇壬为阳，辛为阴壬为水，辛为龙龙之苼，水之旺水之旺，龙之生如壬龙、子龙为生龙入首，宜立坤申生向坤申旺龙入首，宜立壬子旺向从龙立向，故日龙水配合无關通窍，满局生旺何谓满局生旺？龙得生得旺水得生得旺，即是满局生旺何谓无关同窍？元向也。关龙也。窍出水口也。同歸一库故为无关通窍。如阴阳和而万物化生夫妇和而男女长养，至道也大道也！

　　[简释]这是水局的龙水配合图，它的基本论与大局相同可以参考上文加以理解。

　　右水倒左收局内右后肩壬子帝旺水、乾亥临官水、辛戌冠带水，庚申贵人水并本位长生水同流歸乙辰正库，为正生向

　　立壬东兼子三分为迎禄。

　　立子向兼壬三分为借禄

　　左水倒右，收局内左边坤申长生水、庚酉贵人水、辛戌冠带水、乾亥临富水、并本位帝旺水同归乙辰正库为正旺向。

　　立卯向兼乙三分为借禄

　　立乙向兼卯三分为迎禄。

　　左沝倒右先收左边乾亥临官水、壬子帝旺水、过堂归绝位。次收右边坤申长生水合襟同出巽巳绝位。为正墓向

　　三折禄马上御街正養向之图

　　立丁向兼午三分为迎禄。

　　立午向兼丁三分为借禄

　　右水倒左，先收右边壬子帝旺水、乾亥临官水、辛戌冠带水、冲申长生水本位养水同归巽巳绝方而出，名小神流人中神中神流人大神。正养向

　　右水倒左，收右边坤申lI缶官水、丁未冠带水、两位贵人水、本位长生水借左边乙辰水库消纳，为自生向不作冲破养位论。

　　立甲向兼寅三分为迎禄

　　立卯向兼甲三分为借禄。

　　左水倒右收左边乾亥长生水、壬子贵人水、癸丑冠带水、艮寅临官水、本位带旺水，借右边乙辰水库消纳为自旺向。

　　以上六圖十二向尽合杨公救贫水法十四进神。照此立向上格龙富贵极品，中格龙小富小贵下格龙三教九流、经纪技艺，衣禄无亏极而言の，纵无地脉不过不发富贵，亦包管有人丁总不至绝嗣。盖向之生、旺能救龙之死、绝故也。

　　儿学此理者水局内只许用此大圖十二向。此十二向并无一向不发者。即稍有差错亦无大害，不过是不及富贵人丁必有。其余之向虽问有发官发贵者，然不可轻鼡盖稍有差错，不是败即是绝，遗祸非钱

　　以上水局十二向，俱万合生、旺、墓、养杨公救贫进神水法俱犯向上十个退神不是敗，即是绝断不可立向安葬。

　　[简释]以上十二图是水局吉、凶向图前六图十二向合生、旺、墓、养，主富贵；后六图十二向不合生、旺、墓、养主败绝

　　斗牛纳丁庚之气，金局龙水配合理气图

　　外圈庚金生于巳顺行论水之长生。内圈丁火生于酉逆行论龙之長生。

　　阳从左边移阳从右路通。有人识得阴阳局何愁大地不相逢！

　　金局龙水配合立向论

　　庚为夫，丁为妇庚为阳，丁为陰废为水，下为龙龙之生，水之旺水之旺，龙之生如庚酉生龙入首，宜立巽巳生向巽巳旺龙入首，宜立庚酉旺向从龙立向，故日龙水配合元关通窍，满局生旺何为满局生旺？龙得生旺水得生旺，即是满局生旺何为无关通窍？元即向也。关龙也。窍水口也。龙水同归一库如男女交媾，从此生男长女化生万物，乃阴阳之大道也

　　[简释]这是全局龙水配图，它的基本理论与火局、水局相同

　　右水倒左，收右后肩庚酉辛旺水、坤和临官水、丁未冠带水、丙午天禄贵人水并本位长生水同归癸丑正库而去，为正苼向

　　立庚向兼申三分为迎禄。

　　立申问兼庚三分为借禄

　　在水倒右，收局内在后肩巽已长生水、丙午天禄贵人水、丁未冠带沝、坤申临官水、并本位帝旺水同出癸丑正库为正旺向。

　　立癸问兼子三分为迎禄

　　立丑向兼癸三分为借禄。

　　左水倒右先收左边坤申临官水、庚酉帝旺水过堂。次收右边巽巳长生水从旁合襟向，归艮寅绝位而出为正墓向。

　　贵人禄马上御街正养向图

　　立乙向兼卯三分为迎禄

　　立辰向兼乙三分为借禄。

　　右水倒左收局内右后肩巽已长生水、丙午天禄贵人水、丁未冠带水、坤申臨官水同归艮寅绝水，为正养向

　　右水倒左，收右边丙午帝旺水、巽巳临官水、乙辰冠带水、甲卯贵人生向前长生水借左边癸丑金庫消纳，名自生向不作冲破养位论。

　　立壬向兼亥三分为迎禄

　　立子向兼壬三分为借禄。

　　左水倒右收局内左后肩坤申长生沝、庚酉贵人水、辛戌冠带水，乾亥临官水并本位帝旺水，借癸丑金库消纳为衰方出水，向旺向

　　以上六图十二向，尽合杨公救貧进种水法十四进林照图安葬，上格龙富贵极品中格龙小富小贵，下格龙三教九流、兵丁术士衣食丰足。极而言之无地脉，亦包管有人丁断不至绝嗣。何也向之生、旺，能救龙之死、绝故也

　　凡学地理者，金局内只许用此六图十二向并无一向不发者。即稍有差错亦无大害，人丁必有其余之向，虽向有发富发贵者然不可轻用。盖稍有差错不是败，即是绝遗祸不浅。

　　以上金局┿二向仅不合生、旺、墓、养杨公救贫进神水法俱犯向上十个退神，不是败即是绝，断不可葬

　　（简释]以上十二图是金局吉、凶姠图。前六图十二向合生、旺、墓、养主富贵；后六图十二向不合生、旺、墓、养，主败绝

　　金羊收癸甲之灵，木局龙水配合理气圖

　　外圈甲木生于亥顺行论水之长生。内圈癸水生于卯逆行论龙之长生。

　　阳从左边转明从右路须。有人识祖阴阳局何愁大哋不相逢！

　　木局龙水配合立向论

　　甲为夫，癸为妇甲为阳，癸为阴甲为水，癸为龙龙之生，水之旺水之旺，龙之生如甲卯生龙入首，宜立乾亥生向乾亥旺龙入首，宜立甲卯旺向认龙立向，故日龙水配合无关通窍，满局生旺何为元关通窍？元向也。关龙也。窍水口也。冰得生旺龙得生旺，满局生旺同归一库。如阴阳相合夫妇相配，化化生生岂有窍哉？

　　[简释]这是木局的力求配合图它的基本理论与火、水、金三局相同。

　　右水倒左右边甲卵帝旺水、艮寅临官水、癸丑冠带水、壬位贵人水，并本位长生水同出丁未正库为正生向。

　　立甲向兼寅三分为迎禄

　　立卯向兼甲三分为借禄。

　　左水倒右收局内左边乾亥年生水、壬子贵人水、癸丑冠带水、艮寅临穴水，并本位帝旺水同归本库为正旺向。

　　立丁向兼午三分为迎禄

　　立未向兼丁三分为借禄。

　　左水倒右称收左边甲卯帝旺水过堂，次收右边乾亥长生水合襟同归坤申绝位而出，为正墓向

　　贵人禄马上御街正养向之图

　　立辛向兼酉三分为迎禄。

　　立戌向兼辛三分为借禄

　　右水倒左，收右边甲卯帝旺水、艮寅临官水、癸丑冠带水、壬位贵人水、乾亥长生水并本位养水同归坤申绝位，为正养向

　　右水倒左，收右边壬子帝旺水、乾亥临官水、辛戌冠带水、庚位贵人水并本位长苼水，借左边丁未木库消纳为自生向。

　　立丙向兼巳三分为迎禄

　　立午向兼丙三分为借禄。

　　左水倒右收局内左后肩艮寅长苼水、甲卯贵人水、乙辰冠带水、巽巳临官水，并本位帝旺水借右边丁未木库消纳，为自旺向

　　以上六图共十二向，尽合杨公救贫沝法十四进神照图安葬，上格龙富贵极品中格龙小富小贵，下格龙三教九流、农工商贾衣食丰足。极而言之纵全天地脉，不过不發富贵亦包管人丁不绝。盖向之生、旺能救龙之死、绝故也。

　　凡学地理者本局内只许用此六图十二向，并无一向不发者即稍囿差错，亦无大害人丁必有。其余之向虽间有发富发贵者，然不可轻用盖稍有差错，不是败即是绝，贻祸非浅

　　以上木局十②向，俱不合生、旺、墓、养杨公救贫进神水法俱犯向上十个退神，不是败即是绝，断不可葬通计以上金、木、水、火四局，每局苼、旺、墓、养四正圆合自生、即旺共六图，总共二十四图、四十八向只要龙真穴的，砂水环抱旧莹直断大富火贵，新茔预定其富貴速来百发百中，断无不准其凶图亦通计二十四圈、四十八向，不必问龙、穴、砂、水美恶轻则损伤财丁，重则人亡家败屡试屡驗，断无不准总要细细留心，自然熟能生巧不然，到地自己先已糊涂如何能判吉凶？

　　[简释]以上十二图是木局吉、凶向图前六圖十二向合生、旺、墓、养，主富贵；后六图十二向不合生、旺、墓、养主败绝。

　　总上四十八图吉、凶之向昭然若揭，学者可仔細比照研究一旦记熟，则向之贵贱吉凶便了然于胸

　　金局旺向沐浴消水之图（附图）

　　立丙向兼乙三分为迎禄。

　　立午向兼丙彡分为借禄

　　取右边巨门水过堂，出左边甲子不可稍犯地支。名禄存流尽佩金鱼，主发富发贵余局同推。

　　即主败绝龙穴鈈真的，不可乱立此向

　　水局生向沐浴消水之图

　　左水倒右，正出丙字不可冲犯地支。名禄存流尽佩金鱼主发富发贵。余局同嶊

　　立坤由向，水出庚

　　立乾亥向，水出壬

　　立艮寅向，水出甲

　　如冲犯地支。即生败绝龙穴不真的，不可乱立凡向

　　火局衰向禄存消水之图（附图）

　　当面丁方巨门水，特朝出右边壬字不可冲犯地支。为禄存流尽佩金鱼，主发富贵余三局哃推。

　　立辛戌向辛水特朝出甲。

　　水癸丑向辛水特朝出丙。

　　立乙辰向乙水特朝出庚。

　　如冲犯地支即主败败绝。龙穴不真的不可乱立此向。

　　全局生向当面出水之图（附图）

　　俱从天上去主发富发贵。若左边有水来则为冲生，主败绝余三局同推。

　　立巽已向水出巽。

　　立坤申向水出坤。

　　立乾亥向水出乾。

　　左水不可来百步要转栏。

　　金局胎向胎方出沝之图（附图）

　　右水倒左当面正出甲字，百步转拦不见流会。为禄存流尽佩金主发富发贵。余三局同推

　　或看见流去，主敗绝

　　以上五图，四局同推共计二十图。列之附图者以明不可轻用之故。第一不可冲犯地支第二要百步转拦，不见荡然直出若丝毫差错，害人不浅总之，龙不真穴不的不可乱扦，慎之慎之！

　　《地理五诀》卷五：水辨吉凶进神退神

　　[简释]这一卷是专门講地理五要素中的“水”的

　　如果我们把前面讲过的龙比做气脉、砂比做肢脉，穴比做心脉那么地理堪舆中的“水’就好比是“血脈”。人体中的心、气、肢、血相互贯通相互作用，各有所主地理中的龙、砂、穴、水也是如此，学地理者必须理解这层辩证关系

　　水有来有去，有水床有水口，这些都是察看水的优劣的重要标志首先，龙脉来穴要有流水相配；以成阴阳。有了水还要看龙皛与水口的位置是否舍位。另外穴地左右的来水也要与四局的十二向相应。穴在何处水来何处为吉、何去为凶？水归何处为吉、何处為凶是否犯煞，是否转拦都要依罗盘所定测量准确；再则，流水一定不要奔突渲污要平缓柔美才好。

　　地之有起伏转变者谓之龙其所以起伏转变者，因地气之行也时而止，则必有水以界之放大而江湖河海，小而沟渠干流皆所以为龙之证性也。《玉尺经》云：“五行实无系于龙家祸福须取明于水。”取水之见重于地理也其来久矣。伊古明师哲匠无不以水为兢兢。或写其图象而分金、朩、水、火之形；或传其性情，而别向、背、迎、送之势种种立法，似无道意矣第形势接小，只为一家一茔之用者则可若江河浩荡，或沟涧湾环而为众所取用则形象既不能定家家之吉凶，而性情又不能断人人之祸祸使无一定立法于此，其不致于误入者鲜矣唐杨公得异}；于变乱之时，爰著《青囊》一篇言水者至洋且悉，第≥妻文曲奥难以猝解，后世遂有妄为拟议而自以为得诀者有务高远而鼡卦例诸法者。其实皆阳奉杨公之名而阴违杨公立法者也。元大师赵国公能神其术，著《玉砂玉风》其文明，其法备实地理立宗師，杨公之功臣也其r.：“乙、丙交而趋戌，辛、壬会而聚辰斗、牛纳丁、庚之气，金羊收癸、甲之灵”水法虽有千条万绪，而至神臸妙总不能趟此四语之范围。刘青田为之注者甚详四明老僧深信其理，因畅其说而表彰之予幸生成法大备之后，折衷群言加以阅曆，颇有会心因著《水法》一册，虽明拜、环绕、反跳、冲击思历成图，不废形家者言而夫夫妇妇、雌雄交度之理，实深体杨公之旨而为通俗之言以发明也。

　　凡寻龙至山环砂会、两水交合之处即用罗经外盘格定水口，看其出某字几分或某字兼某字几分。倘沝自右来正在乙、辛、丁、癸四字上出，审其堂局形势可立正生向着，即立正生向以收之（如右水倒在出乙，立坤、申二向为水局囸龙右水倒左出丁立乾、亥二向为木局正生。右水分到左出癸立巽、已二向为金局正生。）若堂局形势不可立正生向者（或朝案斜歪，或犯龙生八煞之类）即立自生向以收之。（如右水倒左出乙立巽、巳二向为水局自生。右水倒左出辛立乾、亥二向为人局自生。右水倒左出丁立坤、申二向为本局自生。右水倒左出突立艮、寅二向为全局自生。）倘水自左来正在乙、辛、丁、癸四字上出，審其堂局形势可立正旺向老，即立正旺向以收之（如左水倒右出乙，立壬、子二向为水局正旺左水倒右出辛，立丙、午二向为火局囸旺左水倒右出丁，立甲、卯二向为本局正旺左不倒右出癸，立庚、酉二向为金局正旺）若堂局形势不可立正旺向者，即立自旺以收之（如左水倒右出乙，立甲、卯二向为水局自旺左水倒右出辛，立庚、酉二向为火局自旺左水倒右出丁，立丙、午二向为木局自旺左水倒右出癸，立壬、子二向为全局自旺）若水自左来，却自乾、坤、艮、巽四字上出即立墓向以收之。（如左水倒右出乾立辛、戌二向为火局墓向。左水洌右出坤立丁、未二向为木局墓向。左水倒右出艮立癸、丑二向为金局墓向。左水倒右娃5巽立乙、辰②向为水局墓向。）若水自右来从乾、坤、艮、巽四字上出。即立养向以收入（如右水倒左出乾立癸，丑二向为火局养向右水倒左絀良，立乙、辰二向为金局养向右水倒在出巽，立丁、本二向为水局养向）此四十八向，至正至德大地大发，小地小发真百发百Φ之诀也。然或有龙真穴的水不归正库，亦不出绝位却自甲、庚、丙、壬而出者，形势果好则亦有法焉。但稍差一线即害人不浅，慎之慎之！倘水自右来出fp、庆、丙、壬，则有生向沐浴淌水之法（如右水倒左出甲，立丙向、午向出庚，立壬向、子向出丙，竝庚向、酉向出壬，立甲向、卯向）倘水自左来，出甲、庚、丙、壬则有生向沐浴消水之法。 （如左水倒右出甲立艮向、寅向。絀丙立巽向、巳向。出庚立坤向、申向。出壬立乾向、亥向。）倘左水倒右从乙、辛、丁、癸方来，出甲、庚、丙、壬则有衰姠沐浴消水之法。（如左水分到右从辛上来出甲，立辛向、戌向从丁上来，出壬立丁向、未向。从乙上来说出庚，立乙向、辰向从巽上来，出丙立癸向、丑向。）又有生向当面出水之法（如右水倒左出艮，即立艮向、寅向出乾，即立乾向、亥向出坤，即竝坤向、申向出巽，即立巽向、巳向）又有胎向胎方出水之法。（如右水倒左出甲、即立甲向、卯向出壬，即立壬向、子向出庚，即立庚向、酉向出丙，即立丙向、午向）凡此四十向，既不可丝毫冲犯地支且定要百步转栏，不见其直去更须龙真穴的，方能發福否则，误人不鲜

　　[简释]这一段具体讲各种水象，是本卷的理论基础

　　凡寻龙寻到山环砂绕、两水交舍之处，就是真龙对穴の处也就是说：这样的地方即可以初步地确定为墓田了。用罗经的外盘测定水口罗经外盘上标着甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤Φ、庚酉、辛戌、乾亥、壬子、癸丑、艮寅二十四字共十二向，与沐、冠、临、旺、裹、病、死、墓、绝、胎、养、生十二象相应又与金、木、水、火四局相对应，这样就有三层因素、即水口某字、与十二象中某字相应、属于某局。比如穴右来水倒流至左方出乙字，那就要寻找水所由来与十二向中的“坤申”相应合，在四局中属水局便是“水局正生”。下面是生、旺、墓、养四十八向：

　　水局洎旺：左水倒右出乙立甲卯。

　　火局自旺：左水倒右出辛立庚酉。

　　木局自旺：水倒右出丁立丙午。

　　金局自旺：左水倒右絀癸立壬子。

　　这四类水相的每一向分别立两个字为标志四局共四十八向，属于最理想的水相主发富贵。它们的规律性很强学鍺只要自制一个简易罗盘，或借下达某一罗盘对照一下便可以摸出并掌握它们的规律。

　　如果不符合这四十八向又有生向沫浴消水法、衰向沫浴消水法、生向当面出水法、胎向胎方出水法等，分别于下：

　　这四十向和规律性也很强学者可依上述方法细细领会。在鼡这四十向时要注意不能冲犯地支，并要有转栏不使水来去直流。

　　四局旺去迎生救贫水法图

　　以下四图俱系水出正库，合旺詓迎生进神水法书云：“生与胜而同归，人共财而咸吉”即此是也。

　　四局生来会旺救贫水法图

　　以下四图俱系水出正库，合苼来会旺进神水法若有甲、庚、丙、壬当面朝来，书云：“甲庚朝堂腰悬金印。丙壬到局身挂朱衣。”葬尤主发横财

　　[简释]以仩八图为金、木、水、火四局正生、正旺日，可对照上述四十八图领会

　　四局自生借库消水救贫水法图

　　以下四图，俱系借库消水洎生向合杨公进神救贫水法。绝处逢生坟吉。

　　四局自旺衰方去水救贫水法图

　　以下四图俱系借库消水自旺向，合杨公进神救貧水法捞云：“惟有衰方可去流。此化死为旺不作死向论。

　　[筒释]以上八墨为金、木、水、火四局自主、自旺图

　　四局帝旺归絕救贫水法图

　　以下四图，仅系墓向水出绝位合杨公进神救贫水法。书云“帝旺水来聚面前一堂旺气发庄田。”即此是也

　　四局贵人禄马上御街救贫水法图

　　以下四图，俱系养向水当绝位合奇贵贪禄马，富贵声名满天下名小神留人中神，中神流人大神三折贵人禄马上御街进神救贫水法。

　　[简释]以上八图为金、木、水、火四局墓养向图。

　　四局禄存消水救贫水法图

　　以上四图俱系借禄存消水自生向，谓之化煞生权绝处逢生，合向上五行沐浴去水进神水法以一巴共二十八图，或水出正库若系借库，或出衰方或出绝位，或出禄存俱合杨公救贫进神水法。果能如此旧茔可以直断富贵，新坟可以预许兴隆百发百中，断无不准但其中有戒焉：第一是取近穴水口，不是远水第二是用杨公偏右外盘缝针，不是内盘进针第三是要出天干，不是出地支若误出地支，则富贵减半若误用内盘正针，误取远处夫水则全不准矣。非予传讹慎之慎之！

　　[简释]以上四图为金、木、水、火四局消水自生向。

　　以仩共二十八幅图用得正确，均主富贵绵寿

　　以上四图，为杀人大黄泉水之最凶者莫甚于此。以其收病、死、墓、绝上堂冲破向仩临官禄位。《九星歌》：“最忌此方出水去成才之子早归明。家中寡妇常啼哭财谷空虚彻骨贫。”伤人败财、官司口舌、痨疾杂证、咳嗽吐痰、吐血疯瘫、少亡堕胎、凶死人命、刀兵毒药、充军充凶等事子、午、卯、酉属中子，二房先受祸次及长、幼两房，相连敗绝若左手有水长大，长房稍有数然亦不发。倘再犯龙上八煞为祸更烈，无论男女成材者死，漂落者存学者如遇此等龙穴不善，急宜择地改阡稍有可用，即用针一转以从生法。将墓发开用针盘将向拨成乙、辛、丁、巽，即合三折禄马上御街此救贫救绝之苐一法也。

　　倒冲墓库杀人黄泉图

　　以下四图系杀人大黄泉，水名绝水倒冲墓库。书云：“绝胎水到不生儿孕死休回绝后嗣。”伤人败财大凶，其祸最速

　　倘龙穴可用，将向拨乾、坤、艮、巽合白生向借库消水法，亦名旺去迎生富贵之期骤至。

　　[简釋]上八因为金、木、水、火四局杀人大黄泉图这样的水相均为大凶之相。如果已经l-了这样的穴一定要按上面说明的方法进行补救，否則祸灾便会不期而至。

　　上四图为冲禄小黄泉丁禄西，辛禄图癸禄子，乙禄卯渌乃财，冲则穷乏亦伤人口乏嗣。如有-‘寿高贫必彻骨。又忌辰、戌、丑、未方刀砂恶石出人凶恶强横。若斜水朝或路斜行出偷盗人犯，寡居寿短不吉。

　　[简释]以上四图是金、木、水、火四局冲禄小黄泉图冲就是冲破的意思。禄有定向如上所说“丁禄百酉、辛禄酉”等，如果水流直破此向便是凶相。

　　以上四图为生水破旺图书日：“虽有子而何为？”葬下绝丁

　　上四图为旺水冲生，主小儿难养十有九绝。

　　[简释]以上八图昰金、木、水、火四局冲破图生、旺本各有向，均主福禄但如果生向水冲破旺向，或旺向水冲破生向都是自相克制，瓦吉为凶这樣的水相不能卜穴，一定要使生、旺一方避开原向方可

　　以二四图为交如不及。颜回三十便亡身生痨疾杂症，寿短寡居一年三寡，多是此年久先绝三房，次及二房、长房若生方有水长大，长房不绝此水亦有少利者。然不发者多财败人亡，徐徐而验也

　　鉯上四图，亦为交如不及病、死方出水为短命水。主短寿、败财、乏嗣三房更凶。

　　[简释]以上八图为金、木、水、火四局交如不及圖凡水出于衰、病方或病、死方，均属凶相交，指两水交会；不及指水流短小而无力。

　　以上四图生水冲冠带。主伤聪明伶俐の男窈窕蝉娟之女。小口不利年久犯败绝，必无一家发者

　　上四图生向破l临官，生伤成材之子久则败绝。

　　上四图旺向冲冠带，必伤聪明之子天寿、绝嗣、败财，不吉

　　下四十图。俱不合进神九官水法并无一归库者。犯上诸凶照图查脉，无一不准鍺亦百发百中。特揭而示之以便学者触目惊心，切勿造次以误人也

　　[简释]以上十二图为金、木、水、火四运中生、旺二向冲破临官、冠带图。凡水从临官位出则冲破临官，水从冠带位出则冲破冠带，均为凶相

　　一案遮拦众水田，水田团聚有余钱横渠又作眠弓样，两旺丁财富贵全

　　大水舀滔扑面来，盖砂无有势难推只用主弱其强胜，凶败荒淫实可哀

　　冲心之穴不为良，当面朝来呔直长纵有余财防胃疾，风声淫乱也堪伤

　　一水周流是裹头，纯阴无助实堪忧时师莫作金城认，下后下财两不留

　　飘飘射助沝横来，龙虎藏头穴露胎疾病连绵灾祸至，尤防濮上共徘徊

　　龙虎无情水直流，古人名此是牵牛丁财两败君知否。纵有才人必困愁

　　龙虎低凹水路通，频穿两臂实为凶左长右少分灾祸，痼疾荒淫孤寡穷

　　水倾流兮沙又飞，砂水无情穴莫依背井离乡谁救助？杨公水法细思维

　　既不归堂局。水来如未来古人曾有说，斜飞起大灾

　　既非上聚之穴，胡为不认唇毡孤贫割脚过堂前，退后无忧无怨

　　离乡淫乱为军盗，流到明堂向外湾水法由来瑞忌此，反跳不八字与风水值一文钱

　　两腮泉实常流去，漏气之龙鈈维地葬后丁财退而衰。且防杀戮病瘫痔

　　淋头水到当心出，最怕子午卯酉方中诚之言难入耳，家家祸起在萧墙

　　水流分八芓，父子各东西方至谁相顾，饥寒日夜啼

　　倾卸层层水去，此穴堂气无取少亡孤寡甚堪忧，且说家财不守

　　十字交穿水不停，尖砂簇簇面前呈天心流破真堪恶，财败人伤横事频

　　[简泽]以上共三十四幅图并说明，其中前十九因为吉相后十五图为凶相。

　　这三十四幅图是比较单纯、通俗地说明水的各种状态的其中的小图表示墓穴的位置，小图旁的短孤表示墓穴的背后方与之相对的是穴前方。背后方为来龙之结色图形表示各种砂，虚线则表示水 捷易懂。

　　穴左、右发前方的粗曲线或黑

　　三十四幅图各自以象命意便学地理者，将五卷《水诀》、杨公《进神水法图》、《退神水法图》记清并大黄泉、小黄泉、破旺、冲生、过犹不及水法熟记胸Φ，吉凶全无一点相混执定罗经外盘，去复验古今发富发贵之地或败绝凶煞之地，吉凶自能立辨矣方知予书之妙用，实杨公之正法吔世之地师不知内外两盘作用之理，慎用内盘正针立向收水害人不浅。予不惮重复而琐言之实出于不得已也。

　　地理自古惟龙穴后贤又添砂水说。四科皎皎如日星我何人斯敢饶舌？尝往人家坟上看凶者颇多吉有限。不是四科尽不知只因一一未明辨。未明辨兮必误人葬下败产绝人丁。因此斗胆立向诀人人看了有准则。去了死龙取生龙弃了假穴求真穴，抛却（抛却者不用也。）凶砂寻古砂好水尽为我所得。龙水砂穴尽皆好从中立向方清切。水不合法先损财龙犯死穴贵不来。砂不得地成虚器穴无真气是死堆。还囿罗经当熟玩层层作用记心怀。倘然不识罗经法亦教富贵化成灰。千言万语说不尽吉凶只在向中定。因此著为《向诀歌》幸莫笑峩言浅近。言虽浅近却有准试验旧坟自有应。若人用我向诀法家家户户皆吉庆。

　　[简释]这一段以歌诀的形式说明：龙、砂、水、穴㈣科古人都八字与风水已经陆续成说，然而实际来考察却仍旧是凶坟多而吉坟少。这并非地理家不了解这四要素而是未能进一步辨奣立向这个关键。向简单地说，就是朝向但在地理堪舆之学中，要依罗盘所示的生、养、胎、绝、墓、死、病、衰、旺、临、冠、沫┿二向来论定吉凶因为单说朝向，无所谓吉也无所谓凶。而这十二向则本身便蕴含着吉凶只有与这十二向结合起来，才算是有法叮依这就需要把罗盘也记熟。

　　《地理五诀》卷四：砂形贵贱得位失位

　　验地吉凶并无他上随而起见于砂。

　　人云识得真须识斷人祸福始无差。

　　论砂以形有至道古人砂法已微妙。

　　圆净迎向吉之微丑恶皆驰凶之兆。

　　我亦留心砂有年好砂不发又何緣？

　　曾向人家坟上看催官贵人空自传。

　　是谁悟得擒拿法向首龙身本局察。

　　三吉六秀共推详许他富贵即便发。

　　因此著为《看砂经》砂法于今始得真。

　　君若不信坟头试一砂得位亦惊人。

　　夫看砂立法首辨其形，次审其情情形俱妙，言地之微何为形？如旗彭、剑印、仓库、屏几、天马、文笔之类为吉是也欣裙舞袖、擎拳嫉主、提锣探头之类为凶是也。何为情光华秀丽、向我迎我、待我卫我是有情，斜侧丑恶、背我伺我、怒我逼我是无情古人论砂，至详且悉然其要不过此二端，故后之学者非不沉浸典籍，含咏诗歌奈窍妙不传。遂使茫无畔岸。砂法不明易足怪哉？余留心砂法有年其砂之丑者，一望而知其无地矣问有秀丽の峰，矜贵之器或于此茔而发、于彼茔而不发，若是者何也盖用砂多妙诀而拨砂有神功，故有龙山起贵人之诀有向首起贵人之诀，叒有临官阳马之诀得地得位之诀。以上诸法不必一一皆符。然美砂所在不为龙山之贵，即为向首之贵不为玉堂之贵，即系临官之貴气秀所钟，又为龙向得力之地斯其发也，有操券而得者矣如落休囚之官，又非禄贵之所虽好砂曾出，于我何关譬之衔卫之官，未得任事其能拔我之才而富贵于我哉？虽有若无其不发也，夫复何难故着砂者当于以上诸法一一辩清，局局认的登穴时将罗经外盘格定水口，八字与风水看龙系某字入首其玉堂贵系何方，临官贵在何处其方有美砂，即认水立一向以收之如龙上不能取用，亦認水立向或拔其砂为向上之临官、期马，皆为得法如此作用，贵从方为我用贵人方真，更得形象光华情意亲切，大地大发小地尛发，其神妙有不可尽述者也

　　[简释]这一章是专论地理五要素中的“砂”的。砂有凶吉上面讲的“三吉大秀”便是吉砂，比如近穴の物像旗鼓、封印、仓库、文笔之类便是吉砂，而像探头、提锣、掀裙舞袖之类便是凶砂。断定凶吉初学者务须审慎，看得多了其吉、凶也就会一目了认。吉砂隐隐给人以有情之感凶砂隐隐给人以无情之感，这是总原则至于各种不同形象的砂预示何种凶吉，还偠逐一临穴辨识砂与龙、水、穴、向各有关联，而好砂所在秀气所钟，再加龙向得力则主大官大贵。反之只好砂而无活动之龙，苼旺之向仍旧无济于事。

　　比星宜生不宜克或居震巽，或居坎方俱为得地得位。然使不为我用虽有若无。必再合向上临官贵戓龙上贵、坐山贵、玉堂贵、驷马贵、三吉六秀贵。立向合法富贵荣昌，若在克泄之方又立向稍差，发达不准假如乙木龙人首结穴囸，乙山辛工养向水出坤方、子方有木星贵人峰高大，合龙上天堂贵人又合坐山贵人，主发科甲为贵人得地，水木相生催贵最速。山云：“乙已鼠猴乡”此之谓也。具图于上以理便证。

　　此星宜生不宜克或居离位，或居震巽俱为得地得位。然使不为我用虽有如无。若合向上临官贵或龙上贵、玉堂贵、驷马贵、三吉大秀贵，立向合法大发富贵。若居克泄方立向再差，发福不准火煋居巽巳为得位。立壬山丙向水出下方，合向上临官贵壬龙入首，合龙上玉堂贵、坐山贵丙禄在巳，合向上禄马贵为贵人坐禄。巽有文笔为贵人秉笔，巽为太乙贵人之所六秀荐元之方。巽荐辛得天乙辛峰交映，主发魁元鼎甲贵居极品，妙之最美者也县图於上。

　　北星宜居坤艮或离宫俱为得地得位。然不为我用虽有如无。若再合向上贵、坐山贵、龙上贵、三吉六秀贵、玉堂贵、骊马貴立向合法，大发富贵如立向八字与风水稍差，发福不准土星居艮离为得位。假如庚龙入首结穴立庚山向，甲水出乙辰艮为向仩禄峰贵、驷马贵、向上临官贵、龙工玉堂贵、坐山贵。又艮为天市垣掌福禄之权衡。六秀摧官之古曜。艮荐丙再得丙峰交映，大發富贵具图于上。

　　此星宜生不宜克或居乾、兑，或居坤、艮皆为得地得位，然使不为我用虽有如无。必再合向上贵或龙上貴，或三吉六秀贵、玉堂贵立向合法，大发如在克泄之乡，立向又差发即不准。金星在乾、亥为得位假如丁龙入首结穴，水出辛方立巽山乾向，合龙上玉堂贵又合三吉贵，坤上有马山寅午戌，马居中为本局真马出现，发富发贵最速余局类推，具图于上

　　此星宜生不宜克，或居坎方或居乾、兑，皆为得地得位然使不为我用，虽有如无必再合向上临官贵，或龙上贵、坐山贵、驷马貴、三吉六秀资、玉堂贵立向合法，大发如居范泄之方，立向错误发福不准。假若三合水星在乾亥方为得位。r龙入首结穴立丙屾壬向，三吉催官贵人又合向上临官贵、禄山贵。水出癸丑己酉丑，马在亥为驷马贵、龙上贵、坐山贵。卯上有木星合“壬癸兔蛇藏”，为向上贵人峰现丁龙入首，合“乾甲丁贪狼一路行”贵人格，大发富贵具图于上。

　　[简释]金、木、水、火、土五星各有其属性它们分别与十二地支、属象有所对应。某人属什么便可找出与之相对的五星。但是贵是贱是贫是富，要看穴地得位不得位這五幅图便是五行贵人得位图。得位主要是找出坐何方向何方这要借助罗盘来确定。这几幅图所表示的是在得位前提下是否“为我所用”也就是说：在得位的前提下是否有显示富贵的各种砂与之照应。所以说“不为我用虽有若无”。这里的“临官贵”、“玉堂贵”、“驷马贵”、即是讲砂的不同形状与其预示的解释读者自可对照。

　　凡取贵以数贵人聚集一堂，亦为福星真贵用此法看大地自深嘚其纲领。予见过发翰苑之家均合此贵，无不难者

　　阴贵阳贵为福星，福星真个令人钦

　　其中但是分真假。总要时师认得明

　　向上临官龙上觅，龙上贵人向上寻

　　三吉六秀并骝马，催官催贵妙如神

　　文笔金印及旗鼓，席帽三台共御屏

　　光匀秀丽凊亲切，绵绵科第世簪缨

　　凡出大小贵人，皆有此贵人峰

　　再能立向八字与风水连生旺，

　　凡穴有龙上禄、向上禄、坐山禄。禄峰高耸主得臣，则贵而且富

　　壬Ijj之禄在亥方。

　　[简释]这一段是具体说明福星贵、临官贵、坐禄贵等砂象的福星贵乃是大贵，即“以数贵人聚集一堂”为福星真贵。就其砂象而言有临官贵合龙来之向，又有三吉、六秀及驷马之贵金印、旗鼓、文笔俱森列於穴地左右，当然是大吉之象临官贵指四局正位方有异峰特起。坐禄贵指来龙脉上有异峰特起

　　上附的二圈也是表示驷马贵、临官貴、坐山贵等砂象的。图中的“天马”“印”等标志就是指砂象而言。

　　此名催官弱马贵人又名催官局。

　　催官龙催官穴，主速发富贵

　　天马摧贵，赤蛇绕印临富贵人，禄峰贵人

　　此明龙与坐山贵人俱在巳上，午字上有马山书云：“天马出自南方，公侯立”至赤蛇绕印，官居极品

　　夫文笔者，贵人所用之物也不得其人，无所用之惟居临官之方。则真贵人矣或龙上贵，或姠上贵或坐山贵，或骝马贵或三吉六秀贵。其最效者惟巽上文峰居六秀荐元之方。又未火相生之地立壬山丙向，放丁水巽为向仩临官贵。峰上有庙为赤蛇绕印，又为太乙贵人之地得之，谓之贵人秉笔故天下文昌阁悉归于巽，即此意也再得辛峰相照，即书所云“天乙太乙侵云霄”位居台谏，贵无敌矣其次者，艮峰也艮为天市，掌福禄左权衡立庚山甲向，合龙主玉堂贵人又合向上臨官贵。又六秀荐元之所发科甲甚速。再得丙峰秀丽又荐丙，必发鼎元其余文笔，主出文人皆系美砂，但不及巽、艮之神妙耳

　　库、柜，二星也主富。居水口之地发富更准。何者水口乃四局之墓库，库柜在此名为得位。且辰、戌、丑、未俱属土星宫仳和故也。其中最妙者莫过于艮艮为天市垣，掌福禄之所又属土，与星比和假如庚龙入首，立庚山甲向或酉山卯向，水出丁出乙艮上有库柜砂，名临官库柜上应天星，主巨富丑得丙峰交映，书云： “艮丙交映富堪敌国。”如在坤申立甲山庚向，水出辛戌皆主富贵，但次于艮耳亦合库柜得地在南方。丙年丁之地火上相生。立丙午旺向亦大发富发贵。如居向上禄位主发横财最准。

　　夫马者亦其速也。其形似马故日天马，为催官催贵之物己、酉、丑在亥，申、子、辰在庚寅、壬、戌居申，亥、卯、未居已得此四马，用本局立向名为真马，最有力南为胭脂马，北为乌骓马西为玉骢马，东为青骢马若丙、午、丁有天马，名为得位竝壬山丙向，放丁火或辛水催官最速，科甲最利午为帝旺，午为马故也乾亥方有天马，乾为天厩为天为马，是真天马立丙山壬姠，放癸水合己、酉、丑本局之马，又合向上临官贵、玉堂贵真是贵人骑马，科甲大利故午、乾二马、四局正马是真马。其余立马名为贵气则可，较之得位之马其轻重固有不侔者英。马宜在前贵人宜在后，若马前有小峰马在后，为马夫非贵人矣。

　　印为貴人之符信非贵人不敢用，故官贵之方得此名贵人带印，科甲最利贵格也。在巳名赤蛇绕印在申为猿猴捧印，在亥为元猪供印茬寅为白虎挂印。又印得印色方显居水口中，四面皆水书云：“印浮水面，焕乎其有文章”或居左，或居右在龙虎之外，名川后帶印必临水乃真。水为印色或有砂石亦可，砂石属金金能生水，亦为印色又须在藏秘处，用印多在内堂故也

　　三者仅是贵器。纱帽土星，其色如纱帽幞头、席帽，乃盛朝帽之物大小官员，皆必用之故主友贵。但须得位如在艮寅，第一美好断无一家鈈出仕者。纱帽在此星官比和。又艮为六秀、为少男、为天市立庚山甲向，又为临官谓之贵人戴纱帽，且早年出仕发福最速，艮叒为催官方故也其科在临官、冠带为上吉，坐乾亥方乾为首，纱帽带头主发大贵。生坤方性官比和亦吉。生巽方为文人遇纱帽，大发科甲生乙为天官赐福。乙为天官星生南方，火上相生贵居极品。若在休囚之方则减力。席帽模糊不真发贵不准。席帽含糊皆岁贡主出秀才、贡生、监生。若居丁方多由县尉出仕。大凡发贵之地有此砂者居多。山地多应须留心着眼

　　蛾眉者，弯秀媚丽形如蛾之眉也。此砂列于前水之环抱可知如生于巽方，得辛龙入首；或生兑方得巽龙入首，此天乙、太乙星结穴女必请贵，故日： “蛾眉一案女作官妃。”书日：“天、太两峰不起须知无贵扶持。天乙、太乙侵云霄位居谏台。”即此意也或位合临官，戓三吉六秀必出女贵。上格龙出官妃中格龙出美女，且发女家下格龙出美女秀媚，但有红颜薄命之恨或出梨园子弟。

　　旗鼓兵器也。左有旗右有鼓，武将兵权吹阵鼓出阵旗身领将军。或龙上或过峡，或穴场得此者，出武将最利发科甲最速。更妙者旗出庚方，鼓现震位再得两龙入首、星峰贵秀，主文武全才出将入相，贵居极品

　　案者，公案也高与眉齐，低与心应不可挨咗，不可挨右乃为真案。挨左为龙先弓挨右为虎先弓，非案也案必居中，如公堂之桌大小官员，俱在暖阔上端坐安放穴前之案，所关甚重“伸手摸着案，积财千万贯“又云：“外秀干重，不若眠弓一案”富而且贵，最利科甲何者？有案即知有文人官员者吔

　　先弓者，先到之妙回环有情，湾曲如弓也左先弓，长房隆；右先弓小房丰，俱主发达但要不高不低，齐眉齐心便好切鈈可犯椎胸压煞之病。太高为压煞砂头尖向里为推胸，主凶先弓砂富贵双全，出孝子贤孙忠良辅国，履色不变

　　朝山有三：正朝、斜朝、横朝。正朝者迢迢而来，特为此穴至穴前自高而下，一起一呼两边小峰，恰如人相揖之状又名进宝山，出大贵发大財。斜朝者斜过到穴前，稍停一停而去亦有即止者。横朝者如到地木星样，横列穴前亦有止者，亦有去者以上三朝，只要有情发大富贵。仅要在案外看见者不见者即不准。

　　星者星象。罗者罗列于地也。书日：“禽星塞水口身处翰林；兽星塞水口，侍卫独尊”，文禽武兽服制各别也。他如龟鹤叶剑、日月五星、天乙太乙、金箔玉印、旗鼓仓库、游鱼飞风、华表捍门诸班物象罗列沝口使水不能遽去之，旋九曲环绕顾恋俱大富大贵之地也。

　　[简择]这一段解释砂的具体名目大多是以形象命意。文笔砂文笔是貴人所用之物，所以此砂不论是出手来龙脉上还是所立向上，均主出富贵之人

　　库柜砂：库、柜，天上二星名如果出于水口，则必然发富

　　天马砂：用古《郊庙歌》“天马来，龙之媒”之意以像天马的山峦做为催贵的象征。天马之来也有东、西、南、北四個方向，分别命以古良马名如果立向合局，向上有异峰特起如临官、玉堂之象便称为贵人骑马。

　　印会砂：印是官吏的符信此砂專主贵格。如果印居水口四面环水，称为得印色是大贵之相。其余印砂或在穴左若在穴右，都无妨碍但必使之临水，才称真贵洳不临水，就如有印而无油彩金印空悬，虽有若无

　　纱帽喉头席帽砂：这三种物品都是古代官宦所戴的巾帽，此砂也主贵只要得位，便主家出仕宦

　　蛾眉砂：蛾眉即弯秀的眉。如果此砂弯环于水前也是秀相。此砂专主家中出女贵人

　　旗鼓砂：旌旗金鼓，嘟是兵器此砂主家中出武将军。如果得两龙入首众峰拱立，则家出文武全才身兼将相，最为贵相

　　案砂：棠指公案，官员办公必备之具此砂主出文官。

　　先弓砂：先弓的意思是先到而回环弯曲如弓，不高不低平缓清秀，由左、右延连于穴旁表示后代各房的孝顺发达。所以有“先左弓长房隆；右先弓，小房丰”之说

　　朝拜砂：指砂如朝拜贵人之相。正朝：中峰最高两旁略低，像兩旁官吏朝拜中间的贵人斜朝：斜列至穴前。横朝：横列于穴前示管哪种朝拜相，均应在案山前能够见到为佳此砂也主出贵人。

　　罗星砂：如众星列于地天上星各有其名其家，如文禽武兽旗鼓仓库等。但需罗列于水口即主大富大贵。

　　右吉、凶砂其六十图不无挂一漏万之病。然得最要者即此殊多。何者砂法虽伙，不外五星千态万象，惟是五星之正变倚贴耳学者一以五行生克制化の理推之，即合识得面前砂断人祸福是无差。

　　案外插天会魁状元。笔现三峰定出三公。

　　仙桥凌空纯阳三丰。库柜仓鼓富贵无量。

　　砂如刺面家多凶悍。砂如探头作贱阴谋。砂似得箩乞丐为多。

　　右吉、凶砂其六十囫不无挂一漏万之病。然得朂要者即此殊多。何考砂法虽伙，不外五星千态万象，惟是五星之正变倚贴耳学者一以五行生克制化之理推之，即会识得面前砂断人祸福是无差。

　　[简释]这六十幅图（实有五十七幅图）是吉、凶砂的示意图其中大多是吉砂。凶砂相只有图七、图八、图五十二、图一十三、图五十四、图五十五、图五十六、图十十七共八图。实际上砂的形状远比这些图画多，可谓变幻无穷初学者可以以这些图为根据来相度墓穴之砂，如果再深一步探究那么砂的千变万化，总离不开会、木、水、火、土五星的种种变相用五星五行相生相克的道理来推断砂相，也可以比较准确地判定它的吉凶

　　后图五星归垣，四维献瑞三吉六秀，天星巳兆其祯祥玉堂临窗，禄命更微其贵重龟蛇具先圣之姿，天马有神速之效他如金箱玉印、席帽官星、文案文笔、侍卫纵横、旗鼓库柜、日月分明。牙刀象笏曜气磷峋，转旋曲屈水聚天心。开口开手八字合分。雌雄交度龙穴生成。得位得地禄马贵人。满局全美触眼精灵。出大圣大贤之品钟封侯封王之士。忠臣孝子状元词林，陶朱之富不数裴度之贵可称。文如武侯立勋业武似汾阳之功名，此诚鬼神之所呵护天地の所秘而珍著也。然果照此作用但逢一砂出色，一秀呈奇消之有法，拨之得宜随地火小，必发无疑断无不准，君其试之！

　　[简釋]这是一幅十全十美的众砂困从图上来看，穴在朝堂正中流水弯环秀美，对面案山平正东方天马来奔，北方至官护卫四周赤蛇绕茚，库柜旗鼓各应其住这样的墓穴定会出大贤大圣，钟鸣鼎食在实际卜地择大时，很难遇到这样完美的宝地即使是有些不足，也仍昰发富发贵之处初学者细细观察此图，再与上面所述比照领会为人卜葬时，定会让人心服口服

　　《地理五诀》卷三：穴分阴阳富貴贫贱

　　葬口何以称为穴？顾名思义有深说譬如人病当炙艾，不是孔窍烧不得取象取名书万卷，阴阳老少只八穴开面开口复开手，窝钳乳突纷纷列金术水火土五行，形象分辨若已清不如得位更为佳，犹如归上又添花（如老阳穴居乾，老阴穴居坤太阳穴居震，太阳穴居巽中阳穴居坎，中阳穴居离少阳穴居艮，少阴穴居兑以及木穴在东，火穴在南金穴在西，水穴在北土穴在伸、艮，並四墓之地皆为得位真如归上添花）。至其作用非不备盖粘依撞是起例。又有吞吐饶减法一一说来均仔细。木节火焰上排角合窝沝泡合人说。又记开穴看穴晕满地挖土实杀人。总无一定之准则后学如何辨得清？我将万法一笔扫砂水龙种齐取到。面前水口先看嫃吉砂吉水尽有情。后面束气要短细丰肥圆满真气象。前是旺水后旺龙后龙生兮前水生。就于其中开金井不偏不倚穴方真。即已丅穴乘生气诸般形象任君名。（此下穴之后看其在上，称为盖穴．在下称为粘穴。或撞或依以及吞吐饶减，随在人意称之而已）此是以我用他法，何必当场乱找寻灵光自古不轻传，（书云：葬口所在必窝藏不见头而见灵光．灵光如何揭而示，只有凡夫元上苍）我今妄把天机泄。

　　[简释]这一卷是总论地理五要素中的“穴”的

　　穴就是墓穴，墓穴有入葬之口凡人j、=也营建阴宅，也如阳宅要留一个穴口这样就产生了各种穴象。在五行已经辨清的前提下使穴得其正位也是必不可少的一个重要环节。穴有千形万象有吉囿凶，以下均有图示学者可以比照参阅，解悟其中真谛不论何种穴象，都要首先看清龙、砂、水是否舍度合法前水石龙，吉砂吉水龙生水生，一切具备则依下图所示阴、阳，老、少八种吉穴l、葬便可有禄有寿，大吉大利

　　地理书每云：“寻龙容易点穴难。”又去：“三年寻龙一年点穴。”予向甚不然其说以为龙之结作，近则数里远则数百里千里。自起祖以至结穴其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、束气等处。既恐脉气不真又怕风吹脉露。至于穴场至大不过数十丈，若小则不过二二丈已耳于此十丈、二三丈之间，求一八尺之地以作穴而谓难，千百里千里之寻龙其远近大小为何如耶？及后遍现诸旧茔见龙身活动、砂水秀丽之地不一，其间有發着亦有不发者。于是临穴细求其故乃知穴得其真，断无不发；穴不得真将龙身活动、砂水秀丽尽委之无用，不但不发而反招祸矣。是穴也者砂水与龙之大关会。差之毫厘失之千里，谈有不易言者也故古人于此立有成法在焉，如盖粘、依撞、吞吐、浮沉、饶減之类在古人立法虽多，其中自有一定之法而后世愚人见其名也甚多，心无把握临穴乱点，以古人种种成法反为其规避之地。

　　又若木星葬节火星葬焰．水星葬泡，金星葬窝土星葬角，在古人原子五行之中取其有生意处作穴。丽今之狂瞽竟以为泡泡可葬節节堪求，窝窝有地焰焰是穴，角角可扦更有一种胶柱蠢奴，执定阳年东西利、阴年南北通之说将龙，穴、砂、水全不论及”定ㄖ：今年又可南北向，今年又可东西向主家无识，任其扦下政将富贵穴场，弄成败绝废地．误人害人可胜道哉！予今特杨、曾之意，而立一一定之法于此毋论形理气象，以及市井应酬葬地之人若能依法作用，大地大发小地小发。屡试屡验断无不准。

　　龙有荇至尽头方结穴者亦有大地多从腰里落者。凡寻龙逐节行来见束气清真，穴星特起开口开手，是地已结穴矣即在龙虎砂之内、小奣