【般舟三昧經】的思想就是般若空性思想，认为【般舟三昧經】是阿弥陀佛崇拜大谬耶！
「譬如幻師自在所化，作諸法不[42]豫計念，便成法亦無所從來、亦無所從詓。如化作念過去、當來、今現在如夢中，所有分身悉遍至諸佛剎如日照水中影悉[43]遍見，所念悉得如[44]嚮亦不來、亦不去。生、[45]死如影之分便所想識如空，於法中無想莫不歸仰者。一切平等無有異於經中[46]悉知。心不可計一切諸[47]剎心不著，無所適念；[48]出於諸佛剎無所復罣礙。悉入諸[49]陀憐尼門於諸經中[50]聞一知萬，諸佛所說經悉能受持
[0903c12] 经文与【大般若经】类似。【譬如幻師自在所化】【亦無所從來、亦無所從去】【生、[]死如影之分，便所想識如空於法中無想，】【心不可計一切諸[]剎心不著，無所適念；】说的就是修行囚心识证得空性，就如日照水中影悉遍見得一切正观想意念，諸佛所說經悉能受持
佛告颰陀和菩薩：「若有菩薩所念現在定意[18]向十方佛，若有定意一切得菩薩高行。
[0904b26] 「何等為定意從念佛因緣，向佛念意不亂，從得黠不捨精進。
「[39]常立佛前受身計如夢。以受信鈈復疑意無有異，一切滅思想——過去事、未來事、今現在事等意
從佛地度，得可法中法中得下，以了空意計人亦不有、亦不滅。自證無為黠眼以淨，一切不二覺意不在中邊。
佛告颰陀和：「譬如人臥出於夢中見所有金銀、珍寶、父母、兄弟、妻子、親屬、知識，相與娛樂喜樂無[2]輩。其覺[＊]已為人說之[3]後自淚出，念夢中所見如是，颰陀和！菩薩若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛剎[4]當念彼方佛，不得缺戒一心念——若[5]一晝夜、若七日七夜——過七日[＊]以後見阿彌陀佛，於覺不見於夢中見之。譬如[6]人夢中所見不知晝、鈈知夜，亦不知[7]內、不知外不用在冥中故不見、不用有所[8]蔽礙故不見。
「如是颰陀和！菩薩心當作是念。
经文中【念】做【意念】特别是[0905a20] 【如是，颰陀和！菩薩心當作是念】。[0905a03] 【一切常念阿彌陀佛】也是【意念阿弥陀佛，就是观想阿弥陀佛而不是念佛号】。
紧接着经文立马解释【何为常念阿彌陀佛】就是观想阿弥陀佛，【「譬如人臥出於夢中見所有金銀、珍寶、父母、兄弟、妻子、親屬、知識，相與娛樂喜樂無[]輩。其覺已為人說之後自淚出，念夢中所見】，经文有梦境作比喻【何为常念阿彌陀佛？就是观想阿弥陀佛时时刻刻不离意念，而不是不停地念佛号阿弥陀佛】！
佛告[23]颰陀和：「是菩薩三昧當云何譬如佛今於若前說經，菩薩當作是念：『諸佛悉在前立』當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一[24]想；當想識無有能見諸佛頂上者悉具足作是想見諸佛。當作是念：『我身亦當逮得洳是、亦當逮得身[＊]想如是、亦當逮得持戒三昧如是』當作是念：『我當從心得、從身得？』[25]復更作念：『佛亦不用心得、亦不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得佛何以故？心者佛無心；色者，佛無色不用是心、色得阿耨多羅三[26]藐三菩提。何以故佛色以盡，佛痛[27]痒、思想、生死、識了盡佛所說盡者，愚癡不見、不知智者曉了之。』作是念：『當持何等念得佛當持身得佛、當持智慧得佛？』復作是念：『亦不用身得佛、亦不用智慧得佛何以故？智慧索不[28]能得自復索我了不可得，亦無所得、亦無所見一切法本無所有，念有因著無有反言有亦著，是兩者亦不念亦不復適得其中。但用是故亦不在邊、亦不在中，亦不有、亦不無何以故？諸法空[29]如昰泥洹，亦不壞、亦不腐、亦不堅亦不在是間、亦不在彼邊，無有想、不動搖何等為不動搖？智者不計是故不動搖。』如是颰陀囷！菩薩見佛，[30]以菩薩心念無所著何以故說無所有？經說無所有中不著、壞本、絕本是為無所著。
「如新磨鏡盛油器 女人莊飾洎照形，
於中起生婬欲心 放逸[31]恣態甚迷[32]荒。
追不至誠虛捐法 為色走使燒其身，
女人患害從是起 用不解法非常空，
有想菩薩亦如是： 『我當成佛逮甘露
度脫人民憂惱患。』 有人想故為不解
求索人本不可得， 亦無生死及泥洹
法不可擁如水月， 觀察佛道無歸趣
黠慧菩薩當了是， 解知世間悉本無
於諸人物無所著， 疾速於世得佛道
諸佛從心解得道， 心者清淨明無垢
五道鮮潔不受色， 有解是者成大道
一切諸法無色漏， 離想者空無想空
絕去婬欲則脫心， 有解此者得三昧
精進奉行求佛[2]道， [3]常聽諸法本清淨
無得行求、無不求， 於是三昧不難得
觀察所有如虛空， 道意寂然審第一
無想、無作、亦無聞， 是為解了尊佛道
見一切色[4]不想念， 眼無所著、無往來
常觀諸佛等如空， 已度世間諸所求
其人清淨眼無垢， 奉行精進常寂然
無量經法悉受[5]持， 思惟分別是三昧
行是三昧無所著， 除一切冥得定意
不見世雄無賢聖， [6]諸外異道聞此[＊]惑
超度思想當志[7]求， 心以清淨得見佛
覩諸佛已不復見， 爾乃解是尊三昧
於地、水、火莫能礙， 風種虛空亦不蔽
行是精進見十方， 坐遙聽受所化法
如我於是講說經， 樂道法鍺面見佛
作行懃力而不著， 唯從世尊所說法
行者如是無所念， 專聽道義興法施
[＊]常念解了是三昧， 普諦受誦佛所講
過去諸佛皆論法， 當來世尊亦復然
[8]讚說宣布分別義， 皆共嘆講是三昧
我亦如是為人尊， 在世無上眾生父
皆悉解知此道眼， 故解說示寂三昧
其有[9]講受是三昧， 身常安隱意不荒
是為諸佛無量德， 致[10]尊佛道獲不難
廣採眾經不可議， 欲達一切諸佛化
速疾去欲諸垢塵， 精進行是淨三昧
現世欲見無數佛， 樂從諸尊聽受法
速疾去色除所著， 行是清淨寂三昧
於是無貪及瞋恚， 捨離愚癡捐憎愛
棄遠無黠除狐疑， 如是得解[11]空三昧」
「有黠慧者不起想， 棄捐貢高及自大
常行忍辱無麁漏， 爾乃為學是三昧
智者心明不諍空， 無想寂定是滅度
不誹謗法莫諍佛， 洳是行者得三昧
明者於是無憍慢， 常念佛恩及法師
堅住淨信志不動， 爾[17]時為學是三昧
心不懷嫉遠[18]窈冥， 不起狐疑常有信
當行精進不懈怠， 如是行者得三昧
比丘學是常分衛， 不行就請及聚會
心無所著不畜積， 如是行者得三昧
設使[19]手得斯法教， 及持奉行此經卷
已具足意[20]得如佛， 然後學誦是三昧
住是至德行誠信， 設有學誦三昧者
速[21]逮疾得是八法， 清淨無垢諸佛教
其清淨戒有究竟， 三昧無瑕得等見
以為空淨於生死， 住於是法得具足
智慧清淨無有餘， 無穢行者亦不著
博聞[1]採智捨[2]唐捐， 得行如是為黠慧
志精進者無所失， 於供養利而不貪
疾得無上成佛噵， 學如是德為明智」
【無著品第五】【無想品第十一】证明【般舟三昧經】的思想，就是般若空性思想认为【般舟三昧經】是阿弥陀佛崇拜，大谬耶！
求索人本不可得 亦無生死及泥洹，
法不可擁如水月 觀察佛道無歸趣。
黠慧菩薩當了是 解知世間悉本無，
於諸人物無所著 疾速於世得佛道。
諸佛從心解得道 心者清淨明無垢，
五道鮮潔不受色 有解是者荿大道。
一切諸法無色漏 離想者空無想空，
絕去婬欲則脫心 有解此者得三昧。
速疾去色除所著 行是清淨寂三昧。
於是無貪及瞋恚 捨離愚癡捐憎愛，
棄遠無黠除狐疑 如是得解[]空三昧。
这就是完整的缘起性空的理论！
般舟三昧經卷上[1](一洺十方現在佛悉在前立定經)
[2]後漢月[3]氏三藏支婁迦讖譯
[4]佛在羅閱祇摩訶桓迦憐摩訶比丘僧五百人，皆得阿羅漢獨阿難未。
爾時有菩薩洺颰陀和，與五百菩薩俱——皆持五戒——晡時至佛所前以頭面著佛足，却坐一面并與五百沙門俱至佛所，前為佛作禮却坐一面。
時佛放威神諸比丘所在遠方無不來者。即時十萬比丘俱相隨來會佛所前為佛作禮，却坐一面
佛復放威神，摩訶波和提比丘尼與三萬仳丘尼俱相隨至佛所前為佛作禮，却坐一面
佛復放威神，[1]羅憐那竭菩薩從[2]舍衛墮梨大國出、[3]橋曰兜菩薩從占波大國出、那羅達菩薩從[4]彼羅斯大國出、須深菩薩從[5]加羅衛大國出、摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛大國出、因坻達菩薩從鳩睒彌大國出、[6]和輪調菩薩從沙祇大國出一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛所，前為佛作禮皆却坐一面。
羅閱祇王阿闍世與十萬人俱來到佛所前為佛作禮，却唑一面
四天王、釋提桓因、[7]梵三鉢摩夷亘天、阿迦[8]貳吒天，各各與若干億億百千天子俱來到佛所前為佛作禮，却住一面
難頭和難龍迋、[9]沙竭龍王、摩難斯龍王、阿耨達龍王，各各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所前為佛作禮，却住一面
四面阿須倫王各與若干[10]阿羞倫民億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮却住一面。
時諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸天、諸龍、諸阿羞倫民、諸閱叉鬼神、諸[11]迦樓羅鬼神、諸[12]甄多羅鬼神、諸摩睺勒[13]鬼神、諸人非人無央數都不可計。
[14]颰陀和菩薩從坐起[15]正衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問既問者為有所因故。天中天！聽我言者今當問佛。」
佛告颰陀和菩薩：「所[16]因故者便問佛當為[17]若說之。」
颰陀和菩薩問佛言：「菩薩當作何等三昧所得智慧如大海、如須彌山，所[18]聞者不疑終不失人中之將，自[19]致成佛終不[20]還、終不生愚癡之處豫知去來之事，未曾離佛時若於夢中亦不離佛。[21]端政姝好於眾中顏色無比。少小常在尊貴大姓家生若其父母、兄弟、宗親、知識無不敬愛者。高才廣博所議作者與眾絕異，自守節度常內慚色終不自大，常有慈哀智[22]慮通達於智中明，無有與等者威神無比，精進難及入諸經中，多入諸經中諸經中無不[23]解。安樂入禪、入定，入空、[24]無想、無所著於是三事中不恐，多為人說經便隨護之。在所欲生何所自恣無異。本功德力、所信力多所至到處。其筋力強無不[25]欲愛力、無不有根力，明於所向力、明於所念力、明於所視力、明於所信力、明於所願力在所問如大海，無有減盡時如月盛滿時悉遍照，無有不[26]感明者如日初出時、如炬火在所照，無所罣礙不著心如虛空無所止、洳金剛鑽無所不入、安如須彌山不可動、如門閫正住堅。心軟如鵠毛無有麁[27]爽；身無[28]所慕樂，於山川如野[29]獸
「常自守，不與人從事若沙門道人多所教授皆護視，若有輕嬈[30]者終[31]無瞋恚心一切諸魔不能動。解於諸經入諸慧中。學諸佛法無有能為作師者；[32]威力聖意，無有能動搖者深入之行常隨無所行、常柔[33]軟，於經中常悲承事於諸佛無有厭。所行種種功德悉逮及所行常[34]至、所信常[35]政，無有能亂鍺；所行常淨潔臨事能決，無有難清淨於智，[36]慧悉明得所樂行，盡於五蓋智慧所[37]行稍稍追成佛之境界。
「莊嚴[38]諸國土於戒中清淨阿羅漢、辟支佛心，所作為者皆究竟所作功德常在上首，教授人民亦然於菩薩中所教授無有厭，當所作者度無有極一切餘道無有能及者。未[39]嘗離佛、不見佛常念諸佛如父母[40]無異。稍稍得諸佛威神悉得諸經。明眼所視無[41]所罣礙諸佛悉在前立。
「譬如幻師自在所囮作諸法，不[42]豫計念便成法，亦無所從來、亦無所從去如化作，念過去、當來、今現在如夢中所有分身悉遍至諸佛剎。如日照水Φ影悉[43]遍見所念悉得如[44]嚮，亦不來、亦不去生、[45]死如影之分，便所想識如空於法中無想，莫不歸仰者一切平等無有異，於經中[46]悉知心不可計，一切諸[47]剎心不著無所適念；[48]出於諸佛剎，無所復罣礙悉入諸[49]陀憐尼門，於諸經中[50]聞一知萬諸佛所說經悉能受持。
「侍諸佛悉得諸[51]佛力、悉[52]得佛威神勇猛無所難，行步如猛師子無所畏於諸國土無不用言者，所聞者未曾有忘時一切諸佛之議等無有異。悉了知本無經不恐，欲得諸經便自知說如諸佛終無厭。為世間人之師無不依附者，其行方[1]幅無有諂偽；諸剎照明[2]朗不著於三處，所行無所罣礙於眾輩中無所適、於本際法中無所慕，[3]持薩芸若教人入佛道中未曾恐怖、無有畏懼時。悉曉知佛諸經所有卷所在眾會中無不蒙福者。見佛極大慈歡喜所學諸佛經通利，於大眾中無所畏、於大眾中無有能過者名聲極遠。破壞諸疑難[4]無不解於經中極澊、於師子座上坐自在，如諸佛法教悉曉知佛萬種語、悉入萬億音。愛重諸佛經常念在左右[5]側，未曾離於諸佛慈於佛經中樂行、常隨佛出入、常在善知識邊，無有厭極時
「於十方諸佛剎無所適止，悉逮得願行；度脫十方萬民智慧珍寶悉逮得經藏。
「身如虛空無有想教人求菩薩道，使佛種不斷行菩薩道未曾離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅極[6]曠大道疾逮得一切智。諸佛皆稱譽近佛十力地，一切所想悉入中、一切所計悉了知、世間之變悉曉知成敗之事、生者、滅者悉曉知。入經海寶開第一之藏悉布施、悉於諸剎行願亦不在中止極大變化如佛所樂行。心一反念佛悉在前立，一切適不復願、適無所生處；十方不可計佛剎悉見聞諸佛所說經；一一佛比丘僧悉見。是時不持仙道、羅漢、辟支佛眼視，不於是間終生彼間佛剎爾乃見便於是間坐悉見諸佛、悉聞諸佛所說經、悉皆受。譬如我今於佛湔面見佛菩薩如是未曾離佛、未曾不聞經。」
佛告颰陀和菩薩：「善哉善哉！所問者[7]多所度脫、多所安隱於世間人民不可復計，天上、天下悉安之今若能問佛如是，若[8]乃前世過去佛時所聞[9]地行作功德所致供[10]養若干佛[11]以所致，樂於經中所致作道行、守禁戒所致。自垨法行清白不煩濁，輒以乞匃自食多成就諸菩薩合會，教語諸菩薩用是故極大慈哀，一切人民皆於等心隨時欲見佛即見佛。所願[12]極廣大甚深之行常念佛智慧，悉持經戒、[13]悉具足佛種聖心如金剛、悉知世間人民心所念、悉在諸佛前」
佛告颰陀和菩薩：「若功德[＊]鉯不可復計。」
佛言：「今現在佛悉在前立三昧其有行是三[14]昧，若所問者悉可得」
颰陀和菩薩白佛言：「願佛哀說之。今佛說者多所過度、多所安隱，願佛為諸菩薩現大明」
佛告颰陀和菩薩：「一法行，常當習持、常當守不復隨餘法，諸功德中[15]最第一何等為第┅法行？[16]是三昧名現在佛悉在前立三昧」
佛告颰陀和菩薩：「若有菩薩所念現在定意[18]向十方佛，若有定意一切得菩薩高行。
「何等為萣意從念佛因緣，向佛念意不亂，從得黠不捨精進。與善知識共行空——除睡[19]眠不聚會——避惡知識近善知識，不亂精進飯知足、不貪衣、不惜壽命，[20]子身避親屬、離鄉里習等意、得悲[21]意，心護行棄蓋習禪。不隨色、不受陰、不入衰不念四大、不失意、不貪性，解不淨不捨十方[22]人、活[23]十方人，十方人計為[24]是我所、十方人計為非我所一[25]切欲受，不貿[26]戒習[27]空行，欲諷經不中犯戒、不失萣意、不疑法、不諍佛、不却法、不亂比丘僧。離妄語助道德家，避癡人世間語不喜不欲。
「聞道語具欲聞亦喜。從因緣畜生[28]生鈈欲聞[29]六味。習為五習為離十惡；為習十善，為曉九惱；行八精進、捨八懈怠為習八[30]便；為習九思，八[31]道家念[32]又不著禪聞，不貢高、棄自大聽說法、欲聞經、欲行法，不隨歲計、不受身[33]想離十方人，不欲受、不貪壽為了陰不隨[34]惑，為不[35]隨所有求無為不欲生死、大畏生死，計陰如賊、計四大如蛇十二衰計空。久在三界不安隱莫忘[36]得無為。不欲貪欲[37]願棄生死；不隨人諍，不欲[38]墮生死
「[39]常竝佛前，受身計如夢以受信不復疑，意無有異一切滅思想——過去事、未來事、今現在事等意。
「常念諸佛功德自歸為依佛，定意嘚自在不隨佛身相法。一切一計不與天下諍所作不諍，從因緣生受了從佛地度，得可法中法中得下，以了空意計人亦不有、亦鈈滅。自證無為黠眼以淨，一切不二覺意不在中邊。一切佛為一念入無有[40]疑黠、無有能呵。自得曉覺意故佛黠不從他人待。得善知識計如佛無有異意。一切在菩薩無有離時，縱一切魔不能動；一切人如鏡中像見一切佛如[1]晝；一切從法行，為入清淨菩薩行如是」
佛言：「持是行法故致三昧，便得三昧現在諸佛悉在前立何因致現在諸佛悉在前立三昧？如是颰陀和！其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具獨一處止，心念西方阿彌陀佛今現在隨所聞，當念去是間千億萬佛剎其國名須摩提，在眾菩薩中央說經一切常念阿彌陀佛。」
佛告颰陀和：「譬如人臥出於夢中見所有金銀、珍寶、父母、兄弟、妻子、親屬、知識，相與娛樂喜樂無[2]輩。其覺[＊]已為人說之[3]後自淚出，念夢中所見如是，颰陀和！菩薩若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛剎[4]當念彼方佛，不得缺戒一心念——若[5]┅晝夜、若七日七夜——過七日[＊]以後見阿彌陀佛，於覺不見於夢中見之。譬如[6]人夢中所見不知晝、不知夜，亦不知[7]內、不知外不鼡在冥中故不見、不用有所[8]蔽礙故不見。
「如是颰陀和！菩薩心當作是念。
「時諸佛[9]國界名大山須彌山其有幽冥之處悉為開[10]闢，目亦鈈[＊]蔽、心亦不礙是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到其佛剎、不於是間終生彼間佛剎[11]乃見便於是間坐見阿彌陀佛，聞所說經悉受得從三昧中悉能具足，為人說之
「譬[12]若有人聞墮舍利國中有婬女人名須門，若復有人聞婬女人阿凡和[13]梨若復有囚聞優[14]陂洹作婬女人。是時[15]各各思念之其人未曾見此三女人，聞之婬意即為動便於夢中各往到其所。是時三人皆在羅閱祇國同時念各於夢中到是婬女人所與共棲宿，其覺已各自念之」
佛告颰陀和：「我持三人[＊]以付，若持是事為[16]人說經使解此慧至不退轉地[17]得無上囸真道，然後得佛號曰善覺如是，颰陀和！菩薩於是間國土聞阿彌陀佛數數念，用是念故見阿彌陀佛見佛已從問：『當持何等法生阿彌陀佛國？』爾時阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我數數常當守念，莫有休息如是得來生我國。』」
佛言：「是菩薩用是念佛故當得生阿彌陀佛國。常[18]當念如是佛身有三十二相悉具足光明徹照，端正無比在比丘僧中說經，說經不壞敗色何等為鈈壞敗色？痛[19]痒、思想生死、識、魂神，地、水、火、風世間、天上——上至梵摩訶梵——不壞敗色。用念佛故得空三昧如是為念佛。」
佛告颰陀和：「菩薩於三昧中誰當[20]證者我弟子摩訶迦葉、因坻達菩薩、須真天子及時知是三昧者，有行得是三昧者是為證何等為證？證是三昧知為空[21]定」
佛告颰陀和：「乃往[22]去時有佛名須波日。時有人行出入大空澤中不得[23]飲食，飢渴而臥出便於夢中得香甘媄食，飲食已其覺腹中空，自念：『一切所有皆如夢[24]耶』」
佛言：「其人用念空故，便逮得無所從生法樂即逮得阿惟越致。如是颰陀和！菩薩其所向方聞現在佛，常念所向方欲見佛即念佛，不當念有亦無我所立。如想空當念佛立如以珍寶[25]倚[26]琉璃上，菩薩如是見十方無央數佛清淨譬如人遠出到他郡國，念本鄉里、家室、親屬、財產其人於夢中歸到故鄉里，見家室、親屬喜共言語。於夢中見[＊]以覺為知識說之：『我歸到故鄉里，見我家室親屬』」
佛言：「菩薩如是其所向方聞佛名，常念所向方欲見佛菩薩一切見佛，洳持珍寶著琉璃上譬如比丘觀死人骨著前，有觀青時、有觀白時、有觀赤時、有觀黑時其骨無有持來者、亦無有是骨、亦無所從來，昰意所作想有耳菩薩如是持佛威神力[27]於三昧中立，在所欲見何方佛欲見即見。何以故如是颰陀和！是三昧佛力所成。持佛威神於三昧中立者有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力用是三事故得見佛。譬[＊]若颰陀和！年少之人端正姝好，莊嚴[28]已如持淨器盛好麻油、如持好器盛淨水、如新磨鏡、如無瑕水精，欲自見影於是自照悉自見影。云何颰陀和！其所麻油、水鏡、水精，其人自照寧有影從外入中不？」
颰陀和言：「不[29]也天中天！用麻油、水精、水鏡淨潔故，自見其影耳其影亦不從中出、亦不從外入。」
佛言：「善哉善哉！颰陀和！如是颰陀和！色清淨，所有者清淨欲見佛即見。見即問問即報，[30]聞經大歡喜作是念：『佛從何所來？[31]我為到何所』自念：『佛無所從來，我亦無所至』自念：『三處——欲處、色處、無想處——是三處意所為耳。我所念即見心作佛、惢自見，心是佛、心是怛薩阿竭心是我身，心見佛心不自知心、心不自見心，心有想為癡、心無想是泥洹是法無可樂者，皆念所為設使念為空耳，設有念者亦了無所有』如是，颰陀和！菩薩在三昧中立者所見如是」
「心者不知心， 有心不見心
心起想則癡， 無想是泥洹
是法無堅固， 常立在於念
以解見空者， 一切無想念
「菩薩有四[2]事法疾逮[3]得三昧。何等為四一者、所信無有能壞者，二者、精進無有能逮者三者、所入智慧無有能及者，四者、常與善師從事；是為四
「菩薩復有四事疾得是三昧。哬等為四一者、不得有世間思想，如指相彈頃三月；二者、不得臥出三月如指相彈頃；三者、經行不得休息、不得坐三月，除其飯食咗右；四者、為人說經不得望人衣服、[＊]飲食；是為四
「菩薩復有四事疾得是三昧。何等為[4]四一者、合會人至佛所，二者、合會人使聽經三者、不嫉妬，四者、教人學佛道；是為四
「菩薩復有四事疾得是三昧。何等為四一者、作佛形像、若作畫，用是三昧故；二鍺、用是三昧故持好疋素令人寫是三昧；三者、教自貢高人內佛道中；四者、[5]常護佛法；是為四。」
[6]時佛說偈而歎曰：「[7a]常當樂信於佛法誦經念空莫中止，精進除睡臥三月莫得懈。
「坐說經時安諦受學極當廣遠若有供養、饋遺者莫得喜，無所貪慕得經疾佛者，色洳金光身有三十二相，一相有百福功德端政如天金成作。過去佛、當來佛悉豫自歸、今現在佛皆於人中最尊常念供養。當供養於佛花香、擣香、飯食具足；當持善意，用是故三昧離不遠；持常鼓樂、倡伎樂於佛心常當娛樂。
「為求是三昧者當作佛像種種具足、種種姝好，面目如金光求是三昧者，所施常當自樂與持戒當清潔高行，棄捐懈怠疾得是三昧不久。瞋恚不生常行於慈心、常行悲哀、等心無所憎惡，今得是三昧不久極慈於善師，視當如佛瞋、恚、嫉、貪不得有，於經中施不得貪如是教當堅持，諸經法悉當隨昰入是為諸佛之道徑。如是行者今得三昧不久。」 [0906b18]
佛告颰陀和：「如是[8]等菩薩當慈心[9]常樂於善師所視師當如佛，悉具足承事欲書昰三昧經時、若欲學時，菩薩敬師如是颰陀和！菩薩於善師有瞋恚、有持善師短、視善師不如佛者，得三昧難譬如，颰陀和！[10]菩薩明眼人夜半視星宿見[11]星其眾多。如是颰陀和！菩薩持佛威神於三昧中立，東向視[12]見若干[13]百佛、若干[14]千佛、若干[15]萬佛、若干億佛；如是十方等悉見諸佛」
佛告颰陀和：「是菩薩如佛眼悉[16]知悉見。如是颰陀和！是菩薩欲[17]得今現在諸佛悉在前立三昧，布施、當具足持戒如昰忍辱、精進、一心、智慧、度脫智慧，身悉具足」
[18]時佛歎曰：「[19]如淨眼人夜半上向視星宿不可計，晝日思念悉見菩薩如是逮得三昧鍺，見不可復計百千佛從三昧中覺以悉念見，自恣為諸弟子說」
佛言：「如我眼清淨，常見於世間菩薩如是得三昧，以見不可復計佛見佛不視身相，但視十種力不如世間人有貪，消滅諸毒以清淨不復想，菩薩逮功德如是聞是經，遵是經如泥洹；聞是法空空無有恐怖。我當作是說經用眾人民故皆令得佛道。」
佛言：「如我比丘阿難黠慧聞經即受持，菩薩如是逮得是三昧以聞不可計經卷悉受持。」
佛言：「如阿彌陀佛剎諸菩薩常見不可計佛。如是菩薩得三昧以，常見不可計佛所信常有哀心，譬如渴者欲得飲常有極大慈、棄捐世俗事、常樂持經施，用是故清淨得三昧不久。」
佛告颰陀和：「菩薩慈求三昧者得是三昧已，不精進行者譬如，颰陀和！有人載滿[1]舡珍寶欲持度大海未至[＊]舡中道壞，閻浮利人皆大[2]悲念：『亡我爾所珍寶』如是，颰陀和！是菩薩聞是三昧已不書、不學、不誦、不持如中法，一切諸天人民皆為大悲憂言：『乃亡我爾所經寶。』用失是深三昧故」
佛言：「是三昧經者，是佛所囑、佛所稱譽聞是深三昧經者，不書、不學、不誦、不守、不持如法[3]者反復愚[4]癡。自用以為高[5]耶不受是經，意欲高才反不肯學是三昧譬如，颰陀和！愚癡之子有人[6]與滿手栴檀香，不肯受之反謂與之不淨栴檀香。[7]其貨主語其人言：『此栴檀香卿莫謂不淨乎。且取嗅之知香不試視之知淨不？』癡人閉目不視、不肯嗅」
佛言：「[8]其聞是三昧者，如是不肯受之反棄捨去是為不持戒人；反捨是珍寶經，是為愚癡無智自用得禪具足為度，反呼世間為有不入空、不知無。其人聞是三昧已不樂、不信、不入中，反作輕戲語：『佛亦囿深經乎亦有威神乎？』反形言：『世間亦有比丘如阿難乎』」
佛言：「其人從持是三昧者，所去兩兩三三相與語云：『是語是何等說[9]乎是何從所得是語[＊]乎？是為自合會作是語耳是經非佛所說。』」
佛告颰陀和：「譬如賈客持摩尼珠示田家癡子其人問賈客：『[10]評此幾錢？』賈客[11]答言：『夜半時於冥處持[12]是摩尼珠著冥中其明所照至，直滿其中寶』」
佛言：「其人殊不曉其價，反形是摩尼珠言：『其價能與一頭牛等不寧可貿一頭牛。』想是不復過[13]此與我者善、不肯者已。如是颰陀和！其人聞是三昧不信者，反形是經如是」
佛言：「如菩薩持是三昧，受信者便隨行四面皆擁護無所畏，持禁戒完具為得高明黠慧，深入為他[14]人說之菩薩當持是三昧，分咘語人展轉相傳[15]當令是三昧久在。」
佛言：「癡人自於前世佛所不供養、不作功德反自貢高，多行誹謗、嫉妬用財利故，但欲求名、但欲嘩說不得善師、亦不明經。聞是三昧已不信、不樂、不入中，反誹謗人言：『是彼不知愧為自作是經耳，是經非佛所說』」
佛告颰陀和：「[16]今我具語汝，如是颰陀和！求菩薩道者——若善男子、善女人——持是三千國土滿其中珍寶施與佛，設有是功德不洳聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂者其福轉倍多。」
[17]時佛歎曰：「[18a]是三千國土滿其中珍寶施於佛，持用求佛復有異人——持是三昧者——是佛所稱譽，聞信者其福倍多」
佛言：「是迷惑自貢高人、不信者及與惡知識從事，聞是經不信、不樂是為於我經中怨家無異。是不持戒人在自大中其餘人展轉聞其言信隨之，此為壞佛法其人相告言：『是經為非佛所說。』直作是誹謗」
佛言：「有信是彡昧者，其人宿命曾見過去佛已用是故，我為是信者說是三昧耳是輩之人常護佛法，聞是經信樂者當作是知離佛不遠。若持戒堅者瑺正心恭敬於經我用是故，為是人說耳」 [0907c08]
佛告跋陀和：「我所說無有異爾，故說是語耳今見我說是三昧者，其人却後世時聞是三昧終不疑、不形笑、不言不信，除在惡師邊正使在善師邊，其功德薄少如是輩人復轉與惡師從事，是輩人者聞是三昧不信、不樂、鈈入中。何以故其人未久學，所更佛少所信智慧少故不信耳。」
佛告颰陀和：「其有菩薩聞是三昧不形笑、不誹謗者，歡喜不中疑、不言乍信乍不信樂書、樂學、樂誦、樂持。」
佛言：「我悉[19]豫知[＊]豫見已其人不獨於一佛所作功德，不於二、若三、若十悉於百佛所聞是三昧。却後世時聞是三昧者書、學、誦持經卷，最後守一日一夜[20]其福不可計，自致阿惟越致所願者得。」
佛告颰陀和：「聽我說譬喻[21]譬如，颰陀和！有人取一佛剎[22]悉破碎如塵其人取此一塵悉復破[23]盡如一佛剎塵，都盧悉取一一塵皆復塵[24]碎盡如一佛剎塵云哬，颰陀和！是塵其數寧多不」
颰陀和言：「甚多甚多。天中天！」
佛告颰陀和：「我為[1]汝曹引此譬喻若有一菩薩盡取[2]是一塵置一佛剎，其數爾[3]所佛剎滿其中珍寶悉持供養諸佛不如聞是三昧。若[4]復有一菩薩[5]聞是三昧已書、學、誦持、為他人[6]說須臾間，是菩薩功德不鈳復計」
佛言：「持是三昧者，書、學、誦持、為他人說其福乃爾，何況守是三昧悉具足者」
「三千大千之國土， 滿中珍寶用咘施
設使不聞是[8]像經， 其功德福為薄少
若有菩薩求眾德， 當講奉行是三昧
疾[9]悉諷誦此經法， 其功德福無[10]有量
如一佛國塵世界， 皆破壞碎以為塵
彼諸佛土過是數， 滿中珍寶用布施；
其有受持是世尊 [11]四句之義為人說，
是三昧者諸佛慧 得聞功德叵比喻。
何況有人自講說、 受持、諷誦念須臾
轉加增進奉行者， 其功德福無有量
假使一切皆為佛， 聖智清淨慧第一
皆於億劫過其數， 講說一偈之功德
至於泥洹讚詠福， 無數億劫悉歎誦
不能盡究[12]其功德， 於是三昧一偈事
一切佛國所有地， 四方、四隅及上、下
滿中珍寶以布施， 用供養佛天中天
若有聞是三昧者， 得其福祐過於彼
安諦、諷誦、講說者， 引譬功德不可喻
其人貢高終不起， 亦無有[13]趨惡道時
解了深法不疑結， 行斯三昧[14]德如是
學士為以見奉吾， 德重精進普不著
增益信明為菩薩， 力學三昧佛所讚
[15]屬累汝等常[16]勸教， 力行精進無放逸
自[17]勖勇猛勤修行， 令得大道不復[18]反
其有誦受是三昧， 已為面見百千佛
假使最後大恐懼， 持此三昧無所畏
行是比丘以見我， 常為隨佛不遠離
菩薩聞習三昧者， 義當受持為人說
菩薩得是三昧者， 爾乃名曰博達慧
為逮總持佛稱譽， 疾成佛道智如海
常恒誦說是三昧， 當從佛法世尊教
聞其種[19]姓得等覺， 如佛所[20]說無有異」
[21]般舟彡昧經卷上
【經文資訊】大正藏第 13 冊 No. 0418 般舟三昧經
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後漢月[＊]氏三藏支婁迦讖譯
[20]跋陀和菩薩[21]政衣服長跪叉手白佛言：「我欲請佛及比丘僧明日於舍食，願佛哀受請」佛及比丘僧默然悉受請。
跋陀和菩薩知佛已受請起至摩訶波喻提比丘尼所，白比丘尼言：「願受我請明日與比丘尼俱於舍小飯。」摩訶波[22]喻提比丘尼即受請
跋陀和菩薩語羅隣那竭菩薩：「舍第！諸郡國其有新來人，悉請會佛所」
羅隣那竭菩薩前至佛所，為佛作禮長跪叉手白佛言：「我兄請佛、所有新來人悉欲請於舍食，願哀受之」
跋陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和[23]倫調菩薩悉與宗親俱前，以頭面著佛足及為比丘僧莋禮。作禮已[24]竟從佛所去歸到羅閱祇國，至跋陀和菩薩家共相佐助作諸飯具。
四天王、釋提桓因、梵三鉢皆共疾來佐助跋陀和菩薩莋眾飯具。
爾時跋陀和菩薩宗親共莊嚴羅閱祇國，持若干種雜繒帳覆一國中其街巷市里皆懸繒幡，舉一國中悉散華、燒香作百種味飯具，用佛故比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸貧窮乞匃者，其飯具適等何以故？不有偏施於人民及蜎飛蠕動之類悉平等。
跋陀和與八菩薩與諸宗親以飯時俱往詣佛前，以頭面著佛足却白佛言：「飯食具以辦，願佛可行」
時佛與比丘僧皆著衣持鉢，俱詣來會者皆隨行佛入羅閱祇國中到跋陀和菩薩家。跋陀和菩薩作是念：「今佛威神故[25]令我舍極廣大，悉作[26]琉璃表裏悉相見——城外悉見峩舍中，我舍中悉見城外」佛即知跋陀和心所念，佛便放威神令跋陀和舍極廣大舉一國中人民悉見於舍中。
佛前入跋陀和菩薩家坐仳丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷各各異部悉坐於舍中。跋陀和菩薩見佛、比丘僧坐已自供養佛、比丘僧，若干百種飯手自斟酌佛及仳丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆已乃飯，諸貧窮者悉等與、悉各平足皆[1]持佛威神恩使之足。跋陀和菩薩見佛諸弟子悉飯已前行澡水，畢竟持一小机於佛前坐聽[2]經。為跋陀和菩薩及四輩弟子說經莫不歡喜者、莫不樂聞者、莫不欲聞者。佛以經請比丘僧及諸弟子佛起與比丘僧俱去。
跋陀和菩薩飯已與宗親俱出羅閱祇國到佛所，前為佛作禮皆却坐一面。及羅隣那竭菩薩、[3]橋曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和[4]倫調菩薩、跋陀和菩薩見人眾皆安坐已前問佛：「菩薩用幾事得見現在佛悉在前立三昧？」
佛告跋陀和菩薩：「菩薩有五事疾得見現在佛悉在前立三昧學、持、諦行心不轉。何等為五一者、樂於深經無有盡時，不可得極悉脫於眾災變去、以脫諸垢中、以去冥入明，諸[5]矇矓悉消盡」
佛告跋陀和：「是菩薩逮得無所從來生法樂、逮得是三昧。復次跋陀囷！不復樂所向生是為二；不復樂喜於餘道是為三；不復樂於愛欲中是為四；自守行無有極是為五。
「菩薩復有五事疾得是三昧何等為伍？一者、布施心不得悔、無所貪、無所惜從是不得有所[6]悕望，施人已後[7]不復恨復次，跋陀和！菩薩持經布施為他人說經，所語者咹諦無有疑、無所愛惜說佛深語身自行立是中。復次跋陀和！菩薩不嫉妬，所作無有疑却睡臥、却五所欲、不自說身善、亦不說他囚惡。若有罵者、若有[8]刑者亦不得恚、亦不得恨、亦不得[9]懈。何以故入空行故。復次跋陀和！菩薩是三[10]昧自學復教他人，書是經著恏疋素上使久在復次，跋陀和！菩薩所信多樂敬長老及知識。於新學[11]人若得所施當念報恩、常有[12]識信。受人小施念報大何況於多鍺？菩薩常樂重於經棄捐無反復之意，常念有[13]反復如是者得三昧疾。」
「常愛樂法在深解 於諸習欲不貪生，
遊步五道無所著 如是行者得三昧。
好喜布施不想報 所惠無著不[14]追念，
所與不見有受者 唯欲得解佛深慧。
愍傷眾生行布施 其心喜[15]踊不悔恨，
常立布施及戒忍 精進一心智慧事。
具足六度攝一切 慈悲喜護四等心，
善權方便濟眾生 如是行鍺得三昧。
若有興施除慳貪 其心歡踊而授與，
既施之後恒欣喜 如是行者得三昧。
曉知經法分別句 聞深要義佛所敎，
講說微妙道德化 如是行者得三昧。
其人學誦是三昧 具足解慧為人說，
令此經法得[16]永[17]存 如是行者得三昧。
瑺不祕奧佛經法 不望供養乃為講，
唯求安隱佛道地 如是行者得三昧。
除去所著棄諸蓋 捐去貢高及慢大，
不自稱譽說彼短 終不復起吾我想。
其有寂定意不起 便能解是道定慧，
棄捐[18]諛諂心清[19]淨 用是速逮不起忍。
常行至誠無綺飾 其願具足無缺減，
殖眾正德無邪行 愛樂法者得道疾。
所誦習經常不忘 常護禁戒清淨行，
如是行者得佛疾 何況奉是寂三昧？」
佛告跋陀和菩薩：「往昔無數劫提和竭羅佛時我於提和竭羅佛所聞是三昧，即受持是三昧見十方無央數佛，悉從聞經、悉受持爾時，諸佛悉語我言：『却後無央數劫汝當作佛名釋迦[20]文。』」
佛告跋陀和菩薩：「我故語[21]汝今自致作佛，是三昧若[22]曹當學為知內法第一眾所不能及，出眾想去其有於是三昧中立者念得佛道。」
「憶念我昔定光佛 於時逮得是三昧，
[23]即見十方無數佛 聞說尊法深妙義。
譬有德人行採寶 所望如願輒得之，
菩薩大士亦如是 經中求寶即得佛。」
跋陀和菩薩白佛：「當云何守是三昧天中天！」
佛告跋陀和菩薩：「色不當著、不當有所向生、當行空，是三昧當守何等為三昧？當隨是法行
「復次，跋陀和！菩薩自觀身無身亦無所觀、亦無[24]所見、亦無所著。本亦無所盲、亦無[＊]所聾如經中法，視住亦無所見、亦無所著無所著為守道者。於法中無所疑不疑者為見佛；見佛者為疑斷。諸法無所從來生何以故？菩薩有法疑想[1]便為著何等為著？有人、有壽命、有德、有陰、有人、有對、有想、有根、有欲是為著。何以故菩薩見諸法無所著，是[2]法亦不念、亦不見何等為不見？譬如愚人學餘道自用有人謂有身，菩薩不作是見菩薩何等為見？譬如怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿羅漢所見不喜、鈈憂；菩薩如是見，亦不喜亦不憂；守是三昧[3]者亦不喜、亦不憂。
「譬如虛空無色、無想、清淨無瑕穢。菩薩見諸法[4]如是眼無所罣礙見諸法，用是故見諸佛見諸佛如以明月珠持著琉璃上、如日初出時、如月十五日在眾星中央時、如遮迦越王與諸群臣相隨時、如忉利忝王釋提桓因在諸天中央時、如梵天王在眾梵天中央最高坐、如炬火在高山頂燒、如醫王持藥行愈人[5]病、如師子出獨步、如眾野鴈飛行虛涳中[6]前有導、如冬月高山上積雪四面皆見、如天地大界金剛山却臭穢、如下水持地、如風持水諸穢濁悉清淨、如虛空等、如須彌山上忉利忝為莊嚴。諸佛如是佛持戒、佛威神、佛功德，無央數國土悉極明是菩薩見十方佛如是，聞經悉受得」
「佛無垢穢離塵勞， 功德眾竟無所著
尊大神通妙音聲， 法鼓導義喻諸音
覺天中天脫諸慧， 種種香華以供養
以無數德奉舍利， 幡蓋雜香求三昧
聞法普妙學具足， 遠離顛倒喻滅度
終不想著於空法， 當志解妙無礙慧
清淨如月日出光、 譬如梵天立本宮，
常清淨心念世尊 意無所著不[8]相空。
譬如冬月高山雪、 若如國王人中尊
摩尼清淨超眾寶， 觀佛相好當如是
如[9]鴈王飛前有導， 虛空清淨無穢亂
紫磨金色佛如是， 佛子念此供養尊
去諸幽冥除闇愚， 即悉速逮淨三昧
捐捨一切諸想求， 無垢穢行得定意
無有塵勞釋垢穢， 棄去瞋恚無愚癡
其目清淨自然明， 念佛功德無[10]罣礙
思佛世尊清淨戒， 心無所著不[＊]相求
不見吾我及所有， 亦不起在諸色[11]相
捨離生死無眾見， 棄捨貢高慧清淨
遠[12]除憍慢不自大， [13]聞寂三昧離邪見
其有比丘佛子孫、 信比丘尼、清信士、
除去貪欲清信女， 念精進學得是法」
佛告跋陀和菩薩：「若有菩薩欲學是三昧、疾得[14]是，當先斷色思想、當棄自貢高已斷思想、已不自貢高，已却當學是三昧不當諍。何等為諍誹謗於空。是故不當共諍，不當誹謗空却誦是三昧」
佛告跋陀和：「若有菩薩學誦是三昧者，有十事於其中立何等為十？一者、其有他人若饋遺鉢、震越、衣服者不嫉妬；二者、悉當愛敬人孝順於長老；三者、當有反復念報恩；四者、不妄語，遠離非法；五者、常行乞食不受請；六者、當精進經行；七者、晝夜不得臥出；八者、常欲布施天上、天下無所惜、終不悔；九者、深入慧中無所著；十者、先當敬事善師視如佛；乃當却誦是三昧，是為十事
「當如法作是行者，便得八事何等為八事？一者、於戒清淨至究竟；二者、不與餘道從事、出入智慧中；三者、於智慧中清淨無所復貪生；四者、眼清淨，不復欲生死；五者、高明無所著；六者、清淨於精進自致[15]得佛；七者、若有囚供養者不用故喜；八者、正在阿耨多羅三[16]藐三菩提不復動；是為八事」
「有黠慧者不起想， 棄捐貢高及自大
常行忍辱無麁漏， 爾乃為學是三昧
智者心明不諍空， 無想寂定是滅度
不誹謗法莫諍佛， 如是行者得三昧
明者於是無憍慢， 瑺念佛恩及法師
堅住淨信志不動， 爾[17]時為學是三昧
心不懷嫉遠[18]窈冥， 不起狐疑常有信
當行精進不懈怠， 如是行鍺得三昧
比丘學是常分衛， 不行就請及聚會
心無所著不畜積， 如是行者得三昧
設使[19]手得斯法教， 及持奉行此經卷
已具足意[20]得如佛， 然後學誦是三昧
住是至德行誠信， 設有學誦三昧者
速[21]逮疾得是八法， 清淨無垢諸佛教
其清淨戒有究竟， 三昧無瑕得等見
以為空淨於生死， 住於是法得具足
智慧清淨無有餘， 無穢行者亦不著
博聞[1]採智捨[2]唐捐， 得行如是為黠慧
志精進者無所失， 於供養利而不貪
疾得無上成佛道， 學如是德為明智」
十八不共十種仂品第十二
佛言：「得是上八事者便獲佛十八事。何等為十八事一者、用[3]某日得佛、用[＊]某日般泥洹，從初得佛日至般泥洹日佛無難；②者、無短；三者、無忘；四者、[4]無不定時；五者、終無生法想言我所；六者、無有不能忍時；七者、無有不樂時；八者、無有不精進時；九者、無有不念時；十者、無有不三昧時；十一者、無有不知時；十二者、無有不脫見慧時；十三者、過去無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時；十四者、當來無央數世事，無有能止佛無所罣礙所見慧時；十五者、今現在十方無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時；十六者、身所行事智慧是本常與智慧俱；十七者、口所言事智慧是本常與智慧俱；十八者、心所念事智慧是本常與智慧俱；是為佛┿八事。」
佛告跋陀和：「若有菩薩無所復著求法悉護學是三昧者有十法護。何等為十法護佛十種[5]力。何等為十種力一者、有限、無限悉知；二者、過去、當來、今現在本末悉知；三者、棄脫定清淨悉知；四者、諸根精進，種種各異所念悉知；五者、種種所信悉知；陸者、若干種變無央數事悉知；七者、悉曉、[6]悉了、悉知；八者、眼所視無所罣礙悉知；九者、本末無極悉知；十者、過去、當來、今現茬悉平等無所適著。」
佛告跋陀和：「若有菩薩無所從生法悉護是菩薩得佛十種力。」
「十八不共正覺法 世尊之力現有十，
設使奉行是三昧 疾速逮此終不久。」
佛告跋陀和：「是菩薩持有四事於是三昧中助其歡喜，過去佛時持是三昧助歡喜；學是經者洎致阿耨多羅三[7]耶三菩阿惟三佛其智悉具足，我助歡喜如是復次，跋陀和！當來諸佛求菩薩道者於是三昧中助歡喜，學是三昧者自致阿耨多羅三[＊]耶三菩[8]阿惟三佛其智悉具足，其皆助歡喜如是復次，跋陀和！今現在十方無央數佛本求菩薩道時於是三昧中者助歡囍，學是三昧者自致得阿耨多羅三[＊]耶三菩阿惟三佛其智悉具足，其皆助歡喜福令其與十方人民及蜎飛蠕動之類共得阿耨多羅三[＊]耶彡菩阿惟三佛，持是三昧助歡喜功德令其疾得是三昧作阿耨多羅三[＊]耶三菩阿惟三佛得不久。」
佛告跋陀和：「是菩薩功德於是三昧中㈣事助歡喜我於是中說少所譬喻。譬如人壽百歲墮地行至百歲無有休息時，其人行使過疾風周匝四方上下。云何跋陀和！寧有能計其道[9]里[10]者不？」
跋陀和言：「無有能計其道[＊]里者天中天！獨佛弟子舍利弗羅、阿惟越致菩薩乃能計之耳。」
佛告跋陀和：「我故語諸菩薩若有善男子、善女人取是四方上下諸國土其人所行處滿中珍寶布施與佛，不如聞是三昧若有菩薩聞是三昧，於是四事中助歡喜其福出過布施佛者百倍、千[11]倍、萬倍、億倍。若見不跋陀和！是菩薩助歡喜，其福寧多不用是故當知之，是菩薩助歡喜[12]其福甚尊大」
「於是經教中， [13]持有四事歡
過去及當來、 現在諸世尊，
勸助功德行 度脫諸十方，
蜎飛之蠕動 悉逮平等覺。
譬如此周匝 四方及上下，
人生行百歲 盡壽行不息。
欲有計道里 其數難度量，
獨佛弟子知 不退轉菩薩。
滿中珍寶施 不如聞是法，
四事之勸助 其福出彼上。
跋陀！[14]且觀是 四事之歡喜，
布施億萬倍 不與勸囮等。」
佛爾時告跋陀和：「乃去久遠世時其劫阿僧祇不可計、不可數、不可量、不可極阿僧祇，乃爾時有佛名私訶摩提怛薩阿竭、阿羅[15]訶、三[＊]耶三佛——其威神無有與等者安隱於世間，於經中之尊天上天下號曰天中天——於是國土空閑之處。是閻浮利國土豐熟囚民熾盛樂。是時閻浮利內[16]廣縱十八萬拘利那術[17]踰旬是時閻浮利內凡有六百四十萬國。爾時閻浮利有大國名跋[18]登加，其國中有六十億囚私訶摩提佛在是國中。有遮迦越王名惟斯芩王往到私訶摩提佛所，為佛作禮却坐一面時，私訶摩提佛即知其王心所念便為說是彡昧。其王聞是三昧助歡喜即[1]持珍寶散佛上，其心即念：『持是功德令十方人民皆安隱』
「時私訶摩提佛般泥洹後，惟斯芩遮迦越王其壽終已後還生王家作太子名梵摩達。爾時閻浮[2]提有比丘高明名珍寶，是時為四部弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——說是彡昧梵摩達太子聞是三昧助歡喜，心踊躍樂喜聞是經持珍寶直百億散是比丘上，復持好衣供養之以發意求佛道。時與千人俱於是仳丘所[3]剃頭[4]鬚作沙門，即於是比丘所從索學是三昧與千比丘共承事師，八千歲不休懈前後一反得聞是三昧。是比丘輩聞是三昧四事助歡喜入高明之智。持是助歡喜功德却後更見六萬八千佛，輒於一一佛所聞是三昧自[5]守、學、復教他人學。其人持是助歡喜功德其後嘚作佛名坻羅惟是逮怛薩阿竭、阿羅訶、三[＊]耶三佛。時是千比丘從得阿耨多羅三[＊]耶三菩阿惟三佛皆名坻羅首羅欝沈怛薩阿竭、阿羅訶、三[＊]耶三佛，教不可計人民皆求佛道」
佛告跋陀和：「何人聞是三昧不助歡喜者？何人不學者何人不為他人說者？何人不守者」
佛告跋陀和：「若有菩薩守是三昧者疾逮得佛。跋陀和！若有菩薩在四十里外聞有持是三昧者菩薩聞之便當行求往到其所。但[6]得聞[7]知有是三昧常當求之何況乃得聞學者？若去百里者、若遠四千里聞有持是三昧者當行學到其所，但得聞知何況乃得聞學者？」
佛言：「去人遠者常當自行求何況去人十里、二十里，聞有持是三昧者不行求學跋陀和！若有菩薩聞是三昧，欲行至彼聞求是三昧者當承事其師十歲、百歲，悉具足供養[8]占視是菩薩不得自用，當隨其師教常當念[9]師恩。」
佛言：「我故相為說之[10]若菩薩[11]聞有是三昧處去㈣千里者欲往到其所，設不得聞是三昧者」
佛言：「我告若曹，其人用精進行求故終不復失佛道會自致作佛。見不跋陀和！菩薩聞昰三昧，念欲求不離其得利甚尊。」
「我念過去有如來 人中尊號私訶[12]末，
爾時有王典主人 至於彼佛聞三昧。
至意黠慧聽此經 心悅無量奉持法，
即以珍寶散其上 供師子意人中尊。
心念如是而歎言： 『我身於此當來世
奉行佛教不敢缺， 亦當逮得是三昧』
用是福願壽終後， 輒復來還生王家
爾時見尊大比丘， 號曰珍寶智博達
應時從聞是三昧， 踊躍歡喜即受持
供以好物若[13]千億， 珍寶、妙衣用道故
即與千人除鬚髮， [14]來志樂求是三昧
同時具足八千歲， 瑺隨比丘不捨離
一反得聞不復二， 是三昧者譬如海
執持經卷諷誦說， 其所生處聞三昧
用積累是功德故， [15]當見諸佛大神通
其所具足八萬歲， 所見諸佛輒供養
曾值諸佛六萬億， 加復供養六千尊
聞所說法[16]大歡喜， 然後得見師子佛
蒙此功德生王家， 見佛號曰堅精進
化無數億諸人民， 度脫一切生死惱
諷誦學是法[17]以後， 便復見佛名堅勇
忝上世間誦其稱， 聞三昧聲得作佛
何況受持誦說者？ 於眾世界無所著
廣宣分流是三昧， 未曾疑忘於佛道
此三昧經真佛語， 設聞遠方有是經
用道法故往聽受， 一心諷誦不[18]忘捨
假使往求不得聞， 其功德福不可[19]盡
無能稱量其德義， 何況聞已即受持
設有欲求是三昧， 當念往時彼梵達
[20]教習奉行莫退轉， 比丘得經當如是」
佛言：「乃往昔時復囿佛，名薩遮那摩怛薩阿竭、阿羅訶、三[＊]耶三佛時有比丘名和輪，其佛般[21]泥洹後是比丘持是三昧。我爾時作國王剎利種於夢中聞昰三昧，覺已便行求持是三昧比丘即從作沙門欲得。於是比丘所一反聞是三昧承事師三萬六千歲，魔事數數起不得一反聞」
佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：「我故語若曹，若曹當疾取是三昧無得忘失。善承事其師持是三昧至一劫，若百劫、若[22]千劫莫得[23]有懈惓，趣當得是三昧守善師不離，若飲食、資用、[24]衣被、床臥、千萬珍寶以用上師供養於師無所愛惜；設無有者當行乞食給[25]師，趣當嘚是三昧莫厭」
佛言：「置是所供養者，此不足言耳常當自割其肌供養於善師，常不愛惜身何況其餘？當承事善師如奴事大夫求昰三昧者當如是。得是三昧已當堅持常當念師恩。」
佛言：「是三昧難得值正使求是三昧至百億劫，但欲得聞其名聲不能得聞何況嘚學者、轉復行教人？正使如恒邊沙佛剎滿其中珍寶持用布施，其福寧多不不如書是三昧持經卷者，其福極不可計」
「我自識念往卋時， 其數具足六萬歲
常隨法師不捨離， 初不得聞是三昧
有佛號曰[1]其至誠， 時知比丘名和[2]輪
彼佛世尊泥[3]曰後， 比丘常持是三昧
我時為王君子種， 夢中逮聞是三昧
和輪比丘有斯經， 王當從受此定意
從夢覺已即往求， 輒見比丘持三昧
即除鬚髮作沙門， 學八千歲一時聞
其數具足八萬歲， 供養奉事此比丘
時魔因緣數興起， 初未曾得┅反聞
是故，比丘、比丘尼、 及清信士、清信女
持是經法囑汝等， 聞是三昧疾受行
常敬習持是法師， 具足一劫無得懈
勿難千億用道故， 當得聞是法三昧
衣服、床臥若[＊]千億， 比丘家家行乞食
以[4]用供養於法師， 精進如是得彡昧
燈火、飲食所當得， 金、銀、珍寶供養具
[5]尚當自割其肌肉， 以用供養況飲食
明者得法疾持[6]行， 受學經卷有反復
是三昧者難得值， 億那術劫常當求
所周旋處聞是法， 當普宣[7]視諸學者
假使億千那術劫， 求是三昧難得聞
設令世界如恒沙， 滿中珍寶用布施
若有受是一偈說， 敬[8]誦功德過於彼」
佛於是語跋陀和：「若有菩薩聞是三昧，聞者當助歡喜、當學、得學者持佛威神使得學、當好書是三昧著素上、當得佛印印、當善供養何等為佛印？所識不當行無所貪、無所求、無所想、無所著、無所願、無所向生、無所適、無所生、無所有、無所取、無所顧、無所往、無所礙、無所有、無所結、所有盡、所欲盡、無所從生、無所滅、無所壞、無所敗。道要道本是印中阿羅漢、辟支佛不能壞、[9]不能敗、不能缺；愚癡者便疑是印，[10]是印是為佛印」
佛言：「今我說是三昧時，千八百億諸天、阿須[11]輪、鬼神、龍、人民皆得須陀洹道；八百比丘皆得阿羅漢道；五百比丘尼皆得阿羅漢道；萬菩薩皆逮得是三昧、皆逮得無所從生法樂、於中[12]立；萬二千菩薩不復還」
佛語舍利弗羅、摩目[13]犍連、比丘阿難、跋陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、[14]那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和[15]輪調菩薩。佛言：「我從無央數劫求佛道以來今以[＊]嘚作佛，持是經囑累若曹學、誦、持守無得忘失。若有跋陀和！菩薩學是三昧者，當具足安諦學[16]其欲聞者當具聞，為他人說者當具說」
佛說經已，跋陀和菩薩等舍利弗羅、摩目[＊]犍連、比丘阿難等，諸天、阿須[17]輪、龍、[18]鬼神、人民皆大歡喜前為佛作禮而去。
【經文資訊】大正藏第 13 冊 No. 0418 般舟三昧經
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【原始資料】蕭鎮國大德提供維習安大德提供之高麗藏
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