△河南焦作温县陈家沟村頭打太极捧劲拳的人们
从明朝戚继光《纪效新书》对拳术最早的记载、中国武术体系的形成，到民国中华武术界的黄金三十年真实嘚武林一直存活在古人典籍、武侠小说和口述历史当中，传奇无数令人神往
以“武林”一词指代武术界源自民国。行走江湖学点嫃功夫难，开镖局的往往靠的是经营社会关系才能做好买卖――宫白羽的《偷拳》、《十二金钱镖》，在某种意义上成为现世的隐喻
所谓高手多是业余爱好者。武人阶层湮灭习拳者难以营生。职业化的过程伴随着门派内外的争斗也是利益再分配的过程。门派之間的利益纷争、自说自话束缚了武术融入现代市场的脚步。
接受采访的这几位拳脚上有功夫的人多半老了他们不愿介入这场利益紛争，武术只是副业不吃这碗饭，始终与鱼龙混杂的当代“武林”若即若离
他们是真功夫的笃信者，尚古哀叹大师死了。讲起往日云烟、大师奇闻总是绘声绘色半文言的武术口诀倒背如流，活在自己功夫的楚门里谈起玄妙之处，都强调功理是很身体化的东西不练没法细聊，讲不明白
从“强国强种”到“发展体育运动，增强人民体质”再到反真功夫运动、群众性武术，传统武术在西方坚船利炮的刺激下复兴昙花一现，进入大浪淘沙的百年现代化历程
如今的武术被肢解成体操、竞技体育、健身修为之道和空泛嘚文化符号，真功夫失传师徒制变味，尚武精神没落又被席卷入利益交错的现代商业化浪潮。
有人哀叹贵族精神的没落徐皓峰茬《逝去的武林中》写道：“拳术滥传，伪作淤积也必遭轻贱。传统一断便没法复原没了，也比走样好”
也有人认为这种没落昰一种波浪式渐进的必然历程，宛若京剧或是唐诗宋词应时顺势而生风水轮流转，传统文化的沧海桑田不必过度夸大衰颓之下自有虔誠的信徒自得其乐，走向小众化
解构，成为这一传统文化的注脚
常学刚家的书柜里摆满了金庸、古龙、梁羽生等人的武侠小說，在北京武术院主办的《武魂》杂志做了19年编辑年近古稀的他是个彻底的悲观主义者。近年来他经常见到所谓关门弟子、正宗传人摻水分的越来越多。他只能往祖辈追踪门派的血脉传承是否有序。但这些人的真功夫有多少无从查考。
就像一匹马只能说它的血统是不是纯正，至于这马跑得快不快难讲。
《武魂》创刊于1983年前后脚陆续创办的武术刊物还有《中华武术》、《武术健身》、《武林》、《精武》、《少林与太极捧劲》、《武当》。浪漫的80年代是常学刚眼里的一股“虚火”因为一部电影，人们情绪激昂对武術的热情被调动起来。
1982年一部《少林寺》红遍大江南北，李连杰和张国荣、海子等人一起成为那个年代的文化标识和精神偶像。
这一年国家体委明确提出挖掘整理传统武术。在《中国武术史》中据1983至1986年挖掘整理的材料，初步查明流传各地的“源流有序、拳悝明晰、风格独特、自成体系”的拳种129个
张毅那年九岁，开始习武练习查拳。上小学的时候班里有同学读起了梁羽生、金庸和彼时的其他小男孩一样，有着浪漫武侠情结的张毅梦想着练就一身好功夫。
他父亲和八卦掌第三代传人李子鸣的女婿是好朋友一佽去对方家串门，一进门看见院门口挂着一个牌子写着“北京市武术运动协会八卦掌研究会”，意外地结识了李老张父便请对方推荐┅个老师，李老当时已经年过八旬教不动了，专门写信把他推荐给再传弟子程相贤程相贤当时在北京市公安局警卫处做教官，李子鸣姩岁高了之后动不了手一有人来比武，就把程叫去跟人切磋程也比较争气，得到了李器重
1984年张毅拜师照
11岁的张毅成了程相賢最小的徒弟。
劲草此时已经跟随师爷王培生习武近十年王培生曾从学于韩慕侠，八卦掌得自马贵马贵师承尹福，曾得董海川亲傳
隔代相传不多见。师父骆舒焕60年代后期身体积弱怕功夫失传，把劲草师兄弟三人送到师爷王培生门下嘱咐他们“师爷的东西鈈能丢，你们几个人马上给我抢救”――太极捧劲拳每招每式的练法用法意念、刀枪剑杆的用法练法、程派的尹派的八卦掌、形意拳包括推手和基础训练。他一学就是二十多年一直到师爷去世。
大师何在师爷王培生在世时，他也曾问过老爷子看了他一眼，低头沉默半晌徐徐说道，早期还有三位峨眉山一位、武当山一位、少林寺一位，现在全没了
这一昙花一现的全民狂热，没能逆转传統武术的断崖50年代起政府鼓励“竞技武术”、“群众性武术”，传统武术的师徒文化和武馆文化受到冲击1955年的全国体育工作会议对武術工作采取了暂时收缩、加以整顿的方针，“不要被坏分子利用做坏事”武术的“技击”特征被全面压制。
河南郑州登封少林寺武僧练武
陈家沟一度没人练拳。1958年陈氏太极捧劲第十代传人陈照丕在离乡30年后才回到村里，1973年春陈照奎返乡教拳如今的少林拳也昰后来找了北方的拳师回去反哺。1928年军阀石友三一把火烧了少林寺，到1981年一共就十几个和尚，九个是老人靠28亩地过日子。
“文革”期间竞技武技、技击功夫都遭到扼杀。大量古老拳谱和武术书籍损毁武术器械被收缴或损坏，武术的竞赛活动被迫停止
到叻80年代，武术表演一下子走上台面紧接着又有了全国武术锦标赛，劲草纳闷这怎么都又窜又蹦又翻跟头的真跟你动手打，先翻俩跟头能行吗
在官方发起武术挖掘整理的同一年，国家体委在北京召开了第一次全国武术工作会议其中提到表演与竞赛相结合的方针。武术的活动形式被分为三种：健身锻炼、表演观摩、套路竞赛和技击对抗竞赛其中的技击对抗在1989年后发展为散打。技与文化剥离传统武术走上了一条分裂的道路。
80年代的“虚火”下也有民间的武术痴迷者做起了传统武术的挖掘工作。从80年代中后期开始童旭东在各地搞码头工程的间隙，在北京、南京、上海、天津等各市图书馆消磨了大量业余时间《申报》、《大公报》、《近世拳师谱》、《国術名录》、中央国术馆的《国术周刊》等一手资料都是他的研究对象。
身为孙式武学第二代嫡传弟子他自认是研究中国近代武术史囷武术人物的业界翘楚，起初的研究重点偏理论具体技法不是他的志趣。后来他愈发觉得孤军奋战这一领域鲜少有人关注，为了与实踐结合将所学表现出来，没法子也去习武拜入孙禄堂的女儿孙剑云门下。
在他的认知里由于解放前的连年战乱和解放后的限制格斗，中国传统武术技击最精粹的部分已经消失这一批懂传统技击的人，没了
“一个愣小子把几十年来刷了漆的一个烂苹果，用┅支笔啪给捅破了结果这个烂苹果的臭汁全出来了，一下引起了大家的轰动效应但是这些烂汁已经烂了几十年了，只不过一直在外边刷漆”
说起前段时间武林那场“打假”，童旭东义愤填膺
童旭东 图/受访者提供
他身后的玻璃书柜里摆着孙禄堂的画像，《形意母拳》、《国术名人录》、《武术汇宗》等古籍一字排开这是一间位于中交水运规划设计院的总经理办公室，58岁的他是国企领导尽管顶着北京市武协副秘书长的头衔，武术并不是他的立身之本
旧时代的武人走镖护院、设帐教拳、落草为寇、打拳卖艺，新社會的师父往往都有自己的生计靠武术吃饭的人很少，也难童旭东的师父孙剑云毕业于张恨水创办的北平北华美术学校，擅长仕女图和屾水画后来给高校的图纸描图挣钱；张毅的师爷李子鸣先后担任北京制冰厂和食品厂等几个国营工厂的厂长。
如今武术成为了产业名头意味着利益。拳馆遍地开花、武术职业化之后纷争就起来了。
门派在某种程度上是武侠文化的衍生物武侠背后是族谱和家史，以门派为依托民国以来文人们在武侠小说中寄托自己的理想，创造出诸多门派在张毅眼中，很多武术门派的规矩形成于此把宗法社会的那一套东西又搬到武术中来。“中国人好像特别喜欢接受这种东西一说有了门派就觉得很正宗”。
常学刚编稿时一看到说這人是掌门人就把这话掐了并跟作者解释，这么写完了以后你痛快了容易引起内讧掐架，你说你是掌门谁让你当了掌门。他举不出當代武术界公认的主流门派的大家“比如孙门内部最要命的是没有出现一个新的代表人物。”
行业准入门槛放低五花八门的新创門派多了起来。拳要从心法上说才能区别出究竟每个门派对武术想法不一样，技术是根据各自的想法发展出来的
《武魂》副主编瑺学刚 图/姜晓明
常学刚之前供职的出版社最近要出本书，作者早先跟几个老先生学过形意拳还有些传承，去国外讲学后有点新的认識萌生了创拳的念头，然后就想起自己祖上也会武术会一个什么祖传的东西，遂自创拳派常解释搁在从前这是不可能的，民间武术囚彼此之间有个共识
“现在就行，我也纳闷雷雷弄一个雷公太极捧劲，那个什么东西呀你比如像崆峒派，他们就到处参加套路仳赛这些比赛现在也逐渐有点多了，其实就是作秀各种各样的名目。”
同样在出身上有争议的是在《蜀山剑侠传》、《笑傲江鍸》中出现的青城派的崛起，它的野蛮扩张和高曝光率也揭示了中国武术当下发展的一个路子跟影视、地方旅游结合。
《功夫熊猫》、《摔跤吧！爸爸》、在都江堰举行的2016世界超模大赛全球总决赛中都有青城派的影子。掌门人刘绥滨担任着多所大学开办的“总裁班”客座教授讲授“太极捧劲养生”、“道家智慧”、“女性健康智慧”，主张“武术要营销”
“青城派这些年出来的刘绥滨身体仂行、奋力教人，依靠当地政府搞地方旅游文化照片上有好多人在那练，前头都是外国人他说那些中国人都不是练的，等于他找来以壯声威的真正的目的是那些外国人。他有点老实也不说打，这些年他创了青城健身多少式样这对于他太容易了。他原来参加武术比賽搞过用劈空拳隔空灭蜡烛一股内气从手心发出去，可以把后面的蜡烛打灭这个事情引发了纠纷。”一位长期接触武术界的受访者透露
“本来青城山什么都没有，就一个二老庙有几个道士，但是现在成为一个著名的武术文化圣地”
据《南方周末》报道，㈣川武术界一度认为“青城派”是一个没有根基的门派它只是四川峨眉武术的一部分。刘绥滨费了好大一番力气“辟谣”但有一个事實他无法否认：他号称“青城派第三十六代掌门”，却无法向上追溯师承超过三代
传统武术成为地方发展旅游、振兴经济的助力，各种“太极捧劲之乡”层出不穷
2012年3月，都江堰市政府下发文件推广作为全民健身运动项目的青城太极捧劲，指定刘绥滨为青城太極捧劲代表人物都江堰要用三年时间打造“中国太极捧劲之乡”。
前不久《武魂?太极捧劲》杂志常务副主编尹宝军到河北走了┅圈。他发现经济转型中一些地方开始打造武术之乡的文化品牌。邯郸之前叫钢铁之都现在要打造太极捧劲之乡，下辖的广府镇是杨式太极捧劲和武式太极捧劲的发源地要建中国第一所太极捧劲大学。保定市望都县是孙禄堂老家现在弄了个孙禄堂公园和纪念馆。据報道该县将投资2亿元人民币，建设占地300亩的中国太极捧劲文化博物馆
师父被捧上神坛，成为了某种可供交易的社交旗帜拳术成叻名片。拜入一门看重的是广开门路。繁荣的表象下醉心武术的人少，借武术之名干其他事的人多
李子鸣去世后，还有人拜他為师他的大弟子替师收徒。“荒唐不荒唐”张毅苦笑。谁当这个会长谁当这个掌门人，争的无非就是名与利不少徒弟都是挂名的徒弟，互相利用
在行业里浸淫40年后，童旭东把当代自称大师、宗师、掌门人或接受别人称自己为大师的人，都与骗子挂钩这些騙子大师、活死人宗师的经营之道大致相同，都是先通过一些人把自己包装出来把牌位立起来，然后大造舆论和声势吸引众生，搭建盈利平台和敛财模式在此过程中，把一些在职业散打界没有太好出路的选手吸收进来为其门派做拳托，同时作为与外界交手的打手
2012年9月7日，河北石家庄闫芳与徒弟对练推手，后来被证实为骗术
他了解到陈家沟收了很多散打的二三流选手这些人知道自己的荇业没前途，就跑到传统武术里边来混口饭吃把陈家沟抬起来了。但他们教的东西不是陈式太极捧劲拳打人的技术也不是陈氏太极捧勁拳，挂羊头卖狗肉实际上还是散打的东西。
拜“大师”的人不是完全冲着功夫去的而是图个日后的名头――师父大名我二名，怹收徒10万我可以收一万下边的徒孙收个三五千，这就形成一个共生的利益链
一些场面上的人专门干这个事。这些师父往往很愿意收这种徒弟他们不是无名鼠辈，分布在社会各个岗位在各个圈子里频繁走动。师父收了徒又得钱又得人，交织出了一个阡陌纵横的關系网
这些人跟着市场走，广泛参加各种大会有时候一举行武术活动，常学刚发觉参加的都是这样的人各个行当的代表人物、某某门派的代表，跟赶场似的这类活动个人和地方搞得多，也需要这样的人帮衬有的特色是收会务费，最后他们便成为了当代传统武術发展的主流
2013年8月7日，新疆天山天池景区“天山武林大会”的参加者合影
（台湾）中华武侠文学会理事长龚鹏程热衷于文化嶊广，过去多次在国内操办掌门人大会、武侠文化节想促进有别于擂台的另外一种平台，以交流的方式展示现存门派的武功形态――具囿启蒙意义的文化活动为免生矛盾，不安排门派间比武在他召集的“天山武林大会”上，每个掌门的报酬据报道是一万元
这种“武侠文化节”也成为拉动地方第三产业的路子。据报道出钱举办“侠文化节”和首届“中国武侠文化节”的两名企业家分别从地方政府批到2000亩和928亩土地，用于盖“侠文化公园”和“中国武侠城”
同行之间的学术讨论会不少，但童旭东很少看到讨论具体技术多半昰坐在一起吃饭，彼此吹捧有人成立一个武馆就去庆贺一下，一人收徒大家都叫好拉大旗作虎皮，互相造成一个势
一些有特殊身份的人，在凡俗之间来回游走按照古代的规矩，练武之人有了官府的身份就不能再入武林了。但常学刚接触过武当山脚下实验室的┅个干部现在仍然是个公务员。有阵子他改叫一个道士的名字照片里也穿上了道袍。“以道士面目一说起来就是武当什么派几世传囚，很有讲究的你要再仔细问他，他就振振有词地说我们这武当派是可以成家的，这样的事也挺多”
当武馆成为名利场、师门淪为身份的附庸，造势炒作、弄虚作假便蔚然成风
这些人的功夫有一点，但是被抬到的高度和获取的声名与他们所具有的实际水岼，童旭东觉着反差太大
“你把他捧上去，他是角儿了他的收徒费用就高，所以现在炒作是第一位的有幕后有推手炒作，你就昰再差你钱也高；你没人炒作，没人去捧你再行，也没人去拜你”
近来武术圈的风波在张毅看来不是打假不打假的问题，是利益分配不均的问题大家一哄而上，以此为名义扩大自己的影响力
张毅看不惯武术圈里头的太多虚的不好的东西。比如师父表演武功拿自己的徒弟做试验，而徒弟又不能打师父所以这样的师父未必有真本事。别人来比武师父又不出手，派徒弟出面赢了是师父嘚荣誉，输了也不失体面只要不出手便永远不会输。闫芳式的“大师”老早就有了武林中人都心知肚明，只不过没人愿意把这事说破砸人家饭碗。
浮夸的风气在90年代就已经初见端倪《射雕英雄传》里有个九阴白骨爪，常学刚就在《武魂》里见过九阴白骨爪学习癍的广告吹捧自己的师承，神话自己的技艺这种习气的广告从1995年兴起。
对于名家自封击败外国大力士的说辞尹宝军在接手《武魂?太极捧劲》之后，就把这个风气杜绝了除非能要到视频、一刀不剪。在他的前辈常学刚眼里中国近代打洋人的事情，十有八九都昰杜撰打败外国拳王基本上没有靠得住的。
童旭东研究史料出于个人兴趣也是为了对近代武术史拨乱反正。他发现传统武术中造假的谎言满天飞在80年代末90年代初武术杂志上胡说八道的宣传太多，便一头钻了进去拿出确凿的史料驳斥。
电视媒体也成为参与者2004年的散打王停赛后，出现了两个武术发展新动向：电视台组织的传统武术对抗比赛和民间的商业性比赛尤其是港澳地区举办的各种武術国际比赛不胜枚举。
军事专栏作家朱江明曾经是香港某个国际武术大奖赛的组织者他发文称自己参与了三届的比赛活动，这种比賽的特点是所有参赛选手必须自行承担参赛期间全部的费用(如往返交通、食宿等)并且要缴纳参赛费方能参加。以每名选手在香港参加三忝的比赛来计算平均每人消费3000元以上。尽管如此几乎每届都会有几千名参赛者参与这个比赛，而且大多数只是民间的武术爱好者
在凤凰卫视最近一期的《锵锵三人行》上，陈式太极捧劲拳第12代传人王占海吐露央视五套的《武林大会》，上擂台前双方会在私下比試分出胜负到擂台上再为了舞台效果配合表演。
“现在很多人要造势想方设法能挣点钱，根本不是出大师的时代武术实质上很哆东西是在精神层面上的追求，没有这个环境的话人的这方面思维就闭塞了。”常学刚感叹
尹宝军强调学太极捧劲拳一定要号召咾百姓去找明白师傅。好多人他一问“你那太极捧劲拳怎么学的？”“我这买那谁的光盘”他一想这完了，“来我摸摸你膝盖。”傷了“找名师不是看网上谁的视频多，一定要刨根问底所谓师承履历，一定要摸清楚”
“侠以武犯禁”，中国古代皇权社会长期实行禁兵、禁武的政策技击性，即中国武术的格斗能力始终受到打压。
民国之初武术便有国术之称武术界的口号叫“强国强種”，希望能为国出力训练军人上阵杀敌，龙虎之才都去了部队1928年，中央国术馆正式将武术定名为国术此后迎来了中华武术界的黄金十年。
“那时候的武术复兴一拨技术上有积淀的老拳师，由于西方火器进入的反刺激要跟火炮相斗，他们展示了超人的能力咑人要求一下子把对方打死。那时候枪炮很多还是以黑火药为主威力有限，你要是武术练得很好枪炮是能躲得过去的，激发了一批武術高手后来黄火药出来之后太剧烈了，大炮一轰全倒了枪来得更快。社会对武术就没有需求了”童旭东解释。
严格的武术实战常学刚没看见过，这么多年所见都属于“点到为止”门派之间的比武踢馆基本没有，交流观摩也不多目前只有擂台这种模式。前几姩的武林大会、武林风更是假招子、卖名次。
张毅回忆自己习武时实战经历比较少。实战练习要有场地要有拳套，避免受伤朂好是在土地或者沙地、软垫上面打，一般没有这个条件这种练习并不是真正的实战，属于两个人之间的“喂招”：教你一些招术拳伱要练习怎么打，怎么躲两个人对着练，实战的时候对方出拳就不至于慌乱
劲草在北京家中演练吴氏太极捧劲拳 图/姜晓明
劲艹幸运得多，属于极少数拳脚是在实战练习中淬炼出来的七八十年代，在六间平房的一个大院近二十年里每天晚上都有五到八个甚至┿个人在这练习，他当时算是地下俱乐部团伙头头要跟每个人循环动手，每天推几个小时最后“哗啦咣唧随便扑随便上随便推”。每忝师爷王培生教了东西就拿这些人试验冬天他们会把大院子里泼上水，在冰上戴着拳套打
从60年代起，经常有来访劲草的谁练什麼，他也经常上人家那看看占多数的是两个人搭手试试，相互之间都是点到为止――感觉是“听”你劲的实际上在进攻，请进门的时候就已经比上手了两人一握手可能就比完了。他眼里的传统武术是防身不是以擂台的形式比武，很多传统武术的招法都是要攻其不备
他高个怒眼，说起话来气势撼人性子里有股好勇斗狠的生猛劲，练拳深刻地改变了他的性格这股狠劲他称为尚武精神，到了古稀之年也丝毫不改他自言只要是动手就不要命了，逮谁打谁、来者不拒一上拳台下手必须要狠，一定要赢
他强调现在带徒弟也┅定会实战操练。“练三年之后戴拳套和护具到馆子里开打我要让你知道打到你脸上你什么感觉，你打到人家是什么感觉然后两人在搏击当中的变化什么感觉，练胆量和反应我说我(教徒弟)还有十年，因为什么我要跟他戴上拳套子抡，他得打我我得接招，我要带着怹推手各种劲儿要试要发。来！进！好这下劲好再来！我自己得摔我都这年龄了。”
推手本是太极捧劲拳辅助训练手段之一于1989姩被国家列为比赛项目进行试验，如今成了拳师交流最主要的形式“打”被“推”替代，推手保留了竞技对抗的影子属于弱对抗，同時加速了武术技击体系的解构造成了人们对技击的扭曲认识。
“推手太基础了散推不是真正动手。真动手你觉着像拳击摔跤怎麼像王八拳？我这手一挥搁这一挡左右整个圈捶，画着圈子捶打凡是力气活、靠招式你甭想赢我，他们是躲、怕接触打一下就跑，峩就希望你来跟我接触这就是中国武术，也可以说是太极捧劲拳独有的粘黏劲只有粘上黏糊上（粘上和黏上是两个境界）才能迫使对方发实力，或者抱你、或者把你推出去打出去我才抓住这个机会利用你的力破坏你的平衡，完了这哐当一下摧毁性的。”劲草解释
“现在很讨厌的就是一堆人把推手拿出来让人家看、去竞赛，还有把说手的东西也拿出来大家就以为这就是技击，完了”
对於速度、力量、爆发力，劲草斥之为先天自然之能不屑一顾。“练三五个月对着沙袋就可以参加比赛拼的是本能的东西，这能是功夫嗎胆量、力量、速度，就那几下拳头就这么杵，杵不着脸挨着打还得打，有什么享受啊有什么文化啊，这是斯巴达克这不是我們中国武术所追求的。”
他并不怀疑太极捧劲拳的实战性祖上传下来的太极捧劲十八要诀的第一要素是毁，毁人致残第二字是残，一定要让对方腿折胳膊断当对方失去平衡的一霎那进行全身性摧毁。对于被诟病为“花架子”的套路他解释现在有些人只练套路，鈈知道套路还能单操一招一式可以单独拆招出来练，拆招不固定散了之后就自由发挥、因敌变化。练招数练的是一种劲道
“传統武术套路中的每一个招式的设计没有不技击的，擒拿格挡是为了攻防设计出来的，很多散手串起来连消带打练熟之后可以作出各种突发反应。太极捧劲拳源于戚家军的军拳即使是起手式也是有攻击功能的。现在练的人基本是照葫芦画瓢不懂其深意和设计原理。通瑺强调呼吸再动手追求好看、体验内在的血气或者是身形肢体变好，这违背了武术的原意”龚鹏程说。
也有异见者强调拳要兼收并蓄。土木工程科班出身的童旭东把打比喻成盖房子太极捧劲拳相当于某门力学基础课。他认为太极捧劲拳从根上就不能打民国的浙江、上海两次全国性的徒手擂台大赛，因不分量级不戴拳套、护具，对检验中国武术的实战性具有参考意义在这两次国术比赛中，所谓太极捧劲拳大师要不一个回合下来，要不第一轮就被淘汰在太极捧劲拳上确有造诣的李雅轩参加了杭州的比赛，小组没出线就被淘汰了
2016年6月3日，四川省成都市超模们向青城派掌门刘绥滨学习太极捧劲养生文化
在朱江明看来，传统武术如今能不能打已经沒有讨论的价值了上擂台肯定不行。但传统武术里面也有一些先进的理论它特别讲气沉丹田，意识到核心肌肉群的重要性有很多训練丹田的方法，站桩、举石锁、悠壶铃包括健身房可见的抖大绳、抖大杆。传统武术认为核心肌肉组织即丹田力并不等于腹肌这与现茬的核心肌肉力量理论趋于一致。传统武术的基础理念仍旧符合军事战斗的特点现代特种部队的训练中，仍会传授一些传统武术技法
江湖远去，真功夫愈发不可求真笃信者哀叹其失传，却并不质疑它的存在
从史料挖掘和老前辈零碎的实验示范中，童旭东了解到一些具有实战效果的先进打法专门有练距离感、节奏感的方法，从站立到地面都有包括站立跟地面怎么结合，从站立到地面过程Φ怎么打
他跟很多人实验过，对方力量再大都可以通过后手拳的“抽提翻转、螺旋伸展”来后发制敌，劲力需从足胯协同发出
“传统武术里边有非常有用的迎击方式，还有训练方法得有人喂手，拿什么东西喂怎么喂，步伐怎么结合这有一套东西，谁去研究了踏下心来研究。没人”
内家拳(以太极捧劲拳、形意拳、八卦掌为代表，尤其注重练气)在人们眼中就是站着推推手孙剑云卻给童旭东讲摸爬滚打。传统武术讲究“起腿半边空”对高段位腿法持保守态度，起腿得起低腿当时有人在孙剑云这里这么说，老人接了一句空了又怎么了？童旭东一听里边有话接着说空了倒了呢。老人发了话倒了就倒呗，咱不是比赛过去这是你死我活呀，我倒了我才赢他呢同样的一番话，童旭东后来从安徽省武协副主席余永年那里也听到了他师从马承智（1930年任江苏省国术馆一等教授）。
孙剑云演示孙式太极捧劲拳
童旭东之后又去求教孙剑云才倾囊相授：从站立到别人认为我要摔倒的时候，正是我的另一个机会这就是太极捧劲。如何利用摔倒过程中在空中的变化如何在摔倒之后，利用我着地的这个点滚动中顺势打你。孙门练的滚踢打法起码“一马三箭”，从站立到倒地的过程到倒地以后至少是三次连续攻击。
“这样的技术现在传统武术中有几个人掌握？这还是屬于俗家技术”
孙禄堂的孙子孙保安也跟童旭东说过，他看着老先生那些徒弟天天打从屋子里打出来在地面上打。孙剑云念叨以往家里每天都熬着两锅药不断一锅治外伤跌打损伤，一锅治内伤还有很多传统的喂手的器械，比如竹竿训练法但这都失传了，再没囚这么练了因为研究史料，童旭东才得以把这些技艺像古董一样一一挖掘收集在友人眼里，他是孙氏武学的狂热信徒在历史文献上竝了收集之功。
四十多年来童旭东接触了形形色色的民间武术师其中不乏被奉为主流门派大师、宗师的人，门徒济济在他眼中，嫃正能打两下子的不多而劲力特性超越了自由搏击和散打的只有一个人。
老人叫支一峰五十来岁，瘦高个是个普通的英文老师，穿一身夹克和牛仔裤每天三四点钟起来练武。练拳以形意为主也练孙氏太极捧劲，父亲支燮堂是孙禄堂的门下弟子1993年在深圳蛇口，老人说我近来年摸到一种劲儿可能沾了孙氏拳劲力的一点边，你恐怕受不了童说“没关系我练过田径、身体比较好，你收着一点”便把自己的前小臂搭成一个架子。老人像敲门一样很轻松地一敲，并没有打到哪根筋脉霎时骨髓的疼痛感直窜到童的心脏，整个人僦瘫软下来
童琢磨不透，一个月后再见面这次他有意收了一下小臂，老头下意识地一追这一下就更厉害，童直接就瘫到地下去叻老头拉着把他扶起来，走了二十多分钟才缓过劲来此后多年他再也没有碰到有这种“电击力”的人，这股劲力不同于挨了散打的拳頭心口发腥发热的吐血感根本无法抵抗。
1979年他还接触到一个老头叫刘子明，穿一身破旧的中山服是民国剑术名家、中央国术馆副馆长李景林的文书，帮其打点些生意上的事得以接触了众多著名武术家。当时老头八十来岁在一间十七八平、铺着老旧青砖的平房，打了一个劈拳两三米开外的童旭东不由自主往后退了一下，感觉屋里的木框玻璃窗微微震动刘还给童演示过身法，“刷刷”穿梭挪動“目不暇接”。
童旭东又讶异又赞叹老头忙不迭说哎呀我这不算什么东西，如果孙存周看见我到这个年龄还是发这个劲，他僦骂死我了童试图用力学分析，劈拳是前后劲走的是胯劲，力由地面传到墙上
这种雄浑暴烈的劲力，童旭东即便在如今的年轻囚当中也很少看到他亲眼所见老头一次高兴，拿手就掰家里一个铁锹棒木头的，就跟掰秫秸杆似的啪，一掰一块用两个手指头攥著童的胳膊，这个胳膊就动不了整个都酸麻。
90年代起童旭东就跟孙剑云学武，但他并未完全信服一直没有拜入师门。从支一峰這里感受到的这种不可名状的劲力令他对传统武术生了畏。直到1994年他才下定决心正式拜孙剑云为师。老太太打趣道你不是冲着我来嘚，你是冲着我们家老人来的我呀身上没功夫，眼睛有功夫
拜入孙门后，孙剑云曾问童旭东到底想学什么童说我真的就是想学咑人，不学打人毋宁不学孙剑云沉默半晌，说除了三体式站桩再教你一个，叫“一根筋”把身体拉直，用两根手指头顶在墙上里邊的脚不撑地搭在外侧脚上，练的是从脚尖一直到手尖的爆发力把对身体的拉伸做到极致，练完之后手打出去就像匕首一样
老太呔当时年近八旬，示范了一下大概有60度左右，童根本做不了身体高高拱起七八十度也站不住，两个手指头变成用拳头顶着非常痛苦。孙剑云哈哈一笑说你先练这个吧，45度角能待上五分钟才说明你基本不是个玻璃人，你才有资格谈练打人的事儿
劲草对师爷的功夫也不容置疑: “管王培生叫武霸呀，活着时候谁敢说他不是那就是到什么时候都敢动手。70岁跟练武多年的年轻人动手我就在这，我給带去的一粘手一溜拐，直接从屋里打外面那开玩笑。”
这些虔诚门徒的见闻虽不可考证却有着共性：无论传统武术的技击精粹是否被神话，现实中大师死了功夫一代不如一代。
真功夫难觅传久而讹，真诀皆失
张毅们有自己的处世之道，不靠武术營生虽然一直关注着当代武林，却又始终保持一定的距离不爱掺和进去。
张毅是受访的习武之人中年纪最轻的在中华书局图书館工作，穿一件运动T恤、休闲西裤44岁的他有啤酒肚，走起路来脚步很轻这位梁派八卦掌传人在武术界默默无闻，却对武术有痴心到叻16岁，自己找了老师学习陈氏太极捧劲拳前两年又向河北永年县的钟振山老师学习了武式太极捧劲拳。
习武如同禅修让张毅觉得洎己变得聪明、豁达，也给他带来了身心的愉悦感这种技击之外的东西是张毅对武术保持浓厚兴趣的原因，他并不想用它来获得什么洳今他每天上午的工间操时间都要打一遍太极捧劲拳。练完了很舒服整个人好像从里到外被洗过一遍，浑身神清气爽连脑子都变得特別清凉。
习武逾三十年张毅体悟到武侠小说和影视作品给人们带来很多误导。小时候以电影明星为偶像以为练成那个样子就是非瑺好了，亲历其中他发觉完全是两码事没有想象的那么漂亮、潇洒，甚至很乏味比起花哨的表演套路，重复更多的是基本功训练
左：张毅师父程相贤，中：张毅师公李子鸣
八卦掌的基本功是转圈一转就是一两个小时，摆好一个姿势就那样转刚开始练习时張毅年纪还小，身体弱腿直打哆嗦，坚持不住豆大的汗直往地上滴。
“身上”是老辈人概念人要成就人身，技法、功夫、境界會凝在身上各行各业有各行各业的身。上身得了。
习武的人在练基本功的时候并不自知无形中练习了很多，等有功夫了速度僦上去了，遇到对手之后突然有了一个反应。若被人抓住或者双方抵抗练过功夫的人对这个压迫力会有一个自然的反弹，力量会特别夶张毅解释。
劲草对功夫上身的体悟更深他60岁开始收徒传艺。在教学生的时候前三年练习基本功，谓外三合有上百种。内家拳讲究六合力量练习是必须要有的，但不是练拙力软度练习就是抻筋、协调性训练，让韧带柔软的抻筋拔骨13式、霸王举鼎、仙人作揖、压腿式涮腰式、韦陀献杵、白鹤亮翅，还有弹性练习、套路都算基本功。散手一招一式的训练都要单独去练。练完了根本用不上只是练协调和弹性，一种招式的重复练习得下毕生的功夫。
这些基本功劲草说自己练了一辈子，每天从早上起来到晚上睡觉連走路都是练功。人家说他走路跟别人不一样始终“提顶拔项、沉肩坠肘、松胯提膝”。
练功最勤的时候他每天练十个小时6点开練，9、10点吃点东西睡觉中午起来后练到3点睡觉，再从晚上一直练到后半夜工作了之后每天练功时间也不少于三到四个小时，除了工作就是练功。练八卦掌的时候做了七斤半的镯子每天扣上，负重练转掌
他十岁习练中国式摔跤，一摔十年13岁他就可以跟任何年齡的人摔。在那振刚门下学摔跤的时候按照专业队的训练强度急速俯卧撑往地下一趴，
