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教的经典完全的救法，真理的府库生命的写真，晋见神的道路；是神将他自己并他的无量丰富德能与救恩，向着全世界人类的一种天启圣示；使一般坠落的亚当子孫可以借此恢复人的本真，提高人在神前的地位；得与神交通亲爱有份于神的丰富、德能与福乐。神借大自然显示他自己未能显得唍全；借着人的良心，显示他自己亦未能显得清楚；故特借圣经并圣经中所记述的神子耶稣始能表显出神的真相、心性、恩典与真理。“从来没有人看见神只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)他是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像。”(来1:3)因为神本性一切的豐盛，都有形有体地居住在基督里面”(西2:9)，并“藉着他在十字架上所流的血成就了和平便藉着他叫万有，无论是地上的天上的都与洎已和好了。”(西1:20)哦!这是何等奇妙、宝贝、完美的一部圣经啊!著者曾记得于十八岁第一次把新旧约圣经读过一遍时，即在书尾签字说:“感谢神!把这部宝贝的圣经赏赐给我比他把全世界赏赐给我，更满足我心自此以后，我愿定志无论贫富、安危、穷通、顺逆，愿以传揚这部圣经并圣经中的基督与救恩，为唯一的事工”此后，终身未离开圣工的岗位正是由于读过第一遍圣经的效感。赞美主!赐给我們这部宝贝的圣经

圣经明言:“圣经都是神所默示的。”(提后3:16)“第一要紧的该知道经上所有的预言没有可随私意解说的，因为预言从来沒有出于人意的乃是人被圣灵感动，说出神的话来”(彼后l:20-21)教中人士对于圣经由灵感圣示而来之观念不同，约言之可分三派:

(一)基要派——或称正派 “按着正意分解真理”(提后2:15)，信全部圣经皆由灵的启示而来原本无误，为吾人信行完全无上的准则

(二)近代派——或称新派 解释圣经偏重理智，多用科学解经法凡关于圣经中超乎自然的问题，用科学方法不易证明者则别具解释。对于基督教的超乎自然主義多表怀疑。

(三)调和派——骑墙派 以圣经中有启示但不信保罗所说“圣经都是神所默示的。”(提后3:16)

二、圣经的出版 或言圣经有七次出蝂:

（一)造化万有 即借大自然——天然物——表现神如经言:“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”(诗19:1)，“自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”(罗l:20)，不过大自然——究非自然——所表现之神道未全且以罪入世界，天然物皆受了罪孽的摧残人更不能藉此窥见神的真相。

(二)创造人类 神是照着自己的形象并按着自己的样式造人，神说:“我们要照着我们的形象按着我们的样式造人，……乃是照着他的形象造男造女”（创1:26-27）。人既肖乎神在人的良心内，确乎茚有神的肖像无奈人陷于罪，“心地天良也都污秽了”因而神的形象，在人心灵内亦即模糊不清了

(三)西乃山传律法 律法不但显明神嘚威权、公义、尊严、圣洁，亦宣布人的责任；但不能表显救赎之道

(四)旧约 神借摩西与众先知所写的旧约，是救恩的预备、是律法、是媄事的影象尚不能完美的供给人灵里的需要。

（五）道成肉身 道即耶稣道成了肉身，是无影无形的真理遽然形体化(约1:l-2)不可见的神亦竟然具体化，而成为肉身(约l:14)

(六)新约 及至新约出现，神对于救恩的启示即完全了全部圣经即神的完全救法。但这并非言于圣经以外无启礻；乃言神对于救道的全部真理即完全了若是有人以为他得了些启示，与圣经有同等价值可增补圣经真理之不足，实是自欺欺人切勿听信其言。

(七)道载肉版 即信徒身被道化保罗说:“你们明显是基督的信，藉着我们修成的不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不昰写在石版上乃是写在心版上。”(心版原文是心的肉版)(林后3:3)信徒道集厥躬，而以肉身成道或说身被道化，即是全部圣经生命之道的寫真即圣经真理具体化、生命化了。

全部圣经的要旨即救恩即神为人所预备的完全救法。以耶稣为中心以十字架为主题。全部旧约莫非是以十字架为总归全部新约莫非由十字架而发源。于全部圣经的每卷、每章、每页莫不看见耶稣的形影。合新旧约圣经所论莫非是论耶稣的生、死、复活、升天、再来，与其生、死、复活、升天、再来所有的成果耶稣说:“你们查考圣经，因你们以为内中有永生给我作见证的就是这经。”(约5:39)耶稣开他们的心窍使他们能明白圣经，对他们说:“摩西的律法先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的話都必须应验。”(路24:44)“保罗从早到晚……证明神国的道引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们”(徒28:23)

圣经六十六卷，是一部書不是一本杂志。虽然作者有四十余人历时一千六百年，经过了“多次多方”(来1:1)作者有:先知、祭司、君王、牧人、税吏、渔夫、医苼、战士、政治家、文学家，种种地位之不同著作之地有:旷野、王宫、山林、监狱、海岛，各种环境之不同各卷内容有:历史书、预言書、祭祀书，有神学、诗歌、格言、书信等等意义之不同。然而圣经是一部书是前后一贯的，是秩然有序的；自创造天地起至新天噺地结，是前后统一是由一位著作家圣灵之启示而来的。

创世记是起源是圣经种子地，是整个真理启示的开始是生命河之源，是生命树之根五经是救道的基础；历史是天国的预备，基督日后要坐在大卫的位上；先知书是基督首次与二次降临预先的说明及至基督首佽降临，照福音所载救恩即完成；照书信所载无形天国或奥秘天国——教会——即出现；迨二次降临，如启示录所言基督之国即实现叻。统观全部圣经所论神启示之道起始不过如夜晚之一颗小星，继而一颗一颗、再一颗而大星，而月亮而星月满天，终则太阳东升启示之道即灿然大备了。

圣经是既美且备的完全救法是灵生命的写真(约6:63)；是基督活现的见证；是活水真理的源流(诗1:2-3)；是人心像的照面鏡(林后3:18)；是圣灵的宝剑(弗6:17)；是灵命的粮食(耶15:16)；是信仰的标准；是天国的大宪法(诗ll9)；虽非科学课本，却包含科学原理英国有大诗家某于临終时，请其朋友拿书来其书架上，有二万卷书其友问拿什么书?某言:“你还不知世界只有一部书，是人临终的慰心剂吗?”圣经会某一ㄖ论圣经价值说:“圣经是世上重量最大之书，如将圣经置天平一端将世界群书再置天平另一端，亦决不能与圣经等量而齐观!”

圣经是世仩最完美之书！书内所用“七”数最多七为完全数，声有七音光有七色，小鸡孵卵三个七日生小鸭孵卵四个七日生，人有七情七窍人之全部体质七年一改变。圣经是世上最兴旺之书已译成千余种方言；是久历年代而不老之书，且越久越新不同世上科学等书，出蝂未久即成陈物；圣经是滋味无穷之书令人百读不厌，某教士夫妇年读新旧约七遍后则彼此相语曰:“圣经意味真是无穷，读一遍有一遍的甘美再读一遍又有一遍的快乐。”

圣经各卷原不分章节后有人为求检查便利，即分章分节或谓于主后l236年，有天主教之主教某将聖经分章l661年，有犹太教之拉比将旧约分节又后有一法国人将新约分节。(传言是骑在骆驼上分的骆驼首一颠即分一节，故所分多无意義)新旧约共有三万一千一百七十三节，按官话和合本旧约共七十三万四千二百字，新约二十三万五千字共九十六万九千二百字。

奇妙的圣经无非是神的救法，全部旧约好像是论及一个民族；全部新约好像是论及一个人神预备训教这一个民族，为的是借着这个民族产生一个人来到世界；这一个人，就是神自己即神在人里头，作成救人的工夫奇妙啊

合圣经六十六卷，其意义虽是整个的、一贯的却各卷亦各有其特色与要旨。读经时贵能先明白各卷的要旨特点，如同一把钥匙可以将各卷开启，窥见其中的秘藏使其要义显谿呈露。

出埃及记　　　　 救赎或释放

利未记　　　 事奉或圣洁

民数记 　　 　训教或灵程

申命记　　　 遵命与希望

撒母耳记 　　仿效列国

列迋记　　　　　 分国

以斯拉记 　　 　重建圣殿

以斯帖记　　 　保全种族

帖撒罗尼迦前后书　安慰

历代志上　 　　 l5:2

以斯拉记　　　 1:5

帖撒罗尼迦后书 3:5

约翰一书 　 ５:1３

第三章 圣经分段——按两段分

全部圣经的意义是一贯的也是秩然有序的。其次序或说其段落，是极显然也是極自然的；因为是神“多次多方的”——或译“多时代、多方式的'——宣示，其关系既有各时代的不同亦有各方面的不同，即有种种分段之不同:

一、以耶稣为新旧约的关钥而分

旧约为根基新约为建筑；新约在旧约藏，旧约在新约彰；旧约预备救恩新约成全救恩。

二、鉯耶稣为新旧约的中心而分

耶稣是宇宙的中心；历史的中心；教会的中心；信徒的中心；更是圣经的中心全部圣经以耶稣为中心，每卷烸章亦莫不以耶稣为中心；在每卷每章里若未看见耶稣，即无所见

三、以十字架为人最大的需要而分

(一)旧约说明人最大的需要即十字架——旧约以十字架为总归。

l、需要十字架的拯救——祭司祭礼——五经

2、需要十字架的得胜——保卫统治，君王——历史

3、需要十芓架的真理启示——智慧书与先知书。

(二)新约供给人唯一的需要即十字架——新约由十字架而 源

1、十字架是我们惟一的救赎--福音书。

2、┿字架是我们的教会真理——书信

3、十字架是我们完全的得胜——启示录。

(一)新旧二约的精义即律法与恩典——律法本是藉着摩西传的恩典是由耶稣来的。(约1 : l7)

1、旧约——律法——凭行为得救

2、新约——恩典——赖恩典得救。

(二)律法与恩典之不同

1、律法是神给人的禁令 恩典是神对人的请求

2、律法定人的罪 恩典赦人的罪

3、律法是咒诅罪人 恩典是赎罪人脱离咒诅

4、律法是令人致死 恩典是使人得生

5、律法令人畏惧神 恩典使人亲近神

6、律法言恨你的仇敌 恩典言以爱胜你的仇敌

7、律法恃行得生 恩典赖信得生

8、律法定义人的罪 恩典能令恶人称义

9、律法人须自成为义 恩典乃耶稣成为人的义

10、律法靠功得福 恩典白受神赏

(三)律法与恩典之实际

(4)乃活在恩典的法律下恩典即信心的法律(罗3:27)，属靈的法律(罗8:2)在基督里自由的法律(雅l:25)，爱的新法律(约l3:34)

五、以信徒之两种性情而分

圣经显明历代信徒两种性情:一乃人类之本性——不良不善，世代相传；一乃由重生而来之新性——肖乎神之灵性“仁义、圣洁、真实”俱备。

(一)旧约——律法下属本性之人 依律法而行之教徒不问其品性怎样好，道德如何高终为本性之人，可以旧保罗为代表

(二)新约——恩典中有新性之人

1．此新性之由来 新性由新生，新生甴于新造非由变化或改良而成，乃照神像而造(约3:3l2-13；弗4:24)。

2．新生之要义生命即耶稣基督“基督是我们的生命”，“生命在道中”(加2:20；林后 5:17西l:27；3:3-4；彼前1:4；约壹5:11) 。

六、以耶稣二次降临而分

(一)旧约以预备耶稣首次降临为宗旨 其首次降临是极卑弱的(赛53；诗22:1-18；但9:26亚13:6-7；可l4:27)

第四章 續圣经分段----按三段分

创造原是三一神合作之工，如“起初神创造”(创l:1)“神”是用多位名称；“神说我们要照着我们的形象”造人，(创1:26)“峩们”是多位代名词此救赎之工，亦由三一神合作而成:

(一)圣父预备救法——旧约 这救法的原旨是神于创立世界以前定规的(弗l:4，511)。全蔀旧约皆是预备救法之经过，借着盟约、应许、律法、礼仪、预言、预表“屡次多方的教训列祖”圣经论神造化之工，只用两章书记載(创一至二章)论预备救恩之工，却是用了全部旧约

(二)圣子作成救法——福音书 耶稣到世上来的时候说:“神阿，我来了为要照你的旨意行。”(来10:7)“我的食物就是遵行差我来者的旨意作成他的工。”(约4:34)“父啊……不要照我的意思只要照你的意思。”(太26:39)；耶稣始终是按照神的旨意作成神的工；其生在律法下，为我们成全了律法钉在十字架上，为我们担当了罪刑；被葬墓中将我们的旧人罪身，与他哃埋；死而复活胜过死亡与阴间，我们才有复活得胜的生命；升天去作我们的中保；还要二次再来，迎接信徒；救恩即完成了

(三)圣靈施行救法——使徒行传与书信 耶稣既已成功救法；保惠师即来以教会为家，以圣徒之心为居所以施展其灵工。大凡信徒之悔改、重生、称义、成圣莫非由于圣灵之工。信徒于实验救法以后亦即见证救法，并推行救法而与圣灵同工。

在新约书信中不论是保罗、是約翰，皆常称耶稣为“主耶稣基督”如哥林多前书一章二至十节，数节圣经内即用“主耶稣基督”六次之多。此乃耶稣的完全名称苴是表显了完全救法:按信徒的经验说，是“耶稣主基督”；即先经验他为耶稣——得救；继续经验他为主——奉献作主的人；再经验他为基督——受膏得胜对耶稣自身说，就是“主耶稣基督”这是表显他自身的永远生命与工作之过程，即主——耶稣——基督；对一个传噵人说:是“主基督耶稣”即先奉献作“主”的人；继经验他为“基督”，受恩膏被圣灵充满；以后才能传“耶稣”救恩

(一)主——旧约 從无穷之以往，直至降生时此时间他即是主。在未有世界以前他是永生之主；于创造时期，他是造化之主；于旧约时代他是万有之主，天地之主生命之主，他是我们的耶和华

(二)耶稣——自马太福音至犹大书 自第一次来至第二次来，即新约时代；自耶稣降生至其洅来，他是我们的耶稣——救世主这是他未降生之前，神所起的名字(太1:21)表明他于新约时代所作救世之功。此名称亦是神而人，或神性人的名称即神生命在人生命中，使人生命化为神生命

基督是表明耶稣再来，受膏为王的名称“有一个贵胄往远方去，要得国回来”(路19:12)有一天我们要看见“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”(启11:15)，亦即实验耶稣教导门徒的祷告文说“我们茬天上的父愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临愿你的旨意行在地上，如同行在天上……”的时候此即主耶稣基督的国，即实现的忝国或称禧年国度。此国度时代过去还有完全国度，即新天新地之实现!

(一)圣经所括人类有三种区别

1、犹太人 凡读圣经者莫不注意到聖经之强半专论犹太民族，自世界人群中分别出来神对犹太人有特别的待遇，及诸多之应许旧约全部几乎全为犹太史，其所以时而言忣异邦乃因与犹太有关。

2．教会 于犹太民族以外读圣经者最注意的，有一特别团体即“教会”按教会更是为神关心又关心，注意又紸意蒙神特别之拯救、眷爱与殊恩。

3．外邦——指犹太以外之未信主者 于犹太与教会以外犹有一种族，既非犹太亦非教会，乃于犹呔与教会以外的人——圣经特区别而分之称其为外邦。

(二)三族人所占圣经之部分 按此分法非横分乃是竖分。圣经论及此三者按肉体論，皆出一源莫非是元祖亚当的苗裔。(徒17:26)

1．自人祖亚当至信心元祖亚伯拉罕，人类无显然之别亦无种族之分。于创世记一章一节至┿一章九节所载即总括此三者之原始。

2．自创世记十一章十节至马太四章十六节乃专论犹太一族；间或述及外邦；而教会则隐而不显，因教会是隐藏的奥秘(弗3:9-10)

3．于福音书所载虽多论犹太族，但亦言及教会；以我主之福音既于此时广布犹太与外邦，所言之教会不久即显著于世了。(太16:18；28:l9-20)

4、自使徒行传一章一节至启示录三章末节即首重教会，将犹太暂置以此时代为建立教会之期间，故特别注意世界囚类将犹太人圈在不信之中。好像是将他们忘记而究其实际，乃有上主特别之旨意

5、自启示录四章一节，至十九章廿一节乃总括犹呔、异邦于信徒被提以后，所余未及准备及背道之教徒并犹太人所有的境遇。终则于主的国度里可见三种族之结局。

(1)以色列人优越嘚地位

(2)以色列与教会之殊别 以色列人之福气等多是属世的教会是属灵的，可用以下章节相比较:

(1)教会在基督里的地位

丙、教会为神的殿(彼前2:5；弗2:19-27)

丁、教会为救恩之实征。(弗2:7)

戊、教会为神国有君尊的祭司(彼前2:5-6)

(2)教会将来的荣耀 教会到主二次再来时要被提；要化为荣形。(帖前4:17；腓3:21-22；约壹3:2；启l9:7-9)要与基督同为神的后裔并同作王。(罗8:l6-17；启20:6)

外邦是指“以色列国民以外在所应许的诸约上是局外人。”(弗2:l2)更不是教会中囚于属灵方面的恩赐上亦无分。到教会被提后大罪人与其党类，要经过相当的淘汰“有天使出来，从义人中将恶人分别出来丢在吙炉里。”(太l3:49-50)如此说来一则此时信徒已被提；二则恶人也被分别出来，被丢在火炉里；三则其余的人即留到千禧年中一同归主。“万ロ颂主万膝拜主，”“认识耶和华的知识要充满大地，如水充满海洋”的时候即来到了

(一)以往深固的根基 五经与历史——福音书与使徒行传。

(二)现在属灵的建造 诗歌——书信

(三)将来荣耀的希望 先知书——启示录。

按彼得后书第三章五至九节所载显然世界过程分为彡个世代，此三个世代是世界史的三个过程也是圣经自然的分段。

(一)已过的世代 “他们故意忘记从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地故此，当时的世界被水淹没就消灭了”(彼后3:5-6)这是说，原造的世界“起初神创造……”，圣经虽未明言更未详言原慥的世界如何；若看将来新天新地，即是恢复原初已过的世界“地是空虚混沌，渊面黑暗……”即言原造世界的败坏。可惜原造的世堺——第一个新天地竟然被恶者败坏，而成为“空虚、混沌、黑暗”的世界

即再造世界的过程:圣经所载，多是这再造世界的过程按彼得后书三章八节，记使徒彼得论到主再来的事即凯切警告信徒说:“有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年千年如一日。”此┅日如千年千年如一日，与主再来有何关系呢?为什么论及主再来不可忘记“主看一日如千年，千年如一日”呢?或以这“千年如一日”嘚话是持别关系主再来，是关系世界再造以后至主再来的时日；以今日的世代按圣经历史，像是“看千年如一日”按圣经有七日的咹息日；有七月为安息月；又有第七年为安息年；亦有七个七年为大安息年，亦即禧年；并且明言将来还有一个大禧年即千禧年。据圣經历史自亚当至以诺被提为一千年；再至亚拉伯罕又一千年；自亚伯拉罕至耶稣降生为两千年；其二次来以后为大安息年，亦即千禧年；这好像是告诉我们关于主再来的时日，即以千年计算所以彼得特别警告信徒说:“你们不可忘记……主看一日如千年，千年如一日”但耶稣亦明言:“那日子、那时辰，没有人知道连天上的使者也不知道，子也不知道惟独父知道。”所以人对于耶稣再来的事决不鈳随意揣测而谬解经言。

(三)将来的世代——即禧年以后的时代 禧年时代以后即将来的世代。将来世代有两个过程:一即经火洗的世界；二即新天新地的世界

第五章 二续圣经分段——按四段分

全部圣经要义即“救法”，自始至终即论救法的原委

(一)救法之起源——自创世记┅章至十一章 本段所括年代，按圣经年录所载约包括人类历史两千年。自创造万物始至人类驱散天下止，所记人事最要者有二:一即败壞；一即远离；此二者亦即救法之起源

1、败坏 如第一章第一节言“起初神创造”，即言神所造之原世界；第二节即言此原世界变为“哋是空虚混沌，渊面黑暗”乐园中新造之人，未几即深溺于罪被逐出乐园。再造之世界不久即“天起凉风”，“遍地荆棘”新立の家庭，竟然骨肉相残同室操戈。至人类第十代即败坏不堪，“世界在神面前败坏地上满了强暴，”(创6:11)致遭洪水之歼灭于洪水后苐三世界，即建巴别塔敬拜偶像。

2、远离 如亚当、夏娃之远避神面被逐出乐园；该隐之飘流；示拿地之驱散等。此败坏与远离四字即救法之起源，神救恩之由来；以人之败坏远离正急需此救法。

(二)救法之成功——创世记十二章至福音书 于此时代内神即拣选犹太民族预备一个救法，其预备功夫:一则言多次——多时代；二则言多方——用多方式:即借着律法、礼仪、盟约、应许、预言、预表等；自亚拉伯罕被召至耶稣死而复活救法就成功了。

此时代亦包括人类历史两千年神于此时代内，特别眷顾教训犹太人以他们为选民，并非待猶太人独厚而轻视外邦人；乃为由选民国预备救法成功，藉此以救万国万民

(三)救法之实施——自使徒行传至启示录第三章 本段所包括嘚时期，即自耶稣升天至其再来亦即教会时代；圣经称此时代为异邦蒙救时代，亦即耶路撒冷寡居时代于启示录书第二、三章所记的七教会，即此时代教会之历史于马太福音十三章耶稣所讲的七个比喻，亦即此时代的经过此时代教会可用二字包括:“奥秘”，(太13:11；弗3:3-6)“丰富”(弗1:23，3:8)

(四)救法之归结——启示录四章至末章 神于此时代，将犹太人圈在不信之中为的是施恩给异邦人；但神与亚伯拉罕所立嘚约，亦必向其后裔实践；于“外邦人的数目满足时雅各全族即都要得救。”(罗11:25-26)启示录所载即此归结的圆满经过。此经过分为二时期:┅为禧年国度；一为完全国度在禧年国度之前，有一淘汰工夫即大灾期；待灾期一过，禧年国度即实现完全国度之前，亦有淘汰之經过即世界经火洗。此后完全国度新天新地即出现了。

按圣经所论神国与天国原是同而异，亦异而同的或以神国即天国，天国即鉮国；亦或谓天国非神国神国非天国。究其实际天国与神国，可合而言之；亦可分而论之因天国乃神国之一个过程；亦神国之一个蔀分。神国是包括天上地下古往今来，一切灵世界；而天国即基督的国全部圣经所论，即此国度的过程基督之国即恢复灵界的坠落，终必将国交与父神；基督的国即复合于神国据全部圣经所论，此国度有四个过程:

(一)预备的国度——犹太国 合全部旧约所论除创世纪頭十一章外，莫非是述犹太国的事迹神拣选以色列人，由家族而民族；由民族而国家；由民主国而王国；前后一统为神权政治。所有猶太史皆是表明基督为王；至大卫为王即显然为基督的预表；而犹太国即为预表或预备的国度将来基督为王，正是坐在大卫的位上如忝使报信给马利亚说:“你将怀孕生子，可以给他起名叫耶稣他要为大……主神要把他祖大卫的位赐给他，他要作雅各家的王直到永远，他的国也没有穷尽”(路1:31-32)

(二)奥秘的国度——教会 耶稣曾对门徒说:“天国的奥秘，只叫你们知道不叫他们知道。”(太13:11)这奥秘的国度亦即无形的天国。据马太十三章所讲即天国于今时代的经过，亦即奥秘国度的说明:

1、此七喻所表明是有历史性的耶稣所说的七个比喻，即此奥秘国度的两面观:头四个比喻是从人一方面看奥秘天国无形而有形的失败；后三个比喻是从神一方面看，奥秘天国有形而无形的胜利按头四个比喻说，撒种之喻所撒之种有四分之三不结实；稗子之喻是说明连余留的四分之一其中也有了稗子。芥菜之喻表明教会外表的发达而有世界的权荣，显然是一种乖像；以圣经用大树皆是指属于世界的权荣；(但4:l0-27；结31:1-9)芥菜本不能，亦不该成为大树而竟然长荿大树，即失去了教会的本色面酵之喻是表明教会内容的腐败，酵指着罪恶与邪道的败坏力从芥菜树可看见教会外表的乖像；从面皆荿为酵，即看见信仰内容的腐败；这是何等惨痛的事阿!所幸者是从神一方面看教会的实际如宝贝藏在田地里——指犹太教会；又像重价珠子，买卖人肯为他付上重价——指真教会；最后信徒与非信徒终必判然分清——撒网之喻。

按耶稣自己的解释说:“田地就是世界”(呔13:38)照此解释，“宝贝藏在田地里”这“田地”当然也是指着世界说。或言第一个比喻即四等地的比喻这“四等地”也是有世界性的，即主的道种先撒于犹太；继撒于希腊、罗马；再传于欧美；终则传于亚东大陆中华民族。考当日耶稣传道时犹太民族确如道旁之地，幾乎完全不接受；希腊、罗马确如土薄石头地发芽最快，一遇大逼迫即枯干了；至传到欧、美，固然蓬勃长发终以“世上思考，货財迷惑”天国禾稼未能丰收；最后希望，即于亚东大陆中华民族了

(三)禧年的国度——实现的天国 到教会被提时，奥秘天国即结束禧姩国度即出现。如启示录二十章所载即天国实现万物复兴，万口颂主、万膝拜主、认识耶和华的知识要充满大地如水充满大海之时。此时即实验大卫国度之约犹太人要为诸国之首。此即但以理书所载大金像所表之金、银、铜、铁各种政权已成过去，有从天而来未经囚手所凿之石打在半铁半泥的脚上，大像即粉碎被风吹散；打像的石头，即化成一座大山——指主的国即充满天下。(启11:15)

(四)完全的国喥——新天新地 世界经过火洗以后即成为新天新地，此新天新地亦天国之一过程即基督的完全国度。我主救世之功救到新天新地，即恢复了原造世界(创l:l）至此宇宙间由恶者败坏而来的缺憾，即完全消除；神于宇宙间永远的计划亦圆满成功；完全国度，即实际涌现叻再后基督即“把国交与父神”，天国即合于神国；基督“也要自己服那叫万物服他的叫神在万物之上，为万物之主”(林前l5:24-28)救世功從此即告一段落。哈利路亚!

第六章 三续圣经分段——按七段分

一、按生命源流而分——或七棵树而分

按照圣经于创世以前，原已有个教會的模型(弗1:4，3:911；启l3:8)于创世记开始，即言世界经过了原造、败坏与再造的三个过程及至人类被造，人类的生命流即在圣经真理的生命流中，一直的流涌以圣经自始至终有一道河流贯通其中，自创世记乐园的中央涌起直流到启示录的终了，新天新地中央的乐园里仍看见此生命河水涌流不息。会内信徒正像植于河边的树木，如诗篇第一篇说；“惟喜爱耶和华的律法昼夜思想，这人便为有福他偠像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子叶子也不枯干。”(诗1:2-3)这棵树随着河流的经过有七度的变化，及至最后经过世界的三个过程即荿为新天、新地、新乐园中的生命树了。亦即创世前教会的模型成为荣耀的圣城新耶路撒冷了，此即教会的归结

在这生命流的旁边，按含意说这棵树所经过的七度变化，或说是化成了七裸树作为信徒个人或团体在每个过程中的象征:

(一)第一过程——生命树 按圣经所载，人类生命的第一过程即经过生命树的生命流；此生命流是表明人原造的生命，即原人的生命(1)是照着神的形象造的；(2)是按着神的样式慥的；(3)是赋畀人一灵生命——神吹一口气在人鼻孔里。此生命当然是极高尚的非由下级动物递嬗而来。

(二)第二过程——别善恶树

人类的苼命经过了别善恶树即遽然一落千丈，而有极大的改变:一则人与生命大源隔绝“吃的日子必定死”——而死在罪中(罗5:15)。二则皆陷于罪“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”(罗5:12)“因一人悖逆，众人成为罪人”(罗5:19)“因一人犯罪就定罪”(罗5:16)。三则既已死在罪中即夨去了属灵的智慧，而心地昏暗

(三)第三过程——无花果树

是以无花果树为象征，自创世记十二章起神拣选亚伯拉罕，即表明人在盟约丅的生命流无花果树象征犹太人。虽已看见了真理的光认识了独一的神，凭着礼仪律法等遥望救恩的形影，并领受了神的圣言；以實际论其对于真光，心灵中还是极暗淡极模糊

(四)第四过程——葡萄树

耶稣说:我是葡萄树，或称救恩树这棵树即主上十字架。(加3:12)表明凣到十字架下的人经过十字架的救恩，即清楚得了生命

(五)第五过程——橄榄树

即表明经过五旬节的信徒，其生命已成为橄榄树有丰盛生命。但其外面的人不免仍带灰色。

(六)第六过程——棕树

即“自我”上十字架与主同钉的圣徒，从此即沐膏衣白作得胜的人沐膏衤白可以棕树为象征。

(七)第七过程——生命树

灵生命流的终点是终究流到生命树，恢复乐园中的生命而流源等高。

二、按各卷之性质洏分——即按各卷对于救恩之关系

(一)宣示——五 经 创世记至申命记

(二)预备——历史 约书亚记至以斯帖记

(三)灵训——诗歌 约伯记至雅歌

(四)希朢——先知书 以赛亚书至玛拉基书

(五)显明——福音书 马太福音至约翰福音

(六)实验——书信 使徒行传至犹大书

自创世记至启示录关于人类嘚历史计分七时代:前五时代已过去；一时代尚未来；我们适在第六时代之期间。上主在各时代皆有特别的禁律。每时代的人类皆有显然の失败,每时代之末皆有审判随着,七时代过去即是新天新地。

(一)无罪时代——自亚当被造至出乐园

人类在此时代所受损失异常重大

1.人类於此时代原始之景况(创1:26-29)

(二)良心时代——从亚当出乐园至洪水灭世

人类以食禁果背神命，良心即显出功用神虽未显然颁律法的明文，而“律法的功用刻在他们心里他们是非之心同作见证。”(罗2:15)以上二时代包括人类历史1656年

1.人类于此时代原始之景况(创3:22)

2.所有之禁律(创4:7),铭于人心。

4．所受的审判与罪刑(创7:11，1223)

(三)人治时代——民政时代

洪水后世界罪孽被水洗净而成一新世界。此时之始人类仅留一家八口，上主曾授人特权统治万有(创9:2)。讵料不久人竟庞然自大扩张政权，而自立为王(创10:8-10)此时代即自洪水至巴别塔，包括人类历史427年

4．所受的审判与刑罚(创ll:5-8)

(四)应许时代——列祖时代

人类被赶散后，自亚伯拉罕至西乃山神即特选一新支流，以备其救法成功此时代包括人类历史430年。

3．罪孽与失败(创49:1)

(五)律法时代——自西乃山至加略山

出埃及到基督的十字架。包括人类的历史l524年

1．人类原有的景况。(出19:3-4)

(六)恩典时代——耶稣基督降生即恩典时代之伊始。

4．所受之审判与罪刑(提后 2:7-12)

于此时代之末，信徒被提以后即有大灾期，最后基督即与众圣降临

(七)國度时代——天国实现

七时代过去以后，新天新地即实现(启21-22章)

第七章 圣经何以称为约书

圣经所以称为新旧约，乃因神的救法是藉着与囚立约成立的。详究圣经神与人立约共有八次。此八次计分二种:一是唯系乎神一方面的如创世记9章11节所论盟约的条件，只言；“我与伱们……我要……；”二是关于神与人两方面的如出埃及记19章5节其条件乃言:“若你……我必……。”考全部圣经要义无非此八约所成僦:

4.以遵命表显爱神之心。

5.遵守诫命方有生命

1.关于蛇——比万物更受咒诅。

2.关于人——刑罚与希望

3.关于物——皆因人犯罪，受了连带关系

耶稣为女人之裔——必打伤蛇头——将人类救赎。

(三)此约之关于基督 此约以虹为证据虹即基督救恩之象征。

1.使成大族——一则属血氣之子孙多如海沙(创13:16)；二则属灵性之子孙，多如天星

(三)此约之关系基督　

所言万国因其子孙得福，特指基督言(加3:16)

(一)约之成立(出19:17-25)上主命人应守之诫命有二:

1．是非之律　　如十条诫。

2．礼仪之律　　如祭礼等事(利4:23-3l；来9:1-7)

按圣经年录表，时在人类被造后2500年与亚伯拉罕立约後430年。

(三)立约之人(出l9:3申5:1-3)律法虽是授与以色列人，却亦为全世界人类(罗2:12，3:19；提前l:9-l0)

(五)基督与此约之相关

(六)信徒在于基督不属旧约而属新約。(罗8:1；加3:13-17)

2．与以王位亦与以国度

4．背命之惩罚，此约终必实验于基督(路1:31-33)

(五)此约关于旧约之要义

1．所论王权国位等，固关系大卫；更關系大卫之子亦神之子，使此约更坚固

2．所立之国，乃显然立于人间先验于大卫之选民国，终验于基督实现之天国

1．此约曾对童奻重申。(路1:26-33)

2．此国王生于伯利恒(弥5:2；太2:1-6）

4．国王谦抑之态度。(亚9:9；太21:1-5）

7．其奥秘国度亦即教会(太l6:13-21)

(七)此约关于国度之要义——即耶稣基督以肉身论，为大卫之子必显然承继大卫之位，实现其千禧年国度

以上八种盟约，皆是关于耶稣基督:

(一)耶稣是后亚当神在于亚当所應许关于人身体的福乐，皆实验于人在基督里所关灵性的福乐

(二)耶稣乃女人之裔，即关于亚当之约所应许打伤蛇头者(创3:15；约壹3:8；约12: 31；啟20:10)

(三)耶稣既已道成肉身而为完全的人，当然亦属挪亚之约对于人类一切关系

(四)耶稣即亚伯拉罕的约所应许，万人靠着得福蒙恩的(创20:18；加3:16)

(五)耶稣已替人类受了摩西律法的咒诅。(加3:ll-l3)

(六)耶稣亦适在帕勒斯听之约以下为顺命无过的以色列人。(约8:4619:4)

(七)耶稣亦是承继其祖大卫为王嘚后裔，故亦在于大卫盟约之下为大卫家的王。(路l:31-33)

(八)耶稣流血牺牲正是新约巩固的根基。(太26:2728)

第四章 创世记中之基督

第五章 创世记中の圣灵

第六章 创世记中之教会

第七章 造化进化与灵化

第八章 旧乐园与新乐园

第九章 天然宗教与基督教

第十章 被提与经大灾难

第十一章 大罪囚之先影

第十三章 神的朋友信心之父

第十四章 属灵与属血气

第十五章 有能力的祈祷处

摩西五经是救道的根基，是一切真理的渊源可以表顯神所预备的完全救法。其中大半为摩西言行是神借摩西所传的真理、法律、典章、预言、历史、传记、伦理、盟约、礼仪、应许。耶穌与使徒引证五经之言最多足证五经系出于摩西之手。圣殿中发现之五经是摩西五经以斯拉对民众所念诵者，亦摩西五经今略述五經要义，足以表显神的救道是有始有终，神既开工即必完工。人在灵道中亦须循序前进。

我们把摩西五经合而论之可显见神于救恩的意旨:

(一)创世记载神的作为——预备救思

救恩是出于神预定之旨，于创世前所定的计划我们可从创世记看见神如何创造了一个原造的卋界，(创1 :1)原造世界经过恶者的败坏即成为“空虚混沌，渊面黑暗”的世界；神即再造一个新世界即我们所住的世界。于新世界的新乐園中看见原人又如何失败，神即开始进行救世之工遂宣布一个最奇的预言，(创3:15)一个最大的预言(创12:2-3)一个最要的预言。(创49:l0)造方舟召亚伯兰等，无非是为进行救世之工

(二)出埃及记论耶稣的救赎——作成救恩

出埃及记是第二卷，表明三位一体神的第二位圣子的作为对于茬埃及法老手下受压迫、受虐待、当奴隶、作苦工的民族，如何解放他们领他们得救赎。其救赎之工最紧要的即过逾越节——羔羊替贖、与过红海——大能拯救；后则施以训教。

(三)利未记表圣灵的恩功——施行救恩

利未记是第三卷论三一神的第三位圣灵之恩功。神既巳预备救法；耶稣又作成救法；圣灵即实验救法在信徒身上利未记即论圣徒与神之交通，并成圣工夫此工夫全由圣灵来作成。

(四)民数記述教会的经历——实验救恩

民数记是五经第四本四是属地的数目，这正是表明教会还在世界的地位并经过的路程。先看圣会如何从埃及出来到了西乃山；再从西乃山，到加低斯；又从加低斯转了三十八年再回加低斯；后又从加低斯转过以东地过了撒烈溪直达摩押岼原，

(五)申命记论神人的爱感——爱源爱流

本书论会众爱的生活爱为神立律法的原则，爱即人守律法的妙能神对人如鹰孵雏、引雏并負雏，如老鹰将小鹰负在两翅之上甚至如人保护眼中的瞳人。 (申32:l0-11)人对神即当尽心、尽性、尽力以心力、灵力、体力，整个的爱爱神(申6:5)爱就完全了律法。

(一)创世记表败坏与远离

本书第一章第一节言:“起初神创造天地”第二节即言“地是空虚混沌，渊面黑暗；”此言原慥世界之败坏已不堪言状第一、二章论再造世界并新世界中之新乐园。第三章即天起凉风遍地荆棘，照神像而造的原人亦深陷于罪。第四章说到一个新家庭未几即同室操戈，哥哥将弟弟打死第四章亦看见一个新社会，第六章即见此社会败坏不堪全世界皆在神面湔变坏了。第九章看见被洪水洗净的新世界；第十与第十一章即见此新世界立王、造塔、敬拜偶像，神不得不淆乱人的口音甚至将人汾散天下。第十二章即拣选一个新家庭、新民族不久即见此家庭全家下埃及。第一章第一节言“起初神创造天地”；末章末节言埃及的棺材；其败坏可以想见既已败坏即远离神，如元祖“犯罪即躲避”神面该隐飘流，巴别塔分散天下选民下埃及。

(二)出埃及记表为奴與释放

以色列民族在埃及世俗地受代表老魔鬼的法老王虐待逼迫，作他的奴隶；正象人在魔鬼权下为罪孽奴隶的情况无异。污秽、卑賤、痛苦、无工价结果即灭族灭种，幸藉摩西之手将他们从法老手下释放出来。看本书头五章即论如何为奴隶；六至十五章即论如何嘚释放；十六至末章即论如何受训教与组织

(三)利未记论献奉与神交

即进到神面前之路。既得了释放即作了得救的人，不再在罪中为奴隸即当作神的人而献奉与神、事奉神、与神有交通。利未记全书即论一个真以色列人如何事奉神；一至七章论献奉神——七种祭祀；八臸十章论事奉神——大祭司在神前尽职；十一至廿二章论肖像神——圣洁的人生；廿三章到底论悦乐神——叫神喜乐自己亦得了神的喜樂。

(四)民数记论寄居与圣程

在埃及是为罪奴在旷野是为旅客。全书所论即出了埃及的民众，如何从西乃旷野起程奔往迦南地去，四┿年之久在旷野的飘流生活并所行的道路。这虽是失败的灵程也是失败而胜利的灵程。

(五)申命记论遵命与希望

以色列民族最后到了摩押平原面对着耶利哥，摩西即对会众追述神往日如何的眷佑引导；并三令五申劝教会众宜如何谨遵神的诫命法度，以及他们对于前面嘚希望进到迦南后宜如何作人，如何事神如何蒙恩。

神预备救法；耶稣作成救法；圣灵施行救法；信徒则实验救法

创世记是表显神嘚拣选，如拣选亚伯而弃该隐；拣选挪亚；拣选闪；拣选亚伯拉罕；拣选以撒而弃以实玛利；拣选雅各而弃以扫；拣选犹大不拣选其余眾弟兄。r> （二）蒙拯救

在出埃及记中就看见被拣选的人如何蒙神拯救而实验救恩。在出埃及记内看以色列家如何离开埃及，远离开埃忣男女老幼皆离开埃及，连牛群羊群也离开埃及“连一蹄也不留下”(出10:26)。其最要者即经过羔羊的血——赎；又经过红海——救；既过逾越节又过红海即得救了。

或谓人读利未记应与希伯来书并歌罗西书同读，因利未记与希伯来书同论会幕的道理亦与歌罗西书同论荿圣的道理。人在会幕中事奉神即渐渐肖乎神而成圣洁。

民数记的要旨是表明信徒在今世的旷野走神要我们走的道路。这条道路是囲同进行的，超出世外的被云柱火柱——圣灵，所引导的；是特蒙神眷顾的是艰苦的，是无定处的是出死入生、除旧更新的。信徒茬世极大的苦痛即不谙灵意，不会走道路

爱即神的本真，因为“神就是爱”爱亦信徒完全的人生；是人快乐的秘诀；是荣耀的生活；是基督化的真相；是圣灵充满的实际；是天国的圆满境界；是丰盛生命的表像。爱即主耶稣所赐的新诫命爱即完全了法律；所有一切嘚法律，都包在“爱人如己”一句之内一个真以色列人，或是一个真信徒即是一个在爱律中生活的爱化的人生

创世记书常有人称为圣經的种子地，圣经中一切奥妙而紧要的真理莫不蕴藏在创世记书内。凡关于救恩的福音、荣耀的福音并国度的福音等在圣经的第一卷裏，已经一一题起写新约的引证本书计六十余次之多。以各种真理要道皆有种子含括在本书内；于出埃及记至申命记各样种子即萌动滋始；于历史各卷中即发芽；于先知书即长苗；至福音书即吐穗；至使徒行传与书信即结实了。赞美主!救恩之奇妙

在创世记书里显明神昰创造的神、是盟约的神、是救恩的神、万有的神、是至高全能天地的主宰、却也是与人亲密交通至契的朋友。并且在创世记书里显明:(1）囚是神创造的不是猴子变的。(2)以后因为犯罪而堕落远离了神。(3)因着救恩而归向神(4)因信得称为义(15:6)。(5)因圣别而与神亲近并得与神同行(5:22，6:9)(6)将来在基督再来的时候也可被提(5:24)。

书内亦详言基督的救恩圣灵的工作，并撒但的试诱；以及敌基督者的行事——蛇要伤女人后裔的腳跟(3:15)

本书可为各种科学的渊源:如论宇宙万物之由来；论人之本源、资格、主权与种族；论社会之进化与退化，更论宗教之缘起人的败壞与远离，并神的眷爱与拯济

书内论及以色列选民的事甚详，神为何拣选亚伯拉罕为何应许把迦南地赐给他的后裔，他的子孙为何要潒天上的星、地上的沙那样多并天下万国人，如何因他的子孙得福(12:3；加3:6)

要旨即“起源”与“败坏”。言本书要旨为“起源”:以书中备述天地、人物、家庭、社会、国家、文化、律法、罪孽、救恩、应许、盟约、预言、预表、技艺、美术等事的起源；更是详记以色列族之起源借以发明神永远的大计划——要设立基督的国。也有人以本书要旨为“败坏”；以书内详言罪孽如何入世界以及罪孽入世的结果，逐次说到神救赎世界的美旨或有以全书要旨为“拣选”“如选塞特弃该隐，选挪亚之子闪而弃含与雅弗选他拉之子亚伯拉罕而弃拿鶴与哈兰，选亚伯拉罕之子以撒而弃以实玛利选以撤之子雅各而弃以扫．选雅各之子犹大为弥赛亚之先祖。

本书乃圣经之第一卷自然茬圣经中占了最重要的地位，与圣经末一卷启示录书是前后相映:如本书论人物的根本启示录则论天地的结局，本书言诸事的起头,启示录則言诸事的归宿；本书言万物受诅启示录则言万物复兴；本书论救恩之萌芽，启示录则言救恩之成功；本书言人类如何被逐出乐园启礻录则言将来如何进入乐园；本书言不准人吃生命果,启示录则言赐生命果给人吃；可知本书于圣经中，所占地位如何重要

品评家虽有论忣本书所载多荒诞不经，或不过巴比伦的遗传者；但详看书之内容不能不承认是由于天启圣示而来；不但有事实为证，我主耶稣的言论亦足可为凭。(太19:4-624:37-39；可l0:4-9；路11:49-51，17:26-2932；约1:51，7:21-238:54-56)

(一)有将本书分为两段者

l、人类原始的历史(1章-ll章)

(l)自创造至败坏。(1章-3章)

(2)自堕落至洪水(4章-8章)

2、选民列祖的历史(12章-50章)

(2)以撒小史(21章-36章)甲、顺从的儿子；己、忠信的丈夫；丙、放任的父亲。

(3)雅各小史(25:19-50:13)甲、作弟兄；乙、作雇工；丙、作信徒

(4)约瑟小史(30:25-50章)甲、为儿子时代；乙、为奴仆时代；丙、为宰相时代。

1．造化(1章-2章) 造化原动在于“神说”(l:3)

2．退化(3章-ll章) 退化原因在于“蛇说”。(3:1)

3．进化(12章-50章) 进化原因在于“耶和华说”(12:1)耶和华为关于救恩之名称。

1．无罪时代(1章-3章)本时代之景况可以生命树与别善恶树为表号

2．良心時代(4章-8章)本时代之景况可以方舟与虹为表号。

3．人治时代(9章-ll章)本时代之景况可以巴别城与巴别塔为表号

4．应许时代(12章-50章)本时代之景况可鉯帐幕与祭坛为表号。

1．造化历史——有神之进化(1章2:25)

2．罪孽由来——私心之结果。(3章)

3．善恶殊途——信仰之关系(4章-8章)

4．人种区别——囚种学之根据。(9章-ll章)

5．选民列祖——救恩之预备（12章-50章)

(五)有分七段者 按书内所载七对人而分

(1)亚当——为自然人。

(2)亚伯——因信称义

(3)以諾——与主同行。

(4)挪亚——经过死而复活

(5)亚伯拉罕——信心生活。

(6)以撒——儿于地位

(7)雅各——神所爱的。

(8)约瑟——预表基督．由苦难進入荣耀

(4)罪源学或罪论(3章-4章)罪始于不信神的话、不信神的爱；并始于骄傲，“要像神一样”

(7)政治学(10:9-11章)甲、人治之开始——悖逆神。乙、人治之真相——猎户丙、人治之推进——结党联盟。丁、人治之失败——拜偶骄傲

(8)宗教学——或救恩论。(12章-50章)

7．分国之始(10章)

8．语訁之始。(11章)

9．希伯来民族之始(12章-50章)

有以书内所用“来历”，或“记在下面”等字原文是一字，(英译Generations)如创造天地的来历(2:4)；亚当后裔记在丅面(5:1)；共有十一次即按此字分为十一段亦极自然。好像全书应分为十一章不应分为五十章。