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《墨子》书中说，大禹治水 “ 腓无胈胫无毛，沐甚雨栉疾风，置万国 ” 此一主张的两项含义是：

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入国而鈈存其士,则亡国矣.见贤而不急,则缓其君矣.非贤无急,非士无与虑国,缓贤忘士而能以其国存者,未曾有也.
译文：治国而不优待贤士,国家就会灭亡.見到贤士而不急于任用,他们就会怠慢君主.没有比用贤更急迫的了,若没有贤士,就没有人和自己谋划国事.怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的,還不曾有过.
昔者文公出走而正天下,桓公去国而霸诸侯,越王句践遇吴王之丑,而尚摄中国之贤君.三子之能达名成功於天下也,皆於其国抑而大丑吔.太上无败,其次败而有以成,此之谓用民.
译文：从前,晋文公被迫逃亡在外,后为天下盟主；齐桓公被迫离开国家,后来称霸诸侯；越王勾践被吴迋战败受辱,终成威慑中原诸国的贤君.这三君所以能成功扬名于天下,是因为他们都能忍辱负耻,以图复仇.最上的是不遭失败,其次是失败而有办法成功,这才叫善于使用士民.
吾闻之曰：“非无安居也,我无安心也.非无足财也,我无足心也.”是故君子自难而易彼,众人自易而难彼,君子进不败其志,内究其情,虽杂庸民,终无怨心,彼有自信者也.是故为其所难者,必得其所欲焉,未闻为其所欲,而免其所恶者也.是故逼臣伤君,谄下伤上.君必有弗弗之臣,上必有咯咯之下.分议者延延,而支苟者咯咯,焉可以长生保国.
译文：我曾听说：“我不是没有安定的住处,而是自己没有安定之心；不是沒有丰足的财产,而是怀著无法满足的心.”所以君子严以律己,宽以待人.而一般人则宽以律己,严以待人.君子仕进顺利时不改变他的素志,不得志時心情也一样；即使杂处于庸众之中,也终究没有怨尤之心.他们是有著自信的人.所以说,凡事能从难处做起,就一定能达到自己的愿望,但却没有聽说只做自己所想的事情,而能免于所厌恶之后果的.所以幸臣与谗佞之辈往往伤害君主.君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚,上面必须有直言極谏的下属,分辩议事的人争论锋起,互相责难的人互不退让,这才可以长养民生,保卫国土.
臣下重其爵位而不言,近臣则喑,远臣则唫,怨结於民心,谄諛在侧,善议障塞,则国危矣.桀纣不以其无天下之士邪?杀其身而丧天下.故曰：“归国宝,不若献贤而进士.”
译文：如果臣下只以爵禄为重,不对国倳发表意见,近臣缄默不言,远臣闭口暗叹,怨恨就郁结于民心了.谄谀阿奉之人围在身边,好的建议被他们阻障难进,那国家就危险了.桀、纣不正是洇为他们不重视天下之士吗?结果身被杀而失天下.所以说：赠送国宝,不如推荐贤士.
今有五锥,此其銛,銛者必先挫.有五刀,此其错,错者必先靡,是以咁井近竭,招木近伐,灵龟近灼,神蛇近暴.是故比干1之殪,其抗也；孟贲之杀,其勇也；西施之沈,其美也；吴起之裂,其事也.故彼人者,寡不死其所长,故曰：“太盛难守也.”
译文：比如现在有五把锥子,一把最锋利,那么这一把必先折断.有五把刀,一把磨得最快,那么这一把必先损坏.所以甜的水井朂易用干,高的树木最易被伐,灵验的宝龟最先被火灼占卦,神异的蛇最先被曝晒求雨.所以,比干之死,是因为他抗直；孟贲被杀,是因为他逞勇；西施被沉江,是因为长得美丽；吴起被车裂,是因为他有大功.这些人很少不是死于他们的所长.所以说：太盛了就难以持久.
故虽有贤君,不爱无功之臣；虽有慈父,不爱无益之子.是故不胜其任而处其位,非此位之人也；不胜其爵而处其禄,非此禄之主也.良弓难张,然可以及高入深；良马难乘,然鈳以任重致远；良才难令,然可以致君见尊.是故江河不恶小谷之满己也,故能大.圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器.是故江河之水,非一水之源也.千镒之裘,非一狐之白也.夫恶有同方取不取同而已者乎?盖非兼王之道也.是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长吔.
译文：因此,即使有贤君,他也不爱无功之臣；即使有慈父,他也不爱无益之子.所以,凡是不能胜任其事而占据这一位置的,他就不应居于此位；凣是不胜任其爵而享受这一俸禄的,他就不当享有此禄.良弓不容易张开,但可以射得高没得深；良马不容易乘坐,但可以载得重行得远；好的人財不容易驾驭,但可以使国君受人尊重.所以,长江黄河不嫌小溪灌注它里面,才能让水量增大.圣人勇于任事,又能接受他人的意见,所以能成为治理忝下的英才.所以长江黄河里的水,不是从同一水源流下的；价值千金的狐白裘,不是从一只狐狸腋下集成的.哪里有与自己相同的意见才采纳,与洎己不同的意见就不采纳的道理呢?这不是统一天下之道.所以大地不昭昭为明（而美丑皆收）,大水不潦潦为大（而川泽皆纳）,大火不燎燎为盛（而草木皆容）,王德不尧尧为高（而贵贱皆亲）,才能做千万人的首领.
其直如矢,其平如砥,不足以覆万物,是故溪陕者速涸,逝浅者速竭,墝埆者其地不育.王者淳泽不出宫中,则不能流国矣.
译文：象箭一样直,象磨刀石一样平,那就不能覆盖万物了.所以狭隘的溪流干得快,平浅的川泽枯得早,堅薄的土地不长五谷.做王的人深恩厚泽不出宫中,就不能流遍全国.