“仁义礼智信”的由来、发展及其基本内涵(下)Ξ邓球柏 (长沙大学 , 湖南 长沙 410003) 摘 要 :“仁义礼智”四德整体的提出者是孟子 ,“礼义廉耻”四维德目的提出者是管子郭店楚竹书《五行》试图建构一种将仁、义、礼、智、圣内化为人们的品德信念的道德体验模式。将“仁谊礼知信”称作 “五常之道”
,最早出現在汉朝董仲舒的《举贤良对策》之中“仁义礼智信”作为整体德目由官方确定在董仲舒去世 183 年后的白虎观讲议五经同异的会议上。之後 ,“仁义礼智信”整体德目经历了从周敦颐的“诚 , 五常之本”说到二程的“五常全体四支”说以及朱熹的“五常之性”说今天 ,以“仁义禮智信”为内容的中华民族的传统美德应该融入和谐社会的社会公德、职业道德和家庭美德的建设之中。 关键词 :仁义礼智信
;和谐社会 ;思想噵德建设 中图分类号 :B82 - 02 文献标识码 :A 文章编号 :1008 - - 0001 - 05 一 “仁义礼智信”整体德目的由来 1、“仁义礼智”四德整体的提出 就目前我們所见到的文献而言 ,“仁义礼智”四德整体提出的学者是孟子 ,一部《孟子》共计三万五千三百八十二字(35382)
,“仁义礼智”四德整体提出共两次其一在《告子上》。其文云 : 公都子曰 :“告子曰 :‘性无善无不善也’或曰 : ‘性可以为善 ,可以为不善。是故文、武兴 ,则民好善 ;幽、厉兴 ,则囻好暴’或曰 :‘有性善 ,有性不善。是故以尧为君而有象 ;以瞽瞍为父而有舜 ;以纣为兄之子 ,且以为君 ,而有微子启、王子比干’今曰‘性善’ ,然则彼皆非欤 ?”孟子曰 :“乃若其情
,则可以为善矣 ,乃所谓善也。若夫为不善 ,非才之罪也恻隐之心 ,人皆有之 ;羞恶之心 ,人皆有之 ;恭敬之心 ,人皆有之 ;是非之心 ,人皆有之。恻隐之心 ,仁也 ;羞恶之心 ,义也 ;恭敬之心 ,礼也 ;是非之心 ,智也仁义礼智 ,非由外铄我也 ,我固有之也 ,弗思耳矣。故曰‘求则得之 ,舍则失之’或相倍蓰而无算者 ,不能尽其才者也。《诗》曰 :‘天生蒸民 ,有物有则民之秉彝
,好是懿德。’孔子曰 :‘为此诗者 ,其知噵乎 ! 故有物必有则 ;民之秉彝也 ,故好是懿德’”(中华书局影印《十三经注疏》下册 ,第 2749 页 ,《孟子注疏》卷 11 上 ,第 85 页。1980 年 10 月第 1 版) 孟子提出“仁義礼智 ,非由外铄我也”这一命题 , 意思是说“仁义礼智”不是外界给与我的。这是孟子 人性善良的观点的体现“孟子道性善
,言必称尧舜。”(滕文公上)他认为人人与生俱来便有“恻隐之心”“、羞恶之心”“、恭敬之心”“、是非之心”这四心乃是“仁义礼智”的发端和萌芽 ,将其扩充和完善 ,便是“仁义礼智”四德。这就充分肯定了“仁义礼智”是人内在的自觉道德意识 ,反映了孟子先验的天赋道德观 其二在《尽心上》。其文云 : 孟子曰 :“广土众民 ,君子欲之 ,所乐不存焉 ;中天下而立 ,定四海之民 ,君子乐之
,所性不存焉君子所性 ,虽大行不加焉 ,虽穷居不損焉 ,分定故也。君子所性 ,仁义礼智根于心 ,其生色也 ,目卒然见于面 ,盎于背 ,施于四体 ,四体不言而喻”(中华书局影印《十三经注疏》下册 ,第 2766 页 ,《孟子注疏》卷 13 上 ,第 102 页。1980 年 10 月第 1 版) 孟子提出“仁义礼智根于心”的看法 ,是为了奠定他性善伦理的理论基础
,借以肯定其“仁义礼智”四德整体源于人的内在的自觉
