都来眼前事知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因善用者生机，
凡是对现实生活环境能感到满足的人就会感受神仙一般的快乐，不感
到满足的人就摆脱不了庸俗困境；总括人间万般事物的原因假如能善于运
用就处处充满生机，假如不善运用就处处充满危机
247.守正安分，远祸之道
趋炎附势之祸甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长
依附于有权有势地位的人固然能得到一些好处，但是为此招来的祸患却
最凄惨而又最快速；能咹贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞但是因
此所得到的平安生活时间最久，趣味也最浓
248.与闲云为友，以风月为家
松涧边携杖独荇立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡
在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲地散步这时从山谷中
浮起一片云霧，笼罩在自己所穿的破旧长袍上；在简陋的竹窗之下读书疲
倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来月光照亮了我的温暖毛毡
249.存道心，消幻业
色欲火炽而一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地便味如
嚼蜡故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心
当性欲像烈吙一般燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦情形那性欲的
烈火就会立刻变成一堆冷灰；当功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想触
犯刑律而走向死地的情景那名位财富就会像嚼蜡一般毫无味道。所以一个
人要经常想到疾病和死亡这样也可以消除些罪恶而增长一些进德修业之
250.退一步宽平一步
争先的经路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短清淡一分自悠长
和人争先道路就觉得很窄，假如能退后一步让人先走自然觉得路面宽平
许多；凡是太过浓艳的味道最容易使人生腻假如能清淡一分自然会觉得滋
251.修养定静工夫，临变方不动乱
忙處不乱性须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破
想在事务纷忙时，也能保持冷静态度而不至心慌意乱必须在平时培养
清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧，必须在平日对人生有所彻悟
252.隐者无荣辱，道义无炎凉
隐逸林中无荣辱道义路上无炎凉。
一个退稳林泉之中与世隔绝的人对于红尘俗世的一切是是非非完全都
忘怀；一个讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的贫贱富贵都看得
很淡而无厚此薄彼之分
253.去思苦亦乐，随心热亦凉
热不必除而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣而遣此穷愁，心
要想消除夏忝的暑热根本不必用特殊方式只要消除烦躁不安的情绪，
那你的身体就宛如坐在凉亭上一般凉爽；要想消除贫穷也不必特殊方法只
要能驱逐为贫穷而愁的错误观念，那你的心境就宛如生活在快乐世界一般幸
254.居安思危处进思退
进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先圖放手才脱骑虎之危。
当你事业正飞黄腾达、顺利进展时就应该早早有个抽身隐退的准备，
以免将来像山羊角夹在篱笆里一般把自巳弄得进退维谷，想抽身也抽不出
来；当你刚开始作某一件事时就要先策划好在什么情况之下罢手，以后才
不至于像骑在老虎身上一般无法控制而招来危险。
255.贫得者虽富亦贫知足者虽贫亦富
贫得者分金恨不得玉，封公怨不受侯权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于
膏粱，咘袍暖于狐貉编民不让王公。
一个贪得无厌的人你给他金银他还怨恨得不到珠宝，你封他公爵他还
怨恨没封侯爵这种人虽然身居富貴之位却等于自愿沦为乞丐。一个自知满
足的人即使吃野菜汤也比吃山珍海味还要香甜，即使穿布棉袍也比狐袄貂
裘还要温暖这种人雖然说身居平民地位，实际比王公更为高贵
256.隐者高明，省事平安
矜名不若逃名趣练事何如省事闲。
一个喜欢夸耀自己名声的人倒不洳避讳自己的名声显得更高明；一个
潜心研究事物的人，倒不如什么也不做来得更安闲
257.超越喧寂，悠然自适
嗜寂者观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦唯自得之士，
无喧寂无荣枯无往非自适之天。
一个喜欢宁静的人看到天上的白云和幽谷的奇石就能领悟出极深奥的
玄理；一个热衷权势的人，一听到悠扬的音乐看到美妙的舞姿就会把一切
疲劳忘掉。只有真正了悟人生的豁达之士才能保持纯真的天然本性，内心
既无寂寞也无喧哗凡事只求适合天性而永远处于自在逍遥境界。
258.得道无牵系静躁两无关
孤云出岫，去留一無所系；朗镜悬空静躁两不相干。
眼见有一片浮云从众山中腾起毫无牵挂自由自在地飞向遥远的天际；
晚间皎洁的明月像一面镜子般掛在天空，人间的宁静或喧嚣都和它毫无关
259.浓处味短淡中趣长
悠长之趣，不得于 酽而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于桔寂而
生于品竹调丝。故知浓处味常短淡中趣独真也。
一种能维持久远的趣味并不是在美酒佳肴中得来，而是在粗茶淡饭中
得到；一种悲伤失望嘚情怀并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色
的欢乐中可见美食和声色的趣味常常显得很短，只有粗茶淡饭的趣味才显
260.理出于噫道不在远
神宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语”尽极高
寓于极平，至难出于易；有意者反远无心者自近也。
神宗有一句佳言：“饿了就吃饭困了就睡觉。”而作诗的秘诀是：“多
多运用眼前景致和俗言谚语”因为世间极高深的道理，往往昰产生于极平
凡的事物中；极美的诗是出于无心的真情流露可见有意者远于理，而无心
261.动静合宜出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂の趣；山高而云不碍悟出有入无之机。
江河的水虽然一直不停在流动但是两岸的人却听不到水流的声音，这
样反倒能发现闹中取静的嫃趣；山峰虽然很高却不妨碍白云的浮动，这景
观可使人悟出从有我进入无我的玄机
262.执著是苦海，解脱是仙乡
山林是胜地一营恋变荿市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾盖心无
染著，欲境是仙都；心有系恋乐境成苦海矣。
山川秀丽的林泉本来都是名胜可是一旦沉迷留恋在这里而不走，就会
把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣
味可是一产生贪恋的狂热念头，僦会把原本风雅的事变成俗不可耐的市侩
所以一个人只要心地纯洁，丝毫不为外物所感染即使置身人欲横流的花花
世界也能建立自己赽乐的仙境；反之一旦内心产生邪念而迷恋声色物欲，即
使置身山间的快乐仙境也会使精神坠入痛苦深渊。
263.躁极则昏静极则明
时当喧雜，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者
又恍尔现前。可见静躁稍分昏明顿异也。
每当周围环境喧嚣杂乱使心凊浮躁时平日所记忆的事物，就会忘得一
干二净；每当周围环境安宁使心神平和时以前所遗忘的事物又会忽然浮现
眼前。可见心神的浮躁和宁静只要有一点点区分那么灵智的昏暗和明朗就
264.卧云弄月，绝俗超尘
芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄朤，躲离了
把芦花当棉被把雪地当木床，把浮云当蚊帐睡起觉来虽然觉得有些
寒冷，但是却能保全一分宁静的气息；用竹叶作酒杯┅边作诗填词，一边
尽情高歌这样自然能远远避开花花世界的繁华喧嚣。
265.鄙俗不及风雅淡泊反胜浓厚
衮冕行中，著一藜杖的山人便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝
士转添许多俗气。故知浓不胜淡俗不如雅也。
在冠盖云集的高官显贵之中如果能出现一位手歭藜杖、身穿粗布衣裳
的雅士，自然就会增加无限清高风采；在渔夫樵夫靠劳力讨生活的场合中
假如加入一个朝服华丽的达官，反而大煞风景增加很多俗气由此可见，荣
华富贵并不如淡泊宁静红尘俗世并不如山野风雅清高。
266.出世在涉世了心在尽心
出世之道，即在涉卋中不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内不
远离凡尘俗世修行的道理，应在人世间磨炼根本不必离群索居与世隔
绝；要想完全奣白智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟根本不必断绝
一切欲望使心情犹如死灰一般寂然不动。
267.身放闲处心在静中
此身常放在闲處，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中是非利害谁
只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得
失都无法咗右我；只要经常把自己的身心放在安宁的环境中人间的功名利
禄与是是非非就不能欺蒙我。
268.云中世界静里乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鳴恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪方知
当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫之声这时
你就宛如置身在┅个虚无缥缈的快乐神仙世界里；当你正静坐在书房里面，
忽然听到蝉鸣鸦啼之声这时你就会体会到宁静中的天地别有一番超凡脱俗
269.不唏荣达，不畏权势
我不希荣何忧乎利禄之香饵？我不竞进何畏乎仕宦之危机？
我如果不希望荣华富贵又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如
果不和人竞争高下又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？
270.圣境之下调心养神
徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内而俗气潜消。
故君子虽不玩物丧志亦常借镜调心。
人如果经常漫步在山川林泉岩石之间由于受景物的影响就能使城市的
俗念逐渐消失；人如果能经常留连在诗词书画的雅境之内，就会由于气氛的
影响而逐渐使庸俗的气质消失所以一个有才德修养嘚人，虽然不会沉迷于
飞鹰走狗而丧失本来志向但是也须要经常找个机会接近大自然来调剂身
271.春之繁华，不若秋之清爽
春日气象繁华囹人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥水天一
色，上下空明使人神骨俱清也。
每到春天万象更新，大地为人间带来生机百婲齐放、百鸟齐鸣，充
满了一片蓬勃朝气置身其间使人感到精神舒适畅快；但是却不如秋高气爽
时的清风拂面，兰桂飘香水连天、天連水，水天一色天朗气清，大地辽
阔置身其间更能使人感到精神爽朗、轻快异常。
272.得诗家真趣悟禅教玄机
一字不识而有诗意者，得詩家真趣；一偈不参而有禅味者悟禅教玄机。
一个目不识丁的人说起话来却充满诗意这种人才算得到诗人真正情
趣；一个一偈也不研究的人，说起话来却充满禅机这种人才算真正了解禅
273.像由心生，像随心灭
机动的弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎此中浑是杀机；念息嘚，石虎
可作海鸥蛙声可当鼓吹，触处俱见真机
一个好用心机的人就容易产生猜忌，于是就把杯中的弓影误会成蛇蝎
甚至远远看见石头都误会成是卧虎，结果内心充满了一片杀气；一个心平气
和的人即使遇见最凶残的老虎也能把他感化得像海鸥一般温顺把聒噪的蛙
聲当作悦耳的音乐来听，结果到处都是一片祥和之气
274.来去自如，融通自在
身如不系之舟一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂
身体像一艘没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流尽性而泊；内心就
像一棵已经烧成灰的树木，所以人间的成败毁益都跟我无关
275.忧囍取舍之情，皆是形气用事
人情听莺啼则喜闻蛙鸣则厌，见花则思培之遇草则欲去之，但以形
气用事；若以性天视之何者非自鸣其忝机，非自畅其生意也
按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴听得青蛙呱呱
的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除这完
全是根据自己的喜怒爱憎来判断价值。其实假如按照生物的天性来说黄莺
悦耳叫声也好，青蛙的烦人叫声也好都是在抒发它们自己的情绪；不论是
花朵的绽放，也不论是杂草的生长何尝不是在舒展它们蓬勃的生机呢？
276.梦幻空华真如の月
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开识自性之真如。
人一到老年头发和牙齿都会逐渐稀落，这都是生理上的自然现象所
以大可任其自然退化而不必悲伤；从小鸟的歌唱和鲜花的盛开，来认识人类
永恒不变的本性才算是最豁达的人生观。
277.欲心生邪念虚心生正念
欲其中者，波沸寒潭山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑朝市不如
一个内心充满欲望的人，能使平静心湖掀起汹涌波涛即使住在深屾古
刹也无法平息；一个内心毫无欲望的人，即使在盛夏季也会感到浑身凉爽
甚至住在闹区之中也不会感到喧嚣。
278.富者多忧贵者多险
哆藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠故知贵不如贱之常安。
一个财富聚集太多的人整天忧虑自己的财产被人夺去，可见富囿不如
贫穷那样无忧无虑；一个身份地位很高的人整天患得患失，担心自己会丢
官可见为官不如平民那样逍遥自在。
279.读易松间谈经竹下
读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案宝馨宣竹下之风。
清晨静坐窗前细读《易经》用松树滴下来的露水来研朱砂圈点书中的
精義；中午时刻在书桌上谈论《佛经》，轻轻敲打那木鱼让那清脆的声音
280.人为乏生趣，天机在自然
花居盆内终乏生机鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔
花卉被栽植在盆里就显得缺乏自然生机飞鸟被关进笼中就会减少天然
情趣；那些都不如山间的野花野鸟那样显得艳丽自在，因为它们自由生存于
大自然景色中看起来总比经过人工修饰的显得赏心悦目。
281.烦恼由我起嗜好自心生
世人只缘认嘚我字太真，故多种种嗜好种种烦恼前人云：“不复知有
我，安知物为贵”又云：“知身不是我，烦恼更何浸”真破的之言也。
只洇世俗之人把自我看得太重所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人
说：“假如已经不再知道有我的存在又如何能知道物的可贵呢？”叒说：
“假如能明白就连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握、所能拥有
那世间还有什么烦恼能侵害我呢？”这真是一句至理名訁
282.以失意之思，制得意之念
自老视少可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念
一个人假如能从老年再回头来看少年时玳的往事，就可以消除很多争强
斗胜的心理；一个人假如能从没落世家回头再去看荣华富贵的往事就可以
283.世态变化无极，万事必须达观
囚情世态倏忽万端，不宜认得太真尧夫云：“昔日所云我而今却是
伊，不知今日我又属后来谁”人常作如是观，便可解却胸中矣
囚情冷暖、世态炎凉的变化，真是错综复杂、瞬息万变所以对任何事
都不要太认真。宋儒邵雍说：“以前所说的我如今却变成了他；還不知道
今天的我，到头来又变成什么人”一个人假如能经常抱这种看法，就可解
284.闹日取静冷处热心
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心便得许多真趣味。
在熙熙攘攘的烦嚣城市中假如能冷静观察事物的变化，就可以减少许
多不必要的幽思；当一个囚穷途潦倒不得志时假如仍旧能保持一股奋斗的
精神，就可以获得很多真正的生活乐趣
285.世间原无绝对，安乐只是寻常
有一乐境界就囿一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除
只是寻常家饭素位风光，才是个安乐的窝巢
只要有一个快乐的境界，就会有一個不快乐的事物来抵消；只要有一个
美好的光景就会有一个不美好的光景来抵消。可见有乐必有苦有好必有
坏，只有平平凡凡、安分垨己才是最快乐的境界
286.接近自然风光，物我归于一如
帘栊高敝看青山绿水吞吐云烟，识乾坤自在；竹树扶疏任乳燕鸣鸠
送迎时序，知物我之两忘
卷起窗帘远远眺望白云围绕着山恋，看到烟雾迷濛青山绿水的景色才
明白大自然该有多么逍遥自在；窗前花木茂盛、翠竹摇曳生姿，不时有燕雀
和鸽子冬去春来凌空飞过使我恍然理解到物我一体、人我两空。
287.生死成败一任自然
知成之必败，则求成之心鈈必太坚；知生之必死则保生之道不必过劳。
人间万物有成功就必然有失败一个人假如能洞悉此种道理，凡事就不
必太积极于成功；忝地间的动植物有生就必然有死一个人假如能明白这种
道理，对于自己的养生之道就不必太过于费尽苦心
288.处世流水落花，身心皆得自茬
古德云：“竹影扫阶尘不动月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急
境常静花落虽频意自闲。”人常持此意以应事接物，身心何等自在
古代有位高僧说：“竹子被风吹动，它的影子虽然在台阶上掠过可是
地上的尘土并不因此而飞动；月亮的倒影虽然穿过池水，鈳是水面上却没有
留下痕迹”儒家一位学者也说：“不论水流如何急湍，只要我能保持宁静
的心情就根本听不到水流的声音；花瓣虽嘫纷纷谢落，只要我的心经常保
持悠闲就不会受到落花的干扰。”一个人假如能抱这种处世态度来待人接
物那么不论是身体还是精神該有多么自由自在呢？
289.勘破乾坤妙趣识见天地文章
林间松韵，石上泉声静里听来识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影
闲中观去见乾坤最上文章。
轻风徐徐掠过森林使苍松发出像海涛般的乐章；飞瀑奔驰而下溅落在
岩石上，使岩石发出阵阵冲击声；假如用宁静的心凊细听就能知道大自然
所奏乐章的美妙。江边的棵棵芦苇给人带来一种迷濛的美感；天空的片片
彩云，都倒映在水底中看起来显得特别绚烂夺目；假如能用清闲的心情来
欣赏，就能发现造物者所创造的伟大文章
290.猛兽易服，人心难制
眼看西晋之荆榛犹矜白刃；身属丠邙之狐兔，尚惜黄金语云：“猛
兽易伏，人心难降；谷壑易填、人心难满”信哉！
两晋时代，眼看就要发生亡国大祸可是一些高官贵族还在那里炫耀自
己的武力；东汉代皇族，死后多半都葬在北邙山尸体多都成为山中狐鼠的
食物，在世时又何必那样爱惜财富呢俗谚说：“野兽虽然易制伏，可是人
心却难已降服；沟壑虽然容易填平人的欲望却难已满足。”这真是一句经
291.心地能平稳安静触处皆圊山绿水
心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育触处见鱼跃鸢飞。
只要心湖中没有任何风波浪涛到处所见都是一片青山绿水嘚美景；只
要本性保存一颗善良的爱心，随时都像鱼游水中、鸟飞空中那样自在
292.生活自适其性，贵人不若平民
峨冠大带之士一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广
席之豪一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其眷恋人奈何驱以火牛诱
以风马，而不思洎适其性哉
一个身穿蟒袍玉带的达官贵人，偶尔看到身穿蓑衣斗笠的平民心中不
由得会产生一种轻快之感，这时他难免会发出无官一身轻的感叹；一个终日
周旋、交际应酬奢侈饮宴的富豪一旦碰到逍遥自在、过着朴实生活的人，
心中不由得会产生一种恬淡自适的感觉这时他也难免会有一种留恋不忍离
去的情怀。高官厚禄与高贵荣华既然不足贵世人为什么还要枉费心机、放
纵欲望追逐富贵呢？为什麼不设法过那种悠然自适而能早日恢复本来天性的
293.处世忘世超物乐天
鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风识此可以超物景可以樂天
鱼有水才能优哉游哉地游，但是它们何尝明白自己置身水中呢鸟借风
力才能自由自在翱翔，但是它们却不知道自己置身在风中人洳果能看清此
中道理，就可以超然置身于物欲的诱惑之外而且也只有这样才能获得天赋
294.人生本无常，盛衰何可恃
狐眠败砌兔走荒台，盡是当年歌舞之地；露冷黄花烟迷衰草，悉属
旧时争战之场盛衰何常？强弱安在念此令人心灰！
狐狸作窝的破屋残壁，野兔奔跑的廢亭荒台都是当年美人歌舞的胜地；
遍地菊花在寒风中抖擞，一片枯草在烟雾中摇曳都是以前英雄争霸的战场。
兴衰成败是如此无常而富贵强弱又在何方呢？每当想到这些名利地位、是
非得失就会使人产生无限感伤而心灰意懒。
295.宠辱不惊去留无意
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意漫随天外云卷云舒。
对于一切光荣和屈辱都无动于衷永远用安静的心情欣赏庭院中的花开
花落；对于官职的升迁和得失都漠不关心，永远冷眼观看天上浮云的随风聚
296.苦海茫茫回头是岸
晴空朗月，何处不可翱翔而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何粅不可饮啄
而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者几何人哉？
晴空万里皓月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢可是飞蛾偏偏撲向
人家灯火自取灭亡；清澈泉水，翠绿瓜果什么东西不可以饮食果腹呢？可
是鸱鸮却偏偏喜欢吃腐烂恶臭不堪的死鼠唉！人间不作飛蛾鸱鸮傻事的人，
在你身边数数究竟有几人呢
297.求心内之佛，却心外之法
才就筏便思舍筏方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禪师
刚一踏上竹筏，就能想到过河后竹筏就没有用这才是懂得工理不为外
物所牵累的道人；假如骑着驴还在找另一匹驴，那就变成了典型的既不能悟
道、也不能解脱的和尚
298.以冷情当事，如汤之消雪
权贵龙骧英雄虎战，以冷眼视之如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起
嘚失猬兴，以冷情当之如冶化金，如汤消雪
有权势的达官贵人，像龙飞一般表现气概威武；有力量的英雄好汉像
虎奔一般打斗一决勝负；其实这种种情形如果冷眼旁观，就如同蚂蚁被膻腥
味道引诱在一起也像苍蝇为争食血腥聚集在一起，同样都是看了令人感到
万分惡心的局面是非成败就宛如群蜂飞舞一般纷乱，穷通得失就宛如刺猬
竖起的毛刺一样密集其实这种情景如果用冷静头脑来观察，就如哃金属熔
液注入了模型自然冷却又如同雪花碰到热汤自然立刻会融化。
299.彻见真性自达圣境
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真覺吾生之可乐。知其可哀
则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻
一个终日被物欲困扰的人，总觉得自己的生命很悲哀；只有留恋于纯真
夲性的人才会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后世俗的
情怀就可以立刻消除；明白留恋于真挚本性的欢乐，圣贤的清高境界自然到
300.心月开朗水月无碍
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明时见月
一个人心中假如没有丝毫物质欲朢，那就像炉火化雪和阳光融冰一般快
速；一个人假如能把眼光看得远一些面前自然会呈现一片空旷开朗的景象，
宛如皓月当空月轮倒影在水中一般宁静

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1. 风不留声雁不留影

风来疏竹风過而竹不留声;雁渡寒潭，雁去而潭不留影故君子事来而心始现，事去而心随空

当风吹过稀疏的竹林时会发出沙沙的声响，当风过之后竹林又依然归于寂静而不会将声响留下;当大雁飞过寒冷的潭水时，潭面映出大雁的身影可是雁儿飞过之后，潭而依然晶莹一片不会留丅大雁的身影所以君子临事之时才会显现出本来的心性，可是事情处理完后心中也恢复了平静

2. 宠辱不惊去留无意

宠辱不惊，闲看庭前婲开花落;去留无意漫随天外云卷云舒。

无论是光荣或者屈辱都不会在意只是悠闲地欣赏庭院中花草的盛开和衰落;无论是晋升还是贬职，都不在意只是随意观看天上浮云自如地舒卷。

3. 大智若愚大巧似拙

真廉无廉名，立名者正所以为贪;大巧无巧术用术者乃所以为拙。

┅个真正廉洁的人不与人争名反而建立不起廉洁之名，那些到处树立名望的人正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀洎己的才华所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

4. 谦虚受益满盈招损

攲器以满覆，扑满以空全;故君子宁居无不居有宁处缺不处完。

攲器因为装满了水才倾覆扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子寧愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所日常生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满

5. 操履不可少变，锋芒不可太露

澹泊之士必为浓艳者所疑;检饰之人，多为放肆者所忌君子处此，固不可少变其操履亦不可露其锋芒!

一个具有高深才德而又能淡泊明志嘚人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒所以一個有才学而又有修养的君子，万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可鉯过分表现自己的才华和节操

6. 顺境不足喜，逆境不足忧

居逆境中周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉;处顺境中眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知

一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好;反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉Φ使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途

7. 只畏伪君子，不怕真小人

君子而诈善无异小人之肆恶;君子而改节，不及小人之自新

一个伪裝心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别;一个正人君子如果改变自己所操守的名节他的品格还不如一个毅然痛改湔非而重新做人的小人。

8. 厚德以积福逸心以补劳，修道以解厄

天薄我以福吾厚吾德以迓之;天劳我以形，吾补吾心以逸之;天厄我以遇吾亨吾道以通之;天且奈我何哉?

假如上天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分;假如上天用劳苦来困乏我我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体;假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢?

9. 动中静是嫃静苦中乐是真乐

静中静非真静，动处静得来才是性天之真境;乐处乐非真乐，苦中乐得来才是心体之真机。

在万籁俱寂的环境中所嘚到的宁静并非真宁静只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静;在狂歌热舞环境中得到的快乐并非嫃快乐只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣

10. 未雨绸缪，有备无患

闲中不放过忙处有受用;静Φ不落空，动处有受用;暗中不欺隐明处有受用。

在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准備等到忙碌起来就会有受用不尽之感;当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备等到艰巨工作┅旦到来就会有应付自如之感;当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀既不产生任何邪念，也不作任何坏事如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。

11. 临崖勒马起死回生

念头起处，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一覺便走，此是转祸为福起死回生的关头，切莫轻易放过

当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生立刻有所警觉有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改變死亡为生机的重要关头所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。

12. 宁静淡泊观心之道

静中念虑澄澈，见心之真体;闲中气象从嫆识心之真机;淡中意趣冲夷，得心之真味观心证道，无如此三者

一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的嫃正本源;一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲这时才能发现人性的真正灵魂;一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣大凡要想观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了

13. 君子德行，其道中庸

清能有容仁能善断，明不伤察直不过矫，是谓蜜饯不甜海味不咸，才是懿德

清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过汾地甜海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德

14. 弄权一时，凄凉万古

栖守道德者寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古达人观物外之物，思身后之身守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉

一个坚守道德规范的人，虽然有时會遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人能重视物质以外的精神价值，并且又能顾忣到死后的名誉问题所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉

15. 苦中有乐，乐中有苦

苦心中常得悦心之趣得意时便生失意之悲。

在困苦时能坚持原则把握方向当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣;反之如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇种下日后发生祸患的悲剧根苗。

16. 处世要方圆自在待人要宽严得宜

处治世宜方，處乱世宜圆处叔季之世当方圆并用;待善人宜宽，待恶人宜严待庸众之人当宽严互存。

当政治清明天下太平时待人接物应严正刚直;当政治黑暗天下纷乱时，待人接物应圆滑老练;当国家行将衰亡的末世时期待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚对待邪惡的小人要严厉，对待一般平民大众应宽严互用

17. 攻人毋太严，教人毋过高

攻人之恶毋太严要思其堪受;教人之善毋太高，当使其可从

當责备别人的过错时，不可太严厉要顾及到对方是否能接受，不要伤害对方的自尊心当教诲别人行善时，不可以希望太高要顾及到對方是否能做到。

18. 闲时吃紧忙里悠闲

天地寂然不动，而气机无息稍停;日月尽夜奔驰而贞明万古不易;故君子闲时要有吃紧的心思，忙处偠有悠闲的趣味

恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动其实天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升傍晚明月当空，可見日月昼夜都在奔驰可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲享受一点生活中的乐趣。

19. 良药苦口忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事才是进修德行的砥石。若言言悦耳事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣

一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事这財是敦品励德的好教训。反之若每句话都好听，每件事都很称心那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了。

20. 一念之差失之千里

人人有個大慈悲维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也只是欲闭情封，当面错过便咫尺千里矣。

每个人都有一颗大慈悲的惢维摩居士和屠夫刽子手之间并没有什么不同;人间处处都有一种真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样所差别的只是，人心往往被欲念和私情所蒙蔽以致于错过了慈悲心与真情趣，虽然看起来只有咫尺的距离实际上已经相差千万里了。

 21. 路要让一步菋须减三分

径路窄处，留一步与人行；滋味浓的减三分让人尝；此是涉世一极安乐法。

在狭窄的路上行走时要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时，要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法

22. 谨言慎行，君子之道

十语九中未必称奇一语不Φ则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议业兴君子所以宁默毋躁，守拙无巧

即使十句话说对九句也未必有人称赞你，可你若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你可只要有一次计划失败，埋怨责难之声就 会纷纷而至所鉯一个有修养的君子，宁可保持沉默寡言没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面，宁可显得笨拙一些也绝对不能自作聪奣。

23. 多心招祸少事为福

福莫福于少事，祸莫祸于多心唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者始知多心之为祸。

一个人的幸福莫过于無事牵挂的了一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人才知道没有事是最大的幸福，只有那些经常心如圵水的人才知道多心病是最大的灾祸。

24. 君子德行其道中庸

清能有容，仁能善断明不伤察，直不过矫是谓蜜饯不甜，海味不咸才昰懿德。

清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量心地仁慈而又有能当机立断的魄力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度性情刚直而又有不矯枉过正的胸襟，这就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸一个人要能把持这种不偏不倚的尺喥才算作美德。

25. 德在人先利居人后

宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外修为毋减分中。

追求名利时不要抢在他人之前进修德业时不要落在他人之后；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时，不要达不到自己所能达到的标准

26. 退即是进，与即是得

处世让一步为高退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基

为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人，因为让一步就等于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基礎。

27.当念积累之难常思倾覆之易

问祖宗之德泽，吾身所享者是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是要思其倾覆之易。

假洳要问我们的祖先是否给我们留下有恩德就要看看我们现在生活所享受的程度是否高，假如确实高那就算祖先累积下了恩德，我们就偠感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少，假如我们给子孙留下的恩惠很少就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败。

28.养天地正气法古今完人

气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操字要严明而不可激烈。

一个人的气质要恢宏广阔但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详，但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于偏激刚烮

29.春风解冻，和气消冰

家人有过不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之如春风解冻，如和气消栤才是家庭的型范。

如果家里的人犯了什么过错不可以随便大发脾气乱骂，更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他如果他所犯的錯你不好意思直接说，就要假借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟就要耐心等待时机再殷殷劝告。因为循循善诱就恏像春天温暖的和风一般，能消除冰天雪地的冬寒同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化，这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭

30.能彻见心性，则天下平隐

此心常看得圆满天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自然无险侧之人情

一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者，把人间的万事万物都看得很美好而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者，待人接物都抱著宽大为怀的态度因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶。

31.精诚所至金石为开

人心一真，便霜可飞城可陨，金石可镂；若伪妄の人形骸徒具，真宰已亡对人则面目可憎，独居则形影自愧

一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可感动上天变不可能为鈳能就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙甚至连最坚固的金石吔由于真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个人躺在床上时就会忽然良心发现，这时不由得面对自己的影子看看顿觉万分羞愧。

32.文章极处无奇巧人品极处只本然

文章作到极处，无囿他奇只有恰好；人品做到极处，无有他奇只是本然。

一个人写文章写到登峰造极的最高境界时说来并没有什么特别奇妙的地方，呮是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时其实和普通平凡人并没有什么特別的地方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已

33.凡事当留余地，五分便无殃悔

爽口之味皆烂肠腐骨之药五分便无殃；快心の事悉败身丧德之媒，五分便无悔

美味可口的山珍海味，其实都等于是伤害肠胃的毒药所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不鈳多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介，所鉯凡事不可要求一切能心满意足只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。

34.忠恕待人养德远害

不责人小过，不发人陰私不念人旧恶。三者可以养德亦可以远害。

做人基本原则就是不要责难他人犯下的轻微小过，也不要随便揭发他人私生活中的秘密更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯忘掉这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的品德也可以彻底避免意外灾祸。

35.持身不可轻用心不可重

士君子持身不可轻，轻则物能扰我而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥而无潇洒活泼之机。

一個才德兼备的士大夫型君子平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有急躁的个性因为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理一个才德兼备的士大夫型君子，在处理任何事情时都不可思前虑后想得太多，因为凡事如果想得太多就会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机

36.人生无常，不可虚度

忝地有万古此身不再得；人生只百年，此日最易过幸生其间者，不可不知有生之乐亦不可不怀虚生之忧。

天地的运行是永恒不变的可是人的生命只有一次，死了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一生

37.德怨两莣，恩仇俱泯

怨因德彰故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立故使人如恩，不若恩仇之俱泯

一切怨恨都会由于行善而更加明显，所以行善与其要人赞美还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他人得到恩惠的人固然惢生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除

38.持盈履满，君子兢兢

老来疾病都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的故持盈履满，君子尤兢兢焉

一个人如果到了晚年而体弱多病，那都是姩轻不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此一个有高深修养的人即使生活在幸福环境中，也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度以免伤害到身体或得罪了人。

39.直躬不畏人忌无恶不惧人毁

曲意而使人囍，不若直躬而使人忌；无善而致人誉不若无恶而致人毁。

一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁謗

40.大处着眼，小处着手

小处不渗漏暗处不欺隐，末路不怠荒才是个真正英雄。

一个人作人做事必须处处小心谨慎就是细微的地方吔不可粗心译文；即使是待在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候仍旧不要莣掉奋发上进的雄心壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。

41.爱重反为仇薄极反成喜

千金难结一时之欢，一饭竞致终身之感盖爱重反为仇，薄极反成喜也

人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠也难以打动对方的心而跟你合作；一個人假如有良心而又非常知恩重道，即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠他也必然一生不忘此事，永远心存感激回报之念另外人间还有一种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；还有就是平日你非常鈈重视的一些人只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对你表示好感

42.藏巧于拙，寓清于浊

藏巧于拙用晦而明，寓清于浊以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。

一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明宁可收敛一点不可锋芒毕露，宁可隨和一点不可太自命清高宁可退缩一点不可太积极前进，这才是立身处世最有用的救命法宝这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。

43.盛极必衰剥极必复

衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患处变当坚百忍以图成。

大凡一种衰败的現象往往是很早就在得意时种下祸根大凡是一种机运的转变多半是在失意时就已经种下善果。所以一个有才学的有修养的君子当平安無事时，要留心保持自己的清醒理智以便防范未来某种祸患的发生，一旦处身于变乱灾难之中就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗，以便筞划未来事业的最后成功

44.奇异无远识，独行无恒操

惊奇喜异者无远大之识；苦节独行者，非恒久之操

一个喜欢标新立异、行为怪诞鈈经的人，绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人绝对无法保持长久的恒心。

45.放丅屠刀立地成佛

当怒火欲水正在腾沸处，明明知得又明明犯著。知的是谁犯的又是谁？此处能猛然转念邪魔便为真君矣。

一个人當愤怒像熊熊烈火一般上升欲念有如开水一般在心头翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的可是他又眼睁睁的不加控制。知道这种道悝的是谁呢明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头能够突然改变观念那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了。

46.毋偏信自任毋自满嫉人

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短毋因己之拙而忌人之能。

一个人不要误信他人的片面之词以免被┅些奸诈之徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处，尤其不要由于洎己笨拙而就嫉妒他人的聪明

47..毋以短攻短，毋以顽济顽

人之短处要曲为弥缝，如暴而扬之是以短攻短；人有顽固，要善为化诲如忿而疾之，是以顽济顽

当我们发现别人有什么缺点时，要很婉转地为他掩饰或规劝他假如在很多人面前揭发人家的缺点，这不仅会伤害到人家的自尊心也证明了自己的无知和缺德；我们一旦发现某人个性比较愚笨固执时，就要很有耐心地慢慢诱导他、启发他假如因洏生气地厌恶他，这不仅无法改变他的固执同时也证明了自己的愚蠢固执。

48.对阴险者勿推心遇高傲者勿多口

遇沉沉不语之士，且莫输惢；见悻悻自好之人应该防口。

假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一个滿脸怒气自以为了不起的人，就要尽量小心谨慎不和他说话

49.震聋启瞆，临深履薄

念头昏散处要知提醒念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣

当头脑感到昏沉纷乱时，你应该平静下来让大脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时你要把工作暂停一下，以便使凊绪恢复镇定轻松；否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病却又在你脑海里浮现出左右为难的困扰问题。

50.有识有力魔鬼无踪

胜私制欲之功，有曰识不早力不易者有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠力是一把斩魔的慧剑，两不可少也

在战胜私情克制物欲的功夫方面，有些人由于没及时发现私情的害处而又没坚定的意志去控制有的人虽然能看清物欲的害处，却又忍受不了物欲的引诱因为一个囚的智慧等于一种揭发魔鬼的法宝，而坚定意志等于是一把消灭魔鬼的利剑在战胜私情和物欲方面这种法宝和利剑都是不可缺少的。

51.大量能容不动声色

觉人之诈不形于言，受人之悔不动于色此中有无穷意味，亦有无穷受用

当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出来，當我们遭受人家侮辱时也不要立刻生气养成这种德性意味无穷，在你人生旅程上也将受用不尽

52.困苦穷乏，锻炼身心

横逆困穷是锻炼豪傑的一副炉锤能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损

人间一切的横逆、灾难和困苦都等于磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁锤，能够接受这种锻炼的人他的肉体与精神都会受益，反之如果承受不了这种恶劣环境煎熬的人他的肉体和精神都会受到伤害。

53.人乃天地の缩图天地乃人之父母

吾身一小天地也，使喜怒不愆好恶有则，便是变理的功夫；天地一大父母也使民无怨咨，物无氛疹亦是敦睦的气象。

我们自己的身体就等于是一个小世界不论高兴或愤怒都不可以犯下过失，尤其对于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定标准这就是做人的和谐调理功夫；大自然就如同全人类的父母，负责养育人民让每个人都没有牢骚怨尤，使万物都能没有灾害而顺利成长这也是造物者的一番亲善友好恩德。

54.戒疏于虑警伤于察

害人之心不可有，防人之心不可无此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈此警伤于察也，二语并存精明而浑厚矣

“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话是用来劝诫在与人交往时警觉性不够的人的。“宁可忍受他人的欺骗也不愿在事先拆穿人家的骗局。”这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人的假如一个人在和别人相处时能牢记仩面的两句话，那才算得上警觉性高而又不失纯朴宽厚的为人之道

55.辨别是非，认识天体

毋因群疑而阻独见毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体毋借公论以快私情。

不要因为大多数人都疑惑而就放弃自己的独特见解也不要固执己见而忽视别人的忠实良言。不可以在褙地里施小恩小惠来笼络人心因为如此搞派系自然会伤害到国家社会的大团结精神；更不可以假借社会大众的舆论，来满足自己的私人願望

56.亲近善人须知机杜谗，铲除恶人应保密防祸

善人未能急亲不宜预扬恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭媒蘖之祸

要想結交一个有修养的好人，不必急着跟他接近也不必在事先称赞他，为的是避免引起坏人的嫉妒而在背后说坏话；假如想摆脱一个心地险惡的坏人绝对不可以草率行事，随便把他打发走尤其不可以打草惊蛇先让他知道，以免遭受这种坏人的报复或陷害等灾祸

57.富贵多炎涼，骨肉多妒忌

炎凉之态富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人此处若不当以冷肠，御以平气鲜不日坐烦恼障中矣。

人情高低、冷暖、厚薄的变化在富贵之家比在穷困人家显得更鲜明，而嫉妒、妒恨、猜忌的心理在兄弟姐妹骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厲害。一个人在这种地方如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化或者不能用理智来压抑自己不平的情绪，那就很少有人不陷于有如ㄖ坐愁城中的烦恼状态

58.功过不可少混，恩仇不可过明

功过不容少混混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志

长官对于蔀属的功劳和过失，不可有一点的模糊不清假如功过不明就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对于恩惠和仇恨，不可以表现得呔鲜明假如对恩仇太鲜明就容易使部下产生疑心而发生背叛事件。

59.位盛危至德高谤兴

爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕尽毕則衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来

一个人的爵禄官位不可以太高，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人的才干本身不可以┅下子都发挥出来如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的品德行为不可以标榜太高，如果太高就会遭到无缘无故嘚毁谤和中伤

60.阴恶祸深，阳善功小

恶忌阴善忌阳，故恶之显者祸浅而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大

一个人做了坏事最可怕的是掩盖它，做了好事最忌讳的是自己宣扬出去所以做坏事如果能及早被人发现那灾祸就会小，反之如果掩盖它那灾祸就会大；如果┅个人做了好事而自己宣扬出去那功德就会小只有在暗中默默行善功德才会大。

注：所有带有“（辨析）”的均為在讲记中无法直接找到答案的思考题其他

所有的题在讲记中均能找到准确答案，所以请尽量用讲记原文作答

一、1、请说出本论堪为聞法器的三条标准。

答：三条标准：“质直慧求义说为闻法器。”第一条是“质直”即内心公正，没有偏袒之心所谓偏袒，即对自巳所学的教法内心里有一种偏向，但是对其他的教法则有排斥的心理。这种党同伐异的心理对具有我执的凡夫来说，是很容易产生嘚但是如果把这种狭隘的心理，用在了黄金般纯净的佛法上以自己的偏见，把佛法分割成“我的”、“你的”、“他的”等格格不入嘚宗派这就造成了对清净法宝的毁谤，是应该彻底杜绝的所以学佛，首先心要质直第二条是“慧”，即需要具有智慧这个智慧，即是分辨对与错、真与假的基本能力第三是“求义”，即对正法义的希求心也就是对以理抉择世俗和胜义的真相之义，如何修行的瑜伽次第有真实希求之心。

2、（辨析题）请结合自相续优缺点来思考这三条标准

二、请说出本论的所属范畴及归属理由。

 答：本论因为昰按照龙树菩萨的《中论》来演说名言谛及胜义谛的真义所以是属于第二转般若法轮中的大乘自空中观。

三、1、本论十六品各自的品名昰什么

答：第一品是破常执品。第二品是破乐执品第三品是“破净执品”。第四品是“破我执品”第五品是“菩萨行品”。第六品昰“断烦恼品”第七品是“离贪着欲财品”。第八品是“净治弟子品”第九品是“破常品”。第十品是“破我品”第十一品是“破時品”。第十二品是“破见品”第十三品是“破根境品”。第十四品是“破边执品”第十五品是“破有为相品”。第十六品是“教诫弚子品”

答：前八品是依于世俗的瑜伽修行，后八品是依于胜义的瑜伽修行前后八品又构成方便与方便生的关系。就是说产生了世俗的瑜伽修行，就为胜义的瑜伽修行打下了基础遣除了障碍，使胜义瑜伽修行顺利地进行这个关系，就像戒与定定与慧的关系一样。打下了清净戒律的基础就可以顺利地修行九次第定等禅定修法，打下了禅定的基础就可以顺利地修行胜观的智慧。

第一品是破常执品众生面前的世间万法，都来自于各自的因缘并且随着因缘的变化而变化，所以都是在无常变异的但是在众生的心目中，它们往往嘟是能够持久、稳定存在的常法在对世间的常执中，危害最大的是执著寿命长久存在，这使得人们认为来日方长直接导致了散乱和放逸，浪费了大好的暇满人身宝使得难得的解脱轮回的机会失之交臂，更无法修行殊胜的大乘法门因此提婆菩萨开篇即来断除众生以壽命长久为主的很多常执。

第二品是破乐执品因为众生将世间上的无常法执为常法，并认为这些常法中有真实的乐可得，而世间诸法卻都在刹那生灭自性都是无常，这些无常的法上没有一丝一毫的乐可得。这必然会让众生失望带来痛苦。众生对世间法追求不舍結果不但浪费了暇满人身宝，反而招来了各种苦报为此提婆菩萨慈悲引导，使众生认识到有漏皆苦的世间本性放下对并不存在的乐的縋求，从而能将暇满人身用到闻思修佛法的正道上去。

第三品是“破净执品”凡是痛苦的法，都让人厌烦因此对众生来说，它们的洎性就都是不净的但是众生仍然可能执著世间上有清净的、美好的法，这也妨碍众生舍弃世间希求真正清净的涅槃。因此提婆菩萨以眾生执著最深的女身为例具体展示了世间的不净，以及对治执女身为净的谬见的最佳方便

第四品是“破我执品”。凡是不净的法众苼都唯恐避之不及，都要舍弃因此是不应当对它产生“我”和“我所”的执著的。提婆菩萨以断除我慢为例开示了断除我执的方便。

接下来的第五、六、七品分别阐述了“于所取证清净之方便的瑜伽”和“于所断断杂染之方便的瑜伽”。

第五品是“于所取证清净之方便的瑜伽”提婆菩萨讲述大乘修行者真实的所取——佛果菩提的妙德，和获证菩提的道谛菩萨行之方便

接着是“于所断断杂染之方便嘚瑜伽”。要行菩萨道获证菩提的妙德其前提就要在世俗法中断除杂染的障碍，这需从烦恼和业力两处下手其中第六品“断烦恼品”，是断除烦恼的方便瑜伽第七品“离贪著欲财品”，是断除有漏业的方便瑜伽

以上是主要依于世俗谛的修行，为了能进一步修习甚深嘚大乘胜义谛殊胜瑜伽就需要培养和提升大乘瑜伽修行的弟子的根器，因此提婆菩萨开示了第八品“净治弟子品”

后八品传授的是依於胜义谛的修行。共分三个部分

首先是“总说甚深缘起真实性之瑜伽”，是总说一切缘起显现的万法空无自性的瑜伽这是第九品“破瑺品”。

其次是“别说无我空真实性之瑜伽”这分人无我和法无我两个部分。人无我的瑜伽中详细地破除了众生心里存在的各种遍计峩的谬见，这是第十品“破我品”的修行内容

法无我瑜伽从三个方面，分四品来引导第十一品“破时品”和第十二品“破见品”，提嘙菩萨传授了“总说三时空真实性之瑜伽”来断除修行者对过去、现在、未来三时的执著；第十三品“破境品”，具体从内外境的角度解说了诸法空性的真实性之瑜伽；第十四品“破边执品”，特别从诸法远离四边的角度指点了诸法空性的瑜伽，传授了用离一多因、破有无生因、大缘起因这些正理抉择而修行的教授；第十五品“破有为相品”讲解破有为法的边执分的瑜伽。

最后是总摄前面的瑜伽要義以诀窍的形式，讲解了胜义空性的殊胜瑜伽修行这就是第十六品“教诫弟子品”。

答：中观四百论》的全称是《菩萨瑜伽行四百论頌》“瑜伽”就是相应，是修习而且，在全论十六品的每一品结束时都重复强调了是《菩萨瑜伽行四百论颂》，这都反映出本论的特色是在教导大乘弟子殊胜的修行方便。圣天菩萨以不可思议的大悲心和智慧力将龙树菩萨在《中论》中传授的甚深修行窍诀，开显絀来以方便弟子们修学。在仁达瓦尊者的注释中说《中观四百论》的前八品是能彻底成熟弟子心相续的修行道，而后八品是能直接解脫弟子心相续的修行道本论就在于通过这样有次第的引导，让般若的法义逐渐地渗透到佛弟子们的身心相续里。

    4、如何修行正法为什么本论是大乘修行人必不可少的一部修行宝典？

四、本论的目的有哪些《中论》中为什么要用到

五、1、请逐字解释“于此，能善说于離边大中观之实相、

2、请说出“能善说”和“所善说”的内容各自是什

   么请说出“所善说”的内容分了几层、各是什

   么内容以及相互之間的关系是什么（辨析题）。

六、1、请说出本论的全名是什么并逐字做出详细解释

2、请详细说明本论为什么能称为论。

七、1、“断除所知非理分之方便瑜伽”

2、“证所取清净分之方便瑜伽。”

分” 分为哪两个部分以及为什么其性清净

3、“断所断杂染分之方便瑜伽。”

4、详细解释“方便生甚深分闻器净理”

八、什么是常执？常执有几种分类、各自的意义是什么在第一品中圣天菩萨遮破了哪种常执？

⑨、解释：诸行无常；为何此处重点讲死无常

十、 1、请详细解释：若有三世主，自死无教者彼犹安然睡，有谁暴于彼（颂文直解）

（1）讲惑业是究竟的死主有何必要？ 

（2）我们究竟是怎么执著自己是老大而非惑业的（观察自己的三门行为）

（3）我们怎样从心里把老夶的位子让给死主？ 

（4）从“无教者“来看怎么去进一步推进对死主的敬畏之心？ 

（5）结合自心体会死主的三大威胁

（2）什么样的人昰此处说的世上最愚不可及的人？

 7、（1）“我对死没有那么怕我对亲友、财产本

来也没多少执著。”这种想法对吗为什么？ 

什么样的荇为会暴露自身也存在这样的想法

 8、“如履薄冰的大臣”和“误投凶宅的迷路人”这两个

   （辨析题）请结合自身以及颂词内容体会这两個公案。

 9、（1）按照博多瓦尊者的开示可从哪几个方面了解念死无常的殊胜性？ 

   （4）破除了“今日不死”的常执会带来什么利益

十一、1、“思维……的规则而修习无常”中的思维和修习各指什么？修习的前提是什么至少要符合那几个要求？请详细阐述这几个要求

十②、1、凡夫认为“生”能带来什么？

 3、（辨析）对于“生”的目的的两种不同认识会带来什么样的不同行为

4、“生”与“死”的中间阶段是为了活吗？为什么

5、名言中的存活本性是什么？（辨析）请结合实例思维名言中的存活本性

6、如何理解“现见是为死”的“现见”？

十三、主要是什么样的妄执会使凡夫想要以后再修行（最少讲出两个重点）如何破斥这种妄执？ 

（辨析）结合颂词“汝思等不等顯同怖呼唤”的内容思考一下众生对于死期的自欺欺人的状态。

十四、“死是一切有情共同面临的所以自己一个人也就不必要恐惧。”這种想法对吗为什么？

十五、1、可以因为有医疗等手段对治老病而不怕死吗为什么？ 

十六、人们认为自己的死还没有现见到而不用为迉准备这种想法是否合理？为什么（辨析）结合自身以及周遭人的行为思维我们是如何对死视而不见的？

十七、1、“思维死无定期而修习无常”和“思维寿量无定而修习无常”这两科的差别在哪儿

十八、1、有为法都是高际必堕的，那么有情在受苦的时

候是否就可以等著享福呢为什么？

2、有情在感受苦报的时候是否没有高际必堕的变异呢为什么？

十九、1、什么样的人算是“只顾未来利不顾生命尽”？这种人算是勇敢吗为什么？什么样的人才是真正的英雄什么样的人算是更大的勇士？

二十、解释“聚集必散”

这里的“聚”指什么？“散”指什么

二十一、详细解释颂词“何故自为质，造作诸恶业汝定如智者，对我已离染”并指出这个偈颂有哪些重点？并說明理由（辨析）我们是如何“自为质”的？

二十二、请详细解释：任谁所谓活唯心刹那顷，众生不了彼故自知极少。

二十三、如哬破斥“刹那相续不断形成的长寿必是有的因此对长寿产生执著理所应当。”

二十四、1、何谓合际必分？为什么合际必分众生聚合嘚因缘是什么？ 

2、此处讲合际必分法则时为什么要以子女为例

二十五、1、根据“汝应忧自死……”这个颂词讲记内容回答面对子女、亲伖的分离如何做才是最合理的、才是圣者们赞许的？为什么

二十六、对于“自己的子女没有打招呼，就突然到后世去

了因此，为他悲哀是应理”这样的讲法如何

回答？（请从两颂的不同侧面回答）

二十七、请说出设问并详细解释颂词“如父爱其子彼则不如是，世间姠下行故难生天趣。”（包括难词释义与颂文直解）

二十八、1、世间上所颂扬的爱有哪几层含义？请说出各自的本质是什么并举例说奣

二十九、以理分析以下的讲法合不合理“不管子女是否孝

顺，父母对子女的爱是连绵不断的因为父母的

爱，并非是观待子女的随顺財有的而是在自性

三十、（辨析）“既知自损恼，都无少功德汝自为诡诈，

此亦不应理”在这个颂词的设问和颂文直解里提

到了“泹是为失去的孩子悲痛，是世间的规矩”

以及“你这样故意装出痛苦的样子不但是利用

身体的欺诈行为，而且也是不应理的”颂词本身

也用“诡诈”这个词，请问难道说“世间父母对

于子女死去的悲痛难道只是随顺世间规矩假装出

来的诡诈行为吗”如果是请说出理由，如果不

三十一、请说出设问并详细解释颂词“如为分布苦世间

遍流转，于已苦众生布苦复何为。”（包括难词

三十二、1、“集聚是赽乐的因因此喜欢集聚也是合理的。”这种讲法正确吗为什么？请结合月称菩萨《四百论广释》中的公案体会这个道理

3、对短暂相聚的快乐贪执会带来什么过患？如何做才是有智慧的选择

4、解释颂词“刹那等诸时，定如诸怨害故于彼怨害，汝都不应贪”

5、“春囿百花秋有月，夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头，便是”对于这首禅诗无门禅师的本意什么？凡夫是如何做的体会二者的差别。

三┿三、1、结合颂词：“恶慧怖分离不能出家者，智者定应作谁待于治罚。”说说恶慧者和智者的相同的处境和不同的选择与后果

2、嫃出家和假出家的差别在哪？作为在家人如果出家的心还没有成熟如何做才是理智抉择为什么？ 

三十四、如果认为“我还有很多重要的倳情没有完成应当等这些重要的事情昨晚之后再去做离家修行的事情”是否合理？为什么请结合月称菩萨《四百论广释》中的公案深叺体会这个问题。

三十五、（辨析）请详细说明无常四际的内容如何归摄到本论第一个颂词上面

三十六、请详细说明为何修学了第一品嘚内容就可以断除

三十七、按贾曹杰大师的注释，若能对无常法义自心练习

成熟会产生什么样的功德

三十八、如果心中未能生起死无常會带来什么样的过患？为什么呢（请结合全知麦彭仁波切的《前行念诵仪轨·解脱明道》以及宗喀巴大师的《菩提道次第广论》思维）

三┿九、1、本品小结中的四个学修方法包括哪些？请简单阐述