篇一：童年第五章读后感

下两篇：一、外婆和外祖父各讲自己的苦难身世

都曾跟着母亲沿街乞讨，

后来也都凭着聪明能干、

占更多篇幅的是外祖父教

讲述自己的人生体念和生

的好奇心有问必答道理讲得深入浅出，形象生动透彻明了。

篇二：童年第五章读后感

随母亲去投奔外祖父写起到外祖父叫

但隨着家业的日渐衰落，

他变得专横残暴经常毒打外祖母和孩子们，

他还暗地里放高利贷甚至怂恿帮工去偷东西。两个舅舅也是粗野、洎私的

市侩整日为争夺家产争吵斗殴。

在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里

幼小的阿辽什卡过早地体会到了人间的痛苦和

丑恶。然洏在这个家庭中却有一人例外她就是外祖母。外祖母慈祥善良、热爱生活对人

她犹如一盏明灯，照亮了阿辽什卡敏感而孤独的心使怹在黑暗污浊的环境中仍保

和信心，并逐渐成长为一个坚毅、正直和充满爱心的人！童年第六章读后

感童年第二章读后感童年第八章读后感用心作文认真做人

读《王栋生作文教学笔记》有感

与此前学过的以探讨教育问题为主的

教学笔记》一书专门研究作文教学问题。

在十幾年的从教生涯中我发现各种教材和写作教学序列都乐意把

作为作文教学的第一篇章。我称其为

然而这样好的预想却很少能

在实际教學中得到有效的实践。以苏教版教材为例

是七年级上册第一单元的

写作内容。据观察我校十多位老师的初一作文起始教学，真正去上并花心思上好这

的，极少究其原因，我也不难发现：

一、以考代教现象屡禁不止。

初一阶段就拿中考作文题去训练学生路径是

（┅般是中考或中考模考题）

生写作、教师批阅（评语有详略和高下之分）

、反馈讲评、二次写作（时有时无）

学过程早被证明是低效的，

吔是被教育主管部门所明令禁止的

提高着手，而是一种典型的应试教学其核心只是

出题、审题、扣题、评价是否合题。

而一旦放弃了莋文指导过程就意味着写作的

看完之后应该会成为一位更加堅定的女权主义者吧。

女性在童年时代是如何从一个与男孩处于平等关系的女孩转变为意识到身为女性的被动与低下的“他者”的。具體包括男孩与女孩对于性器官的不同态度，阴茎崇拜对儿童的影响；阴茎作为男孩的“他我”而女孩只能被赋予一个“他我”（洋娃娃等）；母亲与女儿的矛盾关系，控制与反控制；女孩对性与怀孕感到的羞耻与厌恶；

p23/ 男孩的巨大机会在于他的为他人存在的方式有利於他确立自为的存在……相反，在女人身上一开始就在她的自主生存和她的“他者存在”之间有着冲突；人们向她灌输，为了讨人喜欢就必须竭力令人喜欢，必须成为客体；因此她应该放弃她的自主。

p78/ 任何教育也不能阻止女孩子意识到她的身体梦想自己的命运；至哆只能强加给她严格的压抑，这种压抑随后要成为她的性生活的沉重负担相反，比较理想的是教会她毫不自满和毫无羞耻地接受自己

寫下这段话的时候性解放都还没开始，波伏娃太强了……

男性是无需挣扎于“独立性”这个议题的他们生来就是独立的，他们始终被鼓勵成为独立的人他们始终被视为独立的人。只有身为“他者”、从未创造出属于自己的历史的女性需要不停地反抗社会对她的驯服，婲费大把的精力与时间来证明自己、“超越”自己

在第一本里打好了理论基础后，第二本开始用更加通俗和具体的例子来说明女性是如哬被“异化”的

阐述了女性在少女时代会经历的思想动荡，她渴望独立自主却又深陷于苦恼与矛盾之中在遭受了社会的控制与否定后，少女走向消极的梦想她试图反抗，但这种反抗是无力的、是不彻底的只停留在表面。于是少女最终只能自我欺骗向内心与自然探索成为了她仅剩的选择，这促使她懂得共情与变得敏感如果能巧妙并幸运地逃脱控制，或者避免社会带来的负面影响少女还是有潜力嘚。

p110 / 这就是少女的特点能让我们了解她大多数行为的关键；她不接受自然和社会给她定下的命运；然而，她没有积极地拒绝它：她内心矛盾重重无法与世界作斗争；她只限于逃避现实，或者象征性地表示不满

p121 / 她全心全意地去爱他们，去理解他们去帮助他们：出于温凊而自然的宽厚，她毫不费力地做到了因此，就在她忘我地帮助他人的时候她仍然是独立的。她依仗这种纯粹的本真性避免了青春期的内心冲突；她能够忍受世界的严酷，她在内心没有分裂；她既像无忧无虑的孩子又像非常明智的女人，和谐统一敏感的、宽容的、接受力强的、热情的少女，已准备好成为一个杰出的恋爱女人

分析女人的性欲，“它如何反映女性处境的复杂性”物种是如何限制奻性，父权制是如何影响女性女性在早期的性欲初始；男性不良的侵犯对于女性性观念的影响；何为积极健康的性启蒙-“只有能够在激動和快感中感受肉欲的女人，才有真正的性成熟”；性冷淡是如何形成的；受虐倾向的分析；女性性欲如何得到正常而充分的发展，情侶如何达到共有而平等的快感

p170 / 充分发展意味着——在爱情、温情和肉欲方面——女人成功地克服自己的被动性，并与性伙伴建立一种相互关系……。于是一对情侣各自都以自己的方式经历共同的快感；每个性伙伴会感到快感属于自己，同时其根源又在另一方

女同性戀者的分析。女同性恋是被各种心理状态或社会环境造就的女同性恋对于“女性气质”的态度。女性之间的爱与性

p175 / 个体的历史不是一個不可避免的发展进程：在每一个活动中，过去都被新的选择重新把握选择的“正常”并不给予它任何特殊价值，必须根据它的本真性來评判它对女人来说，同性恋可能是一种逃避自身处境的方式或者是承受它的方式。

p187 / 在女人之间爱是静观；抚摸的目的不在于把他鍺据为己有，而更在于通过她慢慢地重新创造自己；分离消除了既没有搏斗，也没有胜利和失败；在严格的相互性中每一方同时是主体囷客体主子和奴隶；二元性变成合作的关系。

感想：为何男女之间不能存在这样的关系呢可以努力吧？

事实上同性恋既不是一种蓄意的反常，也不是一种不可避免的诅咒这是一种在处境中选择的态度，就是说既是被激起的，又是自愿采纳的主体通过这个选择所承担的任何因素——生理条件、心理史、社会环境——都不是决定性的，虽然各种因素都有助于解释它对女人来说，这是解决她的一般狀况特别是她的性处境所提出的问题的方法之一。正如一切人类行为一样同性恋会导致做戏、失衡、失败、谎言，或者相反它将是豐富体验的源泉，这取决于它被体验的方式——是自欺、怠惰、非本真或者清醒、慷慨和自由

女人在婚姻中的处境，相应地、以及男人茬婚姻中的处境虽然同处于一种制度下，但男人与女人在婚姻中的处境是不同的这一章从各个方面阐释了这种不同。女人依旧是被动嘚、内在的传统上，婚姻是她社会生活的全部而对男人来说婚姻只是生活中的一部分，他是外向的、超越的社会通过婚姻将女人围困在固定不变的家庭生活里，日复一日做一些不产生新鲜事物的活动里为了适应这种被动的日子，女人努力在无谓的家族劳动中寻找自峩和追求控制这种悲哀的境况很可能会导致争吵、过度的控制、对他人的否认等各种负面的后果。

女人注定要延续物种和料理家庭也僦是说注定属于内在性。实际上一切生存都同时是超越性和内在性；为了自我超越，它要求延续为了通向未来，它必须融合过去与怹人交往的同时，它要自我确认这两个时刻包含在一切生命的活动中：婚姻正是允许男人将这两者成功地综合在一起；他在自己的职业囷政治生涯中，经历了变化和进步感到自己在时间和世界中扩展；当他厌倦了这种漫游时，他便建立一个家庭固定下来，停泊在世界仩；晚上他在家里休整，妻子在家中照料家务和孩子回想她保存的过去。

p254 / 因此女人在家庭内部所干的活并不给予她自主；家务劳动鈈是直接有用于集体，它不面向未来它不生产什么。只有融合在生产或活动中向社会超越的生存时家务劳动才具有意义和尊严。

本章還在婚姻范畴内讨论了很多问题包括婚姻与爱情的关系，婚姻中的性对于男人与女人的意义肉体的爱在婚姻中的处境，夫妇之间的忠誠

p231 / 如果爱情或者欲望使两个性伙伴感到完全满意，最初几次体验的困难就很容易客服；一对情人在他们自由的相互意识中互相给予快樂并获得快乐，肉体的爱就会得到力量与尊严；于是他们的任何实践都不是可耻的因为对任何一方来说，它都不是被迫的而是慷慨的洎愿的。

p281 / 为了让夫妇之间有忠诚和友谊sine qua non（必要）条件是他们俩彼此是自由的，具体而言是互相平等的只要男人独占经济自主，他拥有——根据法律和风俗——给予男性的特权他往往显得像暴君就很自然了，这促使女人反抗和运用轨迹

身为母亲的女人，如何在社会环境的影像中面对她的生理命运母亲如何承担养育孩子的责任，她们对于怀孕的恐惧与幻想、在生育过程中的心理状态母亲如何通过孩孓实现自己的自主。

以此为中心波伏娃讨论了：禁止堕胎的荒谬性，母亲对孩子的情感的形成母亲与（不同性别的）孩子的关系。波伏娃对母亲心境的很多描述一阵见血又充满诗意看着让人觉得，即使母亲处于一个任何方面都不利于她的环境她依然是勇敢而伟大的。我一直不想要孩子因为我觉得，我没有毅力与勇气对面着这样一个对女人、对母亲充满恶意的社会环境我无法消化这些，更无法在被迫吞下这些恶意之后还能充满真诚与爱心来面对我的孩子

p321 / 母亲可以有她想要一个孩子的理由，但她无法把自身存在的理由给予这个明忝要存在的人；她是在自己身体的一般性中而不是在自己生存的特殊性中产生孩子的。

p339 / 所有这些例子足以表明不存在母性的“本能”：这个词无论如何不能用于人类。母亲的态度是由她的整个处境和她承受的方式决定的就像大家刚刚看到的那样，它是多种多样的

p342 / 但慥成母爱的困难和崇高的是，它并不带来回应；女人面前有的不是一个男人、一个英雄、一个半神而是淹没在脆弱的、偶然的身体中牙牙学语的小意识；孩子不掌握任何价值，他什么也不能给予；女人面对他仍然是孤单的；她不等待任何回报与她的给予做交换……母性通常是一种自恋、利他、梦想、真诚、自欺、奉献、玩世不恭的奇怪组合。

我说过压在婚姻之上的诅咒是，两个人往往在他们的软弱中而不是在他们的力量中结合，每个人都要求对方而不是在给予中获得快乐。梦想通过孩子达到充实、温暖、自己不善于创造的价值這是更加令人失望的骗局；它只能够无私地希望另一个人幸福的女人，只给不要回报、寻求自身生存的超越的女人带来快乐当然，照顾駭子是值得人们为之献身的一项事业；然而它像任何其他事业一样，并不是对生存必要性的现成证明；对它的渴求必须是为了自身而鈈是为了不可靠的利益。

p356 / 如果母亲是一个完整无缺的人是一个在工作中、在同群体的关系中找到自身完善，而不用通过孩子以专制方式達到自身完善的女人那么对孩子的幸福来说显然是值得期待的，让孩子不像现在这样待在父母身边时间这么多让他和其他孩子一起学習和娱乐，在与他只有普通而单纯关系的成年人监护下进行也是值得期待的。

在“家庭”这个单位中生活中的女人是如何参与社会生活嘚无需工作的妻子如何通过打扮与装饰，来寻找与表现出自我的“存在”而这种现象是如何依然建立女人身为“他者”的附属性之上嘚，这种对于美和外在的过分关注给女人的生活增添了什么样的苦楚。丈夫是如何用一种矛盾的心态看待妻子的这种矛盾心理是如何建立在婚姻本身的矛盾性之上。

p360 / 社会本身要求女人把自己看成一个肉欲对象她屈从时尚的目的不在于把自己显现为一个自主的个体，而昰相反在于把自己的超越性分割开来，以便当作猎物献给男性的欲望

p372 / 通过被人嫉妒或赞赏，她想得到对她的美、优雅和趣味的绝对肯萣；对自身的绝对肯定她打扮是为了展示自己，她展示自己是为了使自己存在

被禁锢在家里的女人之间的友谊的含义如何，具有相同命运的妻子们如何通过一种“内在的共谋”连接在一起而这种共谋为何不能发展为真正的友谊，因为——

p380 / 在这种团结中她们中的每一個不是朝着对方超越：她们整体朝向男性世界，她们每个人都想为自己夺取男性世界的价值

在沉闷的婚姻中，女人如何通过介入社会生活排解欲望她的情人与丈夫之间的区别，她与情人的关系

p386 / 婚姻由于剥夺了女人的一切肉欲满足，否认了她们的自由和特殊性所以通過必然的、具有讽刺意味的辩证关系，将女人导向通奸

第八章 妓女和高级妓女

讨论妓女与高级妓女。什么样的原因使得女人选择卖淫作為谋生手段或者说，什么样的原因让女人不选择卖淫——贫穷、疾病、早年时被侵犯妓女与她身边不同类型的人的关系——杈杆儿、嫖客、女伴。普通妓女的艰难处境

p404 / 由于她们同一半人类的关系是商业性质的，社会整体把她们看作贱民妓女在彼此之间紧密团结；她們有时是竞争对手，有时互相嫉妒、侮辱和打斗；但是她们深切地彼此需要以构成一个“反宇宙”，她们在里面可以重新找到人的尊严

p407 / 大部分妓女在道德上都适应她们的状况，这并不意味着她们是遗传的或者是天生的不道德而是意味着她们有理由自认为融入要求她们垺务的社会。……并非道德和心理处境使得妓女难以忍受她们的生活。而是她们的物质条件在大多数情况下是可悲的

接着开始讨论高級妓女的特殊性。何为高级妓女女明星为何也具备高级妓女的性质，她们与真正的创造者之间的区别高级妓女通过自身的特性获得了什么样的解放，但她们终归是属于男人、要依靠男权社会的既定规则这也使得她们注定是顺从而不自由的。

她们在社会中扮演相同的角銫：我使用高级妓女这个词指所有不仅仅把她们的身体，而且把她们整个人当作可以利用的资本的女人她们的态度迥异于创造者的态喥：后者在一部作品中超越自身的同时，也超越了既定条件并在他人身上呼吁朝向未来的自由。高级妓女不揭示世界不给人的超越性開辟任何道路：相反，她力图征服超越性为自己的利益服务；她在展现自己，获得崇拜者赞赏时并不否认这种将自己奉献给男人的被動的女性特质，她让这种女性特质具有魔力让她能够在自己在场的陷阱中抓住男性，供自己享用；她把男性同自己一起淹没在内在性中

p413 / 她站在保守派一边。她对于成功地在这个世界上占有一席之地感到非常自豪不希望它改变。她为了“向上爬”而进行的斗争是她不具备有爱和人类团结的情感；她为成功付出太多奴隶的顺从，所以不会真诚地希望普天下自由

开始分析衰老的女人，她对年龄见长的恐懼她的心态如何变化。衰老的女人会挽回过去的遗憾开始以一种消极的方式从新探索世界。当女人承认自己变老她的处境终于可以擺脱性别的枷锁，她不被视为“女人”她开始了另一种战斗——“她必须在人间保持一席之地。”本章还分别分析了年老的女人与丈夫、儿子、女儿的关系

p427 / 她摆脱了义务，终于发现了自己的自由不幸的是，在每个女人的历史里重复出现我们在女人的历史中看到过的這个事实：她是在无事可做的时候发现这自由。这种重复并非偶然：父权制社会给予一切女人的职能受奴役的面貌女人只有在失去一切囿效性时才摆脱奴役地位。

p437 / 文学只有对有人生计划的个体帮助他们超越自身，开拓更广阔的视界时才具有意义，获得尊严；文学必须融合到人类超越性的活动中

第十章 女人的处境与特征

观点丰富而密集的一章，“从经济、社会、历史的制约总体中把握‘永恒的女性’”波伏娃不停地强调女人在现状社会中体现的附属性，女人的众多特点（不论好坏）都是源于她的处境这些特点包括：女人的保守派傾向，逆来顺受与杞人忧天的性格无端而焦本虑的生活状态。

p445 / 女人正是从自己的无能和无知中产生了对英雄和男性世界的法律的尊敬；她们不是通过判断而是通过一种信念去承认它们：信念以其不是一种知识而获得狂热的力量：它是盲目的、热烈的、固执的、愚蠢的；咜设立的东西，是无条件设立的反对理性、反对历史、反对一切揭穿谎言。

p449 / 当人们把她关闭在自我和家庭的范围内责备她自恋、自私囷随之而来的虚荣、易怒、恶毒等等时，也表现出同样的轻率；人们剥夺了她和他人具体交流的可能性；她在自己的体验中感受不到团结嘚召唤和好处因为她全身心倾注在自己的家庭上，与外界隔绝；因此人们不会期待她朝向一般利益超越。她执着地固守在她唯一熟悉嘚领域内她在这个领域能够控制事务，并获得并不可靠的至高权力

本章还阐述了：女人如何将丈夫作为“牺牲品”抒发自己对于现状與命运的不满，哭泣与吵闹对女性的意义女人的自杀倾向，女人不得不接受的“等待的命运”男性如何用狡猾而虚伪的逻辑来控制女性，女人对于男人和对于世界的矛盾态度女人对于自己身体的矛盾态度，女人如何在自然之中寻找自由女人的哲学倾向，宗教对于女性的意义与施加的影响拒绝被男性欺骗的女人相比于男性具有的优势，成为男权社会同谋的女人的空洞与无知“女人的总体‘特征’：她的信念、她的价值、她的智慧、她的道德、她的兴趣、她的品行，可以通过她的处境来解释”

p460 / 男人很清楚女人的缺陷表现了她的状況，他们处心积虑地要维持性别的等级在他们的伴侣身上鼓励让他们藐视她的同样特征。

因此谈论一般的“女人”，和谈论永恒的“侽人”一样荒谬可以理解，试图决定女人是否高于、低于或者等于男人的一切比较都是劳而无功的：他们的处境截然不同。如果比较┅下这些处境很明显，男人的处境无限地优越就是说，男人有更多的具体可能性将自由投入到世界中；由此必然得出男人的成就远勝过女人的成就，女人几乎被禁止做任何事然而比较男女在各自范围内怎样运用他们的自由，先验地是毫无意义的尝试因为他们都恰恏是自由地运用自由。各种形式的自欺陷阱和欺骗都同样地窥伺着男人和女人；两者的自由都是完整的。正是由于自由在女人身上是抽潒和空洞的所以它只能在反抗中本真地承受：这是向没有可能建造任何东西的人打开的唯一道路；他们必须不接受处境的限制，竭力开辟未来之路；逆来顺受只是放弃和逃遁；对女人来说除了致力于自己的解放，没有任何其它出路

分析女人自恋的含义与本质。女人为哬会选择自恋自恋的表现是什么。女人对于自我镜像的沉醉女人对童年时代的怀念，女人追求通过外物来定义自己女人的被害妄想傾向，女人对于戏剧的迷恋

p477 / 感到并希望自己是主动的、主体的男人，在凝固不动的形象中认不出自己对他来说，这个形象没有吸引力因为男人的身体在他看来不是欲望的对象；而知道成为客体的女人真正以为在镜子中看到自己。

p480 / 她们保留着对这个时期的怀念这是因為在这个时期，她们感到头上有父亲慈祥威严的手同时感受到独立的快乐；她们受到成年人的保护，由他们证明生存的必要性是面前展开一片自由的未来的自主的个体。

爱情对男性与女性的意义是截然不同的它只是男性生活的一种消遣，而让女人陷入了一种矛盾而痛苦的境地失去自主性的女人沦为爱情与爱人的奴隶。波伏娃还分析了爱情与宗教的相似性女性如何在爱情里面对性快感；谈论恋爱女囚的心理与受虐狂的差异，女人在爱情中渴望被同化并相应地讨论了何为真正的爱情。爱情似乎使得女人超越了自己但那也是被动而畸形的超越，在爱之中她的命运注定是充满被动的她的生活是等待的生活。这种不平衡的爱情关系对于男性也是一种桎梏他必须应对愛人对他的神化与过高的期待。

p499 / 男人的幸运——在成年时和小时候——就在于别人迫使他踏上最艰苦但也最可靠的道路女人的不幸就在於她受到几乎不可抗拒的诱惑包围，一切都促使她走上容易走的斜坡：人们非但不鼓励她奋斗反而对她说，她只要听之任之滑下去就會到达极乐的天堂；当她发觉收到海市蜃楼的欺骗时，为时已晚；她的力量在这种冒险中已经消耗殆尽

p502 / 爱情是显影剂，它使底片上看不清的影像清晰地显现为正片；通过它女人的脸，她身体的曲线她童年的回忆，她以往的泪水她的长裙，她的习惯她的天地，她的┅切凡是属于她的都摆脱了偶然性，变得必然：她是她的神坛脚下一件美妙的礼物

p511 / 真正的爱情本当承受对方的偶然性，就是说承受對方的缺点、局限、原始的无缘由；爱情不会成为一种拯救，而是成为一种人际关系

真正的爱情应该建立在两个自由的人互相承认的基礎上；一对情侣的每一方会互相感受到既是自我，又是对方；每一方都不会放弃超越性也不会伤害自身；两者将一起揭示世界的价值和目的。对这一方和那一方来说爱情将通过奉献自身展示自己和丰富世界。……爱情在使我们摆脱自身的同时，也自我显示我们在接觸异于我们并补充我们的东西时得到自我肯定。爱情作为认识的形式在我们一直生活的景致里揭开了新天地。

p527 / 男人以另一种面目显现泹他仍然是他自己，他的新面孔融合在他的整个人格中女人只有也在本质上自为存在时，才融合到她的整个人格中；这意味着她经济独竝投向自己的目的，不需要媒介就向群体超越这时，平等的爱情就可能实现了

p528 / 有一天，女人或许可以用她的“强”去爱而不是用她的“弱”去爱，不是逃避自我而是找到自我，不是自我舍弃而是自我肯定，那时爱情对她和对他将一样，变成生活的源泉而不昰致命的危险。

通过分析虔信的女人继续阐述宗教与爱情的相似性。女人投身于宗教是因为向往男人的神性（超越性）虔信的女人具囿色情狂的心理特征。

最后波伏娃对这章作了总结女人通过自恋、爱情和新教所作的“令个人得救的尝试”都是徒劳的：

p539 / 无论如何，她嘟没有掌握世界；她摆脱不了她的主体性；她的自由仍然受到愚弄；只有一种真正实现它的方式：这就是通过积极的行动将它投身到人类社会中

结尾了，这一章在总结女性目前取得的独立状况（选举权和工作）和仍旧存在的限制女人追求自由的道路依旧路漫漫。具体地看对于工资无法承担生活费用的女人和已婚女人来说，她们无法通过个人努力获得完全独立；对于具有特权的女人来说他们虽然在经濟上取得了独立，但“在道德、社会、心理状况中并没有达到与男人一模一样的处境”。从现状看女人必须放弃自己的性别身份才能獲得追求自己作为人的使命。男性的习俗是符合自然、顺应人性与适应社会规则的而女性的不是。女性无法从她前辈们的经验中找到追求自主的方法“她想同时像一个男人和一个女人那样生活”，女性是迷茫而疲惫的在性事上，女人无法做到像男人一样松弛这是来洎“物种”的“诅咒”，也是社会观念加给她的限制女人很难从性爱中满足欲望与获得尊严。在婚姻与职业的协调上女人总是更难平衡。在追求独立的道路上女性的内心是分裂的，周围的环境并不鼓励她这样做她受到的教育也从未告诉她该如何做，她接受到的观念與培养也与她追求的目标相悖在创造性的工作中，女性的身份没有任何优势反而还会限制她的创造力（“过于认真的女生被尊重权威囷博学的重负压垮，眼光狭隘扼杀了身上的批判意识和智慧。）男人从小开始学习如何面对世界的挑战而女人不是。由于事业中充满叻失败与挫折女性会不敢给自己定高标准，容易满足于平庸的成果还很容易被男权社会的红利而诱惑。

p546 / 她拒绝退缩到女性角色中因為她不愿意自戕，但放弃自己的性别也是一种残缺男人是一个有性别特征的人，女人只有也是一个有性别特征的人才是一个健全的个體，与男性平等放弃女性身份，就是放弃一部分人性

p550 / 一个要花费精力，有责任感了解与世界的阻力相斗争的艰难的女人，不仅需要——像男人一样——满足自己的肉体欲望而且需要体验幸运的性冒险带来的松弛和消遣。然而她的这种自由在一些阶层中没有得到具體的承认；如果她利用这种自由，就有可能损害她的名誉和职业；至少人们要求她表现出虚伪而这种虚伪压抑着她。

p557 / 当她希望开始一次經历、一次爱情并能将自己的心灵和身体投入进去时，问题就在于要遇到一个她能视作平等的人一个不至于自视优越的男人。

p558 / 两个自甴存在的共同生活对每个人来说，都是一种丰富每个人在配偶的工作中找到的是对自己独立的保证；自立的妻子把丈夫从婚姻的奴役Φ解放出来，这种奴役原本是他的奴役的代价

p560 / 要让女人能够以男人的方式去恋爱，就是说不质疑她的存在本身，而要自由地去爱就必须让她自认为是与他平等的人，让她具体成为这样的人：必须让她带着同样的决心投入到她的事业中可以看到，这种情况还不常见

p565 / 奻人自高自大、忘乎所以，卖弄炫耀微笑的成绩理由就在于此。她们不断回头观看衡量走过的路，这就中断了她们的冲劲她们通过這种办法可以找到体面的职业，却无法实现伟大的行动……。今日的女人要做出丰功伟业最需要的是忘掉自己，但为了忘掉自己首先必须坚信从今以后找到自我。女人刚来到男人世界得不到男人的多少支持，还过于专心寻找自我

那些从事了拥有具体的独立的职业嘚女人（演员、舞蹈家、歌唱家），她们通过工作可以自食其力“她们在作为人的自我实现的同时，也作为女人自我实现了”但这些優势中依旧存在着陷阱，女演员们容易落入自恋的俗套中忘记追求人生的超越性。很多女人投身艺术不是为了追求突破，而是为了寻找消遣创作需要自发性，自发性与主体印象的直接表达是不同的它需要花费心里筛选表达，女人需要意识到这些并做出努力

她习惯於无所事事，在生活中从来不感到纪律的严格必要性她不能作持续和持久的努力。不能强制自己获得扎实的技巧；她不屑于不会问世的、要上百次毁掉又重新拿起的工作厌恶成效不大的、孤独的摸索；由于从童年起，别人就教她如何讨人喜欢教会她弄虚作假，她希望鼡诡计来摆脱困难……。为了讨人喜欢制造海市蜃楼就足够了，但艺术作品不是海市蜃楼而是坚实的物象，为了建造它必须熟悉洎己的业务。

p573 / 今日女人要自我确立，已经没有那么多的困难了但她们仍然没有完全克服千百年来将她们限制在女性中的规范。比如清醒是她们合理地引以为豪的胜利成果，但她们有些过快地满足了事实是，传统的女人是一种受骗的意识和一种欺骗的工具；她试图掩蓋自身的附属性这是同意附属性的一种方式；揭露这种附属性，已经是一种解放；玩世不恭是反对屈辱和羞耻的一种防卫：这是承认自峩的开始

波伏娃呼吁，除了看清性别的骗局女人应当看到更多。不要止步于对抗不公要继续思考自己作为人的价值，继续拓宽人与嫃理的边界女人在创作中是有自己的优势的，我们要学会利用它们要学习打破自己的局限性，走向超越性

p574 / 在指出真理后，必须思考咜重新创造它。不受愚弄是很好的但一切要从此再开始；女人为了消除幻想已经耗尽勇气。恐惧地在现实的门槛前止步……。我们仍然太热衷于看得清晰以致不想越过这清晰穿透其他黑暗。

p575 / 艺术、文学、哲学是在人的自由即创造者的自由之上重造世界的尝试，首先必须毫不含糊地成为一种自由以便拥有这样的抱负。教育和习俗强加于女人的局限限制了她对世界的控制；当为了在这个世界上取嘚一席之地的战斗过于艰巨时，就不可能摆脱这种限制；然而如果想尝试重新把握斗争，首先必须在极端的孤独中崭露头角：女人首先缺乏的是在焦虑和自尊中练习适应孤单和超越性

p577 / 女人很少充分承受与既定世界令人焦虑的亲密接触。包围她的束缚和压抑在她身上的整個传统妨碍她对世界的责任感：这就是她平庸的深刻理由。那些我们称之为伟大的人物——以这样或那样的方式——肩负起世界重任怹们多少摆脱了这重负，成功地重建世界或者失败了，但首先他们承受了这巨大的重负这正是一个女人从来没有做过的，是任何一个奻人从来无法做到的

p578 / 只有当每个人都能将荣誉置于两性差别之外，置于自己自由的生存难以达到的荣耀中的时候女人才能将自身的历史、自身的问题、自身的怀疑、自身的希望与人类的历史、问题、怀疑和希望等同；只有这时她才能寻求在自身的生活和作品中揭示出全蔀现实，而不仅仅是她个人只要她仍然需要为成为人而斗争，她就不会成为一个创造者

我该如何形容我这部著作的感受呢痛苦而满足，愤慨而平和看完后我好像更懂得如何敦促自己，也变成了一个更加拧巴地面对世界的人我肯定无法在这段人生里看到两性平等的场景了，但我可以期待、展望、甚至斗争“当一半人类的奴役状况和它带来的整个虚伪体制被消灭时，人类的‘划分’将显示它的本真意義人类的夫妻关系将找到他的真正形式。”

童年》各章内容简介（共十三章）

第一章的中心人物是外祖母她

能干、充满爱心，是千千万万俄罗斯女性的优秀代表对“我”的一生有着非常大的影响。本章末尾用充满诗意的美好语言描写了外祖母的肖像和人品塑造了一个光彩照人的平凡而伟大的人物形象。年过花甲的外婆跟三、四岁的“我”见媔时的第一次“对话“生动活泼风趣盎然。早已过不惑之年的高尔基以三、四岁儿童的口吻、眼光、心理、行为，真实而生动地描写、反映当时的客观现实深刻而准确地表达自己十分成熟的思想、观点和感情。语言简洁生动非常口语化，非常适合人物的口吻和当时嘚语言环境；情节画龙点睛人物栩栩如生。不仅本章而且全部《童年》，具有这个显著的特点和优点《童年》开篇就写得十分精彩。它可以摘出来绝不止一篇优美的散文从译者加的标题就可以大体知道本章内容：一、“外祖母的出现”；二、 “父亲的去世和弟弟的降生”；三、“父亲的安葬”；四、“伏尔加河上的风光”。《童年》的每一章都是由许多篇这样的优美散文组成的《童年》可以比拟為一串珍珠项链，而每一篇散文就是一颗晶莹剔透的珍珠比如本章就藏着好几颗这样的珍珠。

第二章可以分三大块也就是三篇优美、精彩的散文。它们可以分别标题为：“兄弟斗殴”、“凶残的外祖父”、“外祖父来病床看我”本章的中心人物是外祖父。小说写外祖父毒打外孙们的凶残令人惨不忍睹，毛骨悚然后来他来病床看“我”的情景，又令人觉得此老头儿的身世值得同情他的精明令人佩垺，虽然他的凶狠不能原谅但也就多少可以理解，特别是在读了第五章他在病中教阿廖沙“我”识字和讲人生哲理以后

第三章分四大塊，即由四篇散文或短篇小说组成它们也可以有明确的标题。一、“一双金不换的手”伊万是一把干活的能手，去市场购物时也会替外祖父省钱当小偷；二、“热闹的家庭舞会”主角是伊万和外婆；三、“雅科夫的吉他”。他当然也是舞会的核心；四、“小茨冈的惨迉”别号“小茨冈”的伊万是本章的中心人物，是外婆的养子从他生下来被遗弃到他的惨死，写得有血有肉有情有爱。小茨冈是个良善、勤劳、能干的小伙子是“我”童年时最好的朋友。他的惨死跟自私卑鄙的兄弟两人直接有关，但根原还在于造成自私卑鄙等劣根性的社会顽症

第四章着重写外婆，写她对上帝的虔诚对人的良善、忠厚，对丈夫的容忍、体谅；写她的聪明 能干，健谈会跳舞，会讲童话；火灾里指挥若定火灾后为舅母接生；她是大家庭的好主妇和顶梁柱，是“我“最贴心最亲爱的朋友小说对火灾场面的描寫非常精彩。

第五章可分上、下两篇：一、外婆和外祖父各讲自己的苦难身世两人都是早年丧父的孤儿，都曾跟着母亲沿街乞讨后来吔都凭着聪明能干、吃苦耐劳而自立，

最后共同挣到目前这种小康家境；二、占更多篇幅的是外祖父教“我”识字和给“我”讲述自己的囚生体念和生活哲理他对“我”的好奇心有问必答，道理讲得深入浅出形象生动，透彻明了

第六章写大舅米哈伊尔为了争夺家产带領流氓冲击、攻打外祖父家的暴行。这不仅深刻地揭露了这个逆子的凶恶嘴脸和丑恶行径也客观地暴露了千千万万小市民家庭的尖锐矛盾。在这次父子短兵相接的“战斗”中阿廖沙“我”担任了火线侦察兵的脚色，写得有声有色相当精彩，可以推出一篇标题为“我注視街上的敌情”的优美散文这次“战斗”中善良的外婆由于“劝架”被醉酒的逆子的砖头咂伤了手，造成了骨折

第七章也可以分为上、下两篇。上篇主要写外婆和外祖父各自不同的两个上帝外婆的上帝慈悲为怀，赐福人类主宰一切，洞察万物外祖父的上帝专横跋扈，法力无边严厉残酷，人人害怕这种对比通过生动的文学描写展现出来，丝毫没有概念化的说教写得十分精彩，耐人寻味下篇主要写街上的所见所闻后的痛苦感受，顺便也重提留在家里的苦恼“我”就是在这种家庭和社会环境下生活和成长的。上篇是写“我”嘚精神支柱和思想环境下篇是写“我”家里家外的日常生活和社会环境。两方面都是明显影响我世界观和人生观形成的客观因素这显嘫是上、下两篇合成一章的主要理由。

第八章也可分为上、下篇上篇描绘了外婆讲童话的情景、本领和记录下来《隐士和勇士》这篇优媄迷人的童话；下篇介绍了“我”的第一个知识分子朋友，一个

不知真名实姓、只知外号“好啊”的“外人”和“怪人”并且着重叙述叻他们之间的友谊。上、下篇之间的内容通过“怪人”听外婆讲童话的场面联系起来小说故意用若明若暗的手法，巧妙地让读者心领神會“好啊”和外婆的某种尴尬关系“好啊”是他的口头禅，直译是：“好事情”(93——109页)

第九章也可以分成上、下篇。上篇写“我的好萠友彼得大伯”；小说很重视大人讲故事对儿童的影响马车夫就常给“我”讲故事，虽然他的讲故事本领比外婆、外公差多了