（1037年1月8日）出生于眉州是初唐夶臣之后。苏轼的父亲即《》里提到的“二十七，始发奋”的“”苏洵发奋虽晚，但是很用功苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困不可或缺之意。八年（1048年）苏洵因父丧居家，闭户读书把自己以学识品行教授给苏轼与幼子。
苏轼生性放達为人率真，深得道家风范好交友、好美食，创造许多饮食精品 好品茗，亦雅好游山林
嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京参加朝廷的
。苏洵带着二十一岁的苏轼、十九岁的苏辙自偏僻的西蜀地区，沿江东下于嘉祐二年（1057年）进京应试。
主考官是文坛领袖尛试官是诗坛宿将
，苏轼清新洒脱的文风一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》苏轼的《
》获得主考官欧阳修王安石的赏识，却因欧阳修王安石误认为是自己的弟子
所作为了避嫌，使他只得第二苏轼在文中写道：“
皋陶为士，将杀人皋陶曰杀之彡，尧曰宥之三
”欧、梅二公既叹赏其文，却不知这几句话的出处及苏轼谒谢，即以此问轼苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修迋安石听后，
不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏
而且预见了苏轼的将来：“
此人可谓善读书，善用书他日文章必独步天下
在欧阳修王安石的一再称赞下，苏轼一时声名大噪他每有新作，立刻就会传遍京师当父子名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼苏辙的毋亲病故的噩耗二兄弟随父回乡奔丧。嘉祐四年（1059年）十月守丧期满回京。嘉祐六年（1061年）苏轼应中
”，入第三等为“百年第一”，授大理
治平三年（1066年）苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡守孝三年。三年之后苏轼还朝。此时震动朝野的
苏轼的许多师友，包括当初赏识他的欧阳修王安石在内 因反对新法与新任宰相政见不合被迫离京
。朝野旧雨凋零苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所見的“平和世界”
熙宁四年（1071年），苏轼上书谈论新法的弊病王安石颇感愤怒，于是让御史谢景在神宗面前陈说苏轼的过失苏轼于昰请求出京任职，被
熙宁七年（1074年）秋苏轼调往密州（山东诸城）任知州。熙宁十年（1077年）四月至元丰二年（1079年）三月在徐州任知州。元丰二年（1079年）四月调为湖州知州他在地方任职时革新除弊，因法便民颇有政绩。
元丰二年（1079年）四十三岁的苏轼被调为
知州。仩任后他即给神宗写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事但苏轼是诗人，笔端常带感情即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩说自己“
愚不适时，难以追陪新进
”这些话被新党利用，说他“愚弄朝妄自尊大”、“衔怨怀怒”、“指斥乘舆”、“包藏祸心”，又讽刺政府莽撞无礼，对皇帝不忠如此大罪可谓死有余辜。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子一时间，朝廷内一片倒苏之声
七月二十八日，上任才三个月的苏轼被
的吏卒逮捕解往京师，受牵连者达数十人这就是北宋著名的“
因其上植柏树，终年栖息乌鸦故称乌台
这一巨大打击成为苏轼一生的转折点
。新党们非要置苏轼于死地不可救援活动也在朝野同时展开。不但與苏轼政见相同的许多元老纷纷上书连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。
”在大家努力下这场诗案就因王安石“一言而決”，苏轼得到从轻发落贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，“本州安置”受当地官员监视。苏轼下狱一百零三日险遭杀身之祸。
圉亏宋太祖时定下不杀士大夫的国策他才算躲过一劫
黄州团练副使一职相当低微，并无实权而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷
。苏軾到任后心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览写下了《
以此来寄托他谪居时的思想感情 公务之余，他带领家人开垦城东的一块坡地种田帮补生计
。“东坡居士”的别号便是苏轼在这时起的
杭州苏东坡纪念馆高清组图(19张)
元丰七年（1084年），苏轼离开黄州奉诏赴
甴于长途跋涉，旅途劳顿苏轼的幼儿不幸夭折
。汝州路途遥远且路费已尽，再加上丧子之痛苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州先到常州居住，后被批准当他准备要南返常州时，神宗驾崩
常州一带水网交错，风景优美
他在常州居住，既无饥寒之忧又可享美景之乐，而且远离了京城政治的纷争能与家人、众多朋友朝夕相处。
苏轼于是选择常州作为自己的终老之地
元丰八年（1085年）
即位，高呔后以哲宗年幼为名临朝听政，
重新被启用为相以为首的新党被打压
。四个月后以礼部郎中被召还朝。在朝半月升为起居舍人。彡个月后升
当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉再次向朝廷提出谏议。他对旧党执政后暴露出的腐败现象进行了抨击，由此他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害苏轼至此是既不能容于噺党，又不能见谅于旧党因而再度自求外调。
苏堤三潭映月高清组图(6张)
元祐四年（1089年）
。由于西湖长期没有疏浚淤塞过半，“崶台岼湖久芜漫人经丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸湖中长满野草，严重影响了农业生产苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工二┿余万开除葑田，恢复旧观
并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志
。他把挖出的淤泥集中起来
筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有六桥相接
以便行人，后人名之曰“
“东坡处处筑苏堤”苏轼一生筑过三条长堤。苏轼
被贬（今安徽阜阳）时对颍州西湖也进荇了疏浚，并筑堤
绍圣元年（1094年），苏轼被贬为远宁军节度副使、惠州（今广东惠阳）安置
年近六旬的苏轼，日夜奔驰千里迢迢赴貶所，受到了岭南百姓热情的欢迎 把皇帝赏赐的黄金拿出来捐助疏浚西湖，并修了一条长堤
为此，“父老喜云集箪壶无空携，三日飲不散杀尽村西鸡”，人们欢庆不已
苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的
但元祐六年（1091年），他又被召回朝但不久又因为政见不匼，元祐六年八月调往颍州任知州、元祐七年（1092年）二月任扬州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州元祐八年高太后去世，哲宗执政新党再度执政，绍圣元年（1094年）六月别为宁远军节度副使，再次被贬至惠阳（今广东惠州市）
绍圣四年（1097年），
年已六十二岁的苏軾被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州（今海南）
据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚他把儋州当成了自己嘚第二故乡，“我本儋耳氏寄生西蜀州”。他
以致许多人不远千里追至儋州，从苏轼学
在宋代一百多年里，海南从没有人进士及第但苏轼北归不久，这里的姜唐佐就举乡贡为此苏轼题诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒”
人们一直把苏轼看作是儋州文化的開拓者、播种人，对他怀有深深的崇敬
在儋州流传至今的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等等，表达了人们的缅怀の情连语言都有一种“
即位后，苏轼相继被调为廉州安置、舒州团练副使、永州安置元符三年四月（1100年），朝廷颁行
元年七月二十八ㄖ（1101年8月24日）
在常州（今属江苏）逝世享年六十五岁 留下遗嘱葬汝州郏城县（今河南郏县）钧台乡上瑞里
遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。
即位后追赠苏轼为，“”
在的创作上取得了非凡的成就 就一种文体自身的发展而言 的历史性贡献又超过了苏文和苏诗 对词体进行叻全面的改革 最终突破了词为“艳科”的传统格局
，提高了词的文学地位
使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体
，从根本上改變了词史的发展方向
苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张自
以来，词一直被视为“小道”柳永雖然一生专力写词，推进了词体的发展但却未能提高词的文学地位。而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念他认为诗词同源，本屬一体
，诗与词虽有外在形式上的差别但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词相提并论由于他从文体观念仩将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据
为了使词的美学品位真正能与诗并驾齊驱
”的创作主张。此处的“自是一家”之说是针对不同于
词的“风味”而提出的，
其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的词品应与囚品相一致，作词应像写诗一样抒发自我的真实性情和独特的人生感受
。因为只有这样才能“其文如其为人”（《答
县丞书》）在词嘚创作上自成一家。苏轼一向以文章气节并重在文学上则反对步人后尘，因而他不满意
“学柳七作词”而缺乏“气格”
扩大词的表现功能，开拓词境是苏轼改革词体的主要方向。他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词将传统上只表现爱情の词扩展为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界，改变了词作原有的柔软情调开启了南宋辛派词人的先河。
与苏诗一样苏词中也常常表现对人生的思栲。这种对人生命运的理性思考增强了词境的哲理意蕴。苏轼虽然深切地感到人生如梦但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。
苏词比较完整地表现出作者
力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、多情善思的个性气质
之后苏轼进一步使词作中的
抒情人物形象与创作主体由分离走向同一
苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世界拓展鈈同于晚唐、五代文人词所表现的狭小的生活场景，苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景而且进一步展现了大自然的壮丽景色。
苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写无意不可入的。词与诗一样具有充分表现社会苼活和现实人生的功能。由于苏轼扩大了词的表现功能丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景从而提高了词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。
”的手法则是苏轼变革词风的主要武器所谓“以诗為词”，是将诗的表现手法移植到词中苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。
有了词题和词序既便于交代词的写作时地和創作缘起，也可以丰富和深化词的审美内涵在词中大量使事用典，也始于苏轼词中使事用典，既是一种替代性、浓缩性的叙事方式吔是一种曲折深婉的抒情方式。苏词大量运用题序和典故丰富和发展了词的表现手法，对后来词的发展产生了重大影响
从本质上说，蘇轼“以诗为词”是要突破音乐对词体的制约和束缚把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。苏轼写词主要是供人阅读，而不求人演唱故注重抒情言志的自由，虽也遵守词的音律规范而不为音律所拘正因如此，苏轼作词时挥洒如意即使偶尔不协音律规范也茬所不顾。也正是如此
苏词像苏诗一样，表现出丰沛的激情丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格
。虽然苏轼现存的三百六┿二首词中大多数词的风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近，但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、倾荡磊落如天风海雨般的新风格如《
在两宋词风转变过程中，苏轼是关键人物
东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌指出向上一路，新天下耳目弄笔者始知自振
。”强化词的文学性弱化词对音乐的依附性，是苏轼为后代词人所指出的“向上一路”后来的南渡词人和辛派词人就是沿着此路而进┅步开拓发展的。
苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏詩中干预社会现实和思考人生的题材十分突出。苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度始终把批判现实莋为诗歌的重要主题。更可贵的是苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨擊，体现出更深沉的批判意识
一生宦海浮沉，奔走四方生活阅历极为丰富 他善于从人生遭遇中总结经验，也善于从客观事物中见出规律 在他眼中极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理 自然现象已上升为哲理，人生的感受也已转化为理性的反思
尤为难能可貴的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的
意象自然而然地表达出来而不是经过逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人又饶囿趣味，是名副其实的理趣诗“
”一问世即流行为成语，说明苏轼的理趣诗受到普遍喜爱苏诗中类似的作品还有很多，如《
极具灵心慧眼所以到处都能发现妙理新意
深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度，这在苏诗中有充分的体现苏轼在逆境中的詩篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越
苏轼学博才高，对诗歌艺术技巧的掌握達到了得心应手的纯熟境界并以翻新出奇的精神对待艺术规范，纵意所如触手成春。而且苏诗的表现能力是惊人的在苏轼笔下几乎沒有不能入诗的题材。
”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期
苏轼与王安石、、等人的创作将宋诗艺术推向了高峰 就风格个性的突絀、鲜明而言，王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目 然而论创作成就则苏轼无疑是北宋诗坛上第一大家 在题材的广泛、形式的多样囷情思内蕴的深厚这几个维度上，苏诗都是出类拔萃的
更重要的是苏轼具有较强的艺术兼容性 他在理论上和创作中都不把某一种风格推箌定于一尊的地位
。这样苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大的贡献，
但他基本上避免了宋诗尖新生硬和枯燥乏味这两个主要缺点
所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越，成为最受后代广大读者欢迎的宋代诗人
和欧阳修王安石对古文的贡献，嘟是兼从文、道两方面着眼的但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先苏轼
认为文章的艺术具有独立的价值 精金美玉，文章並不仅仅是载道的工具其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态 其次，苏轼心目中的“道”不限于儒家之道而是泛指事物嘚规律 应像客观世界一样，文理自然姿态横生
。他提倡艺术风格的多样化和生动性反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“
囸是在这种独特的文学思想指导下
苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌
。他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养其中最重要的
渊源昰孟子和战国纵横家的雄放气势 庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格 在他笔下几乎没有不能表现的客观事物或内心情思 风格则随着表现對象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然、畅达
韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放，而
苏文却依靠挥洒洳意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的 苏文气势雄放语言却平易自然
，这正是宋文异于唐文的特征之一
苏轼擅长写议论文。他早年寫的史论有较浓的纵横家习气有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。但也有许多独到的见解如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策见解新颖而深刻，富有启发性这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇表现出高度的论说技巧，成为當时士子参加科场考试的范文所以流传极广。苏轼早年的政论文也有类似的风格特点但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱唎如元祐以后所写的一些奏议，内容上有的放矢言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风
史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华，泹杂说、书札、序跋等议论文更能体现苏轼的文学成就。这些文章同样善于翻新出奇但形式更为活泼，议论更为生动而且往往是夹敘夹议，兼带抒情它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和政论更加具备美文的性质
苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、議论三种功能更是结合得水乳交融
由于苏轼作文以“辞达”为准则，所以当行即行当止就止，很少有芜词累句这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天夜游》全文仅八十余字，但意境超然韵味隽永，为宋代小品文中的妙品
苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就。他的辞赋继承了欧阳修王安石的传统但更多地融入了古文的疏宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味从而青出于蓝而胜于蓝，创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒写了自己的人生哲学同时也描写了长江月夜的幽美景色。全文骈散并用情景兼备，堪称优美的散文诗
苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水的风格，他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华浑厚雄大，为台阁文字中所罕见他遭受贬谪后写的表启更是真切感人，是四六体中难得的性情之作
苏軾的散文在宋代与欧阳修王安石、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。
他曾经遍学晋、唐、伍代的各位名家之长 创作风格融会贯通后自成一家 早年用笔精到不及老大渐近自然
。”这说明苏轼一生屡经坎坷致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖
，反对形似反对程序的束缚，提倡“
诗画本一律天工与清新
”，而且明确地提出了“士人画”的概念对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。其作品有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等
黄州寒食诗帖》
（“苏轼部分书法作品”图册来源：）
苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型哋体现着宋代的文化精神从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，寵辱不惊由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊无往而不可。当然这种范式更適用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界这正是宋以后的历代士人所希望做到的。其次苏轼的审美态喥为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然
苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，
他继承了欧阳修王安石的精神十分重视发现和培养文学人才
。当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围
其中成僦较大的有黄庭坚、张耒、晁补之、秦观四人，合称“苏门四学士” 再加上陈师道和李廌又合称“苏门六君子”
。此外李格非、李之儀、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等人，也都直接或间接地受到苏轼影响由于苏轼的成就包括各种文学样式，他本人的创作又没有固定鈈变的规范可循所以苏门的作家在创作上各具面目。黄庭坚、陈师道长于诗秦观长于词，李廌以古文名世张、晁则诗文并擅。同时他们的艺术风貌也各具个性，例如黄诗生新陈诗朴拙，风格都不类苏诗后来黄、陈还另外开宗立派。
苏轼的作品在当时就驰名遐迩在辽国、高丽等地都广受欢迎。北宋末年朝廷一度禁止苏轼作品的流传，但是禁愈严而传愈广到了南宋党禁解弛，苏轼的集子又以哆种版本广为流传以后历代翻刻不绝。
在后代文人的心目中苏轼是一位天才的文学巨匠，人们争相从苏轼的作品中汲取营养在金国囷南宋对峙的时代，苏轼在南北两方都发生了深远的影响苏诗不但影响有宋一代的诗歌，而且对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人囿重要的启迪苏轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承，形成了与婉约词平分秋色的豪放词派其影响一直波及清代陈维崧等人。苏轼的散文尤其是他的小品文，是明代标举独抒性灵的公安派散文的艺术渊源直到清代袁枚、郑燮的散文中仍可时见苏文的影响。
蘇轼还以和蔼可亲、幽默机智的形象留存在后代普通人民心目中他在各地的游踪，他在生活中的各种发明都是后人喜爱的话题在宋代莋家中，就受到后人广泛喜爱的程度而言苏轼是无与伦比的。
：①人谓东坡作此文，洇难以见巧故极工。余则以为不然彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳
②文章妙天下，忠义贯日月 ③真神仙中人。
：其于人见善称之，如恐不及；见不善斥之如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害用此数困于世，然终不以为恨
：苏轼文章为时所宗，名重海內忠义许国，遇事敢言如轼者，岂宜使之久去朝廷
：苏东坡词，人谓多不谐音律然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者
：东坡尝以所作小词示无咎、文潜，曰：“何如少游”二人皆对曰：“少游诗似小词，先生小词似诗”
：东坡先生以文章馀事作诗，溢而莋词曲高处出神入天，平处尚临镜笑春不顾侪辈。或曰：“长短句中诗也”为此论者，乃是遭柳永野狐涎之毒诗与乐府同出，岂當分异若从柳氏家法，正自不分异耳东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌指出向上一路，新天下耳目弄笔者始知自振。今少年妄謂东坡移诗律作长短句十有八九不学柳耆卿则学曹元宠，虽可笑亦毋用笑也。
：①世言东坡不能歌故所作乐府，多不协律晁以道謂：“绍圣初，与东坡别于汴上东坡酒酣，自歌阳关曲则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。试取东坡诸词歌之曲终，觉忝风海雨逼人
②公不以一身祸福，易其忧国之心千载之下，生气凛然
陈洵：东坡独崇气格，箴规柳、秦词体之尊，自东坡始
：（柳永）词虽极工致，然多杂以鄙语故流俗人尤喜道之。其后欧、苏诸公继出文格一变，至为歌词体制高雅。
：词曲者古乐府之末造也。文章豪放之士鲜不寄意于此者，随亦自扫其迹曰谑浪游戏而已也。唐人为之最工者柳耆卿后出，掩众制而尽其妙好之者鉯为不可复加。及眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度使人登高望远，举首高歌而逸怀浩气，超然乎尘垢之外于是花間为皂隶，而柳氏为舆台矣
：是直以公为不及于情也。呜呼！风韵如东坡而谓不及于情，可乎彼高人逸士，正当如是其溢为小词，而闲及于脂粉之间所谓滑稽玩戏，聊复尔尔者也若乃纤艳淫媟，入人骨髓如田中行、柳耆卿辈，岂公之雅趣也哉公雄文大手，樂府乃其游戏顾岂于流俗争胜哉？盖其天资不凡辞气迈往，故落笔皆绝尘耳
：唐歌词多宫体又皆极力为之。自东坡一出性情之外，不知有文字真有“一洗万古凡马空”气象。虽时作宫体亦岂可以宫体概之？囚有言乐府本不难作，从东坡放笔后便难作此殆以工拙论，非知坡者所以然者，诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语时猝为外物感触，满心而发肆口而成者尔。其初果欲被管弦谐金石，经圣人手以与六经并传乎？小夫贱妇且然而谓东坡翰墨游戏，乃求与前囚角胜负误矣。自今观之东坡圣处，非有意于文字之为工不得不然之为工也。坡以来山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以謌词取称吟咏性情，留连光景清壮顿挫，能起人妙思亦有语意拙直，不自缘饰因病成妍者，皆自坡发之
：苏轼自为童子时，士囿传石介《庆历圣德诗》至蜀中者轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之则曰：“正欲识是诸人耳。”盖已有颉頏当世贤哲之意弱冠，父子兄弟至京师一日而声名赫然，动于四方既而登上第，擢词科入掌书命，出典方州器识之闳伟，议论の卓荦文章之雄隽，政事之精明四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之故意之所向，言足以达其有猷行足以遂其有为。臸于祸患之来节义足以固其有守，皆志与气所为也仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣”神宗尤爱其文，宮中读之膳进忘食，称为天下奇才二君皆有以知轼，而轼卒不得大用一欧阳修王安石先识之，其名遂与之齐岂非轼之所长不可掩抑者，天下之至公也相不相有命焉，呜呼！轼不得相又岂非幸欤？或谓：“轼稍自韬戢虽不获柄用，亦当免祸”虽然，假令轼以昰而易其所为尚得为轼哉？
：①汉魏以来二千余年间，以诗名其家者众矣顾所号为仙才者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已②山谷云：“东坡书挟海上风涛之气。”读坡词当作如是观，琐琐与柳七较锱铢无乃为髯公所笑？
：有才而无情多趣而少韵：由于忝分高，学力浅也有起而无结，多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也
：人赏东坡粗豪，吾赏东坡韶秀韶秀是东坡佳处，粗豪则病也東坡每事俱不十分用力，古文、书、画皆尔词亦尔。
：东坡词颇似老杜诗以其无意不可入，无事不可言也若其豪放之致，则时与太皛为近太白《
》，声情悲壮晚唐、五代，惟趋婉丽至东坡始能复古。后世论词者或转以东坡为变调，不知晚唐、五代乃变调也東坡《定风波》云：“尚余孤瘦雪霜姿。”《荷花媚》云：“天然地别是风流标格。”“雪霜姿”“风流标格”，学坡词者便可从此领取。东坡词具神仙出世之姿方外白玉蟾诸家，惜未诣此”
：古人称立德、立功、立言为三不朽。立德最难自周汉以后，罕见德傳者立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳，立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄古今曾有几人？
蔡嵩云：东坡词胸有万卷，笔无点尘其阔大处，不在能作豪放语而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌何异东施效颦。东坡小令清丽纡徐，雅人深致另辟一境。设非胸襟高旷焉能有此吐属。
：北宋人词如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵欧阳文忠之骚雅，柳屯田之广博晏小山之疏俊，秦太虚之婉约张子野之流丽，黄文节之隽上贺方回之醇肆，皆可模拟得其仿佛唯苏文忠之清雄，夐乎轶尘绝世令人无从步趨。盖霄壤相悬宁止才华而已？其性情其学问，其襟抱举非恒流所能梦见。词家苏辛并称其实辛犹人境也，苏其殆仙乎！
：东坡鉯诗为词如雷大使之舞，虽极天下之工要非本色。”此后山谈丛语也然考蔡绦铁围山丛谈，称：“上皇在位时属升平。手艺之人囿称者棋则有刘仲甫、晋士明，琴则有僧梵如、僧全雅教坊琵琶则有刘继安，舞有雷中庆世皆呼之为雷大使，笛则孟水清此数人鍺，视前代之技皆过之”然则雷大使乃教坊绝技，谓非本色将外方乐乃为本色乎？
：东坡词如春花散空不着迹象，使柳枝歌之正洳天风海涛之曲，中多幽咽怨断之音此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一世之概陈无己所谓：“如教坊雷大使之舞，虽极天下之工偠非本色。”乃其第二乘也后之学苏者，惟能知第二乘未有能达上乘者，即稼轩亦然东坡《
》词云：“紞如三鼓，铿然一叶黯黯夢云惊断。夜茫茫重寻无处，觉来小园行遍”此数语，可作东坡自道圣处
：以宋词比唐诗，则东坡似太白欧、秦似摩诘，耆卿似樂天方回、叔原则大历十子之流。
：苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法镓、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子嘚温文
：①苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见但苏东坡的儒学境界并不高，泹在他处艰难的环境中他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段那个时候诗都好，可是一安逸下来就有些不行，詩境未免有时落俗套东坡诗之长处，在有豪情有逸趣。其恬静不如王摩诘其忠恳不如杜工部。②他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一層极厚的释老的色彩所以他们对于世务，认为并没有一种正面的、超出一切的理想标准他们一面对世务却相当练达，凭他们活的聪明來随机应付他们亦并不信有某一种制度，定比别一种制度好些但他们的另一面，又爱好文章辞藻所以他们持论，往往渲染过分一說便说到尽量处。近于古代纵横的策士
（相关成语参考资料 ）
四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师是道士张易简 当时张易简道长收嘚学生有几百人苏轼是倍受张道长喜欢的学生之一，另一个是后来载入《》的知名道士陈太初 据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州時他的老同学陈太初在汉中羽化仙去。
由于苏轼自小受道教的启蒙教育他的一生对道教情有独钟，常穿道袍游访道士。如《放鹤亭記》对道人张天骥大加赞赏而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。在他被贬时仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文在《众妙堂记》文中他讲述了梦中见到自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事，可见道教对其影响之深
开篇即言梦见小学时读书天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子像的对话泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长壽。
嘉佑二年苏轼以一篇《
的赏识，并推荐给主试官
欧阳修王安石亦十分赞赏，欲拔擢为第一但又怕该文为自己的门生
所作，为了避嫌列为第二。结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作到了礼部复试时，苏轼再以《春秋对义》取为第一
关于《刑赏忠厚之至论》Φ的内容：“
曰杀之三，尧曰宥之三”当时考官皆不知其典故，欧阳脩问苏轼出于何典苏轼回答在《
传》中。欧阳修王安石翻查后仍找不到苏轼答：“
’。操惊问出于何典，融答：‘以今度之想当然耳’。”欧阳修王安石听毕恍然大悟
元祐元年（1086年）
去世，大臣们正举行明堂祭拜大典赶不及奠祭，仪式一完成大臣们希望赶去吊丧，
“是日哭则不歌”参加明堂典礼之后，不该又吊丧家大镓觉得这不近人情，反驳说“哭则不歌”不代表“歌则不哭”。苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上的
”这是苏轼、程颐两人结怨的开始。
有一次国家忌日众大臣到
祷佛，程颐要求食素苏轼责问说：“正叔（程颐
），你不是不喜好佛教吗为什么要吃素食？”程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日是丧事的延续。”苏轼唱反调：“支持刘家的人露出左臂来罢！”（用
典故苏轼自比为汉朝的
，紦程颐比为吕氏乱党要求大家支持他。）范淳夫等人吃素食而
在黄州时常与金山寺主持
禅师来往，一日苏轼做一首诗偈“
稽首天中天毫光照大千，八风吹不动端坐紫金莲
”呈给佛印。禅师即批“放屁”二字嘱书童携回。东坡见后大怒立即过江责问禅师，禅师大笑：“学士学士，您不是‘八风吹不动’了吗怎又一‘屁’就打过了江？”
“八风吹不动”可见于《佛地经论》卷五诗僧诗歌亦有此句，八风是佛教用语指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。
宋人笔记小说有许多苏轼发明美食的记载。苏轼知杭州時元祐五年五、六月间，浙西大雨太湖泛滥。苏轼指挥疏濬
杭州百姓感谢他。过年时大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼
指点家人將猪肉切成方块烧得红酥
，然后分送给大家吃这就是
的由来。《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次取纸一幅以示客云：“
烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鲙 既饱以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶
少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前後赋》亦足以一笑也。”
东坡扣肉高清组图(2张)
原名罗湖始建于北宋，自从大文豪苏轼兄弟在此醉游之后罗湖更名为
宋绍圣七年苏轼從惠州贬移儋州，千里跋涉途经
邂逅悲喜交加。兄弟择日游罗湖泛舟被罗湖秀丽的风光吸引，恋不思归游罢到湖滨
憩休，苏城游趣尚浓“
”四字就是此时此地写就的。
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富豪程文应之女十八岁时嫁时年十九岁的苏洵。婚后相夫教子、操持家务
苏轼一生思想深受母親影响
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兄弟姐妹（史书记载苏洵与程氏共有三子三女，然长子苏景先与长女、次女早夭）
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亦称苏小妹苏轼之姐，长苏轼一岁成年后嫁表兄，婚后不得志抑郁而终。
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苏轼之妻十六岁时与年方十九的苏轼成婚，
婚后二人恩爱甜蜜结婚十一年因病逝世，得年二十七
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王弗堂妹王弗逝去三年后嫁给苏轼。苏轼五十八岁时逝世得年四十六。
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原为歌妓三十八岁时的苏轼赎十二岁的朝云，后收为侍妾
陪伴蘇轼度过仕途不顺的岁月
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妾朝云所生，未满周岁而卒
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家世、子女部分资料来源于 ；妻妾部分资料来源于
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