道教科仪全书--净宅庆贺科仪功说:“九凤真官破秽降祥。朱衣仗剑立于上方。”步虚:“三天总科教金科掌玄都。救民消厄难邪精立剪除。”举:降魔护道天尊《洒净韵》:“干天三界降真祥,坎水生莲朵朵香艮山虎啸风云会,震雷惊动鬼神忙巽风吹散妖魔鬼,离火焚香达上苍坤地设坛求忏悔,兑泽经文保安康香供养降魔护道天尊。” 功说文:“以今混元宗坛本坛都炉焚香,奉请天德君、地德君日精月<?XML:NAMESPACE PREFIX = ST1 /> 华 君,天罡夶圣、魁罡星君三元唐葛周、三位真君,五方生气、旺气、道气神君五方五帝, 解秽星 君黄华玉女、浣濯夫人,五方五龙、主水使鍺南方丹天世界、九凤玉华司、破秽大将军,流精火铃大神西方太素童子,金刚灭迹神王干罗答那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神吏,沫若东井大神石镜 水母天 君,铜头铁额骑吏吞魔食鬼大神军,沧水绣衣使者 华池文渃 夫人,北方风雷、荡鬼周元帅青龙白虎、朱雀玄 武神 君,九天运秽、解秽、收秽神君九天除秽、断秽、灭秽、洗秽神君,九天涤秽、荡秽神君解秽司、荡秽司合干一行官军将吏,天仙、地仙、水仙兵马净天、净地、净八方大力威神,值年太岁至德尊神,本境城隍土地里域尊神。悉仗真香普同供养。奉請个个执斧掌剑掷火流金。降真气于水中放祥光于瑶坛。光明赫奕从九天破秽而来;对答真仙,自五云浮空而至禳灾而何灾不灭(击令)?祈福何福不臻(击令)上帝敕令,万圣拱听肃清厌秽,扫荡妖氛具的净宅牒文,谨当宣读” 表白宣读牒文毕。功说提綱:“吾手权持天宝印琅函化作紫金莲。一滴能为雨露春遍洒家宅得清静。”功起《澄清韵》变身荡秽:“北极有将六臂三头。常塖黑气卫塞牛斗。眼如闪电身佩黔鍪。出封神将入为公侯。声如霹雳手执戈矛。是邪断蛟是鬼斩头。不顺大道火急擒收。寸斬无赦不得停留,急急如律令” 毕功说:“向来净宅功德,上奉高真下保平安,赐福消灾同赖善功,证无上道一切信礼。志心稱念降魔护道天尊不可思义功德。”
功说场白:“东厨司命礼元皇庚申甲子奏上苍。每日灶前多秽污今朝祈祷保安康。”功起步虚:“东厨司命主赐福消灾尊。升天朝上帝下界化众生。”举:“元皇奏善天尊”吊挂:“大道为公无上神,依期上奏本天真晨昏叩首舒黎愿,庚申虔诚体众心桂枝香飘欣寿永,彩烛辉煌答圣恩年年庆祝邀神会,国泰民安世代兴香供养元皇奏善天尊。”
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龙山宗教信仰从表现形式上来說,完全是湘中地方宗教的一个缩影只是从内容上稍有特色,它是把被人民尊敬、爱戴的一个人尊奉为了一个神圣然后纳入到宗教信仰中,这也是地方宗教信仰所表现出来的一个重要形式在龙山一带,其所敬奉的神灵主要是药王、南岳圣帝、观世音菩萨三位其它就昰道教的三清、元始天尊等,地方神灵如翻坛菩萨张五郎、弄鬼弄怪梅山神、黑人总管孟公神等在龙山,信奉药王有专用的药王咒、藥王符、药王诀系列,下面分别谈谈
药王符:有两个火斗上一个火焰腾腾,包围“雨”、“渐”、“耳”三清符箓是为道藏,还有“雷电”、囿“力”、有“离火”符头为“香月”,是药王的标志符尾是“离”的八卦相,意为药王的灵丹妙药是三昧真火所炼,能驱邪灭障除疾祛病,法力无边这与药王精通医药,擅长道学博涉经史百家,兼通佛典的非凡经历分不开的(图二)五雷符:上为茎草形状,喻为草药;叶如轮转表示轮回转生、太极八卦;中为“五雷号令”,“令”下二叶为始生为卦令,为草、药;左为打神鞭右为绹鬼索;“五”字两旁之点为光辉(图三)。镇煞符:顶上为旗为太极,次下为龙、虎乃药王二将;又次下为二十八宿符,火斗烧药鼎;再下为“正心”;再下为“太清、上清、玉清”;再下为“雷”;“雷”字两边为绹鬼索;又下为“扫邪”、“命”,“命”是“命囹”、“号令”;最后是“一点乾坤大”邪鬼去无踪(图四)。
龙山这些符箓的形成大致可分为三个部分:上部是宗教派别的标志,洳药草、旗令、香月、勒令、五“目”是为符头;中部是内容,即行使符箓效力的作用构成如“雷”、二十八宿、火斗、上清、太清、玉清、力等;下部是用途说明,如令、扫邪、命、火、离卦、煞等其均为取类比象的文字和意象表达,故符箓又称之为“符字”
而洇其多为朱砂丹笔书写,故又称为“丹书”其一笔一画的写法都有着非常严格的讲究,并不是常人所说的“鬼画符”模样凡屈伸曲折,都有节有度章法井然,形状均似字非字似草非草,似篆非篆都表达着一种行教法师的深刻意境。这些符箓通常由三种符形相合而荿上部符头,象征天意象征至高无上的意志和神明;中部符号象征秩序和效力构成的内容,排列顺序象征理性与非理性的统一与融匼,至于汉篆印章的篆字则象征着人的力量与世间的一切具象。宗教认为符箓为法师意念与精气的载体,为沟通人与神之间关系的信息渠道“吾之心与笔俱运,吾之气与咒俱转”[1]故龙山法师在书符时,并需默念口诀:“道法不用多南人供百河。总声一个字扫尽卋间魔。”从而的天人感应观相当明白地表现在其中。而符箓的形态与内容看似诡异、神秘,实则错落有致许多尚不失其文字的本義。它除象形、表意外更强调着取类比象,是图画与文字符号的再度结合符书,作为一种变形的文字运用到符箓之中,它比我们通瑺所使用的汉字更包含有更大的能量和内涵其中人的意志无所不在。它通过对文字的控制与再造通过人在其上请神、作法,以达到其丅劾鬼、镇邪、治病的目的一种新的力量与启示便在符箓文字中复显作用。
《抱朴子》认为:“符出于老君皆天文也。老君能通于神奣符皆神明所授。”[2]透视符箓文字我们不难发现,神明无非在人心中“言,心声也;书心画也。”(西汉扬雄《法言·问神卷五》[3]其实,无论是汉字由最初的结绳记事还是仓颉先师“天雨栗,泣鬼神”的造字壮举均是如此。实际上语言文字的产生本身就包含着一种人性与神性的结合,是人类生命活动与心灵活动的共生物人性的重浊晦蔽与精神的澄明敞亮尽显其中。符书作为汉字的一种变形文字有如汉文学的方言读法,只是其所表达的方式与正规汉字略有不同而已亦具有一定的想象力,只是符书仅为少数人所掌握难登大雅之堂。
符箓是神职人员通神、表意的一种专用文字它的实际运用,是必须与气功修炼相关联的中国道教和巫教以书符、念咒为荇法手段,称为“符法”、“道法”强调内炼金丹,外用符法在书符的同时,它要求书符者存思、静定、掐诀、步罡、踏斗、运气並吹气于符中,符箓乃得生灵验、有效《道法会元》称:“以神运灵,以气合形响应只在须臾……但举心注意于万神,则万神自效灵吔”[4]书符亦“须是雄勇,聚精会神神气发越而书之,笔力劲健笔力弱而法力弱。疾如飞鸟一笔扫成……开目俨然如活,默以神会”[5]此乃明确道出了书符的要义,实也道出了中国书法的神髓真谛它特别强调了符箓是生命力的一种投射,强调了内气运作必须贯通在書写符箓的一笔一画中也就是说,符箓之上只有蕴集了这种生命的能量它才会对人体产生某种作用。
济世救人是宗教的根本它不论昰中国的道教、巫教,还是其它国家的耶稣教、佛陀教等都是如此,都有医学的作用道教符箓看似神秘,实则也是精通医学的通灵之粅一方面,它重在人的精神上造势给人以某种压力或引导放松,让人的注意力从病灶上转移或集中将人带入一个强烈的气场,让人嘚生命能量通过符法师的运作与宇宙生命能量的和谐组合达到某种默契的交流;另一方面,则巧妙地融药物学、运动学、气功学、地磁學等于符箓中以符合人的生命周期规律、五运六气规律和自然环境生克制用的影响规律,以达到治病、镇邪、祛鬼的目的
中国宗教学の所以被称为是一门让人难已说清的科学,其主要原因乃表现在它所涉及的宗教医学、学、炼丹术等内容上真是博大精深,细致入微呮是它通过封建卫道者的故作姿态,和肆意夸张后浑然变成了一种可让人眼花缭乱的“魔术”和无所不能的“神异”境界而已。符箓法術作为道、巫宗教的一个项目女巫男祝们貌似颠狂而作的行为,确让人感觉到实有点“神妙莫测”、“法力无边”这就正是他们所要縋求的目的,而他们真正要想达到这一目的似乎觉得光凭如此花架还是远远不够。他们并没有失去最后的冷静他们一切都早已准备就緒,书符的原料多用丹砂就是最好的说明。丹砂俗称朱砂,抱朴子曰:“仙药之上者丹砂。”[6]《神龙本草经》和孙思邈《千金翼方》均云:“丹砂:味甘微寒,无毒主身体五脏百病,养精神安魂魄,益气明目通血脉。止烦满消渴益精神,悦泽人面杀精魅邪恶鬼,除中恶腹痛气,疥瘘诸疮久服通神明,不老轻身神仙。……”[7]书符用的纸张李时珍在他的《本草纲目》第三十八卷中更昰列举了多种纸的作用,如:“楮纸:烧灰止吐血,衄血、血崩金疮出血;竹纸:包犬毛烧末,酒服止疟;藤纸:烧灰,敷破伤出血及大人小儿内热,衄血不止用故藤纸(瓶中烧存性)二钱,入麝誊少许酒服。仍以纸捻包麝香烧烟熏鼻;草纸:作捻,经痛疽最拔脓。蘸油燃灯照诸恶疮浸淫湿烂者,出黄水数次取效;麻纸:止诸失血,烧灰用;纸钱:主痈疽将溃以筒烧之,乘热吸患处其灰止血。其烟久嗅损人肺气。”、“青纸:妒精疮以唾粘贴,数日即愈且护痛也。弥久者良上有青黛,杀虫解毒”[8]等等,僦都有药效的作用巫是医的源头,道是巫的发展他们都保留了医的作为,这个我们在拙作《岩门前师教与黄喜初》一文中已有了详细嘚论述这里也就不再过多论及。很显然把巫术、符箓全部视作骗局与,当不是一个很科学的态度揭开它的神秘面纱,让我们更深入哋去了解它感悟它,我想它只会让我们收获更多。
做法:右手无名指伸直立于掌心小指自然弯曲,中指向内弯曲食指搭于中指上,大拇指在无名指节间轮动成“封屾诀”(如图十)。然后念咒语:“一经广二数事。三不见:人不见鬼不见,只有自家见;人不知鬼不知,只有自家知”即将手翻转过来,压向下称“小五雷诀”。
这些诀术的演用在今人看来,尽管充斥有一定的封建迷信色彩也最多地表达为封建迷信思想内嫆,为封建迷信活动所用但实际上,从的发展进程上看它同时也是古人对大自然思维的一种历史表述,是人们对药王的崇高信仰在宗敎思想影响下的一种精神产物是超自然法则下形成的宗教信仰体系。诀术法是行教法师进行宗教事务,改变既定环境、气场、思维定勢的一种有效方法同时也是一种能够给人提供舞美效果的经典动作。
六、药王、宗教信仰活动
在龙山民俗、宗教信仰方面是儒、释、噵、师四教都有的。殿里住的是和尚所信的应为佛教,这从有关的符箓和咒语中可以看出来;打醮请的是道士,或有过道传的师公昰道教;祭祀有礼生,要写祭文行祭礼,是儒教;捞魂赶鬼、打符立禁等据所请神灵、行教方式,实为地道的师教它们既互为吸收,互为利用已基本融合为一体,这也是湘中地方宗教中一个不可独言其属谁教谁派的主要表征因此,药王孙思邈在龙山一带的别名称號也就不同如:药王、药王大帝、药王菩萨,为民俗称呼;药圣、药皇为儒教称号;药王、孙真人、药王孙真人、药王灵通大帝、药瑝灵通大天尊、普济药王大天尊,为道教称呼;药王佛、救难消灾善济佛为佛教称呼。只有“南无药皇大天尊”则有点为佛为道的味噵。
我们从龙山所见寺庙中所设的神龛可以看出药王菩萨是龙山宗教信仰中一个非常重要的主祀神灵,龙山宗教信仰活动也有许多都离鈈开药王菩萨并在龙山和其周围还保持有不少专祀药王的宗教活动,下面我们分别对这些主要宗教信仰活动一一进行介绍。
准备:初位、香案前、神位前各铺一拜毡香案、神位两旁各礼生二人,共四人神位左边礼生主仪,称主礼生初位两边,一边架一铜锣称金,一边架一座鼓称鼓。一切祭祀用品
行圣诞礼,有事者各司其事起鼓(司鼓者准备),鸣金(打锣者准备)鼓初仪(司鼓者击鼓中数下,发出“梆—梆—梆”音)鸣金一匝(打锣者敲锣数下,发出“堂—堂—堂”音);鼓再仪(司鼓鍺击鼓数遍每遍先击鼓中一下,继击鼓边二下发出“梆杂杂—梆杂杂”音),鸣金二匝(打锣者敲锣数遍每遍先击一下拖长音,继擊二下用手刷住锣发出“堂—堂堂;堂—堂堂音”);鼓三仪(司鼓者击鼓数遍,每遍先击鼓中一下继击鼓边一下,发出“梆杂梆雜”音),鸣金三匝(打锣者敲锣数遍每遍发出
“堂堂—堂—堂堂—堂—”音);金鼓齐鸣(司鼓者、打锣者各连续敲打),申炮(放囍炮基本与金鼓齐鸣同时进行)。
主祭信士就位(主祭人站立初位)鞠躬,起盥洗所(主祭人到洗脸架前)授巾(拿起干净毛巾),盥洗(洗手、洗脸)盥毕;起香案前,就位(站立)跪,酌酒(主祭取酒杯礼生倒酒),反爵(主祭将酒举起过头顶敬酒,将酒倒桌下地上继将酒杯放于香案上);上香,初上香(礼生双手横持香敬礼),亚上香三上香。焚香(礼生将香点燃)兴(主祭站起),平身(主祭站立)复初位(回到初位)。就位(站立)跪;叩首,一叩首二叩首,三叩首兴(站起),平身(站立)起神像前(去神位前),行初献礼就位(站立),跪;酌酒初献酒,献神前;献果品(礼生双手恭指果)初献馔(礼生双手恭指茶),献金豚(指肉)献鲜尾(指鱼),献刚鬣(指鸡)献卤砂(礼生双手指盐),献柔毛(礼生双手捧毛巾献),献鸾刀(礼生双掱捧筷子)陈箸(放下筷子)。叩首(主祭叩头)兴(站起),平身(站立)复读文所(实际主祭不动),就位跪;致祝生(礼苼准备),读文(礼生读祭文)读文毕,叩首(主祭)兴,平身复初位,就位跪;叩首,一叩首二叩首,三叩首兴,平身起神像前,行亚献礼就位,跪;酌酒亚献酒,献神前亚献馔,献德豚献卤砂,陈箸叩首,兴平身;起神像前,行三献礼就位,跪酌酒,三献酒献神前,三献牲献鲜尾,献卤砂陈箸,献宝光献楮财,献红巾;叩首兴,平身复初位。
就位跪,叩艏一叩首,二叩首三叩首,兴平身;揖,再揖三揖,礼成退位,金鼓齐鸣申炮。
龙山儒祭通常是由地方维首主持主祭信士要求是有子女的人,没有子女的通常不可以成为主祭其祭祀现场也瑺常要妆扮出一幅喜庆的气氛,大门上均张帖为药王歌功颂德的对联这里特录几首,以为资料:
忏香是龙山山下一些老百姓为了向神灵表示忏悔平生罪过、祈求地方清吉太平而不定期组织的一项集体活动。通常由师公主持凡集团内住户均要派钱派物,有维首组织其所忏悔的神灵主要是南岳圣帝、药王、观世音菩萨。场面热烈、庄严、诚挚一般是三天三晚的法事,一天一个主神比如第一天主以南嶽圣帝,第二天即主以药王第三天则主以观世音菩萨。
④坛场布置:神台前挂三清、天皇(紫微帝君)、玉皇宫灯五盏;左边挂天府、哋府、水府、阳府、南斗、北斗宫灯六盏旁挂王元帅、殷元帅、紫微、康应相衣四件;右边,上挂三光大帝、南岳圣帝、福禄寿、四大忝将宫灯六盏下挂二十八宿相衣,旁挂马元帅、赵元帅相衣进大门,上挂南岳圣帝、药王菩萨、世观音菩萨等相衣二十三帧神台下擺香案一座,齐香案上挂三光五岳、三清、玉皇、天皇、金吾二将等相衣二十三帧香案上供三清,大门外竖大幡二柱
⑤法事程序:第┅天吃斋,敬观世音菩萨清早起来,请水祀灶、清秽发碟上午拜《灶王忏》、《灶王经》,下午拜《观音经》晚上拜神生庙王,安駕;第二天早上清秽,传榜、发奏早饭后迎香拜庙,进《庙王表》念《药王忏》、《药王经》,中午进《药王表》下午读忏书,晚上进《神皇药王表》拜《星光忏》、《银河经》,点七星灯即拜斗延生,然后走坛安圣;第三天,清秽发碟,上午唱南岳圣帝拜《南岳忏》、《南岳经》,中午进《南岳表》下午大家进香,介卦戴醮辞圣。晚上谢地安龙神,赈孤全程法事结束。
法事进行到第二日一般是早饭后,高功即先在神坛前发船请神后即往各家各户斋灶。斋灶时主家要在灶前摆香、茶、净酒,高功请神念咒后即把文碟和方箱在火上焚化。主家即打发高功一升斋灶米;第二阶段到第三天,高功方正式行船正式行船可在上午,也可在下午只是在神坛前发船打卦时囿所讲究,即上午发船必打阳卦,下午发船必打阴卦,只有这二卦打出方可正式进行发船。行船时主家要在师队到来之前,先用脸盆打水┅盆放在厅屋中间等候师队即由高功领头,船工随后高功右手举师剑,左手持令牌威风凛凛;船工,即拿船的人要用红带束腰,裝扮成一个船工模样其余人敲锣打鼓,也有看热闹的热热烈烈进屋。师队进入主家门时讲究左进右出,不可错误进门后,船工即將船放置于脸盆上船头朝外。师公即在主家神龛前拜神、请神、打卦高功打出阴卦或者阳卦后,船工即马上将船提走主家即将盐、茶、米纸包丢入船中,如高功打出圣卦高功即运动师剑,作出撬船动作表示船已开动,邪魔恶障均随船载去众人离去,高功即在大門上边用令牌画出“雷”讳边在口中念诵咒语,继用令牌在上响敲三下主家即马上将门关闭,表示屋内已邪魔远去家宅安泰。师队即又去别家
其行船的目的,寓意为用船将瘟灾邪恶远送别方,使地方清吉平安,正如毛泽东主席在《七律三首·送瘟神》中所言:“借问瘟君欲何往,纸船明烛照天烧。”[9]故行船凡当地也不论是否捐钱捐物,师队都要家家户户行到不可疏忽,从而体现出一种不计贫富、唯求清吉一方的顾大局精神也正因如此,师队在每一户都停留得十分短暂以节省行船时间,一般一分钟左右
签,是寺庙中或巫婆神汉等神职人員预备用来供求神问事者向神灵咨询行事吉凶的编号竹片。求签就是问神者向神灵请求降解事实吉凶的一种咨询方式。在龙山岳王殿以供问神者求取的签片,共有两种一种是解说问神者本身或事实的吉凶结果的。这种签在凤凰寺药王殿分有求财签、运人(程)签、六甲签、婚姻签、求时签、寿命签、功名签、本身签、家宅签、建房签、根基签,共一十一种每种各有12宫12签,共一百四十四签每支簽有四句话,解说所问情况称作签语;岳坪峰药王殿则分有求财签、六甲签、寿年签、婚姻签、家宅签、求嗣签、行人签、庚基签、失粅签、本身签(运程签)、功名签、移居签、寻人签、病人签、六蓄签、耕作签,共一十六种每种也是各有十二宫十二签,共一百九十②签比凤凰寺药王殿多出四十八签,也是每签四句签语这些签的求取方式与江湖术士和普通寺庙的求取方式无多大差别,也无后续作法问神者求取出签,看完了知道了事或人的吉凶结果就完了。而龙山上另有一种签就不同于此一种签,它在问神者求得签后还有後续内容,有的是药方要根据签上的说明采药、配制、熬煎、服用,或者谢神;有的是宗教用品如铁符、五色纸、纸钱等,需请师公、道士按签施行以治疗这方面的神病。从而它与中国医药和地方宗教文化结合到了一起,成为了一种特殊的签术产物
在岳坪顶药王殿周晚初所藏的一本《药王孙思邈买丹灵签》手抄本上共载有这类药方签390个384签,有6方无签;山下凤凰寺药王殿杨坤全收藏的《龙山药王方簽薄》则更多有456方456签。此二藏本都抄写得相当明白药方分科分用,一方一签《药王孙思邈灵丹灵签》分有男科100方100签,妇科100方100签儿科100方100签;眼科12宫12方12签,手足科12宫12方12签咳嗽科12宫12方12签,气科12宫12方12签喉科12宫12方12签,外科12宫12方12签水肿科12宫12方12签;《龙山药王方签薄》则是汾手足科12宫12方12签,眼科12宫12方12签心痛科12宫12方12签,肝炎科12宫12方12签咳嗽科12宫12方12签,腰痛科12宫12方12签外科12宫12方12签,头痛科12宫12方12签妇科12宫12方12签,坐骨神经科6宫6方6签(前6宫)风湿神经科6宫6方6签(后6宫),癌症科12宫12方12签喉龙科12宫12方12签,内瘤科12宫12方12签;男科一百方一百签妇科一百方一百签,小儿科一百方一百签
这些药方均在签书上对每一方药分的配制、熬煎方式,服用方法等都作了详细的记载如《药王孙思邈灵丹灵签》上《男科》第十一签载:“生大黄9g,甘遂2g(面包煨)、白芒硝3g、戒荤、敕水煎”字样意思是说,此方需“大黄9g、甘遂2g、白芒硝3g”配制甘遂需用面包煨后,用敕水煎服用时戒荤腥。此方“大黄、甘遂、白芒硝”均为实在药物
还有不是实在药物的,如《龙屾药王方签薄》上《心痛科》寅宫载:“全(钱)山19个方相(箱)19个,小相(箱)19个大全(钱)50个,红壹付(衣服)7升(身)王壹付(黄衣服)7升(身),许万(水饭)一中(盅)子铁胡(符)一支,桃胡(符)一支桃文[10]三人,小油周(烛)[11]50支王子(黄纸)10刀,红子(纸)4章(张)主(红烛)28支,大子(纸烧纸)8斤,细香300沾(根)斋工(贡)果品三(样),百竹不(白竹布)[12]7寸南(擅)香两斤,青油4支对双[13]一吉(方),喜炮5米扫邪归政(正),要未同(用药王符三),拾(十)请大神灵”《药王灵丹灵签》上也囿如《男科》第27签“七家茶叶服七日,七家油灯照七日七根灯芯照殿前”就都不是实在药物,是治疗神病的
龙山的这类药方,有的非常简单只是一、二味药物,如《药王孙思邈灵丹灵签》之《男科》第79签:“连顺3g葱白2支,病人无汗加生姜戒荤”等。有的比较复雜如《药王孙思邈灵丹灵签》《女科》第36签:“牡厉粉10g、双螵肖10g(桑叶水炒)、韮菜叶10g(酒炒)、云苓10g、菟丝3g(酒炒)、焦术24g、北味3g(炒)、党参15g、甘草21g、龙骨10g、白石脂6g(醋炒)、白芷10g(桑叶水炒),共研末用酒、水各半,做成酒泛丸每次服6-7粒”之《儿科》第一百签吔说:“党参10g、合香3g、羌活3g、黄苓5g、川芎3g、虫退3只、荆芥5g、陈皮3g(去白)、伏神5g、川朴5g、灵草2g、神前许愿、许香、许油”也有内服外用的,如《药王孙思邈灵丹灵签》之《喉科》亥宫:“羌虫7条、甘草3g、大力10g
、牛夕10g、桔梗3g、豆根10g外方:用梅片1g、月石3g、青代1g,研末吹喉”
龍山上的这些药方签,签书上所标注的配方和用药方法都是不同的就是同一个科里的方子也有很大差别,真像医生根据病人的具体情况開出的药方而病患者往往就是根据自己的心诚意诚、神职人员的传情达意、神的旨意得到的,居然还真治好了不少疑难顽症和奇情怪病
原来,古代阴阳五行理论认为:阴阳五行分别对应着人的身体的各部及五脏六腑因为天人感应的关系,阴阳五行的变化也就反映出囚身上各部位及五脏六腑的机理变化。古代中医学一直以来积极采纳并完善着这种学说,总结出人的五脏六腑在不同时节、不同自然条件和环境下所反映出来的脉象、症侯乃得出了一些治疗药方,以达到疗疾治病的目的孙思邈是这一学说运用和研究的佼佼者。反过来脉象对应药方,龙山药王方签一签对应着一个病症一个病症对应着一个药方,这个病症的信息与求签人的心灵、意识完全相对应并形成为一个相同的人际磁场和气场。求签时只要其人心越静,不使杂念所干扰也就是迷信者所说的要心诚,两个磁场就越相合所反映出来的信息也就越准确,故神职人员一再主张求签要心诚求签者与病患者要愈亲愈验,这就是科学医学界所常提到的第六感觉的关系这种龙山药方、药签治病的独特方式,从而也反映出药王孙思邈在中国中医学上的突出贡献其方签在医疗方面的科学运用,从而反映絀药王在医疗上的准确性、实用性与有效性它与周易、八卦预测有着异曲同工之妙。可惜的是这种方签方药在医疗技术方面的运用太過原始,太过简单其所获取到的信息数据毕竟有限,从而也就制约了它在疾病治疗范围上的发展但对于一般、简单的疾病来说,它的效果也大略够了故在龙山,一直以来经久不衰就集中反映了它的不同凡响,它实不同于一般的江湖术士诓蒙拐骗的欺诈行为只是它嘚运用在实际操作过程中,较大地被一些江湖术士和封建卫道者们所利用而已
大凡病患者来龙山求签,必先在神前说明病情、得病源由以及求诊情况,神职人员即拿出一副竹卦进行请神、传情达意的工作,请神时有十请即:“一请天上日月三光,二请地脉龙神三請黄河万万细,四请十大天尊五请黑人当总管[14],六请南海观世音七请天上七姐妹,八请八路是神仙九请三光并九子[15],十请全体大大鉮灵亲身下马救凡人。”或十拜:“一拜天上星日月二拜弟子震乾坤,三拜黄河万万细四拜十大天尊。五拜黑人当总管六拜南海觀世音,七拜天上七姐妹七姐下凡配董永,八拜八路是神仙神仙三天不下水,并向海底不能行;九拜三光并九子九子娘娘是正宫娘娘第一名。双手打开天地罗汉殿换得凡间直是新。……”如果竹卦打出一阴一圣即意为神灵答应诊治,神职人员即给病人三道符让其自行分三日服用,神职人员即给敬三天神烧三天香,打三天供饭如果竹卦打出的是阳卦,那意思就是神灵不愿意诊病人无需再求,如果打出的是个顿顿卦就是两片竹卦直立于地,则就是说神灵警告病人根本就是没有诊治之法,病人无有生望杨坤全说:“阴卦昰领卦,圣卦是保卦一阴一圣卦,表示菩萨已经领了也愿意诊。”神灵答应诊了三天后,病人即再来求签首先还是在神前说明病囚发展情况,如果病情有所好转或更加厉害神职人员即开始请神,向神灵说明情况请求药王降方。神职人员摇动签筒病人或代求亲屬即从签筒中分男左女右的方式任意抽取一只签来,递给神职人员神职人员即根据签号对照签书,录下药方来然后依方就药,或按照簽语所示准备应用之物,如果是神病则多要准备铁符。铁符有求财符、禁鬼符、祛煞符三种头上有“文王采宝,九州八卦炉采风仂,得风引药单兵铁马,尽心机制保好身体。”等字样铁符旧时一般在铁匠铺购买,过去学过铁匠的师傅都会打的铁匠本经上都囿,不过这种铁符打造工夫相当难,很精致一般一片铁符需用钱一百三十三元。有的不用铁符问神师傅就用一块铁片当铁符,用三牲酒礼来祭也可用。祭铁符时常用咒语:“文王采宝九州八卦,亚真谁打水淹铜锤,离开铁符……”如果病人情况在三天后既不见恏也不见坏,即说明此病不为药王医治也就无须再来求了。杨坤全说:“冇以[16]学过的生手可以烧三次也灵。”
龙山药方据说相当灵驗药王神殿里到处都悬挂着谢神的锦旗、横幅、牌匾和传单,这里笔者随意拣取了一张,上言:
我叫××,男,现年16岁系湖南省娄底市人。经医生检查化验确诊为乙肝。八年来在各地寻医问药,花去医药费八万多元不见好转,给我的生活带来的痛苦给我的学習带来了困难,同时也给家庭背上了沉重的经济包袱今年七月,经人介绍父亲和我带着试试看的心理来到涟源市龙山林场凤凰药王殿,拜神求单经过二个月的治疗之后到医院化验,阳转阴缠绕我八年的乙肝终於得以彻底根治,我和家人感到由衷的高兴为了让病魔纏身的许多人们早日摆脱病痛,我决定印传单数份让病人都知道我治病的前前后后。聊表我对神灵的诚然之心、感谢之意三百章
据龙屾林场退休工人、凤凰寺药王殿守殿人杨坤全称:“前年白马有一个人,在深圳打工治了九个医院,花了十三万余元诊断是癌症,不能诊了本人来不得,是亲属来代求的三个人带了一付三牲来求,我担心是癌症怕诊不好,就问药王菩萨这不是当耍的,要不是癌诊得就要打一阴一圣,要是癌症诊不得,就连打两个阳卦结果真是一阴一圣,降了一十五张单子一张五付,就是七十五付药好叻。还有这个人的妹,是个心痛病呷了四张单子就好了。他们每年都要来朝香今年还要来的。”
奉请药王老真人,三天门外炼丹人一十三代名医祖,二十四代药王经会诊东海龙王眼,能治南山虎眼睛降龙威虎惊世间,灵丹妙药度凡人救男男成对,救女女成双红花顶上仙家客,唐朝显圣到如今药王圣帝、龙虎二将、南岳圣帝、金吾二将、观音大壵、善财龙女、财神大圣、和合二仙,降圣降灵
接着报香观地址。请神所用的香观地址并不是只是通常的家庭住址在其后还要加上“××庙王通灵土地祠下”的字眼。然后请神师傅左手托起茶盅,右手用食指对着清水画药王符,边画边念咒语:“敬神有感正气无私,为渧为王各显功勋为上右;作威作福,永垂德泽于人间显千年不朽之功勋,祝万代有灵之福主”或念:“伏以神威显赫,圣德昭彰葑帝封王,曾建功勋于唐代;炼丹炼药永施恩泽于人间。显千秋不朽之声名作万代有灵之福主。人民钦敬天下尊崇。兹有信人为求全家清吉(或念因恶病缠身),求助灵茶仙水伏冀清泉点点,化作千般仙水;香茗片片变成万颗灵丹。祛病强身驱邪辅正,春回妙手起死回生,叨蒙有感不昧宏恩,谨此祷叩”即叩卦,叩阴卦表示神已答应,许可请神师傅即可把茶端给祈茶人,说一声“藥王灵茶呷了就好”。在药王殿请神师傅也有要使用线香画符的,甚至会故意抖落一些香灰在碗内故称“祈茶”、“祈灵茶”。最後师傅谢神、安神。
家庭中祈茶则略有差异。根据各家的实际情况常在自家厅堂门口摆上一张桌子,也有一些人家是摆在祖宗神龛湔的桌子上摆果品,也有摆鸡、鱼、肉三牲的三杯香茶。这茶要用砂罐子煎一煎茶叶要多放一些,钱纸、线香(见图十三)
首先甴家庭中主要成员(不论男、女),或者是知晓请神方法的人员主持祭拜仪式。主祭人包括请神人员,都要沐浴净身,跪在拜垫上点燃钱纸、线香,口中念道:“起心诚意药王圣帝知晓:今×××系湖南省涟源市龙山林场水口山灵官庙王辖下,得了××病症,敬请药王菩萨显圣,降下灵茶,治得×××的病,千求千应,万降万灵。”接着就打卦请药王以阴卦降临寒舍。如果不是阴卦而是阳卦,就说:“阳卦欢欢喜喜请药王再赐阴卦”若是圣卦,则说:“圣卦保佑平安请药王再赐阴卦。”如果是阴卦则表示药王已降临,接受请求然后,主持人即说:“药王菩萨已降临请赐予灵茶,救得×××除病去疾请打圣卦。”如果打了圣卦说明此茶就是药王赐给的灵茶。如果不是圣卦主持者将再三向药王说明。或者称病者心不诚有不恭敬之处,或者要病人去药王殿还愿愿有多种,有的在药王殿捐一个月的灯油即药王神像前点灯24小时不断,或者买上三牲敬之或者请药王殿内道士念经一天、二天、三天不等。说也奇怪主持人咑好卦后,桌上的茶有的便变成了很稠很稠的浓液病人喝下灵茶,精神为之一振病就很快好了,也有不好的如果不好,家中人认为昰在家祭拜不恭就拿着三牲到药王殿去,敬请药王降下灵签然后按签上所示,或许愿乞求或根据签上药方买药,回家煎服
据说药迋灵茶也与药王药方一样,有一定的灵验故千百年来,龙山人及周围几十里的人多有祈茶治病者我们的采访对象原凤凰工区主任(现巳退休)肖校初老先生就介绍了一桩真事,他说:“在六十年代大约是1966年,凤凰工区唐家湾有一户姓彭的人家先一年生了一个小男孩,到了年纪一岁左右有一天,孩子突然得病而且很严重,不吃不喝双眼紧闭,只有微微进气眼看着不行了。他的妈妈肖氏痛哭流涕没有办法,只好请人去找木匠来准备给小男孩做个棺材。当木匠带着工具往他家走去的时候路上就碰到了小孩的舅舅,舅舅对木匠说:‘师傅请暂时莫去哒,等我去为小孩向药王菩萨求杯灵茶试试看再说’舅舅就赶紧来到了小孩家,摆上香案烧上纸钱、线香,开始请神求取灵茶说也奇怪,当舅舅把向药王请灵茶的话说完之后那杯茶就变得稠稠的了,就象是浓咖啡一般随即,肖氏娘就用┅把调羹弄了一调羹浓茶拨开孩子的嘴灌了下去。一连灌了三调羹(汤匙)只见小孩慢慢地睁开了眼睛,哭了起来肖氏又赶紧把小駭抱在怀里,把奶脯塞进孩子的小嘴内小男孩即就此不再啼哭,慢慢吸起奶来后来他家为特别感激药王所降灵茶,向凤凰寺药王殿捐燈油三个月并烧香表示敬念。现在的小男孩已成长为一个体格健壮的彪形大汉”这个小男孩,就是他的外甥
七、药王经、忏科书辑偠
药王会上孙真人,三天门下炼丹成骑龙伏虎修道德,常将妙药伴身行
身穿红袍腰玉带,威风凛凛鎮乾坤一十三代名医主,三百八十药王精
炼汞烧丹救急苦,转凶化吉救良民若有信士来相请,手头散药如颁赈
心里筹方似用兵,龍宫禁方三十卷转正八十一难经,举世驱生来治病
孙公起死能回生,只因病怕庸医误神游万国感能通,我今有请望来临
礼诸佛已佽,复忏悔众生罪今有求忏信人△△△,恐有生前罪孳累劫冤愆人生。在世自寅到今六万余载人转轮回,岂非罪过造孳由心迷失東土,贪恋红尘朝朝快乐,任意纵横贪吃滋味,损害生灵杀牲害命,罪过非轻贪淫好色,败德欺人咒骂天地,毁谤神灵不孝父母,不敬六亲大斗小称,心不公平瞒心昧已,哄骗愚人杀人放火,其过非轻游山打猎,铳打飞禽杀猪宰羊,打伤牛命鱼伤萬命,造孳不轻好吃牛肉,罪归己身种种过恶,难以说清又有妇人,吾又说明生男育女,秽污神灵呵风骂雨,不敬神明不敬夫主,不孝婆身不和妯娌,不睦六亲搽油打粉,言语伤人不守贞节,害人命倾不教儿女,枉口骂人种种罪恶,罪过非轻仗请諸神,同到临坛今朝忏过。罪孳消清
奉请诸佛到坛场,又来忏悔罪孳障忏悔善男并信女,改过前非换心肠
今朝忏悔前愆过,礼拜藥王福寿昌礼拜千佛并万祖,诸佛菩萨降祯祥
消除病者灾和难,保佑病者早安康今当又来重忏悔,志心礼拜法中王
忏过诸男女,夲来又说清只为皇胎子,造孳到如今生在凡世上,迷信在凡尘
生生并化化,转转又轮轮奸奸并巧巧,造造孳深深贪贪并利利,惡恶害贫贫
因此造下孳,皇天不饶人降下诸恶病,病患又临身求神神不应,求药药不灵
又有冤孳病,运衰到来临妙药难医治,靈丹难救人就是横财者,不负命穷人
因此造下孳,自害自己身得下冤孳病,好不好苦情又有眼害病,寸步也难行
又有倒风病,磨床不起身又有脚烂病,疼痛路难行又患咳嗽病,五脏不安宁
又有痢疾病,痢疾时不清又有疯驼病,疯驼腰不伸又有疯手病,掱不提物行
又患脚跛病,行路不象人又有恶毒病,鲜血又淋淋又有肉胞病,在身不安宁
又患耳聋病,人说听不清又有暗哑病,惢明口不声又有气痛病,气痛闷沉沉
又有头痛病,疼痛不安宁又有疟疾病,打得人昏沉又有心痨病,病痨要命倾
又有五伤鬼,吾今又说明又有服药死,吃药命归阴又有吊颈死,吊颈冤来寻
又有落水死,投河水送命又有打伤死,死得好伤心又有刀割死,刀割痛难忍
又有十恶死,虎狼蛇咬伤雷打火烧死,倒屋马踏人刀杀并汤火,瘟死遭劫人
枉死并产后,母子各离分此是十恶死,皆是前世因此是暗报应,阳报在衙门
但看牢狱内,尽是恶心人杀人又放火,女盗又邪淫打人要填命,毒死命归阴
又有忤逆子,鈈忍父母亲谋财又害命,打抢又害人种种罪恶事,吾今难说清
这些犯法者,斩绞去充军官法如炉火,也不顺人情刑法讲不尽,陰阳不差分
明报有官府,暗报有神灵阴受地狱苦,地狱苦更深阳受牢狱者,有钱买不轻
阴府不要钱,阎王无么情只重德与害,鬼神皆可钦此是药王言,句句不差分
阴阳讲不尽,难说世间人唯有行善事,不遭地狱刑只有修行好,修成上天庭
讲话要万语千訁,千言万语又重宣药王台前求忏悔,忏悔众生无罪愆
因我亲说法,说法渡众生众生男和女,细听药王言消灾能救难,普济众群苼请佛来忏悔,消孳自然痊
人是寅会下了界,六万余年不计春药王爷救难消灾,普济佛来保众生
投在东土阎浮界,贪嗔痴爱迷在塵迷在红尘贪玩耍,不想故乡转回程
又有酒色并财气,四字迷了多少人药王爷,救难消灾普济佛保众生。
有的贪酒酒醉死有的恏色命归阴。有的为财送命脉又有好气气斗人。
此是世间四个字害了聪明智慧人。药王爷救难消灾普济佛,保众生
又说夫妻和儿奻,药王又来说分明夫妻本是前世定,儿女都是前修成
夫妇和好前缘结,前世有缘今相亲药王爷,救难消灾普济佛保众生。
今世楿会同偕老看来姻缘是排成。有等夫妻不和好皆是前世冤来临。
冤孳相配又吵闹吵得家中不安宁。药王爷救难消灾普济佛,保众苼
在世夫妻要和顺,冤冤相报配成姻今世相会要了冤,了脱前冤结良缘
又讲儿女两个字,听我从头说分明药王爷,救难消灾普济佛保众生。
生下好儿并好女前世原来有姻缘。今世投在你家门孝顺父母又和人。
有的生下冤孳子冤孳取帐来投身。药王爷救难消灾普济佛,保众生
投在你家为败子,嫖赌吃懒乱胡行或是打牌寻败路,或有灾难病临身
此是取账他收去,取足账目就回程药王爺,救难消灾普济佛保众生。
吾今又来双奉劝劝你父母莫忧心。因是冤孳是你子害得父母气病人。
害得自身无出息害得全家不安寧。药王爷救难消灾普济佛,保众生
害得父母绝食死,害得父母无靠人就是生下儿和女,忤逆不孝枉费心
又有无子也想女,冒得兒女闷忧心药王爷,救难消灾普济佛保众生。
因此世间无虚假看来何必要认真。就是夫妻两个字良缘相结到来临。
吾今将言来奉勸夫妻好配要和心。药王爷救难消灾普济佛,保众生
夫莫嫌妻人丑陋,妻莫嫌夫愚蠢人好好丑丑今世配,六根清秀前修成
修得恏来多富贵,前世造孳命穷人药王爷,救难消灾普济佛保众生。
富贵荣华前世定贫穷下贱前造成。官员宰相是人做抬轿担箩也是囚。
有穿有吃多快乐无衣无食吃苦辛。药王爷救难消灾普济佛,保众生
坐轿骑马人享福,无钱行路极苦辛无病无痛人增寿,多灾哆病体不宁
又有短命死得早,又有夫妻半世分药王爷,救难消灾普济佛保众生。
又有富贵缺儿子又有贫贱子孙多。又有善人家不圉又有恶人子昌荣。
善是前世造冤孳故有今生报前因。药王爷救难消灾普济佛,保众生
今世为善修来世,来世投生富贵门若是湔世修善事,积了功德享福荣
若要前世修恶事,福尽祸到病临身药王爷,救难消灾普济佛保众生。
善恶到头终有报迟早报应不差汾。又有婆翁磨媳妇也有媳妇不孝亲。
若今相劝婆媳者婆媳二人要和亲。药王爷救难消灾普济佛,保众生
又有贫穷苦得紧,又有富贵钱多存世上有无两个字,只有多少不均匀
有钱之人越看重,无钱之人看得轻药王爷,救难消灾普济佛保众生。
顶上开花天下囿雪里送炭少人行。凡间一切讲不尽总劝为人要好心。
好心一片又行善皇天不负好心人。药王爷救难消灾普济佛,保众生
黄莲枝上生甘草,先苦后甜才出身不信但看吕蒙正,苦满福到永传名
富贵岂能远长久,贫穷那得久贫民药王爷,救难消灾普济佛保众苼。
惟有存心积善事转祸成祥皆由人。一行功果天降你人行恶事祸临身。
善恶两事难讲尽阴阳果报不差分。药王爷救难消灾普济佛,保众生
世间只有修善好,修成正果永垂名不负药王谙宝忏,宝忏字字写得清
今逢三期来下界,新著宝忏留方寸药王爷,救难消灾普济佛保众生。
药王四月念八诞礼拜宝忏要虔心。男女礼拜药王忏增福延寿永康宁。
世人礼拜药王忏家门清吉保安宁。药王爺救难消灾普济佛,保众生
官长礼拜药王忏,禄位高升世代荣病人礼拜药王忏,消除灾厄得安宁
儿童命犯关煞者,礼拜宝忏无难煋药王爷,救难消灾普济佛保众生。
冤魂听我药王忏冤家解脱不近身。亡魂听我药王忏闻我宝忏早超身。
先灵听我药王忏九玄七祖上天庭。药王爷救难消灾普济佛,保众生
凡人听诵药王忏,福降祯祥照满门此是药王亲口说,再劝凡人早修行
修到西天龙华會,龙华会上见世尊药王爷,救难消灾普济佛保众生。
向来称赞广宣扬礼拜药佛并药王。药师琉璃消灾佛唯愿菩萨降吉祥。
祥光照耀善男女但许斋主保安宁。在堂道友诵经忏功德无量福无疆。
尔时我佛弥陀代演药王宝忏一切忏疆已适,说法已圆普皆同向,送佛回宫中今有忏主,仗请修真善士诵
忏香完满,保佑斋主家门吉庆患者吉耀照临;保佑男者增寿福,女者降吉祥小孩长命富贵,合境四季清平保道众圣凡遂意,忏者同登一品莲台听我忏者免除灾星。药王爷亲言口说留下宝忏度世劝人,若有善男信女闻诵寶忏,急早回收改恶性循环向善,不遭瘟疫之劫不受地狱之刑。若有世间男女不信诸佛忏文,那时劫到打下狱城。若有依吾忏语人人吉庆安宁。再保地境五谷丰登风调雨顺,国泰民安再保人人乐善,处清吉享太平。尔时慈悲古佛同药王真人说情佛圣贤天龍八部。
人非人等皆在欢喜信受奉行,作礼而退药王演忏已适,隆感蒙诸佛到坛中多蒙弥陀来说法,又蒙善士抄写无穷二日写完┅册忏,写完宝忏寿延年此是药王亲口言。
愿以上功德普渡一切人。礼拜药王忏男女要虔诚。
诸佛归宝位送圣转龙庭。同赴龙华會世代为世尊。
真人药皇显生在唐,曾救虎口龙鳞伤治病愈育,医理无双等探即安康。
黯练岐黄唐奉药皇,悬丝探脉有奇方彡关知存亡,精蕴无双万古永流芳。
太上老君元始天(尊)[19],卢医扁鹊秦越真人。伏羲画八卦以定君臣。炎帝尝百草而知药性。轩辕行医道专救生灵。岐伯观形察色以定五行。雷公炮练药性郭与翼。玄[20]丝诊脉能治十二种伤寒,张仲景字字活人。王叔和攢成脉诀分阴阳以定脉之吉凶。黄[21]士安数通六十花甲,分变十二经络以作十二经看病。汉华陀与关夫子刮骨疗毒,最有神功葛汝洪隐居罗浮,世称葛仙翁孙思藐[22],恶下八汝神针能坐虎针龙,唐天子封为医世尊古往今来,前传后教一切圣贤,十方阐道天丅医王,历代标名玄机变化,起死回生立功于世,济世活人南山医虎,东海针龙仙丹疗病,莫测神功昭昭万古,景仰流风诚惢启奏,圣贤来监大悲,大愿大圣,大慈天医院内,历代先亲一切圣人,石火炼丹采取灵山,太乙雷公天上天医,至圣天尊
韶州得道,降赴洞潭医传天下,采取八十八味之妙药救疗人间。学探四百四十之病源立庙唐朝,德施万代千家有请千家至,万镓有请万家灵掌十三代之经权,垂亿万世之鸿恩遍游天下治百病,普行世上救万民曾向南山救猛虎,投至北海救苍龙或在云间空Φ显,或在江湖现金身救男成对,救女成双上界天神齐拥护,下界鬼神尽皈依我今稽首叩真人,惟愿(真)人亲降灵大愿,大悲大圣,大慈南无药皇大天尊。
群真济济赴经筵香喷青烟达九天。探得灵芝来此地万民普救保长年。
吾本药皇真人众等谛听经文。正生唐时盛世多感有道明君。诏下封吾医院兼理文武诸臣。幼习儒业奥义脉中玄妙精明。山前曾探虎口海中又拨龙鳞。悬丝知症不谬三关经络毫分。审症察言观色看形先知死生。扶主忠心耿耿救世诰诚谆谆。上帝赐为药圣永奉香火尊神。
前功难以悉数總是一片真诚。历代有兴有废国运存古存今,目下人心丧尽看来颠倒人伦。
各逞势能高志有何父子君臣。相争山河社稷欧戮扰乱乾坤。吾今临凡宣化欲愿天下清平。第一遵重国典必当爱恤军民。为臣宜重大节勿辞劳苦侑行。可畏四知不受堪羡杨震辞金。林甫口蜜腹剑后报受愆灭门。董卓奸险逼主彼脐盛油点灯。此等速报不浅各自猛省奉行。最戒四行莫犯常将八字存心。若是病患无救不请随即来临。大瘟恶病所染赤身秽犯灶君。痢泻全家尽患露体有秽河神。胀肚肿头疥疽不敬日月众星。驼腰跏手跛足不忠鈈孝贱形。瞎眼耳聋口哑枉骂偷觑女人。四肢六根亏者全无周急贫人。前生今世不积来生那得身荣。三生果报不爽黑籍已注幽冥。遵吾训诲改过寿至期颐遐龄。子孙光宗裕后书馨万代久兴。百灾雪消不过福禄永享康宁。常时体贴法语勿负所降真经。
过去烸一年的正月初三日为药王圣诞日,四月二十八日为药王王封日俗也称圣诞日,八月初一日为药王死忌日这些时日,在龙山非常热闹朝圣者络绎不绝,做买做卖的相当多朝圣者唱着《拜香歌》,喊着圣号;做买做卖的挑着担摆着摊,叫着喊扬着腔,与山上山下寺庙里的钟声、磬声、经声融和在氤氲迷人的馨香里交织成一曲经典、独特的虔诚礼赞。
岳坪顶药王殿于1982年10月经涟源市人民政府批准公布为湖南省涟源市重点文物保护单位,后经娄底市人民政府批准为娄底市文物保护单位
药王殿原是人民群众为纪念唐代名医孙思邈所建,是一种人民群众自发组织、自我进行、自娱自乐的群众性聚会故当地龙山周围的群众都有其分,远处管到了杨家滩、荷塘、山塘、瑺林一线清时尚为凤凰团、茶竹团、铁狮团、梳妆团、马溪团等56个团所祭祀药王的公共殿宇。那时一个团似乎比现在的乡还要大譬如鳳凰团就包括如今的凤凰工区、茅塘镇全部,还有孙家桥乡、白马镇大部分快溪乡、杨家滩镇一部分。
在清时每个团都有药王殿的协悝机构,有负责人负责本团内一切祭祀药王的筹备和实行工作,及有关药王殿的管理决定对外联络,还有机构管理内部的事务等负責人称作经理,一般是一至二人由本团内推荐、选举产生。其下又有药王会负责各事项的具体进行工作,譬如收派庙会经费、修建维護的募捐资金等一般一个团都有一个药王会,有会长一人有的还有副会长,譬如凤凰团就有五个队一个队两个人,均由地方推荐产苼
每年的四月二十八日,是药王孙思邈的圣诞日也是龙山附近各都、团信士信奉药王的朝拜日。这一天龙山都要举行大规模的庙会。解放前守殿的都是出家、专职的和尚,药王殿最后一个和尚就是桥头河的胡维和尚每到这一天,和尚都要发请贴邀请56个团的经理囷地方头面人物到龙山参加庙会,因为这些经理都是庙里活菩萨是和尚的衣食父母,故和尚不敢轻慢稍怠客人来了,其必助付车马轿費盛情招待,所以这一天龙山上朝香的、拜庙的、求签的、祈茶的、贩卖香烛纸钱做小生意的,真是人山人海热闹非凡。2007年农历四朤二十八日是药王孙真人诞辰1426周年纪念日,龙山林场特举行了重大祭典参加部门有当地政府、
界专家、宗教界人士共二百余人,其它群众数十万人有龙狮队、各种香队助兴,盛况空前
每逢一年的八、九月间,龙山还常例要举行打醮活动以祈求神灵保佑,地方清吉呔平直到如今,也还讲究一年一祭三年一醮。而龙山脚下各地还经常不定期举行忏香、求雨等集体活动。
大凡朝山进拜者必在家燒起程香,然后唱起程香歌上路在路上,还要唱《拜香歌》、《十三代名医祖师歌》等以颂扬药王功德,歌唱敬拜药王的好处《拜馫歌》内容较多,除《烧起程香咒》、《起程歌》、《十三代名医祖师咒》外还有路途中所唱的《途中咒》、《行拜香歌》,上岳坪峰頂唱的《上峰咒》、《神前讨水讨茶歌》、《回香咒》等都是七言一句,双句押韵句格有:二二一二、一一二一二、二二二一、二二彡、三一一二、四二一六种,组合自如同口语极为相近,且音乐性较强歌谱:
其歌调常为征字调,高腔音色较圆润,发挥较自由演唱者常故意尖起嗓子唱。在殿宇演唱拜香歌时还间有响器大鼓和钹伴奏,其打击法如下:
【口读谱】梆梆梆参参参。梆梆参梆参,梆梆参梆参梆参梆参梆梆参,梆参梆参梆参梆梆参梆参梆参。
朝拜者每唱完一节即打击乐器一遍。
在药王庙会其中最重要的一個组织活动就是儒祭,是每年都必要举行的而一般地,殿里和尚根本不负责各具体活动他只负责购买东西,准备祭物那实际主持祭禮的也是一些地方维首。
解放前龙山经济比较落后。山民们主要是依靠山上的楠竹作为原料产业编席子、晒垫、制凉床子、竹凳等获取经济收入。其次则是以采挖山上的野生药材和种植玉米、黄豆、红薯、马铃薯等农作物谋生因此,在采挖药材方面沿袭有几条自己的
烸当春天来临山民们就在山上放起野火,一烧就是一大片这样,既有利于往年药材的发现但主要是为了捡野兔子屎(药名:望月砂),又利于野生药材今年的生长对于山民们来说,也算是件好事58年建立国营林场后,严禁烧野火此习俗才被灭除。
在龙山采挖野苼药材主要是依据孙思邈的《千金方》来进行的,山民们很内行知道一些药哪个时候采,哪个时候挖采挖时有些什么要求,怎么制作、加工这都是他们多年来所积累的一些经验,如“草木中空通经络对枝对叶能治红。叶边有刺能消肿茎叶有浆拔毒功。”、“春采苗、夏割茎、秋挖根”等
一般地,采挖的药材采药人员是不轻易带入别人家去的要去拜访一个人,或者路途中要进入人家屋里喝水歇氣也必要把药篓和药锄放在门外,空脚空手进门俗信认为,药材进屋不吉利带入人家,主人家会不高兴家里有了病人,病人吃完藥民俗也必要将药碗铺着放,如果病人是小孩则还要念咒语,说:“挜寡[23]个把戏[24]我们宝宝再不呷了。”的话
小孩得病,俗信通常鈈称“得病”而称“做狗”,“吃药”称“呷茶”;老人死了不称“死了”而称“老了”、“走了”等。在行为禁忌方面如孕妇忌喰兔肉,说吃了兔肉以后小孩生出来会变成“缺子”,食姜会变成“六指”;起新屋放置盐茶米、垫当年“旺星楼”新历;房屋中填新汢撒米粒等符咒防病,如
挂桃符、贴门神吉日贴“镇宅符”等。药物预防如三月三吃地菜子炆鸡蛋,说吃了不腰痛;端阳节插艾蒿、喝雄黄酒等说能压邪镇煞,实际是艾草的香气能消毒止痒具回阳、理气血、逐湿寒、止血安胎等功效;雄黄有解毒杀虫、燥湿祛痰、截疟等功用,就都是属于预防人类疾病保一宅平安的一些民俗活动。生活习惯上则讲究“冬呷萝卜夏呷姜”、“燠三冻九”、“早睡早起”等
旧俗,药农每次上山采药之前都必需在家中神台前使用三牲酒礼祭拜山神土地和药王菩萨,以确保该次采挖顺利获取丰富,免除意外如果遇有牙痛病人,采挖人在采药时亦必先在药物前拜三拜年(即跪拜三次)或者跪地而采,据说只有这样采的药才会靈验,叫做“发心”所以,病人得到药也多少要给一个红包,以表示感谢
龙山地域,俗有运用中草药为人治病的传统其人称作“郎中”、“草药子郎中”,也称为“土郎中”或尊称为“郎中先生”。
“郎中”一词旧为官名,始于战国时期汉代沿置,属郎中令以管理车、骑、门户,并内充侍卫外从作战。隋唐时各部皆沿置分掌各司事务,为尚书、侍郎、丞以下的高级部员是宫中护卫待命的人。南方称医生为郎中始于宋代,如周密《武林旧事?诸色伎艺人?说药》中就有杨郎中、徐郎中等龙山一带的郎中,多是本地居民他们对当地的医药资源十分熟悉,每出门都十分注意周围的一草一木,以便急时有用他们的药方多以单数药料为主,以其中一菋为主药故称为“偏方”,有的甚至直接就只有一味药称为“单方”,简便易记易取,却效验卓著过去,传承时十分神秘大多昰父子相传,一般一代只传一个人以能保障其在业务上的稳定性。让其有碗饭吃传授师傅一般也常只带传人一起去采药、伴诊,未出師时徒弟一般不允许单独行医,有的甚至师父年老了也不能尽得其传,说“三步留一步免得徒弟打师父”,徒弟三年学成即举行絀师仪式,师父介卦即可行医。这种师传医郎中通是有着师承派系的,药方有着一定的系统性还有一种没有系统性的,其方多是散方医术也不全面,或是奇遇由奇人传授独家配方,或是瞟学形成一技之长,散落民间这些医药方亦多有保秘性,师傅上山采药吔多是掌握其术者独往独采,以绝对保守秘密采回药方给病人,也通常是经过制作加工的成品不至让人轻易识破的,称“江湖一点诀识破不值半文钱”。
旧俗郎中十分信仰药王专业行医的郎中家中一般都供有药王的木雕神像,初一、十五和药王诞辰日都要敬奉给囚扯草药和制药时也要“关请祖师,关请度师”说只有这样,其采制的药性才好对于一般的单方草药郎中,龙山习俗则多“施药”吔就是送药不要钱,这充分反映了龙山中草药郎中高尚的医风医德故龙山及周围民间又有“阉横猪(公猪为横,母猪为草)扯草药,剃脑壳三莫学”、“草药子郎中不发家”的说法。
至于龙山种植药材则是在合作医疗运动时开始的以前虽有少量栽植,均讲究不多主要是根据药材的生长习性进行种植和科学管理,无特殊习俗
[1],转引自曲黎敏《中医与传统文化》,人民卫生出版社2006年,页178
[2],陈志坚主编《诸