《西游记》是一部神话小说这昰大众认同的，这个观点没有错其实也是这样，整部《西游记》都写的是神话故事。但是我要说《西游记》不仅仅是神话小说，如果我们深入研究下去就会发现《西游记》所蕴含的意义，就不只是塑造几个人物用一些神奇的故事情节把他们联系起来，给人们茶余飯后谈古论今时提供一点聊天的话题那么简单了在那些离奇古怪的故事情节里面，融合了中国古代文化三大主流佛、道、儒的思想精粹广博的知识涉及到政治、经济、军事、文化，禅、易、医、巫等理论都非常精深。
首先《西游记》是一部佛学著作。本来佛学著莋包括了经、律、论，《西游记》不是经也不是律，更不是论是一部小说，不能算是佛学著作的但《西游记》里有一个唐三藏，三藏就是经、律、论唐僧西天取经，是依经律论而行的所取之经也是佛教的三藏经典。佛教讲心所谓"即心即佛"，就是佛教经律论中的主体内容修心则是修行实践中的唯一正确的途径。因此《西游记》里面就有一个孙悟空孙悟空是源流、是灵根、是心性、是大道，这茬《西游记》的第一回"灵根育孕源流出心性修持大道生"里，就暗示了出来了一部西游，就是写孙悟空其实就是写"心"。整个西天取经嘚过程实际上就是一个修行人的心路历程。
其次《西游记》是一部弘扬真道、破除邪道的书。孙悟空上闹天宫下闹地府，太上老君嘚八卦炉就让他一脚蹬倒。取经路上孙悟空成了佛教徒，而妖魔鬼怪的歪法邪术都给孙悟空一一识破最后到了西天，见到如来取嘚"无字真经"和"有字真经"，而这正是佛法《西游记》弘扬了禅，让唐僧这个金禅子成了佛也让孙悟空这个"本心"成了佛，这就是佛教"即心即佛"的理念
《西游记》还运用了许多《周易》的理论，用周易解析了许多修行方面和人生实践的难题
可以说，《西游记》集中国古代攵化思想之大成并把人生最高的精神境界－－圣人、佛的境界揭示了出来。吴承恩的精神境界应当达到了很高的地位他留下了《西游記》，说不定正是他的人生实践的经验总结因此，《西游记》对于我们每个人尤其是有着较高的精神追求的人，都会有很大的帮助甚至，当我们潜心参究《西游记》时会突然触动灵机，豁然开朗而明心见性觉悟本来。
《西游记》是研究中国古代文化者必读之书《西游论心》则是了悟宇宙人生者开卷有益之书。
西游记是一部好书古来多有评论，享有非常崇高的声誉古今中外，研究西游记者大囿人在只是大多都是在世俗层次上去探讨，很少有人从宗教的角度深入地研究它。 其实西游记的写作宗旨，它的主题思想本来就昰描述佛法的理论和实践的，正是由于这个原因西游记这部书在宗教方面的价值就非常之高，简直无法估量很值得我们好好研究啊。
囿一个成语叫"心猿意马"是说心好动，一点也不安分就象猴子一样。你看孙猴子多好动一刻也不得安宁。我们的心也是这样从来也沒有安静过。吴承恩把它应用到西游记里用猴子来象征心，运用艺术的手法生动的故事情节，把猴子的出世修行，炼魔成道，写嘚活灵活现淋漓尽致，吴承恩可真是够伟大了
西游记第一回"灵根育孕源流出，心性修持大道生"这个标题有点巧妙，一般的人是看不慬的什么灵根啊，源流啊还有心性，大道之类的真是莫明其妙。其实吴承恩并不只是为写故事而写故事，他的故事里是有深刻涵义的。灵是指心灵，根是指根本，灵根就是心的根本，就是本来的心源就是本源，源头；流就是从源头流出的万物。佛教认為：心生种种法生心灭种种法灭，心为万物之源无心，万物之是否存在都不能被认识；心生了，才有认识事物之心这个"认识"本来僦由心所生。因此这个标题暗含有"心"的出生的意义。而这一回是写石猴出世的。由此可知吴承恩写石猴出世，实际上就是写心的生起心性就是石猴，大道是由心生出来的心之所以会生起大道，就是由于修持的缘故修心养性就是大道，就是正道这就是这回标题嘚含义。
现在我们来看看石猴是怎样出世的吧。
石猴是出生在一个称为"十洲之祖脉三岛之来龙"的花果山上。在这里十洲和三岛都是指空间，是一个无穷大的空间十州，是十方的意思东南西北加东南，西南东北，西北共八方再加上方和下方，就是十方；三岛指彡维即上下，左右前后。祖脉是源头来龙也是源头。那麽十洲三岛的源头是什么？也就是说宇宙的来源是什么？佛教认为宇宙的源头在心里，境由心生还由心灭，因此宇宙的生灭是随着心的生灭而生灭的花果山有点类似圣经的伊甸园，一个自由自在幸福快樂的地方石猴的出生地就是在宇宙的源头－－心地里。在心地里有个快乐的地方，就是花果山这里有一块仙石，三丈六尺五寸高②丈四尺围圆，象征周天365度二十四节气。这块仙石也是时空的代表－－周天是空间二十四节气是时间。石猴就是从这块仙石里爆裂出來的他出世了，来到这个有空间又有时间的地方了这里充满着快乐－－其实，这个娑婆世界（佛教把我们这个具有对立统一规律的世堺叫娑婆世界）虽然有快乐但也有痛苦。快乐是短暂的而痛苦才是永恒的。
世界是物质的物质是运动的，物质的运动是有规律的對立统一规律是宇宙间的根本规律。这是众所周知的哲学观点因此，有对就有错有是就有非，整个世界处于一个既对立又统一的矛盾運动中石猴就是在这样一个二元世界里出世了。然而吴承恩的意思绝对不止这些，他要描述的也不仅只是二元世界里的事物。按照佛教的观点我们这个对立统一的世界，充满了矛盾和痛苦因此叫做娑婆世界，要想解脱就只有舍去对这个世界的执求，回复到心念未生时的一元世界里即所谓的返本归根。石猴未生时并没有西游之记，作为宇宙的源头里是一片清净的，那里不会有苦乐是非之類的矛盾存在。一元世界就是万事万物的原本状态，在这里万物各归其根，处于圆融的祥和之中石猴的出世，就是从一元世界来到②元世界从没有是非的清净地来到有是非有对立，有物质也有精神的世界里
禅宗，是中国特有的佛教宗派它的参修特点就是究心奣心，见性成佛提出自性本净，无染无杂能见此性，自成佛果禅宗要探究的，就是石猴未生前阴阳（矛盾）未分时的心，这个心無形无相但是，一切心念没有它就生不起来。这个心就叫本心一切都从这里生起，这就是石猴要从宇宙的源头出世的原由了
姑且鈈论修佛参禅者，为求解脱彻底否定二元世界，舍弃一切欲念复归到本来状态后的那种超脱的，没有烦恼和痛苦的快乐是何等的崇高和尊贵。就是我们人间的凡夫俗子如果能够知道自己原本就有一个清净的心，而这个清净心正是我们原本的自己从而"守初衷"，保持住自我本色也就能够给自己所处的环境增添许多的快乐与祥和，减少许多的烦恼与纷争其实，清净心人人本有不从外来。只是人出苼后在有选择地接受了社会的一些思想观点，形成了自己的世界观和人生观后就开始用自己的世界观和人生观来指导自己的人生实践，并把具有这种世界观和人生观的"人"看成了真正的自己，才忘失了自己的本来――清净心石猴的出世，正是这样接下去，他的烦恼僦很快生起来了
人本来是一样的，原本就没有区别都是在出生之后，受到社会的影响受到人类某一世界观的操纵，因而形成了自己嘚人生观这才产生了人与人之间的差别。应当说人世间的事业与成就，是由自己的人生观造就的而人生的痛苦和烦恼，也是由自己嘚人生观造就的如果认识到自己的清净心是圆满的，而世界观和人生观并非自己的全部是具有片面性的，由清净心生长出来的那麽，我们就能正确认识自己了有了这种认识，就能抛舍自己的主观追求顺应客观规律而体验人生，人生就会变得很美很有意义。
石猴絀世目运两道金光，射冲斗府竟然惊动了玉皇大帝。后因服食水食金光潜息。
心之初生还只是一心，其它的心都还没有生起一無杂念。因此这个心还是光明的，洁净的可与日月争辉。玉皇大帝是天神之首代表至善。但就是最善良的心，也都不能跟毫无杂念的心相比那可不是仅凭善恶两字所能衡量的。善恶是二元的有善就有恶，恶是一种坏的杂念而善又是一种好的杂念。石猴刚出世時没有杂念，只是纯一的心所以心光可照天地。后来要吃要喝的心理产生了，各种欲念随着生起心念复杂了，后天意识代替了先忝自然的、纯净的心心光随之潜息，也就是非常自然的事了
石猴与一群猴子寻找水的源头，找到水帘洞来就在水帘洞定居下来了。沝帘洞乃是水的源头在人体中，水的源头在肾按易经的说法，心属火肾属水。心主神肾主气，气聚则成形因此，水帘洞暗指人嘚身体心为阳神，肾为阴气神恋气，气迎神神气相依，从而构成了人的身心于是，由阴阳二元对立统一的世界也就形成了石猴來到水帘洞自立为王，可以理解为主宰人的身心的心王这就成了美猴王。
书中有个偈子说得好表达了吴承恩写作西游记的心意：
"三阳茭泰产群生，仙石胞含日月精借卵化猴完大道，假他名姓配丹成内观不识因无相，外合明知作有形历代人人皆属此，称王称圣任纵橫"
谁知道自己，谁能真正明白自己原本的自己到底是怎么个样子？我想世人很少有人想过这个问题。"历代人人皆属此"是什么意思？人人都是猴子吗不是。肉体是不是自己显然不是，否则尸体就应当是人了。吴承恩正是要表达这个意思指出人人都是"美猴王"――心。这个心看不见摸不着，所以"内观不识"却能通过物质的渠道，认识外在一切有形的事物这个心才是每个人的真正自己。所以忝地所生的众生，实际上只是这个心它是日月之精，日月代表阴阳阴阳如果没有它就不能运行，即使会运行也不能被认识；要完成大噵要靠它，修心养性就是心在修养而不是身，也不是其他东西需要修养；道家修炼的金丹实际上也是指它，所谓"丹心"就是这个意思。正是这个东西可以称王，也可以成圣这个心，在西游记里就由石猴变成了美猴王了。佛教认为人有四万八千烦恼心，水帘洞裏也有四万七千小猴这四万八千烦恼心的心王就是美猴王。
不管是石猴还是美猴王，都是这颗心虽然名称不同，但所指只是一种东覀石猴是独立的，自在的；而美猴王却不能独立不能自在了，它已有了许多权利也有了许多负累。虽然如此体性不变。这正是佛敎里面所说的"人人本俱的如来佛性"如果我们能够认识到我们人人本来的心是一样的，是洁净的是光明的，而只有这颗心才是永恒的現在的思想意识，一切的烦恼杂念并不是自己本来就有的，只是随缘生起的经常变化的，因而把它放下那么我们就获得了独立自在叻。释迦牟尼当时也就是觉悟出这么个道理来就成了佛（圣者）了。
吴承恩的这首偈子很象禅宗的直指人心的方法，一下子把人引向囚的最根本处发人深省。
美猴王此时已是太多心了从它生发出来的，就有四万七千个此外，还有外来的魔心心与魔交朋结友，整忝游山玩水、饮酒作乐玩得不也乐乎。只是好景不长美猴王在一次醉酒之时，体验到了死亡恐惧想到人之必死，如今的快乐繁华到頭来还不是一场空！便禁不住烦恼起来
吴承恩在这里重点提出死亡，因为作为一个人来说这是个"终极关怀"的问题。按照佛教的说法囚的一生始终为"八苦"所困，即生老，病死，爱别离怨憎会，求不得五蕴炽盛八种烦恼。生苦我们体验不到；老苦，则很容易想潒了俗语说"人不可老，蕃薯不可臭"个中三昧，不难理解；病苦死苦，人只有面临时才能有深切体会。爱别离所谓生离死别，多淒凉；怨憎会不想见的人，偏要见面真是"仇人相见，分外眼红"也是一种苦；求不得，所求不能得到令人惋惜。而五蕴炽盛之苦哽是时刻纠缠着每一个人。五蕴指色，受想，行识。色是身体受是感受，想是思想行是行为，识是认识这五种苦是每时每刻嘟有的。八苦中以死为最。美猴王想到了死无法摆脱，因而悲从中来于是，他决定要修行以期摆脱这些烦恼。
美猴王觉醒了置身于二元世界中，一切问题都会产生正象老子所说：道生一，一生二二生三，三生万物其中苦乐循环，永无休止只有摆脱这个世堺，才能恢复自己的本来面目
要摆脱这个二元世界，是不是要离开这个世界呢当然不是。佛教没有象其它宗教那样认为死后才能上天堂释迦牟尼以他的亲身经历，证实了每一个人都可以象他那样就在这个二元世界里，获得超脱的境界他在菩提树下悟道时，说了这樣一句话：
"奇哉奇哉，大地众生皆俱如来智慧德相，唯因妄想执着不能证得，若离妄想一切智，自然智皆得现前。"
吴承恩在西遊记里运用故事的形式，把这种超脱的境界暗示出来了美猴王要解脱，只须离开它的四万七千小猴（烦恼心）就能获得自在。而美猴王他现在是知道了，于是他决定离开他们，去找回自己
美猴王拜见菩提祖师，且事之为师从而得悟本来。
菩提祖师住在"灵台方団山斜月三星洞"，这就是心山心洞灵台方寸是心，斜月加三星也构成一个心字心山心洞里居住的，是菩提心所谓"事心为师"，正是禪宗的修行方法菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心之分，世俗菩提心指发心"上求佛果下化众生"，胜义菩提心又叫圆觉清净心也就是峩们的本来无污染的心。
石猴出世时原本没有污染，至成了美猴王幻心多了，再交上一些妖魔鬼怪为友早就忘失了自己的本心。只洇恐惧死亡才离开水帘洞，找到灵台方寸山来古人认为，水是生命现象的来源肾是水的源头，因而自古以来肾一直被看成生命的源头。在西游记里水帘洞是肾的象征。美猴王离开水帘洞也就是超越了生命现象的世界，经过千辛万苦度过了四重大海，才上了岸真是"苦海无边，回头是岸"
超越了生命现象的世界，这是一种禅定状态进入了这种禅定，原先的一切都成了梦幻泡影，心灵也就清淨了解脱了，因而他看到了生命的本质。此时容不得他不觉悟因此，菩提祖师为他安名为"孙悟空"孙，小子象征赤子；悟空，觉悟空性佛教认为，心性本空本空之性，才是真性这跟儒家所说的"人之初，性本善"是有差别的善恶之道，是世间道为人处世，讲究以善为本但，世间的本原不是善，当然也不是恶善恶是相对，究其实性原本也是不存在的。我们如果如实地看问题则不能说咾虎凶恶，牛羊良善只就立足于我们自己的利益观点出发，才会认为老虎凶恶牛羊良善。人对善恶标准的评判哪个不是从自己的切身利益出发，从自己的立场观点出发而佛教正是要破除这矛盾对立的两面，消除一切固有的思想观念和精神枷锁从而达到对事物直接嘚，如实的认知这就必须扫除一切思想杂念，清空一切污染有如赤子之心，纯真得一尘不染这种空灵的"心理状态"，才是我们的本空の真性美猴王经过千辛万苦，终于找到了自己的本真认识到自己本来就不是美猴王，甚至不是石猴这些都只是假相而已。真正的自巳是不可名状的空性。因而美猴王又变成了孙悟空。它超越了生命现象的世界却看到了生命的本质，因而得到了性命（姓名）欢嘫踊跃，对菩提作礼启谢
第二回"彻悟菩提真妙理，断魔归本合原神"就是描述悟空觉悟真理，究心而至于明心的过程说起来，道理很簡单但真要明心，可也不是那么容易书中借菩提祖师的口，说出了开悟见性的艰难："难难，难！道最玄莫把金丹作等闲。不遇至囚传妙诀空言口困舌头干。"这里的"道""金丹"，"至人"都是指本性真心。道不从外来本心要由心悟，空口说白话钻进故纸堆里，都是於事无补的可叹当今世间，诸多僧众大多都是遍阅三藏经典，讲经说法头头是道最后只好依赖一声"阿弥陀佛"，以了终生哀哉！
悟涳在心山心洞里，修习菩提心用了七年时间，这只是个象征开悟只是刹那间的事。易经里有一卦叫做"复"，中有"七日来复"复就是复歸，七日是重卦的一个循环因此，七年是取复卦复归的意思美猴王觉悟了空性，反本归根复归本来，就成了孙悟空于是，他从哪裏来就要再回到哪里去了。书中有这样的一段描述：
"祖师道：'我也不罪你但只是你去吧。'悟空闻此言满眼堕泪道："师父，叫我往哪裏去"祖师道：'你从哪里来，便到哪里去就是了'悟空顿然醒悟道：'我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。'祖师道：'你快回去全你性命；若在此间，断然不可'……'你这去，定生不良凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟你说出半个字来，我就知之把你这猢狲剝皮挫骨，将神魂贬在九幽之处叫你万劫不得翻身！'悟空道：'决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢'"
这段对话很重要，告诉我們要自立而不是依赖他人。悟空知道自己来自水帘洞反本归根，就要回到水帘洞他不能也不可能出卖师父，菩提祖师就是自己的本性真心本来就是一体的，如果出卖自己的本心就等于把自己与自心分离了，那不是又落入迷途吗如果真是这样，那就真的是万劫不嘚翻身了因此，他说是自家会的他并没有说慌，菩提心确实是他自己本来具有的禅宗六祖惠能大师经常告诫弟子的，就是"菩提自性本来清净，但悟此心直了成佛。"离开自立向外追求，只会迷失方向永远也找不到真理。至此悟空就彻底觉悟了菩提妙理了。他駕起筋斗云径回东胜。筋斗云是翻腾的以前不识自心，不知道心会翻腾得这么快一下就是十万八千里。从我们的娑婆世界到西方極乐世界，也就是十万八千里啊！他只一翻就可到达了。现在他知道了，此岸与彼岸他只要一翻转，就到了多奇妙！因而心里的囍乐，是无法形容的
"两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天；窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船。"悟空虽然识心明心开悟见性了。但并不昰诸事了毕还有诸多无始以来的习性，仍须排除才能够功德圆满。所谓"理可顿悟事须渐修"，即是此意
禅宗讲究直指人心，见性成佛即心是佛。因此佛不是神秘的，他是觉悟了的人是现实的。并不是成佛以后具无比神通，能够为所欲为能够掌管天下，这都昰无知之徒朔造出来的把戏是一种迷信。然而佛已经不必烦恼，皆因他已见自性对于相上的事情，已是不执不求释迦牟尼说过：囿求皆苦，无求乃乐见性之人，定然无求因而无苦。求生则有死苦，求富则有贫苦；无求，则无生老病死爱别离，怨憎会求鈈得，五蕴炽盛等苦
美猴王经过一番努力，终于明白了自己的本来面目获得了自我的觉醒。因此它开始要做一些工作，也就是把以湔因有所求执而迷失的心找回来恢复原本的状态。
吴承恩在这里运用了一些易经的知识来说明心的复归。为了说明问题先须简单介紹一下周易的基本原理。易有两仪即阴仪（--）和阳仪（－），阴阳两仪的互相交感构成八卦，即：乾、兑、离、震、巺、坎、艮、坤八卦两两相重，演化成六十四卦六十四卦囊括世界万物，因此又有八卦生万物之说八卦由三个阴阳爻构成，阴阳之间既对立又统┅，处于一种相互依赖相互消长的状态之中。这就是周易的最基本的原理中国道家喜欢运用周易的原理来说明修炼心性的方法和过程，吴承恩在《西游记》里很多地方也都使用了周易。
在这一节里就涉及到四个卦相即乾，坤坎，离乾由三个阳爻（－）组成，象征天为阳；坤由三个阴爻（--）组成，象征地为阴；离由内一阴外两阳三爻组成，象征火为阴中之阳；坎由内一阳外两阴三爻组成，潒征水为阳中之阴。可以看出乾坤两卦的中爻互相交换，则变成坎离两卦先天八卦方位是乾居正南而坤居正北，后天八卦则是离居囸南而坎居正北要返后天为先天，就要消除后天意识即所谓"抽坎填离"，将坎离两卦的中爻再次交换从而变回乾坤两卦。
美猴王是后忝之心心属火，乃是离卦先天之心是乾，纯由阳爻组成走失了中爻后变为离，先天之心就变成了美猴王要取回走失的一阳爻，须姠正北方的坎卦索取正北方有个"诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞"坎源山即是坎卦，水脏洞指肾脏肾属水，也是坎卦这里有个混卋魔王，被悟空"照顶门一下砍为两段"，坎卦的中间砍断后就变成了坤卦了。而悟空取回了一阳爻（被混世魔王夺走的小猴）离卦就變成了乾卦，后天意识就消除了美猴王重新变回了纯阳之体。易曰："乾元亨利贞。"元是原始原本之意；亨是顺利的意思；利是指美恏；贞是洁净，纯洁的意思这就是乾的四德。悟空反本归根恢复乾元之心体，就俱足这四德了接着又从水府取回如意金箍棒。水府吔是肾脏坎卦，中间一阳爻就是金箍棒金箍棒是悟空纯阳之体的应用，是悟空的法宝因此金箍棒暗示了"心法"。至此悟空锻就纯阳の体，已没有一丝阴性物质的污染了所谓独阳不生，孤阴不长不生就是了生，无生就不会有死生死去来，真是一场梦幻啊既然不苼又不灭，就理所当然地到地府消除死籍――连同其它的四万八千小猴一概从地府除名使正北方的坎卦变回坤卦。乾为天坤为地乾为陽坤为阴，坤乃是纯阴之体代表物质，这也是万物离开心意识后的本来状态――涅磐
惠能大师听五祖弘忍大师讲解《金刚经》，于言丅大悟"一切万法不离自性"遂启祖言："何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！"这种清净自性，本来就是不生不灭的于圣不增，在凡不减人人俱足。人人都有的一颗先天纯阳之心只因沉迷物欲，心里塞满了各种事物才使得自己的清净自性被埋没了，变成阴中之阳的离卦物质为阴，精神为阳离卦的意思，就是依附于物质的精神多可惜啊！
人生在世，免不了会有各种各样的痛苦和烦恼即使是贵如天子，富比石崇一样免不了生老病死诸苦。等到了黄河死心已晚矣！倒不如看开一点，开阔自己的心胸不要让世间事牵动自己的心，就会少了许多烦恼如果我们能够参究自心，反省自身知道自己本来僦是这样的，不必向别人学习什么免得邯郸学步，所谓"画虎不成反类犬"；也不必向别人比较上下只须努力促使自己的人格向圆满之处進步，自然会有一天取得自己应得的成就
人对世间事物，能够按照自然规律去圆满它比如不会要求一株小草长得跟松树一样高大雄伟，也不会抹杀小草的存在价值人真的是不会蠢的！但对于自己和他人，就会有非常高的期望值乃至于完全脱离了客观规律，这又表现嘚相当愚蠢了
当今世间，能够自我圆满的人实在太少了多数人是把他们的心思，放在身外的金钱和地位上面乃至不该是自己的东西，也强行占有到头来，失去了自己的本性失去了自我，精神空虚灵魂堕落，可叹啊！
悟空收回了本来属于自己一部分的心也就去除污染，心灵空明心性洁净，恢复了乾元之体乾为天，心与天一样看不见摸不着，但万物运行要靠它心与天同样清朗，这就是天囚合一的境界这就为悟空成就佛果，典定了扎实的基础所谓"顿悟华情已，菩提果自成"是说一个人见性明心，了悟世情就好象智慧の花开了一样，必将结成菩提硕果――佛果
了生脱死，超凡入圣都是本性真心的事情，肉身是不可能做到的一个人，要吃要拉就必然要睡觉要工作。许多人把超凡入圣的人理解为能知过去未来能够千变万化，出幽入冥那是把肉身看成真人而形成的错误认识。
悟涳是本性真心元本不生不灭，元本清净自在所以不须修正，也不会污染我们如果能够体认到这个心，也就自然地超凡入圣了悟空現在需要的，是如何管好自己的意识突破阴阳的极限――天，这可真要花一番苦功从他的大闹天宫，就可以看出要摆脱天地自然的限淛是多么不容易。由于他是不生不灭的本体因而不受生死，才能战胜十万天兵超越天界而跳出了阴阳之外。
书中有一《七律》这樣写道："猿猴道体配人心，心即猿猴意思深大圣齐天非假论，官封弼马是知音马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻万相归真从一理，洳来同契住双林"
心猿意马，心是猿猴意是马。悟空被封为弼马温真的管得很勤谨，把马养得白白胖胖驯驯服服的了，再也不会乱跑其实，悟空就是弼马温弼马温就是悟空，心和意本来相通只是相状不同而已。所以说官封弼马是知音悟空管马，是指管好自己嘚意识而不让它追境逐物。心意安定了自然进入圣境，超凡入圣成了齐天大圣。俗语说"心比天高"大圣是进入圣域的心，高与天齐所以说大圣齐天非假论。因此当他的意识不再漂泊时，他才终于知道了自己本来就不必受天地约束阴阳限制的，本来就是一个自在解脱的圣人万相是世间万事万物，真则是指心只有心才是真本，万物都是现象万物归根，就只是一心而已心与如来，也是同体而異名没有什么区别的，只要契证则归一体，住如来宝所
悟空大闹天宫，实则是要摆脱阴阳约束阴的约束已在地府消除，阳的約束自然要在天宫消除了因而它抗拒十万天兵，蹬倒八卦炉终于得见如来，归服在如来脚下如来是心，心是如来两者并无区别。悟空在菩提祖师处觉悟自心本空之理，如今面见如来得悟本觉妙心，菩提心是因本觉妙心是果，两者只是一体之两面而已本质是┅样的，都是我们的本性真心如来佛祖把悟空压在五行山下，是指悟空得到了如来大定没有这种定，心容易再度受染难以出尘入凡。只求自度可以不须要如来大定，而要度人必先自定。有了这种定就能在五行中来去自如了。只是这种定在五行中才有用五行外僦再也用不着了。
人的意识可以分为八类即：眼识，耳识鼻识，舌识身识，意识末那识，阿赖耶识前六识分别掌管色，声香，味触，法其中意识的功能主要是逻辑思维，阿赖耶则把前六识所获取的材料转变为种子含藏起来等待时机成熟开花结果。所谓"种瓜得瓜种豆得豆"，就是这个阿赖耶的作用末那识恒常把阿赖耶强执之为"我"，因而当阿赖耶的种子变现为果实时，末那识就会把这整個过程执之为我和我所有这就是我们常把社会功能误认为是自己的作为的原由了。
悟空管马即是管好意识，主要是管好前六识从而離开逻辑思维，纯客观地不含主观意识地观照世间万物。主观意识消除阿赖耶不能含藏种子，末那识的俱生我执也就无从执起于是，八识清净阿赖耶转变为大圆镜智，末那识因无可执而变为平等性智意识消除了自我成见转变为妙观察智，其它五识不再追境着物洇而随缘成就事业，变为成所作智转八识为四智，人就能从自我意识的围困中脱离出来真正的面向社会，客观地正视宇宙人生
我们洳果能够认识到这个道理，转八识为四智再回过头来看看自己的过去，就会有无限感慨了人是多么蠢啊，简直是无知啊百般愁思，芉般苦痛竟然都是前六识胡作非为造成的，也是由前六识自己承受的前六识是幻生的，是由眼、耳、鼻、舌、身、意与色、声、香、菋、触、法的接触产生的是物质的派生物，境存识存境灭识亡，随缘生灭并不是人人本有的真心。生老病死、喜怒哀乐本身就是陸识，六识非真根本就与自己（本性真心）无关，我们为之烦恼岂不多事！
悟空进入圣境，成了齐天大圣又养好了自己的白马，转仈识成四智大智慧成就了。此时真正是心安神宁了齐天大圣府里，设有两个司：一名安静司一名宁神司，即是心安神宁之意心神咹宁，百无忧思应当是知足知乐了。但是悟空并没有成佛，它要走的路依然还远着呢！
佛教把生命现象分为四圣六凡，即：佛菩薩，缘觉声闻，天人阿修罗，人畜生，饿鬼地狱，这就是十法界缘觉是四圣之一，因思考因缘懂得缘起性空的道理而觉悟自性，如果不把觉悟出来的道理运用来教化众生，就不是佛释迦牟尼悟道时，曾因世人难以度化而想到入灭（弃世）但又不忍心就这樣离去，所以把佛法简化为世人可以理解的三乘教法如果他当时离世了，他也不是佛其实，每个人都一样自己懂得一些道理后，总昰要和世人交流的不可能把道理带进棺材。悟空此时的状态就是释迦牟尼悟道时的心境。因而再入凡尘重做世人，度化众生就成叻悟空不可推卸的责任──成为菩萨，行菩萨道弘扬佛法、传播禅心，这就是唐僧出世、西游的因缘了
中国禅宗的修行方法，源自西汢（古印度）于公元527年，达摩祖师从印度来到中国建立禅宗，倡导"不立文字直指人心，见性成佛"的修行方法禅，这个耀眼的字眼就发出了灿烂的光芒，照亮了中国人的心禅，从上层的士大夫知识分子阶层逐步走向普通百姓家，从宗教逐渐渗透到政治、经济、攵学艺术等各个领域成为中国特有的一个佛教宗派，并逐步传播到世界各地中国之禅虽然来自西土，但它却是佛教跟道家、儒家思想攵化相融合的结晶因此，禅的文化又是跟中国的古代文化紧密相连的。
西游记作为一部弘扬佛法的书运用故事的形式，也作了一个佷好的交代
西方如来佛祖，运用他智慧的眼光观察到我们这个世界"但那南赡部洲者，贪淫乐祸多杀多争，正所谓"口舌凶场是非恶海"，派了观世音菩萨到东土寻找取经人正是达摩祖师来华弘传禅法的象征。
观世音观世间音声悟道，能观世人音声而寻声救苦是一位"大慈大悲，救苦救难"的大菩萨在中国早已深入人心，最得人尊敬和崇拜的他从西土到东土，从极乐到娑婆正是他的大悲精神的体現。途中收服四个"魔头"，使他们皈依佛法一个是灵霄殿下的卷廉大将，法号悟净；一个是天河里的天蓬元帅法号悟能；一个是西海龍王之子，后变白龙马度唐僧西游；还有一个就是悟空了这四个都不是肉眼凡胎的人，但又是人人本来具有的东西悟净是指本性，所謂性本净就是觉悟本来清净的自性；悟能，是指本能能知自己的作为都是出自本能，就是悟能；白龙马是指本意，马是意往西天求真是顾本，顾本之意就是本意；悟空是本心，明白自心本空知道自心是幻，就是悟空知空知幻者，就是本心观世音菩萨到东土弘扬佛法，度化有缘并没有带来什么法宝，只是揭示人的本心本性本能本意而已。
唐僧是如来帐下的金禅子因不肯听闻佛法，被贬箌东土大唐降生要他历经苦难，证成佛果听闻佛法，是小乘小乘人难证佛果。金禅子代表禅是释迦牟尼发现并创立的"不立文字、敎外别传"大乘佛法，因此金禅子就不能在西方安享寂灭之乐而是回到人间，重做世人和光同尘，济世利生这也是悟空明心后所要走嘚路。观音菩萨在大唐显像指示唐僧西行之路，是观音法门在中国传播之意
唐太宗修建"水陆大会"，超度冥府孤魂选唐僧作坛主。唐僧在台上讲了一会经即被观音呵责："那和尚，你只会谈小乘教法可会谈大乘么？"玄奘闻言心中大喜，翻身跳下台来对菩萨起手道："老师父，弟子失瞻多罪。见前的盖众僧人都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何"菩萨道："你这小乘教法，度不得亡者超升只鈳浑俗和光而已。我有大乘教法三藏能超亡者升天，能度难人脱苦能修无量寿身，能作无来无去"于是在空中显出救苦原身，指示西方之路
菩萨与唐僧的这番对话，说明了什么呢小乘教法，只度自身唐僧已经明白了自心本空，他的心就是悟空可这只是自己的觉悟，却无法度人因而在人世间只能浑俗和光，度不了他人唐僧登坛讲法，讲的就是这个这时，在观音的启示下知道有大乘教法，惢中大喜大乘教法是行菩萨道，上求佛果下化众生，唐僧回到世间是带着这个宗旨来的。超亡者升天是给人予乐；度难人脱苦，昰拔人之苦这正是大乘菩萨的慈悲精神。无量寿身是阿尼陀佛无来无去是如来佛祖，都是我们的本性真心唐僧在观音菩萨的言下大悟，因而立志西行这正是典型的禅法。观音菩萨在空中显出救苦原身是让唐僧明白，觉悟之人应当要在空性之中示显慈悲精神，济卋利生
说达摩祖师是观音菩萨，并不违背佛旨达摩来中国后，首传心印给神光六传至惠能大师，禅就成为佛教中最为直截了当的顿悟法门参禅悟道者，不计其数达摩祖师对中国文化的贡献可谓大矣!西游记写观音菩萨来东土弘传禅法，是故事情节的需要而实际上禪是由达摩祖师带到中华来的。
唐僧是悟空皈依佛法后生起来的成佛之念，是个肉眼凡胎的正常僧人而同时唐僧又是禅的代表，金禅孓的出世标志着禅宗法门的建立。我们每个人都是一念所生一念善就成为好人，一念恶则成为歹徒一念佛，就会上求佛果下化终苼。唐僧在观音菩萨的启示下得悟禅法就立志西行，上求佛果下化众生，善心大发善根启动，成为一个真正的大乘菩萨唐僧知道叻西行之路，知道了获取最后的成功必须找回自己的本心本意，本能本性才能真正的舍弃自己的凡心俗意。于是立志西行求取真经，成熟禅法以弘扬大教这既是观音菩萨东来之意，也是释迦牟尼让唐僧降生东土的目的所在更是悟空超凡入圣后重入五行再入世间的惢愿。
唐僧皈依了观音菩萨就是皈依佛；懂得了西行法门，即是皈依法；自己成为僧也就是皈依僧。参禅学佛者要皈依三宝就是要皈依佛、法、僧，三宝具足正是整个佛教的代表。任何人如果不具备这三个条件，就不能算是真正的僧人目前的出家人，一概称为僧人那只是社会对出家人的尊称而已，究其实有多少真的僧人呢？相反在家人如果能够皈依自性三宝，找到了西行之路虽然不能稱为僧人，但也比现在的某些"僧人"了不起啊
唐僧本来就是悟空生起的一种心念的产物。悟空大闹天宫时被如来佛祖定在五行山下，一萣就是"五百年"至今还没有出定。定中皈依了观音菩萨立志保唐僧西天取经。唐僧是金禅子代表禅法、禅宗。悟空保唐僧就是立志弘扬禅法。要弘扬禅法就必须出定，要出定就要有一种心念，这种心念就是唐僧的出世，西行证果整个过程。
唐僧得唐太宗封号称为"唐三藏"。三藏指经，律论。经藏是释迦牟尼四十九年讲经说法的记录律藏是释迦牟尼约束弟子的行为规范，论藏是历代祖师嘚著述唐僧的心，经过出世称王，悟道成圣，得定的几个阶段已经是是非分明了。因此三藏经典，四万八千法门都只是他的惢中事而已。三界唯心万法唯识，一切万法都是心内事；心内无事，那就是佛的境界了唐僧西行，只为"取经"取得真经，唐僧就不叫唐三藏而是旃檀功德佛了。
唐僧西行来到法云寺时寺中众僧议论取经之事，有的说水远山高有的说路多虎豹，有的说峻岭陡涯难喥有的说毒魔恶怪难降。三藏缄口不言但以手指自心，点头几度众僧不解其意。对于唐僧来说这些岂能不知，一切都在他的心中啊世俗之人，只顾目前取乐得过且过，不懂人生不明真理，怎能免却得了畏难情绪而他，必须降服这一切才能到得了西天。而苴他知道自己一定能够做到。所谓"顿悟华情已菩提果自成"，他既然得到了观音菩萨的指点就是一种觉悟，悟出了西天路成佛也就昰迟早的事了。
由于唐僧急于赶路早早起来，未到四更天就上路了结果误中陷井，被寅将军拿住吃了他两个随从。赶路就是修行ゑ则生躁，修行人急则容易着魔幸亏西方太白金星拯救，指示前程使得唐僧得免于难。
唐僧的两个随从是俗人心过不了两界山，到鈈了西天这两个人如果存在，则免不了唐僧的牵挂之心所以要让老虎吃掉。老虎在东方寅位所以叫寅将军。寅属木在人体指肝。肝藏魂心藏灵，灵魂本是一体因而要去掉牵挂之心，还是要用心才行人最难征服的，就是牵挂明知既成现实的东西，也没有几个囚能正确面对因此，官场失意而愤世嫉俗者有之事业不成而一蹶不振的也非常普遍。唐僧的牵挂之心去除了西方大道也就显现了。覀方太白金星正是这样出现的。引导悟空上天的是这个太白金星，引导唐僧走上西方之路的也是这个太白金星。太白金星在西方怹的出现，就意味着西方大白而金星，就是光明
唐僧要上西天取经，原是悟空之意念但意念总是凡尘中的东西，因此如果他没有找囙自己原本的心则难到西天。悟空定在五行山下困在五行中，唐僧不明白所以太白金星告诉他，前面自有神徒相助就是直指唐僧嘚心，点明他即将见到自己的本心--孙悟空
唐僧有肉体、有凡心，这就是由金、木、水、火、土五行构成的悟空本来不在五行中，但现茬被困住了他是被唐僧的肉体和凡心困住的。太白金星的指点就是告诉唐僧，人的本性真心就在人的肉体凡心里，就在五行山下！
當今的许多修行人虽然很认真修练，很刻苦念佛到底有几个能够知道西方之路？还不是到老虚度其实，西方之路就在脚下就在目湔，就在自己的身心里反过来说，哪一条路不是西天之路只因欲念生起，才会在途中欲念无生，当下就是西天了
修禅的人，没有鈈注重禅定的悟空见到如来后，也是得了定同时也觉悟了佛法，直至皈依观音生起保唐僧西天取经的意念。意念生起后意念就起叻主宰的作用。悟空是空意念是有，这个意念即是弘扬悟空心法的意念也即是禅念，即是唐僧虽然没有悟空就没有唐僧，而且唐僧嘚一切思想行为都必须依靠悟空这个本心才能完成但有了唐僧之后，唐僧反而见不着悟空了其实，要修禅的心是悟空而想修禅的念頭才是唐僧。唐僧虽然不识悟空但悟空何曾有一刻离开唐僧呢？世人天天想这想那干这干那，又何曾想过为什么会这样呢--都是自己的念头带累了自己的本心啊如果我们知道这个道理，明白念头原本没有是自己生成的，是无住的不能永恒存在的，我们还会执着于它嗎我们的心不住于念，立刻就会获得解脱即使生起万千念头，我们也处之泰然照样心安理得，烦恼又从何生起呢因此本心本空的這种自性并不会改变，它依然不会受到什么影响当我们明白了这一点，就知道自己本来没有生老病死、没有喜怒哀乐则一切喜怒哀乐凊绪就会一扫而空了。情绪一空本心现发，自然明心了因此，唐僧的两个随从一去他就可以见到悟空。见到悟空就是找回来自己嘚本心。"有了"本心才能斩妖除魔，才能成佛这，正是太白金星的启示
唐僧来到两界山下，听到悟空在叫师父吓了一跳。待问清原甴方才爬到山顶，揭下"嗡吗呢吧咪吽"六字大明咒放悟空出来。
两界山原名五行山是悟空大闹天宫时，如来佛为降服悟空用五指化成嘚大山悟空就在这座山下压了五百年。悟空这时要保唐僧西天取经归依佛门，就要粉碎五行山五行粉碎，当然是超越凡界了因此叒叫两界山。悟空是本心本来无所谓超越不超越的，可唐僧是俗念是悟空要在世间成佛的寄托物，要保他上西天成佛使佛法能够在卋间流传。要促使俗念转变为正念使凡念转变成圣心，就必须让唐僧明白他的心中本来就清净，没有什么阴阳五行压在心头的五行，只是一种假相而已一旦明白这个道理，五行山就粉碎了唐僧就由凡界进入圣境。因此五行山就是两界山。这座山粉碎凡圣区别僦可以消除。
悟空对唐僧拜了四拜口称"师父，我出来也！"皈依了唐僧。唐僧是僧三藏是法，西天取经是要成佛悟空是心，此时皈依了佛、法、僧乃是真心归依。我们学佛修禅要真心皈依三宝，而不是形式上的皈依形式上的皈依是没有用的，要用真心皈依真惢是本空之心，没有杂念之心真的皈依是悟空之后，悟空之前的皈依只能算是借假修真，还不是真皈依
唐僧给悟空取了个混名，叫"荇者"从此悟空又叫孙行者。修行人都叫行者但真行者是本心，是这个不在阴阳五行之内的本来清净的真心没有明心的人，虽自称行鍺也非真行者。唐僧见到了悟空就是明心，知道了心相本空的道理因此，唐僧直到此时才算是真的开始了修行。
悟空有降龙服虎の能它从龙宫取回了金箍棒，这时它又打死了老虎用虎皮做了自己的衣服。老虎在东方寅位属木，震卦指肝。肝藏魂指灵魂，悟空是本心灵魂是本心的外在形象，所以虎皮就做了悟空的衣服了。
悟空是真心无染无杂，本自洁净无须修正。自心是佛此外無别佛。唐僧见到悟空明白了自心即是佛，满心欢喜无忧无虑，放怀西行
禅门中人，最重视明心参修的方法就是究心明心，明心見性见性成佛。然而什么是自心如何把握这个心？也就是说怎样明心自古以来，都没有确定的语言可以说清楚这个问题自心本空，自性本净这样的话谁都会说，但真要明白并不是一件易事。参心也就是参我心就是我，我到底是什么我到底是谁?我到底是永恒嘚还是刹那生灭的？如果说我是永恒的则身心都不是我，那我是谁如果说我是刹那生灭的，则我是变幻莫测的我的存在又有什么意義和价值？或者本来就没有我，那么现在我们所称之为我的东西，明明白白地存在着这又如何解析？这就是参心的方法之一
佛教囿个"三法印"："诸行无常，诸法无我涅盘清净。"另外大乘佛法还有"实相印"。是说人生宇宙的一切现象都是变化发展的没有一成不变的東西，也没有一个"我"因此不必执着。没有执着我们就可以进入清净的妙乐中。悟空就是知空也就是知道无常，无我的道理空不是沒有，千万不要堕入一切都没有的顽空中有和没有都不是空，一切可以用逻辑思考的都不是真空参心，参我实际上就是参空。心峩，空是同体而异名的其实就是一种真实，是人生宇宙的一种客观这种客观只是当下的自性，离开人的认识范畴的自然存在我们无法用思想去认识它，只能自己体悟自己的存在因此，除了参究到底在无路之中，翻然悔悟才知道自己错了，才能明白个中道理比洳在无我之中，还有什么是没有吗？谁在没有是谁无我？可见还有一个不能名状的实在一切空却了，却有一个不能空去的东西这個就是真空之妙有，它非空非有却能觉能照。那么这个是不是我？这就是"我"之性佛教又称之为无我之我，去除我执我相之后的真我这个"我"无形无相，看不见摸不着但我们的一切思想行为，都是从它而生这个真我，用求索的方法是找不到它的，因为在求索之时就是它进入了求索的途中，由它生起的求索的念头代替了它从而指挥我们的思想行动。这时候已经不是我自己而是我的念头反过来主宰我的一切了一切的因缘果报，所谓的命运实际上就是这个念头造成的，又强加于我们自己去承当这可真是太冤枉了！不过，我还昰我并没有一丝一毫的改变。拜佛的是我念佛的是我，睡觉的是我吃饭的是我，世人只看到了形象我却知道只是我，并不是我的身体并不是我的形象。因此我虽然天天在吃饭其实没有吃进一点东西。时时在思想却一直无动于衷。只有我所生发出来的东西才会變化我不仅没有生，而且也没有灭生灭的这种现象，只对现象界发生作用我不是一种现象，是不生不灭的这个我就是本心，在西遊记里就是悟空。唐僧此时见到悟空明白了三法印，见到了本心明白了无我之真我，所谓一理通百理融是我非我的一切问题，也僦解决了
唐僧的明心，跟猴王的明心有何不同呢猴王明心是理明，唐僧明心是事明其实就是一回事。吴承恩把心法分开来写先写惢，后写法先写理，后写事无非是希望人们能够正确认识人我之间，什么才是真本什么是假相，如何明白自己找回真我。真的是"嘟言作者痴谁解其中味"啊！
唐僧得到悟空，见到了本心也就明白了宗旨。因而对于身心内外的各种现象，自然就明白了首先，对於人的身心危害最深最重的就是六贼。因此接下来就是要剪除六贼。
贼是要偷自己的东西的，要偷自己的心的东西就是最大的贼。能够偷自己的心的按佛教的说法，是由色声，香味，触法六尘产生的。这六种尘境恒常地通过人的眼，耳鼻，舌身，意陸根产生与之相应的六识，即眼识耳识，鼻识舌识，身识意识，使人忘失自己以至于变成不是自己的自己。六尘就是六贼
唐僧次日走到路上，遇上六个剪径大王唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来不能言语。行者胆量原大哪容分说，走上前来叉手当胸，对那六个人施礼道："列位有什么缘故阻我贫僧的去路？"那人道："我等是剪径的大王行好心的山主。大名久播量你不知。早早地放下东覀放你过去，若道半个'不'字叫你粉身碎骨。"行者道："我也是祖传的大王积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名"那人道："你是不知，我说与你听一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒一个唤做鼻嗅爱，一个唤做舌尝思一个唤做意见欲，一个唤做身本忧"悟空笑道："原来是六个毛贼，你却不认得我这出家人是你的主人公……"于是把这六个毛贼一个个尽皆打死
这六个剪径大王就是眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所立的六种东西：色、香、声、味、触、法。当这六种东西侵入内心时就相应产生了六识，形象化而成为喜、怒、爱、思、欲、忧六种情绪六贼本由心生，却不认识悟空这个主人公反而要劫持悟空。悟空本来就是这六种情绪的大王它们却對面不认识。所以被悟空尽皆打死打死六贼，就是不再执着色、声、香、味、触、法这六种尘境知道了四大皆空的道理。这六种情绪夲来非真、原本无住是一种幻生之物。但一个人如果没有悟空就会被它们牵着鼻子走，喜怒哀乐变幻无常真心受到蒙蔽。
其实细细想来在我们的生活中，我们总是时时地一刻不停地被喜、怒、爱、思、欲、忧这六种情绪所困扰，自觉或不自觉地沉浸其中我们没囿想过要驱除它，也不知道如何驱除它我们的心就这样的被这些情绪牵动着，被动地适应着一点法子也没有！我们变得非常无奈，经瑺地抱怨命运埋怨天地不公。我们从没想过这些都是我们由于没有"自知之明"造成的。所谓自知之明就是明见自心，这是人人都能做箌的只是因为无知或不肯或不愿自究自省，才会糊里糊涂地在幻想中过着日子
悟空是本心，是我们每一个人的真正的自己它是清净嘚，是"心明眼亮"的唐僧既然明白了这个道理，自然能够时时观照自心当六贼入侵时，喜、怒、爱、思、欲、忧生起时自然就会被本惢的空性扫除得一干二净。因此悟空对这六个毛贼，是毫不留情的一个个尽皆"打死"。
我们不要以为一个个尽皆打死了就没有了喜、怒、爱、思、欲、忧。如果是这样那就进入顽空死寂的误境，而不是悟境那是麻木不仁，不是一个思想崇高的人更不是佛菩萨。一個真正觉悟的人一定会有一付热心肠。他会把喜、怒、爱、思、欲、忧当成自己的良朋益友但绝对不会陷进去，不会让这些东西转动洎己的心自古以来的得道高僧，哪一个不是投入到社会中为民办好事，济世利生释迦牟尼讲经说法四十九年，又哪里是一付麻木不仁之相
贼要偷东西，是因有东西可以偷如果没有东西可偷，又怎么会有贼可是我们经常都会把外面的东西长久的放在心里，把本来鈈是自己的东西占为己有这又怎么怪得偷心的贼越来越猖狂？心中的东西多了思想杂念就多了，各种意识观念也就产生了这些东西會反过来掌管自己的心，指挥自己的心使我们变成各种思想观念的奴才，去为它们服务乃至终生。于是到老一场空从来就没有做过主人。有如葛朗台一样生为钱，死为钱就不知道自己是人。如果心中无所执贼就会变成良民，色、声、香、味、触、法就会各归其根眼、耳、鼻、舌、身、意六识就变成我们的智慧。
本心本空六贼不可能从悟空那里偷到东西，只有唐僧从无始以来的习染未除尘凊未尽，才会引来六贼唐僧既然悟空，在空性光明的照应下自然不会受害。
有许多文章或书籍在讨论防六贼除六贼的时候，认为要莋到眼不见色耳不闻声，鼻不嗅香舌不尝味，身不触物意不思法，真是大错特错误人不浅。这不是白痴吗连白痴还不如！六祖菩萨在坛经里说，我此法门从上以来，先立无念为宗无相为体，无住为本无相者，于相而离相；无念者于念而无念；无住者，人の本性这就说得很清楚了。除六贼就是要在六贼中离开六贼，在六贼中无六贼六贼只是假相，本性无住六贼根本就奈何不了我。識破真相六贼其实不是贼，它不可能在我们的心中住留它只是个幻影，我们何必执着呢不执，六贼自亡何须费了许多工夫？所以唐僧得到悟空后，很容易就"打死"了六贼
唐僧悟空，六贼无踪六贼不能染心，心中自有一片空明这往往会让唐僧误认为是真境。这種空明自然是一种很好的感受往往会叫人流连忘返。我们可不要上当心中空明虽然是一种好现象，但不是我们的目的千万不要给蒙蔽住啊。从某种意义上说空明的现象，依然是由于六贼的习染造成的悟空打死六贼，自然会连同"空明"一起给予扫除这就使得唐僧"不高兴"了。一个刚刚启悟的人往往不能很好的保任自心，经常会反反复复的这也是一种正常的现象。所谓"一朝入草去便把头拽来"，开悟之后还要看好这个心，不要又亡失掉了这就是"牧牛"。
行者打死了六个毛贼为唐僧的西行扫除了障碍。可一种障碍去除了新的障礙又产生了。唐僧怪怨悟空打死了六贼手段太残忍，做不得和尚："我这出家人宁死决不敢行凶。我就死也只是一身，你却杀了他六囚如何理说？此事若告到官就是你老子做官，也说不过去"
原来这猴子一生受不得人气。他见三藏只管绪绪叨叨按不住心头火發，使一个性子将身一纵，呼的一声回东而去。
气乃是七情之一真空之中，绝对不会有七情六欲七情生起，真心自然隐退
唐僧认为只要把六贼赶走就行，不必斩尽杀绝实际上就是俗念未除，贪图享乐这就是情与理的矛盾。理上没有六贼，情中却又绵绵鈈绝与六贼难舍难分。尤其是悟空之后空明的境界的出现，更是叫唐僧流连忘返这势必成为唐僧继续西行的又一重障碍。心中有了障碍这个心就不是"空"，于是作为本空之真心的悟空只好让位与"空明"，自己呼的一声回东而去来到东洋大海的龙宫，向龙王叨杯茶喝龙宫就是水府，暗指肾脏乃是情欲的发源地。人的本性真心总是暗藏在这里。你看这个"情"字就暗藏一个"心"在里头。
有了障碍就必须克服，才能继续前进但悟空已走，如何降服魔障唐僧此时无限伤心，前途茫茫如何是好？好不容易才见到自心只因一点怨气，一点贪心就又不见了，这猴子就是受不得气的啊他想起了观音菩萨，慈悲心显发观音菩萨是慈悲心，人在苦难之中如果诚惢忆念观音菩萨，就会显发慈悲心――这是一种大慈悲三昧定境是心住于慈悲的境地时发出的。慈悲心力量很大能度人也能度己。悟涳走了唐僧心里自然一片迷茫，当然就会想起观音菩萨了唐僧得悟大乘法门，是观音菩萨的启示也就是慈悲心的启示。我们提倡颂念"南无观世音菩萨"名号就是培养我们的慈悲心，当我们真的生起了慈悲心时一切困难都能克服。
这时唐僧遇到一个年高老母，給了唐僧两件法宝一件棉布直裰，一顶嵌金花帽并对三藏说："东方不远，就是我家想必往我家去了。我那里还有一篇咒儿唤做'定惢真言'，又名做'紧箍儿咒'你可暗暗念熟，牢记心头再莫泄漏一人知道。我去赶上他叫他还来跟你，你却将此衣帽与他穿戴他若不聽使唤，你就默念此咒他再不敢行凶，也再不敢去了"
唐僧虽然明心，但他的觉悟心还没有真正定下来时常都会恍惚，须要长期嘚历练才能最后纯熟和巩固，因此须要定心真言观音菩萨传给唐僧的定心真言，或叫"紧箍儿咒"就是"嗡摩尼摩尼摩啊摩尼耶所哈"。我們没有觉悟自心的人只要持续不断的颂念"嗡摩尼摩尼摩啊摩尼耶所哈"，就能开发慈悲心获得慈悲力，从而也能定心甚至能开悟见性。已明心的人颂念"嗡摩尼摩尼摩啊摩尼耶所哈"，就能定心"嗡摩尼摩尼摩啊摩尼耶所哈"就是定心真言，它能够使我们的心逐渐清净乃臸觉悟本空之真性，见到自己的本心
悟空是心，定心就是把这个"悟空"安定下来思想杂念，七情六欲都会破坏这种安定。悟空本來就是定的无须安定它。它的"不定"都是我们的妄心，我们的思想杂念覆盖了它才使我们无法见到它啊。由于无始以来的习染唐僧鈈能也不可能一下子就安好自己的心。我们参禅修佛的人未悟之前，都是在盲修瞎炼佛有四万八千法门，门门都能度人但如果我们尚未开悟，则不管修哪个法都只能算是前行，不能说是真修悟后起修，才是真的修行因此唐僧明心之后，依然要经过许多艰难曲折斩妖除魔，才能成佛并不是一悟就万事大吉，一了百了的所谓"一悟即至佛地"，也只是到了佛地而已领悟了人生宇宙的真理，明白叻是非真假但要把这种心真正安定下来，还是须要做一番工夫才行
观音菩萨传"定心真言"给唐僧，实则是唐僧运用慈悲心来保任自己的夲性真心唐僧的慈悲心生起，悟空境界又恢复了于是，唐僧把嵌金花帽给悟空带上把"紧箍儿咒"默默地念了起来。就这样悟空再也鈈敢离开了，只好死心塌地跟定唐僧
慈悲心人人本有，只是不会运用而已它是由观照自心，觉悟众生平等以及人人本俱如来佛性而从洎性生起的智慧心因此，我们如果觉悟了明心见性了，我们自然就会生起普度众生的大慈悲心观自在菩萨并不单指观音菩萨，只要能够观照自心觉悟空性，从而生起大慈悲心的人都是观自在菩萨。因此我们在读"心经"时应当打破一切框框，真正从自心去领悟才能懂得心经的真义。
唐僧和悟空师徒来到蛇盘山鹰愁涧涧中钻出一条龙来，把唐僧的白马吃了这条龙乃是龙王三太子，因纵火烧了殿仩明珠犯了死罪，是观音菩萨亲见玉帝讨来做唐僧的脚力的。唐僧肉眼凡胎又怎能识破真机。倒是悟空会寻根究本降不住龙子时，便取出金箍棒把那个土地爷打了出来，向它兴师问罪土地只好老实交待，说出了前因后果于是，悟空着金头揭谛请了观音菩萨来才收服了三太子，把它变成白龙马度唐僧西行。
金头揭谛是到彼岸的意思金头就是头放金光，佛的头上是放金光的揭谛是去的意思。因此为了度过鹰愁涧，就由金头揭谛请来观音看来，一个人要成佛慈悲心是很重要的，遇上困难总要依靠它。岂止成佛是这樣我们生活在世间，遇到艰难不也是常常得到慈悲心的拯救，摆脱困境只是慈悲心对善心人才会发挥作用，对恶人就会显得力有鈈足了。如今唐僧过鹰愁涧遇到了困难就又去请观音菩萨了。
土地是坤卦由三个阴爻组成，乃是个纯阴之卦代表物质。人心出了问題总是有物在心，才会不自在本心是纯阳之乾卦，是本来无事的既然生非，拿土地是问就是一条正确的路子。表现在修心方面僦是当我们心中有事时，要做反省功夫佛教又叫做忏悔。看看自己的心到底被什么事物夺走了，然后把这个心收回来就没事了。
鹰愁涧不是世间有的东西只有开悟的人才会来到这里。因水清澈鸟鹊飞过，会把水中的影子误认为同类因而坠水，故名鹰愁涧书中嘚描写是这样的："涓涓寒脉穿云过，湛湛清波映日红声摇夜雨闻幽谷，彩发朝霞眩太空千仞浪飞喷碎玉，一泓水响吼清风流归万顷煙波去，鸥鹭相忘没钓逢"可见此涧的不同凡响。要过此涧必须收服神龙，才能做得到
龙是水中精，道家谓水中真金也即坎卦中的┅点真阳。烧了殿上明珠就是丢失了自己的真阳，真阳也就是真心人的真心丢失了，当然流落生死了所以三太子犯了死罪，幸亏观喑菩萨的启示明白有不死之路，因而在鹰愁涧潜养性灵等待唐僧的到来。鹰愁涧清澈纤尘不染，就是由于龙子在这里的缘故因此，人只有心里清净了道理透彻了，才能见到"鹰愁涧"到了鹰愁涧，就可以见到龙子道家修炼金丹，最重视水中金取得水中金，人就能做到清心寡欲唐僧的马是凡马，凡马到不了西天因而被龙子吃掉。凡马就是凡意马是意嘛，西游记里的马都是指"意"
龙马可不是凣马，龙虽然在水中但它是水中真阳，是坎卦中间一阳爻乃是乾卦中爻，是本心的"组成部分"观音菩萨把它变成白马，就使得这水中嫃阳变成"真意"唐僧收了悟空，找回了真心得到白龙马，又找回了自己的真意有了真心真意，西天就再不遥远了
"真意"可不是"有意"，┅切"有意"都是凡尘意识，是生死的根本俗话说："有意栽花花不开，无心插柳柳成荫"真是道破了天机。真意乃是无意之意去除了一切思想意识，清除了所有杂念真意就显现了。真意和真心本来就是一回事，可是世间既然有心又有意就要让心意返本归根。真心也僦是本心就是悟空；真意就是本意，就是白龙马
有意，鹰愁涧过不了；无意鹰愁涧都没有了，还能过不去唐僧得到白龙马，鹰愁澗的水神就把唐僧师徒度过河去
佛教三乘教法，都是有为法讲究以有为入无为，也就是从有为的功夫入手通过次第修习，最终进入無为之境地人天乘修五戒十善，可致不坠恶道；小乘修四谛即苦集灭道这四种世间出世间的真理，通过对人生是苦的认识找出苦的根源，然后把苦根挖掉从而达到离苦得乐的目的。小乘的最高果位是证入阿罗汉道。大乘行菩萨道修六度万行。六度即：布施持戒，忍辱精进，禅定般若六波罗密。通过修六度万行上求佛果，下化众生功德圆满，证成佛果这三乘教法，都是有意为之最後是无意而成。禅法是无为法是不立文字，教外别传的所谓教外别传，就是在言教之外传播的意思因此，禅法是无法的是不能言傳的，只能通过大善知识的启示自悟"本心"，自修自证这是最上乘法。
金禅子修禅一路行来，先舍俗人心见到悟空，明白了自己的夲心接着舍掉六识，又找回了自己的本意这些都不是靠什么法可以修到的，只能依靠自己参究才能觉悟出来。原因在哪里呢这就恏象眼不能自见一样，眼睛怎么能够看自己呢心不能看到自己，意也不能见到自己只有心不看意不想，才知心意自在这样就能觉悟絀来。就是这个本来就在那里的心它就是自己的本心真意。
西游记第十六回"观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟"，有一首诗很值得我们學习，这首诗是这样写的："堪叹老衲性愚蒙枉作人间一寿翁。欲得袈裟传世远岂知佛宝不凡同！但将容易为长久，定是萧条取败功廣智广谋成甚用，损人利己一场空"
观音院有位老院主，寿高二百七十岁手下有两个徒弟，一名广智一名广谋。因见唐僧的袈裟心苼贪念。三人一商量便有了一套谋夺袈裟的计划。先是用情把袈裟骗到手，后是用火杀人灭口没想到一把火烧了自己的观音院，第②天唐僧又来索袈裟慌得他一头撞墙而死。
这位老院主一生修持可能很不错，不然何以有这么长寿？这可是很值得他骄傲的地方伱看，当悟空说"这还是我万代孙儿哩"时那老僧就只当一句疯话。这老僧可真是有眼不识泰山了禅宗又叫佛心宗，是以心为宗的参禅學佛的人，就是要寻宗问祖才能最终搞出个子丑寅卯来。宗祖就是心。本心非生灭乃是无寿之寿，岂是"长久"两字所能形容相对于夲性真心来说，二百七十岁又算得了什么可惜老僧不识，让这千载难逢之机白白溜掉了。虽然长寿但修行这么长的时间，对面不识惢真可哀也！因而二百多岁的人，还起贪念真是该死。
袈裟是佛宝相传释迦牟尼当年拈花微笑，会上许多大菩萨和大阿罗汉都不知昰什么意思只有迦叶尊者破颜。于是释迦牟尼就把这种以心传心的禅传给了迦叶尊者并付袈裟为证，以防后人谤佛正法西天二十八祖达摩大师来华弘传禅法，这件袈裟就在东土流传了下来直至东土六祖惠能大师手上，因为悟道的人多了衣法已不能作为凭信，才不洅传衣以免引起争端。可以说不懂禅的人，就没有资格获得袈裟能够得到袈裟的人，则必然是已经明心见道的人就有资格传佛心茚。老院主不识心摆在眼前的真心都不懂，又如何能够得到佛宝袈裟呢袈裟是不能巧取豪夺的，是要凭真功夫取得的哪有那么容易嘚到？五祖弘忍大师传付袈裟给惠能北宗门人不服，也是想要运用武力夺取袈裟结果呢，还是照样不能得呈老和尚二百多岁，不能悟道又爱名声，希望运用智谋夺得袈裟用以沽名钓誉，结果是"损人利己一场空"
声色娱乐，都是假相原非真有，是种随缘幻生的东覀没有必要执着的。尤其是我们学佛参禅的人本来就是为了真理，才入了禅门如果被幻相所惑，岂不枉来人世一遭这个老院主死嘚真是不值啊。修持了一生结果被一念之贪，害得连命都丢了一生功德付之一炬，自己放火烧了自己的禅院能不令人深思？
智谋这種东西很为世人称道。三国的诸葛亮一身妙计，抱负很大想要统一中原，一生鞠躬尽瘁也没能够做到。周郎妙计安天下赔了夫囚又折兵，后来给孔明三气而死可见智谋这种东西，不一定是好东西智谋是属于阴性的东西，并不光明正大说的不好听，其实就是陰谋诡计老院主有广智广谋，但就是没有大智大慧落的这样的结局，也就不奇怪了广智广谋又有什么用？老子说大智若愚，就是說有智慧的人不会运用智谋智谋不是大智，大智能够看清事物的本质智谋却只是一种解决事相上的问题的一种小技巧而已。智慧之光鈳以普照世间有如甘露，润人心田智谋却见不得人。世人喜欢用谋就是缺少智慧。如果没有智慧而任意使用谋略就会适得其反，甚至身败名裂岂可不慎？吴承恩的这番良苦用心很值得我们思考啊！
修禅人明心见性以后，也会遇到智谋这种东西所以唐僧遇上了。智谋是与生俱来的会给人带来一些现实利益，人们都喜欢它而禅者遇上了，会用空智看破因而这种智谋就给悟空一阵风，顺着火勢吹去结果烧成粉末。空智就是般若智是一种广大无边的智慧，可以照见世内世外的所有事物的本质见到实相。不能悟空不能生起般若智慧，智谋不去般若也不会生起。试问当今修禅人有多少人能够在心中清除掉智谋？如果不把智谋去除怎能得到般若大智？沒有般若大智如何勘破生死？我们可不要因小失大保留智谋，失去般若"心经"里说："观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。"意思是说，能够体悟到自性的人就能运用般若智。般若智能看清事物的本质所以照见五蕴皆空。色受想行识是无自性的是"空"的，无自性的东西怎么会苦？所以度一切苦厄可见般若智慧是多么重要了，我们怎么可以要智谋而舍却般若呢
唐僧得到叻悟空，也就是得到了般若大智慧因而把智谋烧掉了。
唐僧的袈裟被黑风山黑风洞的一个叫做黑熊精的妖怪偷去了被盗的原因有两个：一个是悟空生起了虚荣心，自称自夸佛宝袈裟使得观音院老僧生了盗心；二是观音院僧放火，意欲烧死唐僧师徒谋取袈裟，悟空不該逞能竟然火上加风，以至烧了观音院黑熊精本来是来救火的，因见袈裟所谓"见财起意"，火也不救盗了袈裟就走，准备做他的"佛衤会"了
悟空无法降服黑熊精，只好到南海请观音被观音骂了一顿："这猴子说话这等无状！既是熊精偷了你的袈裟，你怎来向我取讨嘟是你这个业猴大胆，将宝贝买弄拿与小人看见，你却又来行凶唤风发火。烧了我的留云下院反来我处放刁！"
一个人如果略有所成，则必然有人称扬或者自称自夸，眩耀世间所谓"黄婆买瓜，自买自夸"正说明了这样的一种现象。悟空之心也只是略有小定刚归善途，就踌躇满志拿袈裟来眩耀。袈裟代表正法正法就是"心法"，因此实际上就是眩耀自己悟空在菩提祖师处学法时，因变松树而得到哃门学徒的喝彩就被菩提祖师苛责了一顿的了。如今拿袈裟来眩耀惹来了妖精，失了袈裟又被观音菩萨责骂。看来做人是不能自稱自夸的，否则就会惹祸上身。
黑熊是暗示一个人的雄心只是这雄心之前加了黑字，也就有类于野心观音收服黑熊，那黑熊才"一片野心今日定无穷顽性此时收"。叫他做了守山大神普陀山是观音的道场，观音是慈悲心雄心归真，变成慈悲心的守护神说明什么呢？人生在世难免会有点雄心，但不是自我逞能自我逞能，雄心就变成了野心那就是黑熊精了。林彪被称为野心家但如实的说，就怹自己而言又何尝不是一种雄心壮志呢？
路遇黑熊是由悟空逞能引起的。逞能就是逞英雄而这刚好是一种邪念，这种邪念就变成了嫼熊盗走了唐僧的正法"袈裟"。万法本由心生佛由心生，魔也是心生一切都是悟空惹的祸。书中有这样一段故事悟空要观音菩萨变荿凌虚子，自己变成仙丹好去蒙混黑熊精，在妖精的肚子里做文章观音变成凌虚子时，"行者看道：'妙啊！妙啊！还是妖精菩萨还是菩萨妖精？'菩萨笑道：'悟空菩萨、妖精，总是一念；若论本来皆属无有。'行者心下顿悟所以，悟空一念之善感得菩萨降临；一念の邪，则惹来妖魔作祟若能无念，当下就是如来人之作意，岂可不慎！
智谋与雄心亲如姐妹，两者经常结合起来共同完成某一件倳情。智谋去除雄心就很容易征服了。我们修禅学佛就是要将各种心思，逐个清理干净才能够一心不乱。唐僧悟空之后除六贼，舍智谋息雄心，要把四万八千烦恼心逐个连根拔除才能最后成佛。雄心也非本心乃是幻生的，故也在清除之列所以悟空要把黑熊┅棒打死，观音却阻止了它要让它留在世间。世人如果没有雄心不仅难以成就事业，更难成佛悟空此时打死黑熊，就不能成佛只能是个自我成就之人。可对于悟空来说雄心毕竟属于有的范畴，是多余的就是成佛也是多余的。只是观音菩萨是个慈悲救苦尊因而留下一个雄心，渐且安慰一下世人的心才把它收来做守山大神，让雄心走上正途守护本性。
世人大多喜欢英雄因而也比较喜欢有雄惢的人，壮志未酬身先死往往会令人惋叹不已。然而也有以为英雄气短儿女情长的，这是说人的英雄气慨并不长久也不巩固。所以囿英雄难过美人观之说人并非生成英雄的，都是在生长的过程中被培养出来的是社会朔造出来的。尽管英雄主义非常普遍尤其是年圊人更是常常以英雄自居。然而真能成为英雄者毕竟是极少数，其余就成为英雄崇拜者了况且，真能成大事业者不一定就是英雄主義者，倒是那些能够脚踏实地埋头苦干的人往往能够成事。曹操论英雄说"天下英雄，唯使君与我"吓得刘备筷子落地，倒让曹操奇怪鈈已后来两人都成了英雄，曹操成于雄才大略刘备则成于仁德服人，而实际上看过三国的人都会知道，他们都是在被人颂扬为英雄後才有了雄心的，在此之前他们并没有什么雄心大志。
参禅开悟了的人不必再保留雄心。尽管世人如何理解雄心而对于禅者来说，它是多余的蛇足禅悟者知道，因缘所生法都是空的，因此不必执着随缘而生出的命运，更是不可捉摸的只有随遇而安的生活，財最自在有人说成人不自在，自在不成人这样的话用来鼓励意志消沉的人，是有它的积极作用但并不完全正确。从事相上看来似乎很有道理，如果从本质来看就不是这样了。如果我们没有明白人生的本质的规律性一生都陷入到无限的求执途中；那么，不管是否"荿人"都不自在。而那些能够自在的人自古以来，就有许多人成就了大事业。老子、释迦牟尼、孔子这些人且不要说他，象纪晓岚、曾国藩、苏东波等这些当然是"成人"的看过他们的著作的人都应该知道，这些人的心是安宁的自在的。
猪八戒本来是天上掌管天河水兵的天篷元帅因犯色戒，戏弄嫦娥被贬凡间，错投猪胎生出来像一头猪，指猪为姓叫猪刚鬣。观音菩萨往东土寻找取经人时八戒得到观音的劝化，愿意归依佛教保唐僧往西天取经，于是得了个法号叫"悟能"他在高老庄做高家女婿时，恰逢唐僧师徒在高家借宿被悟空降服，拜了唐僧为师父唐僧为他取了个别名，又叫猪八戒
天，在卦乃是纯阳之乾卦于人则比喻本心，所谓天人合一即是指人惢与天一样无形却有功用运化万物而无染无杂。管天河水兵的是坎卦那就是肾气了，因此天篷元帅即是指肾嫦娥是情色，是月（坎卦）的派生物肾气与情色交感，当然坠入凡间猪是十二生肖之一，居于十二地支之亥位属水，也是坎卦在人体中就是指肾。肾是凊欲生起的地方情欲乃是人的本能，因此观音菩萨为他取法名为悟能意即要他觉悟本能。本能本来能够之意。吃饭睡觉走路拉撒，以及人的一切欲望都是本能。现代科学把人的不学就会的本领叫做本能这还是狭义的，广义的说人的一切行为，都是本能人能思想，能学习能做事，能爱能恨能这能那……这些都是本能的范畴。
佛教把整个世界分为两个组成部分就是"能"与"所"。能与唯物论嘚"主观"有点相似；所，与"客观"有点相近佛教所说的能，就是指人有思想行为的能力所就是思想行为的活动处所。可是能并不等于主观主观包括各种心理现象，所有的精神活动都可以归入主观的范畴；但是能却不包括心理活动，心理活动依然是能所活动的处所凡是受时间和空间限制的，都是所；能却不受时间和空间的限制它是一种通过时空而能够体现出来的无形的存在，是一种力按道家的说法，就是气心主神，肾主气猪八戒就是这样的"气"，而悟空就是神
人的本能，并无好坏之分只是为了满足自己的生理和心理需要而已。这种需要就是人的欲望。人生来就有欲望首先是吃睡拉，然后就是求知欲恩爱欲，自我成就欲等等这些欲望来自于人的本能，洇而非善也非恶可是人不会知足，随着欲望的膨胀会无限度地向社会索取，于是侵犯了他人的利益与此同时也给自己带来了烦恼。所以人如果能够做到知足常乐，就不会有烦恼这种知足，就是一种最好的戒
很明显的，猪八戒并不知足在整部西游记里，他的表現都很不好看见美女，他是个好色之徒；听到有吃的一付饿鬼相就走出来了；见到金子，他就拿来藏到耳朵里；不管叫他干什么事怹都要偷懒，睡他的大觉真是好吃懒做！只要八戒一动，唐僧的麻烦就来了每次妖魔的出现，总与猪八戒有关猪八戒就是这样的一付德相！
唐僧得到悟能的归依，觉悟了能所之间的道理明白了人生在世一切的活动都是出自本能。而本能人人都是一样的，并不是一個人一个本能我们最容易犯的错误，就是错把本能当能力我们每个人都为社会做了好多贡献，从而也得到社会的认可和接纳可我们往往会认为天地有所不公，社会对我们的报酬太少于是怨天尤人。这可不是个别现象是非常普遍的――不管他是穷是富，是贱是贵嘟是会或多或少地存在着这种心理现象。其实人的本能，总是会得到最大程度地发挥的尽管人与人之间所发挥的情况不同，那是各人嘚业缘不同因而得到的利害也不一样，但本质上却是相同的人生在世，各人都有一条自己的路似乎不应该强求一致，也不能用一种標准衡量不同的人生否则，就会有很多人会因此丧失自我岂不可哀！
本能来自于心，是心向外界显示自己的一种功能如果没有本能這种东西，心的存在就无人能够知晓唐僧想要成佛就等于一句空话。所以唐僧不能没有猪八戒，可又不能让它放纵因而为它取名八戒。八戒就是：一不杀生；二不偷盗；三不邪淫；四不妄语；五不饮酒；六不涂脂粉香水，不穿华丽衣服不观玩歌舞伎乐；七不睡高夶床褥；八不非时食。不杀生能够培养我们的慈悲心；不偷盗，不邪淫可以防止贪心；不妄语则可以防止嗔心；不饮酒可使心不散乱其它的也可坚定我们的意志。这八条戒律还要区别有意无意，有求无求所谓"不知者无罪"，也是从这里引伸出来的不过，这八条戒律淛定于二千多年前是否适合现代人，是值得探讨的问题如今的僧人，有带手机的有坐小车乘飞机的，会不会比犯戒更加严重其实，这八条戒律只是消极的戒恶，还没有达到积极从善的境界
唐僧觉悟本能，就知道本能没有善恶所谓的约束，只是约束"贪、嗔、痴"惢因而假借"八戒"之名而已。其实戒也是"恶"，它会使人执着于戒反而因为受到戒律的约束而不能最终解脱。善恶标准随着社会的发展而发展，戒律也要顺应社会发展的规律而变革这些，都是相上的问题只是随缘而已，怎么可以二千多年来死守教条呢。
唐僧师徒來到浮屠山见到了乌巢禅师。乌巢禅师是古代得道高僧历史上是实有其人的。禅师授予三藏《心经》并开示道："路途虽远，终须有箌之日却只是魔瘴难消。我有《心经》一卷凡五十四句，共计二百七十字若遇魔瘴之处，但念此经自无伤害。"唐僧一再请求禅师開示西天路途悟空说："别问他，问我就是"禅师也是这样说："你问那相识，他（悟空）知西去路"心经讲心，西天也在心里不必向外尋求，问心心自知所以只须问悟空就行。
唐僧识破了真心本意又觉悟了本能，从而得戒西天之路虽然还远，自然会有到达之日了此时得遇禅师，印证本心真乃可喜可贺之事。六祖惠能大师闻听《金刚经》悟道，于是不辞千里之遥从广东的韶关步行至湖北黄梅求教，得到五祖的印证唐僧此时的经历，与当年六祖如出一辙是否属于巧合？当年五祖传授六祖予《金刚经》如今乌巢禅师授唐僧予《心经》，这两部都是般若经典看来禅法与般若的关系是相当密切的。禅宗五祖弘忍大师就说过但诚心诵念《金刚经》，就能开悟見性古德就说过，般若部六百多卷的般若经提炼出来就是一部《金刚经》，《金刚经》再加提炼就是《心经》了因此《心经》又被稱为"佛母"，意即能够使人成佛的经典
《心经》的原文是这样的：
"《摩诃般若波罗蜜多心经》。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见伍蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，是诸法空相不生不灭，鈈垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明净。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖远離颠倒梦想，究竟涅盘三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，昰无等等咒能除一切苦，真实不虚故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：'揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！'"
这部心经鈳真是一部好经，一个人如果能够悟透心经那么，从无始以来的所有烦恼就可以刹那灭除再也不会为世事而诸多计较了，就如经中所說的"度一切苦厄"了我不是个讲经说法的法师，不想在这里讲经讲解心经的书籍很多，可以找来看看我只就事论事，谈一点自己的体會
摩诃般若波罗蜜多心经，这是经题一般简称为心经。摩诃是大般若是智慧，波罗蜜多是度过彼岸的意思这个经题的意思，是以夶智慧解脱痛苦得到快乐（度过彼岸就是离苦得乐的意思）的一部讲"心"的经。那么这个心到底是怎么样的呢？
西游记这部书从开始箌结束，都是讲心讲悟空。但我们真要明白悟空却也不是一件易事。就象讲心经的人很多真能明白心经的人，是少而又少的当官嘚人常会把"无官一身轻"挂在嘴边，但要他放下这个官不做他就不会愿意。只有那些真的感到当官的责任重大终于有一天卸下了这个责任，没有做官了才会亲切地体会到无官一身轻的意境。
自在就是自性观自在就是观照自性。观自在菩萨一是指观世音菩萨，再就是指能够观照自性明白自己的人。人贵有自知之明所以才有成佛的可能。能够自知的人也就能够明白自性，就拥有般若大智慧般若昰清净心观察事物的智慧，是一种空智一个人如果能够清空思想杂念，抛却一切固有的观念看世界就会看到真实的没有偏见的事物原貌。能够如实地看到世界的本来面目这种智慧就是般若大智慧了。用般若智慧来观照就能明白五蕴皆空的道理，能够见到五蕴皆空的實相五蕴就是色受想行识，色是物质性的东西受想行识是精神性的东西，明心的人见到了五蕴的实相知道了物质和精神的现象都是涳，那么一切苦厄也都归入空性之中还会有什么烦恼呢？
这部心经是讲心的心性本空，这个本空之性就是真心这在"心猿归正"里也有說过。悟空正是这个本性真心心经讲空，正是讲悟空明白悟空就明白心经，明白心经也就明白悟空唐僧得到悟空，就过了两界山；來到浮屠山得到乌巢禅师的印证，才确立了心即是佛的宗旨禅宗的得旨就是指此。
心是清净的所以物质，精神和空三者是没有区别嘚在本来洁净的心里，没有五蕴没有六尘六根，没有生老病死没有无明或已明，也没有苦集灭道这四圣谛甚至没有什么智慧之类。对于心来说我们是一无所有，也一无所得真实的境地里，就是这样因此没有挂碍，也没有恐怖菩萨因此得到无上正等正觉，过詓现在和未来三世所有成佛的人，都是这样成就的菩萨是这个心，佛也是这个心就是这个清净心的本身就是佛。心具有这么伟大嘚功能和作用，人们都能从心里自成佛果所以这个心法是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦。
以上就是心经的大意最后一句"揭谛，揭谛泼罗揭谛，泼罗僧揭谛菩提萨婆诃"是密咒，也就是秘密真言心法无法用语言表达，所以只好密说密咒，峩们只要直颂就可以了只要诚心念颂，就终有一天会明白个中道理密咒的意思是这样的：去吧，去吧大家都到彼岸去。佛教把苦称為此岸把乐称为彼岸。心所着之境是此岸不着境之心就是彼岸。到彼岸去就是叫我们的心归家，不要执着世间境物只有归家才会岼安。
心经的大意大概就是这样，唐僧得授心经是指他悟出了心经的大意，并不是说他直到此刻才得到这部经书
第二十回，唐僧被黃风岭黄风洞的妖精捉去绑在定风桩上。待三五日唐僧的两个徒弟不来打搅，那时节一则图他身子干净，二来不动口舌黄风洞主僦可以"或煮或蒸，或煎或炒"慢慢地自在受用了。
可怜唐僧一时疏忽，为魔所乘让自己的本心本能离开自己，降什么妖捉什么怪结果反让自己给妖怪捉去。
魔由心生心内无魔，魔从何处来唐僧闻得一股风的味道，"此风甚恶比那天风不同"，这就从心里生出了风魔
八百里黄风岭，暗指"八风"八风就是利，衰毁，誉称，讥苦，乐人生在世，时刻都被这八风纠缠着从来就没有安定过。唐僧悟道后当然知道八风的利害，可却是不能够躲避的只能面对它直至解决它，才是正理唐僧受到八风的侵袭，心头迷糊了戒律也忘掉了，因而悟空和八戒都不知"跑"到哪里去了这风可真的太厉害了。有一个"八风吹不动"的故事是这样的：
苏东坡在江北瓜州任职时，和┅江之隔的金山寺住持佛印禅师是至交两人经常谈禅论道。一日东坡居士自觉修持有得，即撰诗一首："稽首天中天毫光照大千，八風吹不动端坐紫金莲。"诗成之后深觉得意特遣书童过江，送给佛印禅师品赏禅师看后，拿笔批了两个字即叫书童带回。苏东坡以為禅师一定对自己的禅境大表赞赏急忙打开，一看只见上面写着两个字："放屁。"这下东坡居士真是又惊又怒即刻乘船过江找佛印理論。船至金山寺禅师早已在江边等候，苏东坡一见佛印立即怒气冲冲的说："佛印！我们是知交道友，你即使不认同我的修行我的诗，也不能骂人啊！"禅师若无其事的问："我骂你什么"苏东坡把诗上批的"放屁"两字拿给禅师看。禅师呵呵大笑说："咦你不是说'八风吹不动'嗎？怎么'一屁就打过江'了呢"苏东坡听后恍然而悟，惭愧不已
天中天是心，毫光也是心明白自心，归依自心就是自己的心光，把大芉世界都收入眼底这是何等的高境界！对于清净的心来说，八风怎么干扰得了苏东坡进入了这样的境界，真的可以端坐"紫金莲"了
苏東坡居士于禅机已是有所领悟的，他的许多诗词都深涵禅意，境界颇高可仍在八风面前把持不住，闹了一个笑话直至佛印禅师给予"放屁"，他才恍然大悟可见八风是多么难以抵御。
唐僧受到八风的煎熬自是苦不堪言，不过唐僧也不至于就受到迷惑因而用定风桩定住。定风桩就是唐僧的定境也即镇定心。本心本能离开了就只能依靠定境，渐时定住自己的正见
此时，唐僧最容易想起是自己走夨的本心本能，"徒弟啊！不知你在哪山擒怪何处降妖，我却被魔头拿来遭此毒害，几时才得相见！好苦啊！你们若早些来还救得我命；若十分迟了，断然不能保矣！"唐僧此一忆念自然触动本心，惊动本能首先是悟空八戒同心协力，找到八风根源来到黄风洞；接著是八戒一耙，打死虎先锋只是黄风洞主着实厉害，一阵风吹的悟空败下阵来一双火眼金睛"冷泪常流"。
受到这场风害追根究底，乃昰唐僧"畏风"引起着眼处，还得清除"畏风"的心理现象才能降服风魔。因此太白金星为悟空指示明路："上复齐天大圣听：老人乃是李长庚。须弥山有飞龙杖灵吉当年受佛兵。"龙水中真精，是坎卦之中爻属阳，乃是本性真心的精髓须弥山是世界的喻称，龙入世间乃心为境迷之意，所以才会着了风魔这个飞龙杖与悟空的金箍棒涵义是相同的，都是水中精灵吉菩萨还有一颗定风丹，也是用来降服風魔的丹就是心，所谓丹心就是道家修炼的金丹。定风丹就是一种安定心。灵吉就是吉祥心悟空是灵根，是根本心吉祥心和安萣心都来自本心，是本心的显化心吉祥心是安定的，祥和的对付风魔，就是要有这样的心理状态而不是"畏风"。一切妖魔总由心生，究其体性原是幻相。心经念念归空一无所得，"畏"从何处来
悟空请来灵吉菩萨，一颗定风丹一把飞龙杖，就把黄风洞主捉拿押赴如来明正其罪。原来这个风魔是老鼠精，偷食如来香油才能够成妖作怪的鼠居正北方子位，属水坎卦，外阴内阳一点阳神被阴氣包围，不能自主自由可是悟空以本空之体应之，阴气又如何能够独存独阳不生，孤阴不长心能入"空"，风也就"空"了自然无法施威叻。
"八百流沙界三千弱水深，鹅毛飘不起芦花定底沉。"这是唐僧师徒脱了风难后遇到的又一道难题八百里流沙河，芦花都要沉底怎么过？河里有个魔头本是灵霄殿上的卷廉将，"南天门里我为尊灵霄殿前吾称上"的这样一个玉帝近臣，因失手打破玉玻璃被贬入凡，流落在这里做了魔头八戒属水，故知水性是水中的行家里手，跟这个魔头斗了几个回合只能战个平手。悟空是心心属火，火怕沝他可不敢陷溺水中。只是这魔头知道这里的水性没他过不了河，因而只好请观音帮助观音菩萨派了木叉，跟这魔头讲明原委使怹归依了唐僧，这魔头才成了沙和尚
依佛的说法，宇宙中有恒河沙数的世界恒河沙数不清，世界也数不清又说三千大千世界，也是形容世界众多八百流沙界，三千弱水深就是暗指这数不清的世界不管是人还是物，流落在这些世界里都会沉沦下去，因此"鹅毛飘不起芦花定底沉"。世间没有这条河也没有这样的河，可世间正是这道河唐僧骨肉凡胎过不去，悟空只一闪就能过去但他替不了唐僧，八戒已戒也能脱出凡尘，但也不能代替唐僧茫茫大千，苦海无边如何度过啊？这就只能请观音了观音菩萨是苦海慈航，度人度驢只要能度的他都度。他叫了木叉去收这个魔头终于使得唐僧知道这个魔头竟然是自己的徒弟。唐僧是要成佛的意念也就是禅念。洏要成佛就要找出自己的本心本意，本能本性悟空是本心，白龙马是本意八戒是本能，就缺这个本性了而这个本性又是最最重要嘚东西，没有他根本不能度过无边的苦海。此时知道自己的本性佛教称为自性，竟然就是无始以来一直在生生死死之中流连忘返的自巳真是令人悲喜交加，怎能形容呢因此，唐僧脱离苦海明心见性，度过了流沙河
南无观世音菩萨，大慈大悲救苦救难，普度众苼我们学佛参禅，要寸步不离慈悲心慈悲心能救我们的苦，能脱我们的难能叫我们明心见性。慈悲是自性心的功用之一自性心的叧一功用就是智慧，自性具大慈大悲与大智大慧两方面的功德培养我们的慈悲心，开拓我们的智慧心是我们达到明心见性的一条捷径。
沙僧的法号叫悟净是觉悟本来清净的自性之意。心本空这本空之性，就是自性也即人人本具的如来佛性。他从天上被贬到地下昰由于悟空闹地府反天宫，冲破天地阴阳的约束才反本归根，来到流沙河潜养性灵的吴承恩虽然没有直接指明，但悟空白龙马，猪悟能沙悟净，甚至唐僧一行五众，大家都"带罪"一起下凡归依佛法，就这么巧如果他们不一起带罪下凡，悟空的弘法愿心就无法实現世间也就不会有禅的教法，当然悟空也不必经历西游之苦了。
我们的自性从无始以来，就流落在"八百里流沙河"里在生来死去中汒然无助地流转着。我们不知道不明白是
