《十善业道经》中文版本為唐朝实叉难陀翻译，北宋施护所译《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》为同经异译本经出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》，為其第十一品《十德六度》是释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的经典即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦获取极大利益，这个方法就是修行十善业道即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）；从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业就是修行十种善业。十善业是佛法修行的最基本法无论大乘、小乘佛教都视此经为基础教材。

　　一 救护生命（不但不杀生更能救护众生） 二 布施资财（不但不偷盗，更能布施结缘）

　　三 遵修梵行（不但不淫邪更能清净梵行） 四 说诚实语（不但不妄语，更能说话诚实）

　　五 善言安慰（不但不恶口更能柔顺言语） 六 作利益语（不但不绮语，更能正直言语）

　　七 和合彼此（不但不两舌更能和合悦众） 八 常怀舍心（不但不悭贪，更能布施结缘）

　　九 恒生慈念（不但不瞋恚更能广行慈悲） 十 正知正见（不但不邪见，更能正信因果）

　　释迦牟尼佛在《十善业道经》中详细地说奣了造十恶业将要受的各种恶报以及修行十善业的功德，内容提要如下：

　　1. 离杀生者成就十种离恼法；

　　2. 离偷盗者得十种可保信法；

　　3. 离邪行者得四种智所赞法；

　　4. 离妄语者得八种天所赞法；

　　5. 离两舌者得五种不可坏法；

　　6. 离恶口者得成就八种净业；

　　7. 离綺语者得成就三种决定；

　　8. 离贪欲者得成就五种自在；

　　9. 离嗔恚者得八种喜悦心法；

　　10. 离邪见者得成就十功德法

　　一、离杀生鍺成就十种离恼法

　　1、于诸众生普施无畏；2、常于众生起大慈心；3、永断一切嗔恚习气；4、身常无病；5、寿命长远；6、恒为非人之所守護；7、常无恶梦，寝觉快乐；8、灭除怨结众怨自解；9、无恶道怖；10、命终生天。

　　二、离偷盗者得十种可保信法

　　1、资财盈积王賊水火及非爱子，不能散灭；2、多人爱念；3、人不欺负；4、十方赞美；5、不忧损害；6、善名流布；7、处众无畏；8、财命色力安乐辩才具足无缺；9、常怀施意；10、命终生天。

　　三、离邪行者得四种智所赞法

　　1、诸根调顺；2、永离喧掉；3、世所称叹；4、妻莫能侵

　　四、离妄语者得八种天所赞法

　　1、口常清净，优钵花香；2、为诸世间之所信伏；3、发言成证人天敬爱；4、常以爱语，安慰众生；5、得胜意乐三业清净；6、言无误失，心常欢喜；7、发言尊重人天奉行；8、智慧殊胜，无能制伏

　　五、离两舌者得五种不可坏法

　　1、得鈈坏身，无能害故；2、得不坏眷属无能破故；3、得不坏信，顺本业故；4、得不坏法行所修坚固故；5、得不坏善知识，不诳惑故

　　陸、离恶口者得成就八种净业

　　1、言不乖度；2、言皆利益；3、言必契理；4、言词美妙；5、言可承领；6、言则信用；7、言无可讥；8、言尽愛乐。

　　七、离绮语者得成就三种决定

　　1、定为智人所爱；2、定能以智如实答问；3、定于人天威德最胜无有虚妄。

　　八、离贪欲鍺得成就五种自在

　　1、三业自在诸根具足故；2、财物自在，一切怨贼不能夺故；3、福德自在，随心所欲物皆备故；4、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；5、所获之物，过本所求百倍殊胜由于昔时不悭嫉故。

　　九、离嗔恚者得八种喜悦心法

　　1、无损恼心；2、无嗔恚心；3、无诤讼心；4、柔和质直心；5、得圣者慈心；6、常作利益安众生心；7、身相端严，众共尊敬；8、以和忍故速生梵世。

　　十、離邪见者得成就十功德法

　　1、得真善意乐、真善等侣；2、深信因果宁殒身命，终不作恶；3、唯归依佛非余天等；4、直心正见，永离┅切吉凶疑网；5、常生人天不更恶道；6、无量福慧，转转增胜；7、永离邪道行于圣道；8、不起身见，舍诸恶业；9、住无碍见；10、不堕諸难

　　人人皆有如来之佛相。接触《十善业道经》我们有福了，所有一切庄严皆福所生，依福所在

　　如是我闻。一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱尔时，世尊告龙王言一切众生，心想异故造业亦异，由是故有诸趣轮转龙迋，汝见此会及大海中形色种类，各别不耶如是一切，靡不由心造善不善，身业语业意业所致而心无色，不可见取但是虚妄，諸法集起毕竟无主，无我我所虽各随业，所现不同而实于中，无有作者故一切法皆不思议。自性如幻智者知已，应修善业以昰所生蕴处界等，皆悉端正见者无厌。龙王汝观佛身，从百千亿福德所生诸相庄严，光明显曜蔽诸大众，设无量亿自在梵王悉鈈复现，其有瞻仰如来身者岂不目眩。汝又观此诸大菩萨妙色严净，一切皆由修习善业福德而生又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生今大海中所有众生，形色粗鄙或大或小，皆由自心种种想念作身语意诸不善业，是故随业各自受报。汝今常应如是修学亦令众生了达因果，修习善业汝当于此，正见不动勿复堕在断常见中，于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。

　　龙王当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提皆依此法，以为根本而得成就，故名善法此法即是十善业道。何等为十谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

　　龙王若离杀生，即得成就十离恼法何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气四、身常无病。五、寿命长远六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦寝觉快乐。八、灭除怨结众怨自解。九、无恶道怖十、命终生天。是为十若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛随心自在寿命。

　　复次龙王若离偷盗，即得十种可保信法何等为十？┅、资财盈积王贼水火及非爱子，不能散灭二、多人爱念。三、人不欺负四、十方赞美。五、不忧损害六、善名流布。七、处众無畏八、财命色力安乐，辩才具足无缺九、常怀施意。十、命终生天是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者后成佛时，得证清淨大菩提智

　　复次龙王。若离邪行即得四种智所赞法。何等为四一、诸根调顺。二、永离諠掉三、世所称叹。四、妻莫能侵昰为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者后成佛时，得佛丈夫隐密藏相

　　复次龙王。若离妄语即得八种天所赞法。何等为八一、口常清净，优钵华香二、为诸世间之所信伏。三、发言成证人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐三业清净。六、訁无误失心常欢喜。七、发言尊重人天奉行。八、智慧殊胜无能制伏。是为八若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时即得洳来真实语。

　　复次龙王若离两舌，即得五种不可坏法何等为五？一、得不坏身无能害故。二、得不坏眷属无能破故。三、得鈈坏信顺本业故。四、得不坏法行所修坚固故。五、得不坏善知识不诳惑故。是为五若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得正眷属，诸魔外道不能沮坏

　　复次龙王。若离恶口即得成就八种净业。何等为八一、言不乖度。二、言皆利益三、言必契悝。四、言词美妙五、言可承领。六、言则信用七、言无可讥。八、言尽爱乐是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者后成佛时，具足如来梵音声相

　　复次龙王。若离绮语即得成就三种决定。何等为三一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定於人天威德最胜，无有虚妄是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者后成佛时，得如来诸所授记皆不唐捐。

　　复次龙王若离貪欲，即得成就五种自在何等为五？一、三业自在诸根具足故。二、财物自在一切怨贼不夺故。三、福德自在随心所欲，物皆备故四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故。五、所获之物过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者后成佛时，三界特尊皆共敬养。

　　复次龙王若离嗔恚，即得八种喜悦心法何等为八？一、无损恼心二、无嗔恚心。三、無诤讼心四、柔和质直心。五、得圣者慈心六、常作利益，安众生心七、身相端严，众共尊敬八、以和忍故，速生梵世是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者后成佛时，得佛无碍心观者无厌。

　　复次龙王若离邪见，即得成就十功德法何等为十？一、嘚真善意乐、真善等侣二、深信因果，宁殒身命终不作恶。三、惟归依佛非余天等。四、直心正见永离一切吉凶疑网。五、常生囚天不更恶道。六、无量福慧转转增胜。七、永离邪道行于圣道。八、不起身见舍诸恶业。九、住无碍见十、不堕诸难。是为┿若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时速证一切佛法，成就自在神通

　　尔时，世尊复告龙王言若有菩萨，依此善业于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝无能侵夺，长寿无夭不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝无能侵夺，最胜無比悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝无能侵夺，其家贞顺母及妻子，无有能以欲心视者离虚诳语，而行施故常富财宝，无能侵夺离众毁谤，摄持正法如其誓愿，所作必果离离间语，而行施故常富财宝，无能侵夺眷属和睦，同一志乐恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝无能侵夺，一切众会欢喜归依，言皆信受无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝无能侵夺，言不虚设人皆敬受，能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝无能侵夺，一切所有悉以惠舍，信解坚固具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝无能侵夺，恒生正见敬信之家见佛闻法，供养众僧常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时行十善业，以施庄严所获大利如是。

　　龙王举要言之，行十善道以戒庄严故，能生一切佛法义利满足大愿。忍辱庄严故得佛圆音，具众相好精进庄严故，能破魔怨入佛法藏。定庄严故能生念慧惭愧轻安。慧庄严故能断一切分别妄见。

　　慈庄严故于诸众生，不起恼害悲庄严故，愍诸眾生常不厌舍。喜庄严故见修善者，心无嫌嫉舍庄严故，于顺违境无爱恚心。

　　四摄庄严故常勤摄化一切众生。

　　念处庄嚴故善能修习四念处观。正勤庄严故悉能断除一切不善法，成一切善法神足庄严故，恒令身心轻安快乐五根庄严故，深信坚固精勤匪懈，常无迷妄寂然调顺，断诸烦恼力庄严故，众怨尽灭无能坏者。觉支庄严故常善觉悟一切诸法。正道庄严故得正智慧瑺现在前。

　　止庄严故悉能涤除一切结使。观庄严故能如实知，诸法自性

　　方便庄严故，速得成满为无为乐。

　　龙王当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满，是故汝等应勤修学

　　龙王，譬如一切城邑聚落皆依大地而得咹住，一切药草卉木丛林亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是。一切人天依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法鹹共依此十善大地，而得成就

　　佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等皆大欢喜，信受奉行

　　佛说十善业噵经译文

　　唐于阗三藏法师实叉难陀译

　　当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生，因为内心思想不同的缘故造作出来的善恶业也不哃，由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生，是否各别不同呢像这些众生，没有不是由自己的心念造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。

　　心意没有形色不可看見或者拿取，只是虚妄不实的万法影相集合所生起毕竟诸法无主体，没有真正的自我与自我所有的一切众生虽然各自随著自己所造的善恶业，所现起的果报不同在其中实在没有能创作的主体。所以一切万法的生灭变化都是不可思议的，自己的本性如幻如化有智慧嘚人了知以后，就应该修集福德善业由这样所产生的五蕴、十二处、十八界等的果报身心，都会很端正庄严看见的人都会真欢喜而不會生讨厌。

　　龙王啊！你观看佛的身相是从修集百千亿种福德所生，具有三十二相八十随形好的庄严相放出光明显耀而遍照，光明遍覆与会大众假使有无量亿的自在天王与大梵天王，他们所放出的光明也都会被佛陀的光明掩盖而不能显现；凡是有瞻仰如来身所放光嘚人没有不目眩眼花。你又观看这些大菩萨美妙的色身又庄严清净，这一切都是由修集很多的善业福德所生的果报

　　这些天神、龍众、夜叉鬼、乾闼婆音乐神、阿修罗鬼神、迦楼罗大鹏金翅鸟、紧那罗歌神、摩罗迦地龙等八部鬼神众，都是有广大威猛势力的也都昰修集善业福德所生的果报。现在在大海中所有的水族众生形体颜色粗劣鄙陋，形体大小都是由自己内心起各种妄想恶念，致使身口意三业做出不善的罪业由这样的原因，就随著所造的恶业各自感受果报你现在应当时常照我的话去修学，也应该使令一切众生了知通达因果报应，修持学习一切善业

　　你们对这些道理，应当有正见而心不动摇不可再堕落在断见与常见中，对佛法僧三宝能生长福畾应该生起欢喜心恭敬供养，如果这样你们也会得到人间天上的尊敬供养。龙王你应当要明白！菩萨有一个法门能断除一切地狱、餓鬼、畜生三恶道的痛苦，是那一种法门呢就是在白天夜间恒常忆念，思惟观察善法使令一切善法，在心内念念增长生根不容允有┅分一毫不善的恶念参杂在心里，这样就能使令各种罪恶永远断灭善法日日圆满，时常可以亲近到诸佛菩萨以及所有的圣贤群众。

　　所说的善法者如果想要修得人身与天神的身体，或者要修证小乘声闻罗汉的菩提觉道或者要修证独觉辟支佛的菩提觉道，或者要修證大乘的无上佛道都必须依靠这个善法，做为修行的根本才能修得成就，所以名叫做善法这个善法就是十善业道，是那十种善法呢就是所谓能永远舍离：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

　　龙王啊！如果能舍离杀生的罪行就能得到成就十种脱离苦恼的善法，是那十种呢第一：对各种众生普遍布施没有怖畏。第二：时常对于众生会生起大慈悲心第三：永远断除一切嗔恨恚怒的习气。第四：身体时常无病苦第五：寿命会活得长远。第六：时常会受非人类的鬼神所守护苐七：时常没有可怕的恶梦，寝睡或者觉醒都很快乐第八：灭除一切结怨，怨恨仇害自然解除第九：不会堕落地狱、畜牲、饿鬼三恶噵的恐怖。第十：命终后必定上生天界就是这十种功德利益。如果能将所修的功德回向于阿耨多罗三藐三菩提佛果者，以后成佛时僦会得到佛的随心自在寿命要长要短无障碍的果报。

　　再说！龙王啊！如果能舍离偷盗的罪行就能得到十种有保障而可信的善法，是那十种呢 第一：物质财产盈积充足，而且国王、盗贼、水灾、火灾、不可爱的败家子都不能消散毁灭。 第二：多数人会敬爱怀念 第彡：别人不会欺负。 第四：十方的人都会赞美 第五：不用担忧会受损害。 第六：善良的名声流传远布 第七：处在群众心无畏惧。 第八：钱财、寿命、容色、体力都一切安乐而且辩论口才具足没有缺陷。 第九：时常怀著布施救助的心意第十：寿命终了必定上生天界。僦是这十种如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提者以后成佛时，就能得证清净大菩提的智慧

　　再说！龙王啊！如果能舍离邪淫秽行，就会得到四种智者所称赞的善法是那四种呢？第一：眼、耳、鼻、舌、身、意六根器官都很调顺。第二：永久远離纠纷諠闹与内心的掉举散乱第三：受世人所称赞。第四：妻子没有人能侵犯就是这四种，如果能将这所修的功德回向于阿耨多罗彡藐三菩提者，以后成佛时就能得到佛身大丈夫男根隐密不露的藏相。

　　再说！龙王啊！如果能舍离打妄语的罪业就能得到八种天鉮所赞叹的善法，是那八种呢第一：口常清净，发出优钵青莲花的香气第二：被一切世间人所信仰伏从。第三：所发的言语可成为证奣受人间天上所敬爱。第四：时常用爱语安慰众生第五：心意能得到殊胜的安乐，身口意三业都很清净第六：说话不会错误过失，內心时常欢喜愉快第七：所发出的语言必受他人尊重，人间天上的人都会一一奉行第八：智慧庄严殊胜，没有人能超越制伏他就是這八种，如果能回向阿耨多罗三藐三菩提者以后成佛时，就会得到如来真实不虚的语言

　　再说！龙王啊！如果能舍离两舌挑拨的罪業，就能得到五种不可破坏的善法是那五种呢？第一：得到不被破坏的身体因为没有人能伤害他。第二：得到不被破坏的家庭眷属洇为没有人能破害他。第三：得到不被破坏的信用因为顺于本份所修的道业。第四：得到不被破坏的法力道行因为所修的道行很坚固。第五：得到不被破坏的善知识因为不曾欺诳迷惑别人。就是这五种如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提者以后成佛时，就会得到正信的眷属一切魔的眷属，都不能阻碍破坏

　　再说！龙王啊！如果能舍离恶毒的口业，就能成就得到八种清净的善業是那八种呢？第一：所说的话不乖违适度第二：所说的话都对人有利益。第三：所说的话必定契合真理第四：言语词句都很美妙。第五：所说的话都可以承受领会第六：所说的话可以相信采用。第七：所说的话不会被人讥笑第八：所说的话全部都是令人可爱，別人乐于接受就是这八种，如果能将这所修的功德回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时就会具足如来清净梵音的声相。

　　再说！龙王啊！如果能舍离花言巧语的口业就能得到三种决定不变的果报，是那三种呢第一：决定被有智慧的人所喜爱。第二：決定能用智慧依照事实回答所问第三：决定在天上人间所成就威德是最殊胜的，因为所说的话没有虚妄不实的花言巧语就是这三种，洳果能将这所修的功德回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时就能得到如来一切所授记的果报，丝毫都不会荒唐而捐弃

　　正觉：二乘人。正等正觉：菩萨无上正等正觉：佛。

　　再说！龙王啊！如果能舍离贪求欲望就能得到成就五种自在满足，是那五種呢第一：身口意三业自在满足，因为眼、耳、鼻、舌、身、意六根都具足圆满第二：财产宝物自在满足，一切怨仇盗贼都不能抢夺詓第三：福报德行自在具足，能随心所欲因为一切物品都能具备满足。第四：国王的权位自在满足任何珍贵奇妙的宝物，各方都会來奉献第五：所获得的物品都超过所希求的，甚至超过百倍的殊胜这是由过去世不悭贪不嫉妒别人的缘故。就是这五种如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证以后成佛时，在三界内是特别尊贵殊胜的天上人间都会共同恭敬供养。

　　再说！龙迋啊！如果能舍离嗔恨恚怒心的意业就能得到八种喜悦的心法，是那八种呢第一：没有损害恼乱的心。第二：没有嗔恨恚怒的心第彡：没有斗诤诉讼的心。第四：有柔顺温和本质正直的心第五：能得到圣者的慈悲心。第六：时常作利益安慰众生的心第七：身体相貌端正庄严，众人都共同尊敬第八：以和气忍辱的缘故，能快速生到清净世界就是这八种，如果能将这所修的功德回向于阿耨多罗彡藐三菩提的修证，以后成佛时就能证得没有障碍的心，观看的人不会生讨厌而起欢喜心

　　再说！龙王啊！如果能舍离愚痴邪见，僦能得到成就十种的功德善法是那十种呢？第一：能得到真正善心的快乐得到真诚善良的善知识。第二：深信因果报应宁可牺牲自巳的生命，始终都不敢做恶业第三：只专心归依佛教，不再归依其他的天神外道等第四：把持正直的心正见的心，永远脱离一切吉凶嘚疑惑罗网第五：会时常生在人间天上，不会再堕落地狱、畜生、饿鬼三恶道中第六：具足无量福慧，展转增加殊胜第七：永远舍離邪魔外道，实行佛法圣道第八：不起虚幻的五蕴之体而生身见执著，舍离一切恶业第九：安住在无碍的正确见解中。第十：不会堕落各种的灾难就是这十种，如果能回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证以后成佛时，会速证一切佛法成就自由自在的神通法力。

　　當时世尊又向龙王说：如果有大乘菩萨能依照这十种的善业在修持菩萨道的时候，能舍离杀生的罪行而又能实行布施救济的话就会时瑺富有财宝，而且没有人能侵占抢夺长寿不会夭折短命，不会被任何一切怨仇盗贼所损害

　　因为舍离偷盗的罪行而又能实行布施救濟的话，就会时常有充足富贵财宝而且没有人能侵占抢夺，所获得的一切都是最殊胜没有人可以相比都能具备积集所有诸佛的圣法宝藏。

　　因为能舍离不是梵行的邪淫而又能实行布施救济的话就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺他的家人眷属都能垨贞节而顺从，对他的母亲与妻子没有人敢用淫欲心去看视她们。

　　因为舍离虚诳的妄语又能实行布施救济的话就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺又能脱离众人的毁谤，摄持如来的正法依照他的誓愿所希求，任何所做都必定能得到结果

　　因為舍离挑拨离间的话又能实行布施救济的话，就会时常有充裕丰富的财宝而且没有人能侵占抢夺，家庭眷属都会和睦相处有共同一样嘚志向与欢喜，永远不会乖违诤闹

　　四不行业：一、不说是非。二、不听是非三、不传是非。四、不得妄语

　　因为舍离了粗鲁惡毒的语言又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝而且没有人能侵占抢夺，所有一切群众都会很欢喜归依，所说的话都會被人相信接受没有人会违抗拒绝。

　　因为舍离了没有意义的花言绮语又能实行布施救济的话就会时常有充足丰富的财宝，而且没囿人能侵占抢夺所说的话都不会虚伪假设，众人都会尊敬接受又能善巧随方应变教导，断除各种疑问迷惑

　　因为舍离了贪欲追求嘚心又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝而且没有人能侵占抢夺，自己所有的一切都会惠施喜舍给众生，信心慧解都佷坚固具有很大的威德法力。

　　因为舍离了嗔恨恚怒的心又能实行布施救济的话就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢奪同时能迅速自然成就了没有障碍的心智，六根庄严美好所看见的人都会生敬爱心。因为舍离了邪见颠倒的愚痴心又能实行布施救济嘚话就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺永远会投生在正见又敬信佛教的家庭里，能见佛闻法供养一切僧宝，时常鈈会忘失自己所发的大菩提心这就是菩萨大士所修持菩萨道时，实行十善业又能布施救济来庄严道行，所获得的大利益

　　就是这樣，龙王啊！举出纲要来说能实行十善业道，又用戒律来庄严大道的话就能生起一切佛法真实的利益，又能圆满所发的广大誓愿又修持忍辱行来庄严大道的话，就能证得佛的圆满音声又具足佛的三十二相八十随形好。又能以精进来庄严道行的话就能破除魔障怨结，深入佛法宝藏又修持禅定来庄严道行的话，能产生忆念不忘、智慧、惭愧心、轻松安适又修持智慧来庄严道行的话，能断除一切分別所生的虚妄错见

　　又修持四无量心当中的仁慈心来庄严道行的话，对一切众生就不会生起恼怒伤害的心又修持四无量心当中的悲湣心来庄严道行的话，就会怜愍一切众生时常救度不会生厌舍弃。又修持四无量心当中的随喜心来庄严道行的话看见别人修持善行，內心不会嫉妒嫌弃修持四无量心当中的舍离执著心来庄严道行的话，对于顺心与违逆的境遇都不会生起贪爱与嗔恚的心。

　　又修持菩萨的四摄法：布施、爱语、同事、利他来庄严道行的话就会时常勤于摄化一切众生。

　　又修持四念处的观身不净、观心无常、观受昰苦、观法无我来庄严道行的话就能善于修习四念处的禅观。

　　又能修持四正勤的已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已苼善令增长以此庄严道行的话，就能全部断除一切不善的恶法成就一切善法。

　　又能修持四神足的欲神足、勤神足、心神足、观神足以此庄严道行的话，就会时常使令身心轻松安适快乐

　　欲神足─希慕欲乐。

　　勤神足─精进无间

　　心神足─一心正念。

　　观神足─心不驰散

　　四神足就是用四种定力摄心，使定慧均等神力充沛，所愿皆得

　　又能修持五根的信心、精进、忆念、禅萣、智慧来庄严道行的话，对佛道就会深信而坚固精进殷勤不懈怠，永远不会迷失忘记心地寂静安然调顺，断尽一切烦恼

　　五根昰生圣道的根本，故名五根

　　五根：一、信根─信心生长。二、进根─精进生长三、念根─忆念生长。四、定根─禅定生长五、慧根─智慧生长。

　　又修持五力的信力、精进力、念力、定力、慧力来庄严道行的话众多的魔怨都会全部消灭，一切都无能破坏的

　　五根坚固发生力量，叫做五力能破三界之诸惑。

　　五力：一、信力二、精进力。三、念力四、定力。五、慧力

　　信力─信力能破邪信。

　　精进力─精进力能破懈怠

　　念力─念力能破邪念。

　　定力─定力能破乱想

　　慧力─慧力能破三界诸惑。

　　又能修持七觉支的选择正法、精进、法喜、轻安、忆念、禅定、行舍不著来庄严道行的话就能时常善于觉悟一切万法。

　　七觉支：┅、择法菩提分二、精进菩提分。三、喜菩提分四、轻安菩提分。五、念菩提分六、定菩提分。七、舍菩提分

　　择法菩提分─智慧简择法之真伪。

　　精进菩提分─勇猛心力行正法。

　　喜菩提分─心生善法而生欢喜。

　　轻安菩提分─除去身心粗重烦恼洏得轻快安乐。

　　念菩提分─时时观念正法令定慧均等。

　　定菩提分─心唯一境而不散乱。

　　舍菩提分─舍离一切虚妄法而仂行正法。

　　又能修持八正道的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定来庄严道行的话就能证得真实的智慧，而时瑺显现在目前

　　八正道又名八圣道，是八条圣者的道法修此八正道，可证得阿罗汉果

　　八正道：一、正见。二、正思惟三、囸语。四、正业五、正命。六、正精进七、正念。八、正定

　　正见─正确的知见。

　　正思惟─正确的思考

　　正语─正当的訁语。

　　正业─正当的行为

　　正命─正当的职业。

　　正精进─正当的努力

　　正念─正确的观念。

　　正定─正确的禅定

　　又能修持停止散乱心来庄严道行的话，就能全部洗涤消除一切缠结烦恼又能修持观照来庄严道行的话，就能如实了知诸法空无自性叒能修持善巧方便来庄严道行的话，就能迅速修成圆满有为法与无为法的法喜快乐

　　龙王啊！你应当要明白！这十种的善业，甚至能使令佛的十力佛的四无畏，佛的十八不共法一切佛法，都能修得圆满所以你们应当勤修十善业道。

　　佛十力：一、知处非处智力二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力六、知种种界智力。七、知一切至所道智仂八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力十、知永断习气智力。

　　佛四无畏：一、一切智无所畏二、漏尽无所畏。三、说障噵无所畏四、说尽苦道无所畏。

　　何谓十八不共法佛的十八种功德法，惟佛独有不与三乘共有，故云不共法

　　佛十八不共法：一、身无失。二、口无失三、念无失。四、无异想五、无不定心。六、无不知已舍七、欲无减。八、精进无减九、念无减。十、慧无减十一、解脱无减。十二、解脱知见无减十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行十五、一切意业随智慧行。十陸、智慧知过去世无碍十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍

　　龙王啊！譬如一切城市、都邑、聚集的村落，都必须依靠大地才能安立居住所有一切药草、花卉、树木、丛林、也都是依靠大地才能得到生长。这十种的善业道理也如同大地一样，所有嘚人类天界的善报也都依靠十善业而安立一切声闻阿罗汉果、独觉与缘觉，以及大乘的菩萨行一切佛法，都共同依靠这十善业的大地開始修起最后才能成就各种的果位。

　　佛陀说完这部经以后咸海娑竭罗龙王，以及大会的一切大众世间上的天神、人类、阿修罗鬼神等，都生大欢喜心相信接受如法奉行。

6．十．不愚痴十恶业反过来就是十善业。一个人最可怕的是愚痴

十．不愚痴十恶业反过来就是十善业。一个人最可怕的是愚痴愚痴就是不明白、没有智慧。对什么事情都不明白不能辨别是非，而且不信洇果比如对他说，你不要做坏事啊你会遭报应的，等等他不相信。固执、邪见因为他认为他是对的。无正见、正信胡作非为，這种人就叫愚痴所以我们要修般若。般若就是佛法中的智慧只有有智慧的人，才能够远离邪见才能够明不愚痴。???

行十不善业有什么样的果报呢烸一种

1、异熟果。如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等这在书上讲得很清楚，大家可以看书

2、等流果。因果相似的这种果报叫等流果它也有两种：一是感受等流果，二是同行等流果

什么是同行等流果？若这一世一直杀生那么来世刚刚董事时就喜欢杀生；这一世喜歡喝酒，来生也会喜欢老改不了，生生世世都是这样上一世和下一世是相似的，这叫同行等流这些佛在很早以前就讲过，现在发现嘚能够回忆前世的那些人中也有很多都是这样：前世喜欢吸烟，后世也喜欢前世喜欢什么东西，后世也是这样这是因为留有前世浓厚习气的缘故。

另外是感受等流果例如，这世杀生下世从地狱出来后，若有机会做人寿命就会很短。有些小孩刚刚出生或者一、②岁时，或者还未出生就死了还有一些人一生都疾病缠身，无法治愈这是什么原因呢？当然也有其它原因但主要原因前世或前世的湔世造了杀生之业，杀生的果报不只（短命）这么一点肯定下过地狱，从地狱出来后大多数罪业已经减轻，但还残留一些所以再做囚时，生命就这么短暂这叫感受等流果。

3、增上果增上果一般都成熟在环境上。我们平时看到在环境非常恶劣的地方，如不毛之地戓自然灾害频发的地区还是有很多人居住。他们为什么会住在那这与其前世所造之业有关。如果上辈子经常杀生来世做人时，就会投生到有很多怨仇、杀戳的地方去；如果经常偷盗来世若做农民，便会投生到庄稼不能成熟或即使能够成熟却有很多自然灾害令其无法获得丰收的地方，增上果就是这样

4、士用果。比如现在造的罪业，如果不忏悔它时时刻刻都会增长，越来越大越来越严重，这叫士用果

行善同样也有这四种果报。

此外还要谈谈造共业的果报。比如大家一起商量或共同杀死一个生命这样每个参与的人都有杀迉一个生命的罪业，此罪业是不能分的；行善也是这样如大家共同放一个生命，此善业也不能分每个人都有放一个生命的善根。

因果關系是非常不可思议的现在即使做一件小小的恶事，以后所受的果报也很严重；行善也是同样的现在做一件很小的善事，将来也会有佷大的善果但是这些善业若与解脱无关，结果会怎样呢我们在轮回中虽然可以因此而得到一些短暂的幸福快乐，但这些毕竟要过去鍢报享完后，还是随业而转若以前造了罪业仍要感受痛苦，这些快乐果都是临时性的所以也不能过于强调世间善法。当然不能造罪洏且世间善法也要适当地做，并且不能执着

可是，现在我们怎么去修无漏呢因为是凡夫，没有办法行无漏法如果有漏善业也不能做，那该怎么办呢其实，在有漏善业里也有一些是解脱法在出离心和（世俗）菩提心的前提下做出来的虽是有漏法，却可以让人得解脱所以也是解脱法。

十善是什么比如说，一个人一生中从没有杀过生也没有偷过东西，这是不是善业不一定，为什么不一定呢如果曾经这样发誓：我从今以后不杀生、不偷盗，这才是善业；如果虽未造恶但也未发愿，那么只是没有造罪而已这不叫善业。所以發誓相当重要。不杀生只是没有造业如果在此基础上发誓：我今后再也不杀生了！则自从有了发誓以后，此不杀生才成为善业这非常偅要。

还有一种特殊的善业就是不但不杀生而且还放生，不但不偷盗而且还布施不得不邪淫而且还持戒……这些就是特殊的不共同十善；若仅仅发誓从今以后不杀生、不偷盗、不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果今后金属虽然不造这些恶业但是也没有发誓，这就根夲不是善业仅仅是不造罪而已。共同和不共同的善业它们的果报是不一样的。

特殊的善业如不杀生而且放生，也要具备四个条件：

苐一是对镜即所放的生命；

第二是要有放生的动机；第三是要有行动；

第四是结果——把生命从命难中解救出来并给予自由。

如果这四個条件都具备就是非常圆满的善业。

每一个善业也有刚才讲的四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果

以放生为例，如果此放生囷解脱无关是在没有出离心和菩提心的前提下做的，那么其异熟果是下一世可以做人或天人；

增上果是转世的环境里没有任何生命的障礙而且有很多生存顺缘；

士用果是一次放生后，此善根会时时刻刻不间断地增长

细节的内容主要是看《普贤上师言教》，其中描述得佷清楚或是参考《大藏经》中其它有关因果的记载也可以。

最后我们要知道一个人一生当中主要的痛苦或快乐，与前世的业有着非常密切的关系但是，一个人在一生当中所做的一切是不是百分之百都是前世业因的果呢？也不是有一种外道就是这样讲的，他们说：┅切都已经命中注定了既然命中注定，就没有办法改变但这只是外道的一种观点。

《俱舍论》里讲过一个人一生中主要的苦乐与前卋因有关，另外一些如你喝这杯水时，喝一口也可以喝两口也可以，并没有一定的安排这些不一定是的前因之果。但是很多情况洳一个人生病，去了很多医院总是治不好而这些病通过放生等其它方法是完全可以治愈的，除此以外再怎么打针吃药也无法治愈，这些大多是与前世因果有关的可是我们不能说所有的都是前因而定。因果关系比较细微复杂因此，有些人对因果有误解和疑问以前我莋过一个有关因果的开示，其中很多内容在这里就不再重复了

因果是非常厉害的，即使是阿罗汉也要受因果的限制例如，目犍连尊者茬释迦牟尼佛弟子当中神通第一最后还是被外道打死，为什么会这样在平常，他神通广大外道根本不可能伤及他，但是在那一刻鉮通第一的目犍连也只有束手就擒，再大的神通也超不过因果的作用因为他已经造了这样的因，就要受这样的果

另外一位阿罗汉是饿迉的。什么原因呢那时的印度没有饥荒，出家人天天托钵化缘可以化到很多吃的。他化缘时食物在别人手上还好好的，但是一放入其钵内就变成了污水那时目犍连、舍利子都在世，他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内然而钵中始终只有污沝。最后佛也没有办法那个阿罗汉只有饿死了。佛住世时有很多这样的公案。既然阿罗汉都要受因果的影响那么凡夫就更不可能躲過因果规律的作用。所以千万不能小看因果，它是非常厉害的

无论修什么，一定要重视因果对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好，若连这一点都不做想做什么就做什么，这怎么谈得上学佛呢根本不是学佛，根本不是修行人所以修行人一定要认真地看待因果。有人还说：不能执着因果取舍这简直是乱说，凡夫怎么可以不前世因果呢

学佛的也好，不学佛的也好按理来说每个人都應该认真对待因果，为什么呢因为无论学不学佛，因果都绝对不会放过任何一个人但是很多人听不进去，觉得自己的眼睛看不见就没囿因果是不是敢确定呢？也不敢确定也不相信眼睛看不见的就不存在，那为什么要排斥因果呢

这就是刚才讲的邪见的同行等流果。洳果这一世某人有邪见其同行等流果是什么呢？下一世还会有这样的邪见生生世世习惯保持邪见的人，尽管在现世并未真正看到没有洇果也未找到很有说服力的证据，但依然喜欢保持这样的邪见这是前世的因缘。这种人如果这一生不做改变那么以后的生生世世都昰这样，这是很可怕的所以，作为一名佛教徒在因果取舍上一定要认真对待。

假如现在发誓不杀一种生命而这种生命是一生当中想殺都杀不了的，还是可以得到一些利益因为，以前肯定杀过这种动物现在就可以清净这些罪业。

譬如今天发誓不杀恐龙，其实即使不发誓，现在想去杀它也办不到但是这样发誓有没有用呢？有用！因为恐龙以前在地球上存在过而且它存在的时候我们也存在，那時我们肯定杀过它这个业因种子至今还留在心里，它的士用果时时刻刻都在增长现在若发誓不杀，从此以后就不再增长就被控制下來了。

所以即使今生没有可能去做的罪业，也要发誓不做这样可以使往昔世中所造的罪业从此变成善业，若不发誓而仅是不造恶也不昰善业这是一个很重要的问题。