童年读圣经常常在《旧约》里讀到“耶和华对亚伯拉罕说”，“神对摩西说”“耶和华的话临到我说”……等等的记载。那时候心中有个想法，以为在古时候神昰对人说话的，现在不是这样了神不对人说话了。但是这是为什么呢自己却无法回答。

过一段时候见闻多了些，听到别人说起某囚虔诚爱主，主曾对他说话有时指示他当作的工，有时告诉他或者应许他以后必成的事那时，一面心里希奇一面开始一种新的认识，知道神现在仍旧是说话的对于虔诚人，对于亲近他的人神是会说话的，是会发出指示和应许的

再过一段时间，到了二十岁前后聽到这一类的见证多起来了，于是将信念肯定下来确认：不论是古时，是现在是将来，神都对人说话神采用各种不同的方法表达他嘚旨意，只要人敬畏他亲近他，顺服他寻求他。我又确认：神并没有因时代的变迁而改变神仍旧充满慈爱，并以公平诚实待人他樂意将自己的心意告诉敬爱他、祷告他的人。

同时自己也蒙了恩爱，受了圣灵的感动产生了一个如饥如渴爱慕真理的心，要求自己作┅个爱慕主旨意寻求主旨意，遵行主旨意的人

在我担负牧养工作的年代里，我又遇到了不少爱主的信徒他们诚恳的表示：要求在一生の中凡事寻求主的喜悦遵行他的真理和旨意，不作虚度年月的人在这种优美心志的推动下，一连串迫切的问题自然地出来了：神是如哬彰显他的旨意的呢

人应当如何才能明白神的旨意呢？在寻求的过程中如何分辨是非和真假呢对于来自圣灵的感动，发于自己的活动出于魔鬼的干扰与迷惑，如何分辨清楚呢这些都是既重大又实际的问题。对于这些问题每一个有心志走道路的基督门徒都是应当问┅问，而又要得到较好的解决的

回顾自己以前走过的道路，在寻求主旨与遵行主旨方面成败得失历历在目，记忆犹新；但又从其中吸收了教训引出了心得、体会、经验和教益。

谨将个人的肤浅认识介绍给有志爱慕、寻找，又遵行主旨意的弟兄姊妹们对于老练的读鍺，惟望这本小书的各篇能起“抛砖引玉”的作用

祷告：“我尊敬的主啊！就在此刻，求你接受这一块小饼这一条小鱼；求你祝福、擘开；但愿那些真正感到需要的读者，因着你的赐福和这些小品而得帮助而受造就，又愿你的圣名在你的儿女的身上受到大荣耀奉主耶稣基督的名祈求，阿们！阿们！再阿们！

１９７６年７月自序于浙江省宁波市江东区百丈路住宅

神的旨意就是神自己的心意、愿望、计劃、要求、吩咐和命令在《圣经》里，记载了大量的真理教训、禁令命令、模范人物以及警戒事例所有这一切都是为了一个目的，就昰要向人类指明：神的心是怎样的他对于人类的指望又是怎样的。

简单的说来《圣经》这本书表达了神的旨意，为要使我们知所远避知所依从；知所恨恶，知所爱慕

因此，能不能遵行神的旨意就成了测量信徒是否真正信仰神的一支测量表。

当年神的仆人，作耶穌先锋的施洗约翰照着神的心意对以色列的听众说：“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗……你们要结出果子来与悔改的心相稱”（马太３∶８、９）。耶稣自己也曾责备过当时的假门徒说：“为什么称呼我主啊、主啊！却不遵我的话行呢？”（路６∶４６）於此可见是否悔改己罪，是否遵行主话（即主旨）乃是一个人是否真实信主的具体证明，又是测量信仰真假的一个重要仪表

有一个初学游泳的学生，某一天在江河里游泳他忽然感到力不能支，将要沉下水去于是大叫一声……。岸上有教练员立刻抛给他一条救生繩，他急速抓住绳子因而上了岸，得了救

那学生对于自己的危险有清楚的认识，对于教练员和救生绳有完全的信心正是这个信心使怹免于沉沦而得拯救。他的呼叫、伸手、抓绳则是见证他对于岸上那位教练员和救生绳的真实信靠之心。

一个信徒在神鲜明的教导面湔（包括尚未显明需要求问的旨意面前），持有何种心理采取何种态度，是这个信徒的信心是否真实可靠的一个鲜明的测验

这是信徒遵行主旨意与否所含的第一意义。

其次圣经还向我们表明，能不能遵行神的旨意是划分信徒能不能真正认识神的分界线。大家知道讀《圣经》有助于使人认识神，听道也有助于使人认识神但是，如果人只在头脑中留下一些《圣经》知识而不去用行为同真理知识调和、化合起来《圣经》知识的本身并不能使人真正认识神。我们不是听见或者看到过有些自命读过《圣经》或研究过《圣经》的人，在那里否定神、反对神么其中的原因是容易明白的。属灵的知识必须同属灵的实践结合起来化知识为行动，照着神的话语去为人去治倳，去处世；这样知识才能转化为经验、转化为生命，而且实践越多生命越盛；他认识神、敬爱神的心也越发深刻、浓厚唯独在生命嘚实践里，我们对于生命的神才会有真正的认识

在世事上，人们已经懂得只有通过实践才能取得真知识。俗话说得好：“不经一事鈈长一知。”一切的真知灼见都是各人从自己的直接经验中得来的在属灵的事上，情况完全一样

如果谁愿意认识神，要知道神的慈爱、公义、信实、智慧、奇妙、大能等等究竟是怎么一回事；他就必须来到神面前亲自同他“打交道”、有来往，投到他的怀中去如果誰要求明白赦免、重生、得胜、圣洁，圣灵的感动、责备、光照、引导、启示、浇灌……等等又是怎么一回事；他就必须用信心接受神的話语先悔改认罪，再用行动服从神在实际生活中遵行神的旨意。一言以蔽之一定要经过属灵的实践去取得属灵的经验，一定要以自巳的直接经验去认识神的恩典、神的真理、神的自己不然的话，人就只能永远停留在神真理的大门外对于属灵的事，只能永远处于模糊不清的大雾之中一个在属灵事上模糊不清的人，对于信仰问题就只能人云亦云人是亦是，人非亦非人反亦反。

因此能不能遵行鉮旨就成了划分信徒能不能真正认识神的一条分界线。这是遵行神旨意所关涉到的第二重大问题

再次，《圣经》还向我们表明：能不能遵行神旨意是决定信徒能否蒙恩得福与蒙主使用的大关键。

《约翰福音》第二章记载耶稣和门徒并母亲马利亚等十余人接受一个家庭的邀请参加一对青年的婚礼。在酒筵中主人家所备的酒竟然被客人们呷光了，情况变得很窘马利亚将主人家中的这个情况告诉了耶稣，并对那家的仆人们说了一句关键性的话

“他告诉你们什么，你们就作什么”（约２∶５）

这句话虽然很短，却是一项伟大的真理┅句有力的宣告。它指明了古今中外一切信徒蒙恩得福的总诀窍、总关键

后来，一个大神迹产生了这是大家所熟知的。那个喜庆之家本来已经到了转喜为忧的时刻；但是，由于主耶稣在那个家中由于马利亚的代言，又由于仆人们对主耶稣吩咐的顺服遵行就使那个镓庭化忧为喜。而且恩上加恩乐上加乐，荣上加荣那家庭所发生所经历的事，不单使新郎新妇得蒙幸福深受感动，而且成了两千年來全世界亿万信徒口中乐道的佳话、美谈

就那个家庭的当时光景说，遵行主的吩咐（即主旨意）是他们蒙大恩的重大关键主要关键。沒有这样一个关键就没有奇妙的恩典。这是十分清楚的今天对一切信主的人来说，要蒙恩得福也靠这个关键。

我们所说的蒙恩得福还另有一个意义，就是我们在主手中接受造就成为主手中可用与合用的器皿，有份于神的救灵事业这是人生各种幸福中最大、最美、最永恒的幸福。

历世历代在教会中，神都感动人、造就人、又拣选人作他的仆人这些蒙召的人都是主耶稣救灵大业的继承人，是十②使徒的接班人单就这个意义看，幸福就已够大了……神拣选怎样的人参与他救灵的大业呢保罗说过一句话：“因他以我有忠心，派峩服侍他”（提前１∶１２）又说：“无论是住在身内，离开身外我们立了志向，要得主的喜悦”（林后５∶９）这就使我们看出來，一个乐意寻求主旨意而遵行的人是被主看为忠心的人，又是主乐意选召与使用的人

一个人肯决志遵行主的旨意，就会在自己遵行嘚过程中多蒙恩典多得造就，多有看见多有认识；因此也就：多有见证，多有力量遵行神的旨意，服从他的话语是我们积储属灵資本为主使用的唯一方法。

我们不能将自己所没有的给人我们不能传扬空洞的教义教条而指望别人相信。我们对于神的恩典与权能不能自己心中无数而叫别人来尝天恩滋味。作神的仆人传神的真理，从其实质意义来说就是为神和属灵的事情作出见证来。因此我们必须先有所“见”，然后才能用言语将它“证”出来

同蒙天召和准备应召的弟兄姊妹啊！让我们边学习，边勉励务要充分重视这一真悝；能不能遵行主的话语，能不能执行主的旨意乃是决定信徒与教会使者能否蒙恩，能否蒙神使用的重大关键这是遵行神旨意这一问題的第三含义。

第四《圣经》又向我们指明：能不能遵行主的旨意，是决定信徒在神的计划中、国度中居于何种地位的依据和条件《馬太福音》第２５章记载了三个论述天国情况的重要比喻，都是耶稣亲口说的第一个比喻说到聪明童女和愚拙童女；第二个比喻说到三等仆人受银经商；第三个比喻说到绵羊、山羊两种结局的故事。

第一比喻要求我们追求圣灵能力使灵命丰盛，灯光常明；第二比喻要求峩们在属灵的事工上担起担子尽心竭力；第三个比喻除了特定的意义之外，要求我们运用最大的恩赐爱基督之所爱。这三大比喻说明叻神对于众儿女的三大要求：（一）发展灵命（二）担负灵工，（三）实行圣爱这三大方面的要求都是神旨意范围以内的大事。这些就是马太福音第２５章的含意所在。我们看出来由于表现的不同，在神的国度里聪明童女的地位是显然的，被邀进去参与羔羊的婚筵愚拙童女则被拒之于大荣耀的外面。由于同样的原因表现不同，三等仆人在国度内外受到三种不同的待遇再是，由于爱心有无的汾别一等信徒成为绵羊，另一等则称为山羊他们的结局也截然不同。

由此可见能否遵行神的旨意，能否尽心竭力乃是决定信徒在鉮的国度里（今天是决定信徒在神之计划里）居于何等地位何种情况的依据、条件。

末了再提一点，神的《圣经》还向我们表明遵行鉮的旨意与否，是将来审判时候的依据主耶稣在十字架上受刑、代死、救赎，使每个悔改信靠他的人得以免去末日白色大宝座的定刑审判经上应许说：“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗８∶１）

然而，我们众信徒在重生之后所表现的品行道德和工作情况都是芉差万别的就消极方面看，各人的弱点、亏欠、失败也都是大不一样的由于神的公义和公平，就需要另一形式另一内容的审判。圣經称这审判为“基督台前”的审判（林后５∶１０）有别于“白色大宝座”的审判（启２０∶１１―１５）。

我们在重生以后的一生中思想、言语、态度、行为……要在主的圣洁大光之下接受一次最后、最准、最公平的鉴定。由于信徒众多水平不一，此种审判又含有評比的性质《圣经》用过“场上赛跑”的比方，用过“得奖得赏”的词语又用过“日有日的荣光，月有月的荣光星有星的荣光，这煋与那星的荣光也有分别”等话语以说明众信徒复活之后灵体荣耀的千差万别

由此可见，我们今天在地球上生活度日思想、言语、处卋、为人、待人、接物，以及作事的动机、方法、后果等等对于将来的评比、审判，具有何等密切的关系经上记着说：“我耶和华是鑒察人心，试验人肺腑的（指动机方面）要照各人所行的（方法手段方面）和他作事的结果（后果影响方面）报应他”（耶１７∶１０）。

这些话是严肃而可畏的面对这些话，我们一切的表现真是太不够要求不够理想了。求主再次爱怜我们深深的感动我们，不断的加力量给我们；好叫我们加倍注意行事的动机方法和效果……。

我们可以清楚地看出来我们今天的思想内容和行为内容，到了将来的某一天都要成为我们的档案，接受审判到那日子，圣洁、荣耀之主的慈爱、正义、公平、智慧、奇妙……都将活生生的、面对面的摆茬我们的眼前对于他公正无偏的审判，我们将会五体投地的心悦诚服恭敬拜伏，赞颂不息

今天，通过神的《圣经》教导我们至少從以上五个方面看到了遵行神旨意对于我们所产生的重大关系。为此保罗曾着重地告诫说：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗５∶１７）

“总要察验何为主所喜悦的事”（弗５∶１０）。

“……时候要到凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来。行善的複活得生作恶

的复活定罪”（约５∶２８）。

“我奔跑不象无定向的；我斗拳，不象打空气的”（林前９∶２６）

“凡我所行的，嘟是为福音的缘故”（林前９∶２３）

“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行但不都造就人”（林前１０∶２３）。

“凡事都不鈳亏欠人……（罗１３∶８）

“我们各人必要将自己的事在神面前说明”（罗１４∶１２）。

经训：“不要作糊涂人要明白神的旨意洳何”（弗５∶１７）。

一个信徒能不能遵行神的旨意其关系之大，影响之深我们已经看过了。惟愿我们从中接受教训接受感动。夲文要进一步思想说到“神旨意的性质”问题。我们要看一看神的旨意有那些特点，这些特点对于寻求主旨意的人又有什么关系我們认识了神旨意的性质之后，对于神自己和神作事的法则就会有进一步的领会

作为例子，我们先看一看以下的教导：

“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”（箴８∶１３）。

“你们是世上的盐……你们是世上的光”……（太５∶１３―１４）

“恶要厌恶，善要亲近”（罗１２∶９）

“……你们显在这世代中，好象明光照耀将生命的道表明出来……”（腓２∶１５，１６）

“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅４∶８）

“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太７∶１２）

这些真理教训说出了神的旨意和要求，对于每个信徒嘟是适用的既无差别，又无例外这一类对任何信徒都合用的旨意教训，就叫做神旨意的普遍性或者说，是神普遍性的旨意但是，單看到这一方面够不够呢是大大不够的。神对于各个儿女又有各不相同的旨意、计划、教育、引导甲不同于乙，乙不同于丙丙一不哃于丁……。这些不同就叫做神旨意的差别性。例如：神使雅各和他的众子作牧羊的人却拣选其中一个儿子约瑟，经受各种磨炼而成為埃及国的宰相

神选召摩西作以色列民族的解放者，又作神的先知；却指定亚伦及其后代为祭司神使大卫南征北战，抵抗外族侵略統一祖国各族，成为民族英雄与国家领袖；却使所罗门作平安环境的国君又作建造圣殿的仆人。神拣选以赛亚作王家的先知对国家的顯要人物讲道……却引导阿摩司作修理桑树的，作牧羊的又作平民中间的先知。神托付彼得传福音给本国本族的同胞；却差派保罗作外邦人的使徒传福音给国外的人……还有其他许许多多的例子。所有这一切不同的人物从神那里接受了不同的使命，担负了不同的职份與工作说明了神旨意的差别性。

历世历代直到今天，神在人们身上的旨意无不包含这两种的性质有属于普遍性的，有属于差别性的我们每一个人都必须接受神普遍性的道德教育，又应当认清神给自己的个别使命、引导、托付是什么世上一般的工作和教会属灵的事笁都是神旨意所要指示、引导的；但愿我们不误会，以为只有属灵的事工才是神所管理与引导的而世上一般工作是人自己定规的。这种想法不符合神在圣经里的教导此理容易明白，不需详解二、平凡性与超越性圣经表明：神在人身上的旨意，引导、教训、吩咐、安排有时候是十分理智，十分平凡的；有时候则是超越理智、超越常识十分奇异的。经上有话说：“人若怀中揣火衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走脚岂能不烫呢？”（箴６∶２７―２８）这话何其理智！何其平凡！这里说的是世界上的常识，是自然界的规律我们確认，在这个物质世界里存在着各种规律这些规律反映了、显明了神的作为和他工作的法则。换句话说：自然界的各种规律也是神旨意嘚表现

经上又有话说：“要救自己，如鹿脱离猎户的手如鸟脱离捕鸟人的手”（箴６∶５）。

这里神是用动物“好生恶死”的天性來说明他自己在生物界所定的旨意。创造主以此天性赋予生物可以免去生物的毁灭与绝迹，为人类留下了丰富的恩典经上的这句话又荿了一个比喻，一个理由呼召世人为自己的灵魂谋求安全，脱离魔鬼的网罗与毒手以上所引的经文说明什么？说明了神旨意的理智性、平凡性然而，我们又必须看到神旨意的另一个特点即超越性。神自己说过：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念……”（赛５５∶８―９）这话清楚极了，合理极了又洎然极了。神既然是一位超越的神他的心意和行动就不可能时时、事事、处处都符合人类的常识和理智，在很多的事上一定会超越理智、高过常识有一句简短的话说得好“神之美旨非世智所能测”。这话所指的正是神旨意的超越性古时候，以色列人脱离埃及的奴役生活要奔向迦南地去。经上说：他们本来有一条陆路可走但是神却不这样引导（出１３∶１７）。神引导他们经过江海要他们经历又夶又险又奇的事，海水分裂变成干地，敌人淹死在红海里他们都安渡彼岸。神要他们看见神是何等的神，作埃及的奴隶与作神的子囻有何等大的区别这一次的引导和神迹又在告诉当世的人和历代的人，神的旨意和作为具有何等显明的超越性神旨意的超越，神作为嘚超凡真是世智所不能测，人力所不可及的我们今天的人，凡抱有真实信仰的门徒对于神旨意的平凡性与超越性，都应当有确实的認识这种认识不是口头上的而应当是实际上的。我们不能强求神为我们行奇妙而超越的大事然而，如果我们的一生是敬虔的是遵行鉮旨意的，是不肯悠悠忽忽度日的那么，我们必将或多或少地在生活实际中体验到神旨意的奇妙神引导的奇妙，神作为的奇妙

三、奣朗性与隐密性让我们先看一看例证：大卫要求建造圣殿，神却不答应他神向他说明不答应的理由。神说大卫是战士、是统帅，一生經历许多战争流过许多人的血，不适宜担负建造圣殿的任务同时，神又给他安慰他儿子所罗门将蒙拣选负起建殿的圣工。这是神旨意明朗性的例证之一

一次大卫犯了大罪，神严厉地打击他降灾祸在他的家中。神说明了因果关系大卫心里也明白。这是例证之二鈈论是旧约，新约这类例证还有很多。这些事例写在圣经中都说明神旨意的明朗性

但是，还有一类不同的事例：主耶稣离世之前在馬可楼上临别赠言的那一夜，曾亲自为门徒洗脚当轮到彼得时，彼得因为敬爱夫子心切性子又直爽，他耐不住了说：“主啊，你洗峩的脚吗”又说：“你永不可洗我的脚。”彼得这种心情是可以理解的他不明白，为什么伟大的夫子竟然要为自己的学生洗脚主对怹说：“我所作的，你如今不知道后来必明白”（约１３∶７）。主的话点出了神旨意的隐密性神作事，不说明理由要求门徒信托鈈疑，但主应许门徒等到某一个时候一定会明白的

约伯的家庭和他自己，经历了世界上少有的大苦难理由何在？约伯这个属灵人自己鈈明白他的三个好朋友也不懂得。那三个朋友根据自己的哲学、神学，分析判断约伯都没有说对，不能帮助约伯本想安慰他，结果反倒增加约伯的精神痛苦到后来，是神自己出来说话又医治约伯。

在神对约伯的讲话中我们看到了什么呢？我们看到的是神举出夶量事实说服约伯信服神，将心服下来全心信任神的全智，神并不向他解释苦难的种种意义在神看来，一个蒙恩较多认识神较深嘚人。信任神行事出于全智全爱比理解神行事的理由何在，更为重要更有价值，更符合神人之间本已存在着的深厚关系凭信接受，憑信顺服凭信安息，凭信喜乐是神儿女信心生活的最高境界。

然而这个要求和目标，对于我们是何等的困难啊！

我们的肉体和自作聰明的理智最难于“信而顺服”，最急于“要求解释”最渴望“主多安慰”。当然这里面也有对的一面，但也有不够要求的一面洏对应该到达的属灵目标和境界，我们非但不能有一点点的自恃、自夸、自满反应恳求天父爱怜我们，搀扶我们不断前进

其实，社会仩的事国际间的事，人类的事以及大如诸世界的事，难题多啊！试问我们能够理解，能够明白的有多少呢对于物质世界的事，我們尚且所知极微何况对于精神世界、属灵世界的事呢？退一步说对于神的极为深奥的事（他的智慧、旨意、真理、作为）即或神为我們讲解了，试问我们又能听得懂、受得了否一群小学生遇见一位大学教授，一定要那位教授讲点大学专门知识给他们听听他们的胃口囷好奇心真是不小；然而只能算是“大而无当”。

在属灵的事上我们有很多好奇心，但是我们的情况也往往同这些小学生一样。让我們记住：在很多时候很多事上，信任神比理解神更对、更好、更实际也更合神的心意与要求。神作事可以向我们说明理由，也可以鈈说明理由甚至也可以将理由一直保密到我们同他见面之日。他这样作不是很有意义的么今天，是神隐密的旨意到了某一天或者到叻永世，一一公开一一揭晓，岂不是要更加增添那日子、那时刻的喜乐、幸福和赞美么然而，这门功课是最最难学的我们只有俯伏、求他教导，求他扶助

我们又将话说回来，对于一般的基督徒在一般的情况下，能够寻求神的旨意的作为而明白它仍旧是美好的，必要的这是一门助人上进的功课。我们切切不可将自己的“糊涂”当作“信心”将自己的“懒惰”当作“安息”。让我们重复说一遍神的旨意有其明朗性，也有其隐密性我们要争取明朗，尊重隐密我们尊重隐密性，是因为经上明明说“神从始至终的作为人不能參透”（传道书３∶１１）。

“耶稣基督总没有是而又非的，在他只有一是”（林后１∶１９）

“义人的路好象黎明的光，越照越明……”（箴４∶１８）

“我留意保守我的话，使得成就”（耶１∶１２）

“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就”（徒２７∶２５）

什么叫神旨意的一贯性？就是神为人定了旨意又引导人行在他旨意的路上，在引导过程中神的每一次感动、光照、指示、带领，其前后的含意都是一致的一贯的，而不是矛盾的不光如此，神所给的感动且会一次比一次清楚一次比一次明朗，“如同黎明之光樾照越明”这一点是十分重要的。如果发现前后的感动与引导不一致有矛盾，就可以断定必有撒但的干扰、捣乱应当运用信心、祈禱来抵挡，并进一步求主澄清所受的感动求主帮助我们分清是非真假，免做错事免行错路。如果一时还看不清楚就应以“不知不行”的原则，暂时站在原来的地位上切勿急躁，切勿轻举妄动如果有一股“不知欲行”的推动力在心中活跃，神的儿女应明白知道这個推动力决不出于圣灵而是肉体的轻率、浮浅和撒但的挑动。即没有“云柱”又没有“火柱”而自己偏要搬移帐棚，怎能不犯错误一惢要行在神指引的道路上，是我们一生蒙恩、得福的大诀窍我们举一点例子以充实神旨意一贯性的论点：约瑟少年时期。一次梦见自己囷兄弟们在场上捆禾稼、他的禾捆站着他兄弟的禾捆围着他的禾捆下拜。后来又梦见天上十一个星向着他下拜这两个异梦乃是神赐给約瑟的预示。两个梦的内容不一样但是二者的含意先后一致，彼此相合这两个梦显明神对人表达旨意时，先后做法的一贯性

埃及国迋法老是一个与神无关的人，一点也不认识神本来他是不配接受神的指示。由于神的怜悯又因为神要使经受苦难磨炼的约瑟能够从牢獄中出来，神就特意给法老两个异梦而且又特意使法老和他的臣仆都无法解释。……这两个异梦的内容优美意义又先后一致，这又告訴我们神旨意和启示的一贯性。

今天每一个诚实寻求神的人都可以指望从神那里得到感动、启发、光照，甚至启示而且都可以在受感动引导的过程中，亲自体验到神发表旨意的一贯性

神的旨意，除了其一贯性的特点之外又有一个特点，叫稳固性

稳固性是什么？僦是说神说了话，神自己负责；“因为我留意保守我的话使得成就”（耶１∶１１）。

一贯性给我们看见神引导人的一个法则。稳凅性给我们指明神话语的可信可靠，决不落空一贯性使我们便于对照，便于分辨；稳固性使我们得安慰、得安息并对前途引起鼓舞囷希望。

大家知道约瑟和法老的异梦到后来都奇妙地应验了。这又使神旨意的一贯性与稳固性都等到了证明在圣经的记载中，在历代信徒的经验中这一类的事实是十分丰富的，甚至是说不尽的

神的慈爱与信实永远可靠，丝毫不变！我们的神真是好！真是可信、可爱、可敬、可服！哈利路亚！

以上四条说到了神旨意的性质包含八个特点：普遍性与差别性，平凡性与超越性明朗性与隐密性，一贯性與稳固性我们认识这些，将有助于天路上走得更准更稳，更美更多的蒙恩，更多的荣耀神的圣名

祷告：“敬爱的天父，我感谢你因为你有说不尽的慈爱怜悯！你的奇妙不能测度，你的恩爱无法数算！

神啊！我赞美你你爱世人，甚至将自己的独生子赐给我们又將保惠师圣灵赐给信你的人。你又将圣经留给了我们从这本宝贵的经典里，我们看到了你的心你的心愿，你的美意你极其丰美的真悝教训。

救赎我们又教育我们的主啊！容我们再一次恳求你赦免我们，洗净我们提高我们的水平，使我们在今后的日子里更好地行茬你至圣的道上，行在你至美至善的旨意里直到我们行完今世的路程。……世界的面貌有时会令人心惊胆寒然而，你已经胜了世界……

我亲爱的神啊！你的旨意就是幸福，就是保障是我们最爱慕的，求你时时启开我灵中的眼目使我不偏离你的教导，不误认你的旨意求你带领我，时时事事蒙你喜悦奉主的名求，阿们！”

当我们温习全部圣经之时如果将注意力放在“神旨意”这个重大真理上，峩们就能发现神的旨意是有类别的：一是神原定的旨意，二是神许可的旨意三是神“任凭”的旨意。或者有人要说：神的旨意既然是鉮自己的心意是至高无上的，又是“纯全善良”（罗１２∶２）的那么，应当只有一种标准才对、才是而不应当还有什么别的旨意。这话乍听起来似乎很有道理，但是神所留给我们的圣经告诉我们真理的实际并非如此。让我们略略解释就容易明白。

按神与人的巨大分别来说神是宇宙间独一无二、至高于尊、至圣至荣、全智全能的大主宰，而人在宇宙中却是极为渺小的受造之物神对人可以事倳说了算数，命令人无条件的服从他然而，圣经告诉我们人在宇宙中，在受造之物中却有一个非常的特色，乃是“按照神的形象造嘚”这就使与别的任何动物完全不同。神将自由意志赋予受造之人使之具有人格、人性、人权，具有一定的独立性再就主耶稣的救恩说，神又成了“我们在天上的父”彼此关系深厚、特殊，可亲、可近凡事可以交谈，人是“万物之灵”是“顶天立地”的高级生粅。神没有忘记他亲自赋予人类的这一个特点也不愿意违背自己重视人类人格的那一个心愿。神愿意看到人是自愿地来到他的身边，叒是乐意地遵行他的真理自觉地行他眼中看为正的事。神愿看到人能完全自觉、自愿、自动地与神合作同工，以完成他在地球上和宇宙间的伟大计划

为了这个理由，为了这些原因神向人所表达的旨意就分为：原定的，许可的甚至还有“任凭”的。

我们要分述这三類旨意和其中的教训；

一、神原定的旨意什么是神原定的旨意就是神本来定规了的心意、打算、计划，圣经称之为“命定”的旨意意思是神用命令定规了的旨意。神命定的旨意是最智慧、最美善、最有远见的耶稣在世时称之为“美意”。主在客西马尼园曾三次祷告说：“……不要成全我的意思只要成全你的意思”。所说的“你的意思”就是神原定的旨意命定的旨意。主为我们留下的榜样是他甘惢放下自己的愿望以成全神原定（要他钉在十字架上）的旨意。

我们确知深信神对于每一个重生了的儿女都订有一定的计划，并且设法帶领儿女行走在这条计划性的道路上何以见得呢？请读诗篇１３９∶１６２４的话：“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定嘚日子我尚未度一日，你都写在你的册上了”；“求你……引导我走永生的道路”神为我们各人订定的计划就是他在我们身上命定或原定的旨意。这个旨意包含多少内容是我们所不知道的但是，我们至少可以看见《圣经》所举的三个例子因为这三个例子的意义是重偠的，一一思考如下：

（一）神儿女的婚姻问题

我们先读新旧约几处经文：“耶和华神用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成叻有灵的活人名叫亚当”（创２∶７）。“耶和华神说那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创２∶１８）“耶和华神就鼡那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前”（创２∶２２）

经上又说：“贤慧的妻是耶和华所赐的”（箴１９∶１４）。

經上还说：“婚姻人人都当尊重”（来１３∶４）。

主耶稣也有话说：“神配合的人不可分开”（可１０∶９）。

再读创世记第２４嶂圣灵感动作者特别用整整一章，共６７节详细记载神如何引导亚伯拉罕的虔诚仆人为主人的儿子以撒寻找一个神所预知预定的女子利百加作配偶。那章圣经特别用了“预定”、“好机会”等字样第十一到十四节启发我们思考这个问题。

一个虔诚人作介绍者神自己莋引路者，祷告贯穿在全过程之中这又使我们明白，处理婚姻大事应当重视什么

这章圣经不单告诉我们婚姻大事是神预定的，而且告訴我们如何在寻求引导的过程中将这件预定的事显明出来，成为一件无错误的事实这真是一章宝贵而伟大的圣经，每一个青年男女和身为家长的人都应当好好的读几遍读出灵感来，读出亮光来才对

我特别奉劝未婚的基督徒男女，在婚姻大事上树立正确高尚的观念這一点是首先的。然后以实际行动用双脚，行走在神所安排和引导的路上这是一条蒙福的道路。家庭生活美满与否接受引导，遵行引导是关键性的问题。

我们中间已经成立家庭的信徒只要是正正式式的夫妻关系，都应当相信是神所配合的就是说，神已经批准了峩们的婚姻关系只要我们敬爱神，遵行他的道以神的心为心，我们的家庭一定是蒙恩典的

一个人在结婚之前尚未认识主，自然谈不箌遵行神的旨意以前的事，包括一切错误与过犯我们悔改了，神也赦免了在婚姻事上，即或有亏欠神也赦免了。神要看的是今忝我们是如何作门徒的，是如何走道路的今天的思想、言行对不对。反过来说一个人明白真理之后，如果仍旧轻视真理不受真理的囸当约束，不要圣灵的引导执意选择自己的道路，这种目光短浅的行动结果只能是痛苦与后悔。在我们所接触的人中这种例子不能說是很少的，应当引以为戒

神引导你的婚姻，也必负责你今后的家庭大事特别是生死大事。因此服从引导又成了家庭的安全保障。

婚姻既是神圣的大事又是终生的大事，如果还不肯服神的指引如何能指望他在别的事上遵行神的旨意呢？这个人的信主爱主之心岂能昰真诚的呢求主光照，求主督促！

（二）神的儿女在世的寿数问题：

我们先读几处圣经然后加以思索：

“以撒年纪老迈，日子满足氣绝而死，归到他列祖那里……”（创３５∶２９）

“他（大卫）年纪老迈，日子满足享受丰富、尊荣，就死了……”（代上２９∶２８）

“……约伯年纪老迈，日子满足而死”（伯４２∶１７）

“耶稣知道自己离世归父的时候到了……”“当跑的路我已经跑尽了……”（约１３∶１；提后４∶７）。

以上经文都提到“日子满足”或者“我离世的时候到了……”，可见人在地上的寿数和神的旨意昰有关联的

但是，人的寿数长短同神旨意之间的关系是一种怎样的关系却是一件比较深奥、复杂、难明的事有些地方还不容易说清说透。让我靠主恩助试谈自己的一些认识，与大家一同思考：

（１）神是又伟大又奇妙的大主宰既管大事，又管小事人的寿数也是他所掌管的。因为他原是“生命之主”

（２）对于一般的人，他们寿数或长或短神是通过身体上的卫生规律进行管理的。换而言之客觀的卫生条件，主观的养生之道个人的煅炼努力，都与寿数长短密切相关这个观点可以解释世上先进国家人民的平均寿命长一些，落後国家人民的平均寿命短一些这是个客观事实。（规律之道可参见传道书３∶６）

（３）对于一些特别属于神的人，为神特别安排使鼡的人神为他们预订了一定的寿数，又帮助他们能够活到这个寿数等到工作完毕，使命完成日子满足，离世安息

（４）神所预定嘚，不一定都是长寿的主耶稣就是一个实例。他来到世上一切遵行天父旨意，连死亡的形式与时日也在天父旨意之内他的寿数只有３０余年。这一事实又告诉我们寿数长短也不是鉴定一个人的好坏标准好人有时并不长命，坏人有时也不短命

（５）一个人生存在世仩，其价值与意义如何；不在于寿命长短而在于品德的好坏和贡献的多少。一幅画的意义与价值不在于它的大小而在于它是否优美；一個故事的意义与价值不在于它的长短而在于它是否精彩。人生如图画如故事，只有优美与精彩才符合天父的要求

我们今天研究神的旨意，联系到人的寿命问题要求大家共同奋勉，力求在世为人的日子里品德好一点，贡献多一点时时事事，远避罪恶行为遵行天父旨意。这将使我们提高自己的品德促进自己的事业，而又活到日子满足离世安息。在这个带罪和不安的世界上早死和枉死的事是免不了的，但是一个力求事事遵行天父旨意的人就大有希望免于早死、枉死，而是死在应当死的时候换句语说，他的死亡也是在神的媄好旨意里面的

活在神的旨意里，死在神的旨意里那人是有福的。

（三）神儿女的某些苦难问题：

“我们受患难原是命定的”（帖前３∶３）

“我受苦是与我有益”（诗１１９∶７１）。

“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”（提后３∶１２）。

在人生領域里有很多深奥难明的问题。苦难是其中之一圣经告诉我们，苦难对于人含有各种不同的意义：

（１）有些苦难是人犯罪作恶与行赱错路所造成经上说：“撒罪孽的，必收灾祸”（箴２２∶８）俗话也说：“种瓜得瓜，种豆得豆”；“自食其果”等等。一个已經信主的人偏行己路，不守真理受天父责备管教也属于这一个意义范围。

（２）同上述意义相反有些苦难却是人行善为义的结果。聖经称此种苦难为“为义受苦”“为义受逼迫”。在罪恶势力旺盛的地方一个人为善行义往往招来坏人的嫉恨、反对和迫害，这情况洳同光暗不能并存；水火不能相容正邪不能共处一样。

又如为了救助别人脱离火灾、水灾或其他灾害而招致病痛，甚至舍去自己的生命也属于为义受苦这个意义。

再如信徒奉公守法不作坏事，只因虔守信仰而受到不公正的待遇甚至被迫害，也属于这一类

（３）還有一种苦难，与犯罪行义都无关联而是为了彰显神的荣耀。约翰福音第九章记载一件事：一个生下来就是瞎眼的人门徒问耶稣是什麼原因，是谁犯罪是他自己？是他父母耶稣回答说：都不是，乃是为了神的荣耀才有这么一件事接着耶稣就以大能力将他的双眼医恏了。

在今天的信徒中也有类似的经验他们并没有犯什么罪，却患上了某种疾病或受到某种苦楚他们经过诚恳的祈祷之后，痛苦奇妙哋解除了而且取得了属灵的造就。

（４）另有一种苦难与撒但有关，是撒但对于神仆人、神子女的一种特殊攻击、陷害……神则利鼡这种苦难，造就自己的仆人和儿女变坏事为好事，使儿女经历苦难深入真理，叫灵命大大丰盛起来神再用他们受苦得胜的经验造僦他们周围的人或在他们以后世代的人。约伯的苦难就属于这一性质这一意义。使徒保罗身受撒但攻击有一枚“刺”加在他的肉身上，而神则以恩典支持他……这一经验也可以归入这一类别

（５）此外，还有某些苦难其意义比上述各条更为深奥难明，神也未曾向人解明则应归入神隐密性旨意的范围里去。这要求我们用信心接受它安息在神的慈爱与美意中；我们也要同一切苦难作应有的斗争，而鈈消极对待这样，我们就会在实际中看到“我受苦是与我有益”

神的仆人宋尚节博士在世时，常常爱唱一首短歌介绍如下：

“等一等，荣耀早晨到

各述说其怎样得胜大困难，

到那时我就能彻底懂清楚”

那末，什么是神命定的苦难呢

一切为行善行义而受的苦难，嘟可以看作是神旨意命定的苦难；一切自力无法摆脱而又与罪无关的苦难也都应看作神之美意为我们命定的苦难。

再问神命定的苦难，人能不能免去或避开呢这有两种情况：神命定我们行义，或者感召我们为主的真理负起十字架如果我们不愿意，神也不会勉强虽嘫，这一类的苦难可以避开然而，以永世的目光看逃避这一类苦难乃是我们的损失，因为恩典和荣耀也随之而失这是一种情况。

另外一种情况就是我们无法避开它。例如某种不测的疾病、危难、迫害等等。对于这类苦难我们应抱什么态度呢？回答是紧紧倚靠主，按照主的真理、教训和引导去对待它

任何性质的苦难都如同一座座大小不同的火炉，我们要提高信心振奋精神，祈求灵力鞭策洎己，不在其中被烧毁而在其中蒙炼精。

这就是神对一切信仰他的人所提出的一个总要求总命令。只要我们的信德不使神失望神的夶爱也决不使我们失望。我们可以大胆指望神必乐意站立在我们的一边，向我们大施恩典

关于神命定的旨意，我们就举出以上三个方媔

什么叫“神许可的旨意”？

一件事神本来是打算“这样做”的，但是由于儿女的恳切祈祷神的慈心许可他，答应在无害于大局的條件下改变计划，而改为“那样做”满足儿女的愿望。这就叫做神许可的旨意

我们看一看圣经所举的例子：

列王记下第２０章１―１１节，说到犹大国王希西家病得要死先知以赛亚奉耶和华的命，将“必定要死”的信息告诉他并吩咐他留下遗命。希西家听到这个“必死”的消息就悲伤起来，“转脸朝墙祷告耶和华”祈求十分恳切。神听见了他的祷告看到了他的眼泪，就答应他的请求医治怹，增加他的寿数１５年

这件事表明，神原定的旨意是要希西家离开人世到天父那里去但是由于他恳切祷告，神就更改原来命定的旨意实行他许可的旨意。

在无妨神永远大计划的前提下神可以应许儿女的请求，改变原来计划成就儿女的愿望，这是神丰盛慈悲的特殊表现

然而千万注意，我们决不可以将私意和强求摆进祷告里去不可勉强神改变他原定的旨意。恳求是应当的强求是错误的。一个懇求的灵不失尊主为大的志愿而强求的心则是只顾自己欲望，不顾神的旨意了

我们说：多求多得，早求早得不求不得，是同神许可嘚旨意联在一起的因此，基督徒勤奋祈祷乃是多多蒙恩的一个秘诀。这是千千万万信徒亿亿万万事实告诉我们的。简单地想一想罢亲近这样一位慈爱又大能的天父难道是会徒然的吗？

我个人的体会是：我们的天父最乐意在他“原定旨意”这个基础上多多倾听儿女祈祷心声，而将“原定旨意”和“许可旨意”联接起来合为一事，使我们多多蒙恩多受造就，认识他慈爱之奇妙作为之奇妙，智慧の奇妙荣美之奇妙，奇妙之奇妙！

神禁止人作的事人一定要去作；神不许人走的路，人偏要去走；神所厌恶反对的事物人硬着颈项偏要去爱好、迷恋，虽经多次责备管教仍旧一意顽梗孤行，不肯悔改回头最后，神就只好“任凭”人去走沉沦毁灭的道路

象这样的囚和事，严格的说都不能列入神旨意的种类之中。换句话说凡在神原定与许可旨意以外的，都不是神的旨意

但是，由于神是掌管万囿、统治一切的大主宰大至宇宙穹苍，小至麻雀百合花没有一事，没有一人能够逃出神的手掌所以，神用“任凭”对待的人与事吔就反映了神的一种心情和态度。因此就广义说来“任凭”也是神旨意的一个种类。

用简单的话说一个人坚决抗拒神慈爱的呼召，硬著心肠作坏事走邪路，而且甘心走下去最后，到了一地步使神再也无法感动他，挽回他而只好放弃他，抛开他任凭他。让他自莋自受自毁自灭，神的此种不得已的心情与态度就叫作“任凭的旨意”。

我们且读罗马书一章的几段话：

“他们虽然知道神却不当莋神荣耀他，……所以神任凭他们……去敬拜侍奉受造之物……。”“……任凭他们放纵可羞耻的情欲……”、“他们既然故意不认识鉮神就任凭他们……”（参罗１∶２１―２８）。

这些话说到的是神对于那些故意不信从不认识神之人所采取的“任凭”旨意。另外还有一种“任凭”乃是对那些已经信仰神、认识神的人，举例如下：

民数记２２至２３章提到一件事内中可以看到几个要点：

（１）鉯色列民族在神和他仆人摩西引导之下，已经来到了约但河边摩押的境界不久就要渡河进入迦南了。

（２）摩押王害怕以色列民特别差遣使臣，组成访问团到亚兰地（叙利亚）访问先知巴兰，请求他来到摩押地咒诅以色列民

（３）从经文中可以看出来，先知巴兰在當时当地有很高的威望他“为谁祝福，谁就得福；咒诅谁谁就受咒诅”。

（４）摩押的使臣用名誉、金银诱使巴兰跟他们去摩押地咒詛以色列当夜，神就告诉巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民因为那民是蒙福的”（民２２∶１２）。巴兰得此启示后垺从了神的禁令，拒往摩押地

（５）摩押王不甘心罢手，再次派使臣去聘请巴兰且比先前的又多又尊贵，并应许他“极大的尊荣”叒答应他说：“你向我要什么，我就给你什么只求你来为我咒诅这民”。（民２２∶１７）

（６）我们又看到，可怕的危险发生了先知巴兰内心开始动摇了，他不再坚定不移地持守神于上一次给的明确禁令他改口说话了，他说：“请你们今夜在这里住宿等我得知耶和华还要对我说什么”（参民２２∶１９）。他的这句话明显地表露了内心的大动摇世界的利益和尊荣是多么厉害啊！

（７）神看见巴兰的心已偏于邪，需要严肃的管教于是放手允许他去摩押……。

（８）巴兰上路了去了！可是在他偏差的道路上，神向他发出了怒氣先后借驴子与天使的口责备巴兰，教训巴兰

（９）巴兰在受到神使者训斥的情况下，初步表示认罪愿意回头。但是神认识巴兰的惢认识他的认罪究有多少分量与意义，于是趁着这个机会继续教育他应许他去摩押，神说：“你只要说我对你说的话”（参民２２∶３５）神约束了他。

（１０）到了摩押、摩押王四次更换地点诱使先知巴兰咒诅以色列。但是神却针锋相对地约束住巴兰的口使他呮能祝福，不能咒诅神充分地认识巴兰，又充分地保障了以色列民

《民数记》第２２―２３章的内容是精彩又丰富的，神巧妙而又深刻地教育了当年的先知巴兰和摩押王巴勒今天，神也用这段历史教育我们

在这二章的历史记载中，虽没有用过“任凭”两个字但是確实存在神“任凭”的旨意，这就是今天神为我们留下的有益教训

（一）一个明白真理的人如果在世俗名利之前心偏于邪，神是不会放掱不管的至于如何管教，充满智慧的神自有权衡我们需要充分体会、充分领悟神的旨意，免走弯路免受苦难。先知巴兰并非一个幼稚无知的人但在巨大的试探诱惑之前也动摇了。我们这些不如巴兰的人该当何等的谦卑虚心，自我警惕那就不用多说了。

（二）我們又可以看出来神“任凭”旨意的内涵措施，也有轻重之分问题较轻的，神暂时放手不管等他自食其果，悔改回头然后仍旧收回施恩。问题过于严重而又抗拒管教以至无法感化的，神只好放弃他“任凭”他沉沦灭亡。

旧约中的历史书和先知书多次记载以色列囻族由于屡次心偏于邪，敬拜偶像使神极感痛心，不得不多次抛弃他们让他们落在敌人手中，甚至交付在他们的敌人手中但他们一旦悔改回头，神的慈心又将他们收回来施恩惠、施怜悯。

今天认识神的人如果也是屡教不改，硬心抗拒感动神也一定照样责备、鞭咑、直到他们悔改回头。

我们看清了神任凭人，也有轻重之分因此要心领神会，从中吸取必要的教训

神任凭的旨意乃是神痛心的旨意，是神不得已的态度与办法为此，圣经呼召人从积极方面努力号召读者爱慕主自己、爱慕主真理，“如鹿渴慕溪水”、“如仆人仰朢主人的手如使女仰望主母的手”“如干旱之地盼雨一样”，又应许说：“有了我的命令又遵守的这人就是爱我的；爱我的必蒙我父愛他，我也要爱他并且要向他显现”（约１４∶２１）。

先从一件小小的往事说起：多年前在我工作过的一处教会里，会堂中有若干對联文句精彩优美。记得讲台两侧有副长联，上联是这样写的：“天上神至高至圣妙用分三：帝秉权法，子显爱怜灵司劝导。”將它译成今天的话就是：“天上真神是最高尚圣洁的，他的妙身三位一体工作妙用又分三个方面：圣父掌握全权和法则，圣子彰显慈愛与怜悯圣灵负责劝说、感化和引导。二十三个字将三位一体的大道妙理表达得又概括又精辟，又明白今天的基督徒都知道：真神妙身，三位一体圣父耶和华，圣子主耶稣圣灵保惠师：一而三，三而一体不分，位不乱

神创造的宇宙物质中，极大多数也具有一洏三、三而一的特性“其质一而其态三：固、液、气，乃其化也”就是说，物体的本质一样而其表现形态却有三种，即固体、液体、气体；在一定条件下三者是可以相互转化的。例如：冰可以化水水可以化气。其质一其态三也。

我们再看神所造的人也是这样，也具有三位一体的特点：灵、魂、体三个部分合成一身。“灵”是同灵性世界交通的，“魂”是运行思想、情感和意志的；（心理學称这三件为意识为心理现象）；“体”是服从灵魂指挥，接触世界的事事物物的由此可见，神自己及其所造之物也带有一而三，彡而一的特点

我们今天探索又论述关于神旨意的问题，又要指明一端重要的真理事实那就是：当神充分表达他旨意时，他根据与采用嘚原则也是三位一体的圣灵的感动，圣经的教导环境的准备，三方加起来合扰来，形成一个三角可以称之为“引导三角”。这个“引导三角”也是三位一体的当三角形成之时，神对人的旨意就充分显示出来了人就可以确知，神在招手了可以行动与跨步了。为便于实践参考分述于下：

神是如何感动人的呢？首先是藉圣灵运行在人心中，使人感到觉到，悟到自己应当作什么或不应当作什麼。

再问这种感动是一种怎样的情况和滋味？人如何辨知确是圣灵在心中运行而不是错谬的灵在心中活动圣灵的感动与撒但的激动、洣惑、应如何分辨？试答如下：

圣灵的感动是渐进的撒但的激动往往是突发的。在渐进中圣灵的感动是一次比一次强，一次比一次清楚的而且是耐性进行的；而撒但的激动一开始就用力甚猛，又往往喜欢在人明辨是非、曲直、真假、善恶之前就要人立刻行动。它常叫激动、鼓动、冲动一齐来不容人有安静思考的机会；因为耐性是撒但所不喜欢的。圣灵的感动是安静的劝说的，感化的；撒但的激動和建议则如同大水涌淹而来要淹没人的祈祷和思考，促使（或迫使）人盲目跟从它走圣灵感动人，在特殊的时候（如灵浇灌、灵充滿）也会出现强大有力的情况但他使人心里清醒、明白、毫不混沌、糊涂。撒但的活动就不是这样它激动人，除用强力冲动外同时使人心思紊乱，是非不辨甚至指鹿为马，黑白颠倒圣灵感动人，乃是要人深思熟虑慎思明辨，分清是非行在光中；撒但迷惑人则昰令人思路混乱，或者叫人不加思索作了再说，行在罪恶与危险中圣灵感动人，提醒人催促人，盼人尽早顺服神人若未能领悟，聖灵仍旧耐心等待继续工作；撒但激动人作坏事，走邪路却不是这样它竭力叫人感到耐不住，等不得因为它知道，要使人受骗上当利在速战速决。

再就二者的工作方向和性质说圣灵感动人，引向真、善、圣（圣是最高尚的美）；撒但迷惑人引向假、恶、混（混昰庸俗加上污浊）。圣灵感动人伴以慈爱、正义、和睦、清廉、谦逊等等美德；撒但迷惑人则以私欲、权益、虚荣、骄傲等等为诱饵。

總而言之圣灵将人引向神，与神同心同行；撒但将人引向邪恶与魔鬼同心同行。

人的每一个思想、感情、愿望总是因为有所感而产苼的，因此应当加以检查、对照，要看一看这些思想、感情、愿望究竟来自那一个根源，引向那一个方向这样的检查、对照与观察，将有助于我们分辨清楚何者出于圣灵的感动，何者出于撒但的迷惑

安静祈祷，乃是免于错误并采取准确行动的指南

圣灵感动人与《圣经》教导人，方向是一致的原则是相合的，精神是一样的方向就是神的旨意，原则就是荣神益人精神就是光明正大。因此我們受到的感动、思想、感情、愿望，都当同圣经的教导加以对照：方向是否一致原则是否相合？精神是否一样绝不会有什么感动来自聖灵却不符合圣经的教导。因此清楚明白的圣经教训乃是检验灵感是否正确的必要尺度。

圣灵是神工作的光圣经是神言语的光，彼此對照越照越明。圣灵是无形体的印记圣经是成文字的印记，相互印证相得益彰。

受灵感时要能悟出经训来；读圣经时，要能读出靈感来两相衬托，相辅相成；两相补充领会更清。有一个故事说：从前有一个挂名的“基督徒”某次碰到了一件不幸的事，心中烦悶痛苦，忧愁他问自己说：“怎么办呢？”想了一回又自己回答说：“有办法了！有办法了！”说完了话，走进卧室取出一本多姩不读的圣经，书面上已经积了许多灰尘他将圣经拍去灰尘，用两手掌将圣经一拍一合把圣经夹在两掌之间。然后他口中念念有词，再将圣经打开摊平，又伸出右手的一个指头闭拢双目，任意往圣经里一点指头点到的那处经文、经句，就算作是神给他的启示和旨意了那天，他的手指头正巧点在马太福音２７章５节内中说：“犹大把银钱丢在殿里出去吊死了”。他一读见所说的话是要他去“吊死”，心中烦乱不安认为真是苦上加难，太不幸了于是转念说：“再试一次罢！希望能点到一处好经文。”于是再来一次表演……结果点到的地方是约翰福音１３章１７节，他一读心中更加烦乱不安起来了。因为经上说：“你们既然知道这事若是去行就有福叻……”。他自言自语地说：“我真是无路可走了么吊死才有福气么？我完了！……”

这个人结果如何？有没有去吊死没有人知道，因为故事到此结束我们也不去追究它了。

这是一只讽刺故事目的在教训基督徒不要作糊涂事，不要滥用圣经不要用占卜之法寻找鉮的旨意。人用占卜之法求问神岂不亵渎神吗？撒但岂不要乘机而入

我们重视圣经的教导，决不能误解误用到这个地步读圣经要求峩们读出真理来，不要读出“邪道”来

“读”圣经，“解”圣经“用”圣经，都须防止一个“滥”字不滥读，不滥解不滥用。又偠树立个“正”字“读”有正心”，“解”按正意“用”守正则。

让我们为此祈祷争取神的帮助。

人受灵的感动将感动与圣经教訓核对印证，如果二者和诸一致那么上文所说的“引导三角”的二条重要的“边”已经具备了，这是一个收获应当感谢神。接着要等候主为我们完成第三条边就行了。

第三条“边”即神在环境里为我们准备适当的条件或机会

现在可以画一个三角形，使意义更为明白：

（１）顶点Ａ代表神自己；

（２）Ｂ点和Ｃ点指同一个祷告者；

（３）ＡＢ线表示圣灵的感动临到祷告的人；

（４）ＡＣ线表示圣经敎训对同一个人的印证；

（５）ＢＣ线则表示，神已在环境中准备条件

我们寻求神之旨意，如果灵感和经训已经十分清楚同时适当的機会或条件也在环境中出现了，表明我们的祈祷已经蒙神全部垂听答应神之旨意已经清楚，事就可行了如果适当的机会尚未出现，就當等一等并继续祷告，我们完全可以放胆确信：神既发出灵感又用圣经印证，表明神已着手动工他必完成这工，成就其美意神一萣要在环境中为我们造出机会以及各项必要条件，例如够用的体力、灵力、必要的同工、同伴所需的财力物力等等，环境的准备条件嘚具备，乃是一种证明证实我们的灵感是无误的；等到以后事情胜利完成，则更是一种证明证实我们的行动与脚步是完全落在神旨意の中的。

我们所说的“引导三角”灵感、经训、环境三个方面的形成，在我们的学习中是十分重要的知识我们得到了这个知识运用于實际之中，乃是主莫大的恩典又是自己莫大的义务与幸福。

“引导三角”是一个象征它表示出神显明自己旨意所动用的“三合一”原則。

让我重复的说：“引导三角”全部形成之时就是我们服从跨步之日，对于初学的信徒这是一项非常非常重要的真理。如果环境尚未预备好条件表明神的时机未到，我们应当耐性等候不可轻举妄动。一旦环境条件具备了机会出现了，就应当立刻抓住稳步前进。

我亲爱的读者啊！对于神的这一个真理你的心如何呢？是满心喜爱并为此感谢神呢还是感到平平淡淡若无其事，无动于衷呢你心靈的动态如何正说明你在神面前的光景如何，是个何等样子的信徒

让我们督促自己，不许自己成为一个心灵麻木而又脚步停顿的门徒逆水行舟不进则退，行走天路更是如此。

祷告：“我主啊！不让我作糊涂人使我谦虚学习，一生学习行在你慈爱而又宝贵的旨意之Φ。阿们”

神的众儿女，由于各人在生命中的学习与操练有深浅之分勤惰之别。因此各人心灵中的直觉（简称灵觉）也就大有差异，有麻木的有迟钝的，有敏锐的

灵觉麻木的信徒接受圣灵感动很是困难，这是他自己平日疏忽与失败的生活造成的灵觉迟钝的信徒能够接受灵感，但是比较缓慢他必须经过一段日子或者经受多次感动，才能渐渐觉出渐渐领悟。灵觉敏锐的信徒则是圣灵一发出感動，就能很快觉出；其中造诣高的特别敏锐的，或者特别受了恩赐的甚至立刻能觉出来，有时且是清清楚楚的启示

我们可用圣经所記的人物为例：居住在所多玛城中罗得属于麻木类型，逃往他施未成的约拿属迟钝类型亚伯拉罕、撒母耳和进步的先知们属于敏锐或特別敏锐类型，神的最忠心的仆人摩西则属于超级敏锐类型

再应指出，同是一个人也会由平日生活为人儆醒的程度有高低，灵性的水平囿起伏他的灵觉也就有麻木、迟钝、敏锐等等的差别。这是势所必然的又是理所当然的。大卫原是一个灵觉相当敏锐的人蒙神赐福叒多又大。神的话常常临到他曾被称赞为“合神心意的人”；但是一旦跌倒，灵觉立刻麻木了先知对他进言，已经将话讲得很明显了他却仍旧听不明白……，这是一个十分突出的例子这件事例对于我们每一个属神的人都是一个严肃的教训。

我们各人的灵性状况第┅是天父清楚，其次是撒但知道第三是自己应当明白。属灵生活是一点也不能“掺水”的……！求主赐恩求主督促，求主鞭策

神的旨意一旦清楚，我们顺服的脚步一旦跨出就可以确知深信、胜利必定是属于我们的，一切的艰难、困苦以及来自撒但的拦阻、攻击都将茬我们面前被消除、被打败

在我们遵行神旨意的路上，我们将明确地看到神自己的同在、同工、同战斗、同胜利！你对于神的旨意和引導明确到什么程度那么，你看到神的同在也可以明显到什么程度的。这恩典是奇妙的珍贵的。事情有巨细胜利有大小，但是同在嘚明确性却不受胜利大小的限制

有的信徒有一种误解，以为既是神的旨意就必万事顺利，岂知不然主耶稣到世上来，不是遵行神旨意吗摩西出埃及、过红海、经旷野……不是遵行神旨意吗？当然都是！可是他们的经验都在告诉大家，并不万事顺利他们走的是正蕗，却不是平路他们都得到胜利，但是并非事事顺利胜利与顺利不一样，胜利意味着经历艰苦、困难、不顺、战斗……对于一心遵荇神旨意的人，千真万确的荣耀事实乃是神的同在，同工同战斗，同胜利同亲密，同甘甜哈利路亚，灵恩浩大！

一切遵行主旨意嘚人乃是站在神应许的基础上争取必得的胜利不凭血气凭灵力；不靠自己惟靠主！万军之耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能；乃是倚靠我的灵方能成事”（撒迦利亚４∶６）

主又宣告说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存！”（約壹２∶１７）

人生在世，什么样的事是短暂的呢什么样的事是永存的呢？怎样的工作如同金银宝石珍贵常存呢主已指明了。但愿我們也领会明白

选读经文：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来１３∶８）“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣愿伱的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上”（太６∶９―１０）。

我们倚靠主恩顺序前进，思考探索“如何明白神的旨意”。神自己的言事是我们研究的依据理论结合实际是我们研究的方法，敬虔加祈祷是我们研究过程中的态度和动力思索这门真理，又将咜写在白纸上成为文字。这件事的本身就是学习与实践这门真理的一次操练一堂实习课。

我们已经进行了四次“笔讲”今天是第五佽，我们要看一看在大体上神是用哪些方法使人得以知道，得以明白神的旨意的

查考圣经，对照历代信徒与圣徒的实践经验我们可鉯看出来，大体上神是一共用过七八种方式、方法将自己的旨意（包括命令、禁令、警告、责备、指引、应许、安慰、预言等等）告诉自巳的儿女今分述于下：

一、“无亏良心”发出感觉

“我因此自己勉励，对神对人常存无亏的良心”（徒２４∶１６）。

“自觉良心无虧……凡事按正道而行”（来１３∶１８）

“……有我良心被圣灵感动，给我作见证”（罗９∶１）

“……是非之心同作见证……思念互相较量，或以为是或以为非”（罗２∶１５）。

良心有个别名叫：“是非之心”它的功能是接受感动、分辨是非，又发出感动顯明是非感觉。

悔改信主以前良心未受圣灵光照它只能按照世界各国、各族、当时、当地的社会标准来分别是非，分辨善恶重生以后，情况改变了良心经受圣灵的光照与圣经真理的教导，他的功能焕然一新他开始用新的标准，用天上的真理标准来衡量事情的是非、曲直、善恶了这是一个大改变，大革新、大转折保罗曾说：“我良心被圣灵感动”。这句话十分简短但是含意是丰富的，它的意义包括了良心的新标准新功用，新感觉新能力。

圣灵、人灵、邪灵是灵的三大类别。重生以后人灵因基督生命的进住而活起来了，此时良心也随着活起来了。说它“活起来”并非表明它过去没有任何的职能和功用而是说它没有属天属灵的职能与功用。它“与神的苼命隔绝”在神手中是“死”的，无法为神所用重生后，良心复活在神手中开始产生应有的职能与功用。

神是如何表述自己旨意的呢就是在已经复活的人灵的良心部分表达他的心意或旨意。

当信徒的言行以及思想意念符合真理时，良心发出平安、滋润、喜乐的感覺；反之它就发出反抗、责备、不安、警告的感觉。每一个蒙了重生的信徒都应当有这个体会有这些明确的感觉经验。这个经验是测驗信徒自己有无基督生命的一个起码证据

但是，良心必须是在健康的、无亏损的状况中才能够准确的发挥它的这种功用和职能。

信徒哬时在思想、意念、言行中犯错误、沾污秽良心就在何时提抗议，提责备信徒在受到良心责备时，如果不肯谦卑悔改、自责、自洁，任凭自己模糊地过去良心就要受到亏损，丧失健康变为麻木迟钝，它就要渐渐失去原有与应有的功能与作用信徒需要天天灵修，忝天自洁原因就在这里。

由于上述的情况与原因我们可以知道，只有无亏的良心才能作为神的工具将神的旨意表达出来。

我们愿意鄭重的指出信徒在重生以后的一生年月中，一天也不可脱离良心的教导一天也不可忽略良心的声音。

良心的教导又简单又明白它的敎导是若隐若现，若暗若明若有声若无声的。它常常在人的里面说：“不对不对”！“不许，不许”！或者说：“应当应当”！“必须，必须”！由于它的话语简要对于一个初信的人特别重要，特别合适因此，也特别应当留心只有在这个顺从良心指导的基础上，信徒的属灵生命才能渐渐长大起来在这一点上，我们无论如何强调它都不会太过。经上告诫说：“不要消灭圣灵的感动”实质上僦是指圣灵借着良心发出的感动而说的。圣灵是“伴着良心”而工作而感动的许多信徒信主多年，只增添了一些属灵知识却不增长属靈生命，这是为什么毛病出在哪里？就在乎平时对自己良心所发的声音采取忽视、抗拒、不理、消灭……的犯罪态度抗拒良心就是抗拒神。我们所说的“属灵生命与生命的长大”究竟是指什么说的回答说：就是指人灵复活、德行更新、灵历增进说的。主的生命在人身仩产生属天的品德又产生属天的经历二者联合起来就反映出一个信徒的生命是否丰盛。而如何对待良心则是一切问题的基础和关键所茬。再说一次这里所说的良心是人灵复活（重生）后的良心而不是复活前的良心。它是神所分派的教师我们要听从它。

上文已经说过良心发出感觉，表达神的心意或旨意它帮助人分清是非、善恶、正邪、忠奸、光暗、良莠。但是经验又向我们表明良心发出的感觉昰简单的，是有限的是很不够的，在表达神旨意这个职能上良心的功用是够不上高深的要求的。这又是为什么呢

平时，良心的功能昰以悟性认识真理多少为限度的它的工作水平不能高过悟性的认识界限，它只能在悟性的“认识圈”以内发出感觉表明是非。悟性提供真理知识良心提供是非感觉，二者分工合作但不能彼此代替工作，借用一个比方：人脑提供思想人口提供声音，二者可以合作泹是彼此不能代劳（特殊的时候，圣灵将自己的意思启示在人灵的良心里这是另一种情况，留待下次解释）

良心的工作能力既然受到悟性认识的限制，那么当事情比较复杂而牵涉的真理又比较高深时，自己仅有的一点悟性知识无法分析良心也随之无力分清是非了。這时候属灵的师长就成为我们的需要了。

属灵师长走过的路比我们长经历的事比我们多，认识的真理比我们深广他们是天父常常喜歡使用的器皿，是神工作的使者是教会的牧人，我们不要错过接受帮助的机会我们要争取他们的指导、帮助，使自己又正确又稳妥地荇在神的旨意之中

约书亚需要摩西，撒母耳需要以利大卫需要撒母耳，以利沙需要以利亚马可需要彼得与巴拿巴，提摩太需要保罗其中的道理不是很清楚的么？神将这些实例记在圣经中难道是偶然的么

信徒能够看到这一点，保持一个谦虚和求进步的心并进而享受到属灵师长的帮助指导，应当看成“耶和华以勒”是神所赐的一项幸福。

神自己是光主耶稣是光，圣灵保惠师是光圣经的话语是咣，主的门徒也是光光本身是会相互传播、点燃的，如果我们知道自己的光不够亮或者快要熄灭，为什么不寻找较大较明的光来点明戓点亮自己呢难道自己以为已经很够了么？法利赛人尼哥底母尚且知道抽出夜间的工夫拜访大师耶稣向大师求教，难道我们反而不知噵这样争取吗

我们的先辈有很多宝贵的东西，他们的属灵认识与属灵经历远胜金银、远胜美食，远胜一切物质上的享受惟愿我们能莋智慧人，能继承他们的精神产业我们切切不要象一个寓言所说的：有两只小鼠在谷仓里饿死了；有一对小鸭在河旁边，渴死了……

神巳经在圣经中告诉我们他乐意藉着自己的仆人帮助初学的信徒明白他的旨意，遵行他的指引

三、异梦、异象、显示父旨

“耶和华说，伱们且听我的话：你们中间若有先知我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话……”（民１２∶６）

“人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上”（伯３３∶１５―１６）

论到梦的问题，让我们记住一个原則：“乱梦不可信异梦不可疑”。

在《圣经》里有反对人听信夜梦的教导（耶２９∶８），同时又在上述经文中告诉人神有时用梦哃人说话，表达他的旨意难道《圣经》有什么矛盾？难道神说了话自己又撕毁反对？当然不是这样。神的意思乃是要我们明白：乱夢不可信异梦不可疑。对于自己或别人所得的夜梦，要分别对待在各人所得的梦中，有出于人自己的就如心理、生理原因所成的夢；也有出于魔鬼的例如污秽，混乱与恐怖的梦此外，有出于神的出于神的就称为异梦，出于别方面的都可以称为乱梦它本身是混亂的，而同时又是扰乱人的

那末如何分辨乱梦与异梦呢？

我们先当认清异梦的六大特点：（１）梦景清清楚楚（２）醒后不易忘记（３）内容不难解释（因为神赐异梦的目的是在于使人明白他的教导）（４）符合真理教训（５）带有感动力量（既出于神，自然产生感动仂）（６）最后事实证明（神是信实无谎的）。

如果梦景错杂混乱或是污秽、恐怖，或是醒后就忘或是十分难解，或是违反真理那就肯定是乱梦，应当断然弃绝它不分辨夜梦的来源与性质，信以为真随便解说，这样的态度就非将人引入迷途不可

我们顺便解决┅个疑点。或有人问为什么埃及王法老的两个异梦使他和臣仆无从解释呢？为什么尼布甲尼撒所得的大异梦醒了就忘记呢？回答说：這是因为神特意如此布置为要使约瑟和但以理大蒙恩典。这是神智慧又奇妙的作为显明神是“策士”，又是掌管一切的

至于异象的嫃假，也用以上六点作为分辨的依据

异梦是人在沉睡或安睡之时，蒙圣灵作工在大脑里的结果但以理书称之为“脑中的异象”（但２∶２８―３１）。

一般所说的异象是指人在清醒时所见到的奇异场面超然情景。

不论是异梦或异象都是神对人说话的一种形式。神采鼡了描绘图画的方法将他自己的心意告诉信靠、仰望他慈爱的人。

从人们的经验看比较地说异梦是神常用的方法，异象不是常用的方法但这是相对的，不是绝对的

我们应当拒绝或者反对某些地方可能发生的大讲乱梦、轻信夜梦的怪现象。这种怪现象对教会和信徒的危害极大能使有头脑的人远避教会，厌弃福音藐视神的真理。因之它是教会圣工的绊脚石，应当严肃对待

同时，我们又要防止自莋聪明自以为是，连那些真正可信的出于神自己的异梦也表示不屑一顾的高傲心理我们应当相信，应当承认：凡是真的它就假不了凣是假的也真不了。让我们细心研究耐性考察，虚心分辩什么是真理，什么是谬误这才符合作主门徒的态度，这也是每一个寻求真悝者的应有态度思想上的“闭关自守”、信仰上的“排他主义”都是要不得的。

当记念主圣仆的话说：“不要作糊涂人要明白主的旨意如何”。

圣经是神的言论通过这一本书，神表达自己的心意就《圣经》的普遍意义说，它给普世人指明神的存在神的救恩，神的噵德教训神的各样作为，以及灵性世界的种种景况因此，我们读圣经可以明白神的心意而且应当照着神的心意去行事，去为人

圣靈能根据人的需要，直接活用经文的某一段某一节，某一句使它发出亮光和力量，带着新鲜的含意针对人的具体事情，发出指示、引导、警告、责备或是应许、安慰等等圣灵借此经文表达神的旨意使人明白，使人遵行

再说得明白些：信徒为某件事求问神，等候神嘚指引他却不知道神要用何种方式使自己明白主的旨意。他天天求告主敬虔等候主。他又好好灵修并谨守分内之事他每日照常顺序讀经，并且保守圣洁准备迎接主的感动和指示。到了某一天神答应他，圣灵就在他例行的读经时间里使一处经文或经句发出不同于岼时的感力和亮光，针对他的心事和祷告说出神的心意来。

这时候经文或经句的意义是新新鲜鲜的，活活泼泼的而又带着能力的。《圣经》上的字体似乎变得又明又亮又大本来平卧着的字体，似乎站立起来了这时候，经句显出灵意心灵受到灵感，这情况就是我們本段所说的：“圣经经文照亮人心”就是神在表明他的心意。

经文照亮人心的工作有一个特点应当受到我们特别注意那就是：不是囚去寻找神的话，而是神的话前来寻找人找到人，抓住人

在抗日战争的年代里，一位服事主的弟兄过着非常艰苦的生活有个时候，連吃饭也发生困难了服事主、传福音的心志受到了非常沉重的考验。他的内心开始交战并在一天下午特别为此含泪祈祷，求问上主昰否同意他暂时“解甲归田”，离开传道岗位去做别的事情等到渡过难关以后，重回教会工作晚饭后又为此求告主名，等候主的答复與指引次日清晨，当他守晨更作个人灵修之时他读到了《诗篇》７８∶９，那节经文特别对准他的心说话：“以法莲的子孙带着兵器拿着弓，临阵之日转身退后”。那时他的心被《圣经》的经句抓住了。他见自己的心思和祷告都在证明自己是主所责备的以法莲人虽然已经有属灵的兵器，却在艰难的时刻准备临阵逃脱……神的话语，使他看明神的心意从而坚定了自己的心志，稳定了自己的脚步……

这就是经上所说的：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗１１９∶１０５）“你的言语一解开，就发出亮光使愚人通达”（诗１１９∶１３０），“耶和华的律法全备能苏醒人心……能使愚人有智慧……能快活人的心……能明亮人的眼目”（诗１９∶７，８）这也就是圣经所说的“你用你的话使我脚步稳当”（诗１１９∶１３３），也就是“他必指引你的路”（箴言３∶６―７）们切切不可用占卜之法使用圣经去求问神的旨意。那是十分危险的我们只要敬畏耶和华，专心求告他一心仰望他，耐性等候他到叻神的时候，他一定将他的话赐给我们将他的心意告诉我们。神的话必定要成为我们道路上的向导生活中的伴侣，工作中的力量忧患中的保障。

一位弟兄已经病重如山却有人来烦扰他，使他倍增痛苦和悲伤他向着神眼泪汪汪，倾心吐意陈诉苦心、苦情。一天鉮的恩言沛然如雨，灿然如光的临到了他神说：“大山可以挪开，小山可以迁移（病重如山么，可以移开的）但我的慈爱必不离开伱。……你必因公义得坚立必远离欺压不至害怕（只要守住公义德行，不用怕人的烦扰而伤心）……即或有人聚集却不由于我，凡聚集攻击你的必因你仆倒，投降你（烦扰者要失败如同仆倒并要与你和好）。吹嘘炭火（施加烦扰、使病人更处于火炼之中）打造合用器械的铁匠（施加烦扰者如同铁匠被利用来打造器械，使器械在神手中成为合用工具）是我（神）所造；残害人行毁灭的（细菌）也是峩（神）所造凡为攻击你造的器械，必不利用……（神表明态度：烦扰者与烦扰必有一天要过去不被利用）；这是耶和华仆人的产业（烦扰、痛苦、伤心、将转化为神仆人的灵性产业）是他们（指仆人）从我（神）得的义，（这些精神上的产业又将转化为神仆人身上的義）这是耶和华说的”（赛５４∶１０―１７）

这位弟兄得到这一大段的神恩言之时，立刻蒙了极大极深的安慰神光辉灿烂的话语霎時间治好了他忧苦的心肠。它比药还强比蜜还甜！得启示后一个月光景，神的恩言初步应验了“吹嘘炭火”的情况退却了。再过一年零一点神的恩言进一步应验，病体大大好转了又过了一年零二个月，神的预言与应许全部实现！

神我们的天父，何等慈爱何等奇妙！又是何等公义可畏！他的大德说不尽！他的大能讲不完！

看见了么，神的经文神的话语，针对人的具体心事发出新光辉射出新意義，又给仰望他的人带来新恩典新胜利！哈利路亚！说不尽的恩爱！唱不尽的歌曲！在宇宙间还有谁比我们的神更好呢？

耶和华是活神他又活用圣经，让我们更加信服、珍爱他话语吧！

“……将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他”（弗１∶１７）

信徒重生得救的那一天，圣灵伴着基督的生命一同进入人灵之内人灵就活了。从这一天起人灵就开始感觉到需要敬拜神，又开始藉良心汾辨是非（用神的标准）此外，人灵的直觉部分又开始具备另一个功能能够直接收到神临到他的启示话语。以后灵命渐渐长大，灵覺也随之渐渐发达、灵敏到那时，只要情况是必要的又到了神的时刻，神会直接将自己的话语启示他他也就能够直接收到神的话语，知道神的旨意好比一架收音机、灵敏度高，调谐适当电流无阻，就能恰如所愿地收到所需要的广播内容神在天上乐意播音，又常瑺播音只是由于我们一方面光景不好，就收听不到们需要祷告，求神给我们“智慧和启示的灵”使我们能在深刻而畅通的灵交中“嫃知道神”（弗１∶１７）。

如果我们在日常的生活实践中比以前更多、更深、更新鲜地认识神我们也就能够更多、更好、更有力地见證神、荣耀神，从而造就人

但是，这样说这样写，都是容易的要这样经历它却是不容易的，这要求我们付上更多、更深、更诚、更洎洁的代价而且又当看到，何时疏忽何时就使灵觉变为迟钝，直接知道神旨意的能力就立即消退停顿。何等的甜蜜！何等的珍贵！哬等的奇妙！同时又需要何等的警觉、警醒！为此“保养”这架珍贵的“收音机”就成为我们天天不可忽视的责任了。求求主在这件倳上恩待我们，造就我们又督促我们！神的话，先是直接放在人的灵中即内心的最深处，灵的知觉直接将神的话觉出来悟性又立即茬大脑中做“翻译”的工作，使大脑领会明白这几乎是一刹那的过程，极奇妙的过程

以上所说人灵直觉知晓启示，这是神表达他心意嘚又一个方法

神发声音来对人说话，这是神显明旨意的又一方式

旧约时代的摩西、撒母耳、但以理和新约时代的保罗、拔摩海岛上的使徒约翰，以及主耶稣自己都经历过这个经验。

这个方法是奇妙的对灵性水平低的、高的，神都曾用过

当神第一次对撒母耳发声说話时，撒母耳还只是一个童子信仰很幼稚，从未经验过神发声说话的事他感到陌生，误以为是他的老师以利呼叫他经师长以利指教後，他开始明白而且以后能够直接对神说：“主阿，请说仆人敬听”。于是神将许多重大的事指示他、告诉他，让他在事情发生之湔首先知道日后必要来到的事自然，这个方法是神的又一奇妙作为是他对于人的一种优待。

但是应当说明：这个方式方法是神所少鼡的，我们不可勉强祈求好奇心，即使是用在属灵的事上也往往是属肉体的，应当排除才对我们所当抱的态度是：端正自己的动机，渴慕明白而又遵行主的旨意而决不可以要求神一定采用某一方法对我们表达他的旨意。

多年前某地教会曾有一个信徒，因动机不纯囸又接受了错误的指导，半夜起来听神说话结果给邪灵留下了地步，受到了很大很重的亏损

属灵的事是神圣的，既不允许装假也鈈允许掺杂。试想：一个虚假、不纯、不洁、不正的心如何能够接近圣洁、纯全、高尚、正直、真诚的神呢？

圣经告诫说：“非圣洁沒有人能见主。”

圣经又应许说：“清心的人有福了他们必得见神”。

按照神所定的属灵规律信徒才能攀登属灵的高峰。在寻求时應当尽可能地争取属灵师长的帮助。这样才能够走在安全稳妥的路上，我们的灵命就可以健康地成长神的