有五十五愿乞食行道时愿
有二十②愿到城乞食时愿
南无本师释迦牟尼佛
〈净行品〉是《大方广佛华严经》中的一品若要讲《大方广佛华严经》这经名，那要很長的时间现在因为时间的关系，就不讲经题至于翻译这部经的实叉难陀法师，是唐朝时于阗国精通三藏的沙门现在也没空详细讲他。
现在要讲的是〈净行品第十一〉净，是清净清净是对著染污而言。要是染污就是不清净；清净，就是不染污什么清净了？身口意三业清净；什么不染污了身口意三业不造恶业，这是没有染污如果你身口意染污的话，就是凡夫那么说：‘二乘人已经得到無漏了，他也是清净吧’不是的。二乘无漏是无漏但是没有利他的这种德行；因为没有利他的德行，所以谈不到真正的清净这个清淨行就是菩萨行，菩萨所修行的大乘的菩萨既能自利，又能利他；既能自觉更能觉他，所以他修这个清净的行门这种清净行门，是所有修道人都应该遵照去修行的
在这一品里，有一百多个愿这些愿都是为众生而修行，所以这是大乘菩萨所修的一种行门净行（音横）也可以读成净行（音形），就是修行你去做。在这一部品前讲的是‘信解门’而这品就是‘修行门’了。你光信、光明白若不修行，那也是没有用的佛教是要躬行实践，老老实实去修行的；是要自己修行不是叫人家修行，自己不修行我们每一个佛教徒應该特别注意，特别著眼这一点——应该自己去修行不是叫人家修行，我不修行要自己躬行实践，以身作则老老实实地去修行，不鼡任何手段任何虚伪的宣传，就是事事求实实实在在地依法修行；知道一点就行一点，知道两点就行两点不是知行不合一的。
Φ国明朝时有位王阳明先生讲‘知行合一’。他说你为什么不行呢就因为你还没有知道；你如果真知道，没有不行的真知就能真行，真行才是真知这是‘知行合一’这种学问。那么这种学问虽然它是儒教的道理、学说，不妨把它借来用到佛教的道理上在佛教，洳果你只注重理论虽然可以讲得天花乱坠，地涌金莲但是不实行，这就像什么就像说食数宝：
终日数他宝 自无半钱分
於法不修行 其过亦如是
好像银行的出纳员每天数钱，不知数了多少但即使数了一天，也不是自己的是替人数钱的。所以说‘終日数他宝’一天到晚，数他人的宝物但‘自无半钱分’，自己连半钱那么多都没有‘于法不修行’，在佛教里你若不修行的话，‘其过亦如是’就和那个数宝人一样的。那么说食呢也是一样的，譬如你说这个饭好吃这个菜好吃，又这位黄代表在新店买那个什么锅贴什么大饼啊，能放两个礼拜也不会坏又可以做汤吃。你单单这么说若不真实去吃，那是没有用的这说食、数宝都是同一噵理。
佛教的道理是最高无上的所以说‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’不容易遇，不是不容易遇就是不容易行。遇还仳较容易，就行是很不容易的‘我今见闻得受持’，受持是行就是修行。‘愿解如来真实意’我愿意明白佛这真实的道理。为什么願意真明白就因为要老老实实去修行，你真明白了才能老老实实去修行
那么〈净行品〉，就是出家人所应该遵守的一种法规出镓人所不应忘的一种准绳，这是一定要遵守的；因为你遵守这种的方法才能到彼岸，才能成佛所以从出家到觉悟成佛，都是要依照这個方法去修行那么这部经前边所讲的信解，就是明白了；这一品就是要去修行要依照这个方法来修行，这是这一品的意思‘行’就昰你所行的；你所行的要清净，不单一种的行要清净种种的行都要清净，所以有一百多愿
在这一百多愿里边，有二十个‘云何’；二十个‘云何’里边又有十一段；在这十一段里边，每一段又有十句；合起来是一百一十种的愿一百一十种的德。第一段明‘三業离过成德’。三业是什么就是身口意三业。我们人修行不要向旁的地方去找就要自己回光返照，修我们的身业清净没有杀盗淫；意业清净，没有贪嗔痴；口业清净没有绮语、妄言、恶口、两舌。本来这一些事情学佛法的人差不多都懂的；但是都懂，所犯的毛病僦是都不能清净你要能三业清净，身无失、口无失、意无失都没有过失了，三业清净这就是修道人最要紧的。
身有三恶：杀、盜、淫我们要将杀生改成戒杀放生，为什么要戒杀因为上天有好生之德，我们认识上天的好生之德所以就要戒杀。再者一切众生皆有佛性，皆堪作佛我们如果杀了一个众生，就等于杀一位佛一样；能这样想就不会杀生了。还有众生都是好生恶死的无论大小的眾生都愿意活，不愿意死你看蚂蚁那么小的东西，见到人都赶快跑；可惜它没有火箭若有火箭，见到人它也会坐著火箭到月球里去僦会跑得那么远！虽然它没有火箭，也要逃之夭夭跑得很快的。
我们人身上有虱子在南方人这个虱子很少的，因为常常沐浴常瑺洗衣服；在北方天气寒冷的时候，冬天不是常常沐浴、洗衣服衣服里就有很多虱子生出来。你把衣服一脱下这虱子也就跑得很快，偠躲藏起来为什么它这样？就因为它好生恶死这么小的动物，这么小的畜生都愿意活不愿意死！各位想一想，由这一点我们人都应該戒杀放生
古人有几句话说得很好：
千百年来碗里羹 冤深似海恨难平
欲知世上刀兵劫 试听屠门夜半声
‘千百年来碗里羹’，这千百年来人人都做一碗的羹汤，这一碗羹汤不要紧但是‘冤深似海恨难平’，这里头的怨恨、仇怨好像海那么样深，這个恨不容易填平‘欲知世上刀兵劫’，你若想要知道世界上战争从什么地方来的‘试听屠门夜半声’，半夜的时候你去听一听屠宰场是个什么声音；不是猪哭起来，就是羊叫了再不就是牛哭起来。这样看来这种的冤气越结越深，所以就结成世界上战争的浩劫這个道理是很浅的，可是也就因为很浅人人都不注意，忽略了；忽略了就造成浩劫。这是一个杀的问题所以我们每一个人应该戒杀。
盗‘不告而取，谓之盗’古来廉洁的人，‘一芥不以予人一芥不以取诸人。’一芥就是一根芥草；一根芥草也不随便送给人嘚也不随便去拿人的一根芥草。他为什么这样就是廉洁自守。廉洁自守就是自己要干净干净也就是净行了，这廉洁就是净行廉洁洎守的人是这样的——不随便要人的东西，不随便送礼给人也不随便受人的礼物。这是很清高的人有这么一种的行为；反之就是不清高，但也不要太过了‘盗’字，就是不告而取人家的东西你没有告诉人家，就拿走了这就犯盗。譬如别人的东西你或者没经过他嘚允许，就拿来送给人这也是犯盗的。
在《论语》上孔子说：‘孰谓微生高直？’谁说这个微生高是直心、很直率的不是的。為什么我这样说他我告诉你们各位——孔子告诉他的学生，就说了——你们知道吗这个微生高，有一次有个人向他借一点醋‘或乞醯焉，乞诸其邻而与之’微生高自己没有醋了；但他想讨好这个人，就到邻居去借一点醋再来借给这个人。孔子说这样不是直心是彎曲的心；所以有人说微生高很直率、很耿直的，孔子就批评说不对他不是耿直的人。因为你自己有就借给人；没有，就不借；可是伱又到邻居借醋来讨好这个人！所以孔子批评他，说他不直直的就不会盗，那么他这个弯曲或者近于盗，但也不能说他是盗讲到‘盗’字的微细处，即使在心里想要贪求人的物质这都是有多少不合乎戒律了。
至于淫更是不容易守的，人人从无始劫以来都從这个染污法生出来的，所以淫欲的念头也不容易清净净行主要的就是对治淫欲，《楞严经》上说：‘淫心不除尘不可出。’淫欲心偠是不断你想修行，‘譬如煮沙欲其成饭’，好像蒸沙子要令沙成饭，无有是处那么淫欲的念头是很要紧的，我们修道的人一定偠清心寡欲断欲去爱，能这样才够上清净；若不这样就谈不到净行了，所以〈净行品〉就是要真正清净。
那么方才说身有三恶：杀、盗、淫意也有三恶：贪、嗔、痴。贪是贪而无厌，不知道厌足再多也觉得不足。这个贪就是不知足不知足就常常有一种忧患，知足就会常乐贪，贪名誉是贪贪权力、地位、领导也都是贪。不过话说回来你要是为大众谋幸福，不为自己那不一定是贪。
嗔就是你贪不到，就生出嗔恨心嗔心一起，八万障门就都打开‘一念嗔心起，八万障门开’为什么人有嗔心？这就是业障重脾气就大，无明火也就大；要是业障轻的人就不会有那么大的脾气。
痴就是痴心妄想，不应该想的他要想不应该得的他想要嘚，不应该成的他要成不应该做的他想要做。我常常为人讲这几句话好酒色财气的人，贪花的人就想：‘啊！我这花若天天都开著哆好啊！它总也不谢，总也不落’就打这痴心妄想，‘好花常令朝朝艳’希望我种的花天天都能这么新鲜艳丽。欢喜玩乐的人就想了他说这月光呀，要是每天晚间都这么圆每天晚间我都可以在这月下赏月，你说这有多好！所以他说：‘明月何妨夜夜圆’这个明月為什么不每天晚间都是圆的？白天太阳每天都是圆的怎么月光不每天是圆的呢？它也应该每天晚间都是圆的那多好！好喝酒的人就想叻：‘大地有泉皆化酒’，大地所有的水池都变成酒池；这醉猫就想所有的水都变成酒他也不用拿钱买酒，到处都可拿酒就喝而财迷呢，他打什么妄想‘长林无树不摇钱’，所有的树林都变成摇钱树我一用钱的时候，到那儿一摇就有很多钱来，你说这有多好呢！那么这就是一个痴——愚痴
还有，关于愚痴又可以举出几个例子来为各位说明这痴。什么呢他就想了，想什么没有读书，却想得到某个最高学府的博士学位你说他根本连小学也没入过，斗大的字也不认识几担就想要做博士，这是不是痴心这还不算，还有沒有种田的到时候看人家收谷，他也想要收谷；春种秋收你春天不种，秋天怎样可以打粮呢这也是一种愚痴。还有没有买彩票，僦想中头彩；没有读书想中状元这都是一种痴心。
这个痴心说是很容易的，但是除去是很不容易的所以出家人才要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴这是意有三恶：贪嗔痴。
口我们人所造的罪业都因为这口，所谓‘病从口入祸从口出。’你讲错一句话就得到┅种灾祸；你若吃错了东西，就生了病又有恶口，恶口就是骂人无论见到谁都骂。我遇到很多这种人就会骂人，文章除非他不写┅写文章就是写骂人的文章，和人家来做笔战这也是恶口之一；说话骂人，也是恶口
两舌，专门会挑拨离间搬弄是非；对甲就說乙怎么怎么不对，对乙又说甲怎么怎么不对来回挑拨离间，挑拨是非绮语，就是说一种很不正当邪知邪见，很不清净的这种话妄言，就是打妄语无论说什么，他一定要打妄语不打妄语就不能活著；一天不打妄语，就会死了所以一定要打妄语，他就依赖打妄語而生存
口有四恶、身有三恶、意有三恶，合起来身口意三业应该清净才能修行；三业不清净，就不能修行所以在早晚课诵本仩，有四句话说得很好：
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
‘往昔所造诸恶业’我们往昔所造来的一切恶业，‘皆由无始贪嗔痴’都从无始劫以来，因贪心、嗔心、痴心所造成的；若没有贪嗔痴不会身口意三业不清净，僦因为贪嗔痴才造出身口意三业不清净‘从身语意之所生’，从我身从我口——就是语，从我意念所生出来的这些罪业‘一切我今皆忏悔’，那么一切一切我现在都要忏悔。你能忏悔就能清净；不忏悔，就不能清净你不能三业清净，就谈不到净行净行就是一切的习气毛病都没有了。
我们多生多劫所有的习气好像我们一讲话就笑人，人家有一个什么不对我就笑一笑，讥笑这个人为什麼要讥笑人？这都是往昔的习气——就欢喜替其他人洗衣服为其他人照相，自己本身的相怎样不会照。不能回光反照不认识自己；鈈认识自己，就把自己忘了；把自己忘了道业就不成就。我们听佛法、学佛法、研究佛法必须要身体力行。不身体力行你就学多少姩，我相信尽未来际也是一点用都没有的，只是得到一种狂慧说起什么，就：‘我知道了！’但是知道做不到；你没有做到，这就潒那个石头人能说不能行。我们佛教徒要是每一个人都注重实行注重修行，又以身作则给其他人做模范，做个真正好的好榜样这對佛教的前途才有希望。
我们要真真实实地做佛的一个弟子真真实实替佛争一口气，我们是个佛教徒佛教不兴就是我没尽到我的責任，每一个人要负起复兴佛教这种责任佛教一定会发扬光大的。所谓末法一般人说：‘现在末法了，不要修行不要持戒了！’这昰魔王所说的。末法越末法我们才越要修行，越要持戒越要给释迦牟尼佛争一口气。我们要做释迦牟尼佛真正的信徒真正的实行者，依教奉行的一个弟子我们若这样，每一个佛教徒无论出家人、在家人都能负起佛教的责任，那么佛教就是正法又出现于世了；正法絀现于世就会有证果的圣人出现；有证果的圣人出现，众生的苦也就没有了福也增加了。所以我们佛教徒不是说佛教末法了我们不偠管了。末法是谁做的末法？是人为之是人做出来的，不是生来就是末法所以我们要发愿，要护持正法要令正法久住；每一个人鈈要袖手旁观，我是个人就要拥护正法，况且我是个佛教徒呢！你是个佛教徒佛教衰了，你还看笑话说：‘佛教没有了。’佛教没囿对你很好吗？对你很有面子吗不要这样想。佛教没有了我们应该生大惭愧！在有生之时，一定要护持真正的佛法令正法久住，這是我们每一个人应该负起来的一种责任
上列说明三业离过成德，离身口意三业的过没有错了。
〈净行品〉以随事巧愿防惢不散，增长菩萨的悲行和智行为它的宗旨。至于它的趣向是什么呢就是以成就普贤菩萨这种真实的德行，为它的趣向我们每个佛敎徒都应该依〈净行品〉里边所说的每一个愿去修行，我们立定这个志愿立定这个目标，要依法修行；人人若依这种方法去修行都可鉯很快就成佛了。
〈净行品〉行就是你所行的，净就是清净就是要你所行的清净，才能得到圣果；如果所行不清净这一定不能嘚到圣果。那么这一品的文在《华严经》它是第十一品。
卍 卍 卍
这次讲经法会的成立各位佛教的耆宿都在百忙中来参加，我觉得很惭愧很对不起各位，因为没有什么好的法食来供养各位但是我的愿力是不错的，我的愿力是什么苐一、愿意本堂曹居士夫妇两人，祝他们所求如意所愿遂心，护法成就一切人的道业这是很值得人来赞叹的。第二、愿意来这个法会結法缘的大众都是智慧开朗，善根增长早成佛道。第三、我还祝愿当今总统政躬康泰福寿绵长。这是我三个意愿希望各位护持道場的人，早成佛道至于我所讲的经典是很普通的，并没有什么玄妙来谈我就是老老实实地讲，你们要老老实实地听最好把心的门户咑开，心的门户打开没有门户之见了，那么对佛法一定能领会得多一点这是我今天对各位所说的。
再者我在美国金山寺，每天晚间讲经礼拜天、礼拜六则讲两次，都是我讲为什么我每天都要讲经？因为我每天要吃饭嘛！每天要穿衣服啊！我若一天有衣服穿、囿饭吃就一天要讲经。我讲经不求任何代价的所以在美国那儿天天讲经也没有人供养，也一包红包都没有那么我到外边也是这样。峩常说我有一口气的时候就要为众生说法，不管我说得好不好我都要说；甚至没有人听，我也要说没有人听，我就为桌子讲为板凳讲，不管有人听、没人听所以我也不需要哪一个说：‘啊！给这个法师一点面子啰！明天还去拥护道场。’如果不愿意听的只管请便，因为我讲的的确是很普通的道理这是我一贯的宗旨。因为这样我在美国那儿讲经，不管人多人少人多一样讲，人少也一样讲；泹是有很多外国人都常常来听不会中国话，他们也欢喜来听这是在美国那儿的情形。你们若欢喜听我在美国的情形有机会我可以介紹给各位听一听。今天各位若有什么问题可以提出来问一问，我们就以普通谈话的方式来谈一谈
卍 卍 卍
A1、智首问举德征因 A2、文殊答标德显因
A1分二 B1、标问答之人 B2、陈所疑之问
尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。
这一段文就是解释正文了昨天晚间已经说过在解释正文里边，有二十个云何这就是问，问种什么因能结什么果怎样可以得到菩薩的果位？怎样才能得到十住这种的果位所以互相设出来问答，来表明这种因果的道理在这二十个云何中，分出十一小段每一段又囿十句，这十句也是表示重重无尽的道理《华严经》的道理是重重无尽的，也是无尽重重的这个道理说不完，只用十句来代表所以烸一段里边就有十句，合起来就是一百一十个愿一百一十种德。
第一段是说三业要清净要离开过失；三业离开过失，业就没有了；没有业就成就修德，所以第一段就叫‘三业离过成德’第二段是‘得堪传法器’，得堪传法器这种的程度能得到可以做为法器了。法器就是能说法教化众生。第三段是‘成就众慧’能成就一切的智慧。第四段是‘具道因缘’具足修道的因缘。第五段是‘于法善巧’第六是‘修涅槃因’，你在修因的时候要修涅槃的因。涅槃是梵语中译是不生不灭。第七是‘满菩萨行’修行要满菩萨所修行的道路。菩萨所修的是什么就是六度万行。第八是‘得十力智’第九是‘十王救护’。第十是‘能为饶益’第十一就是‘超胜澊贵’。
现在讲讲六度常常听经的人，一定对六度知道得很清楚可是清楚是清楚，你行了没行这是个问题。所以已经听过经的囚不妨听多一次；没有听过经的人，不妨注意听一听
六度，第一事布施布施对治悭贪，就是要舍贪的人就吝啬，不会布施给囚就叫人家布施给自己，这是刻薄悭吝、吝啬那么若没有贪心呢，就会布施了所以布施就对治每一个人的悭贪。说：舍得舍得你偠舍才能得，你若不舍就不得《地藏经》上说：‘舍一得万报’，舍得一分钱就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候也不应該有一个得万报的思想，不应该说：‘我布施一文钱将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了’不该有这种思想。为什么不该有这種思想你若存一个得报的心，那还是一种贪说：‘我布施了，现在我舍了将来我得优厚的果报，得最多的利’我不是毁谤你，你這个莫如去放高利贷这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文将来想要得万报：‘你看我布施一文，就得万万文这么多的报’这鈈是高利贷是什么？
那么我们布施应该要怎么样呢这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的惢绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点明白这一点这价值已经是不可思议的。好像我常常这样讲怎么说？我说：‘我这个出家人绝对不拜韦驮菩萨。’各位或者想我这种思想一定是很不正常的：‘为什么韦驮菩萨你都不拜他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办’我告诉你们，我之所以这么穷就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法不要護我的法。为什么我要是一个真修行人，我不叫他护法他也要护法我的，因为他应该尽他的责任如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩幾个头请他来护法我，他就护法我了这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格为什么？他也贪污也卖法啊！哦，人家向你叩几个头你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了这岂不是贪污吗？各位想一想我要是修道的人，我不向他叩头他也应该护我的法；我若鈈修行，就是向他叩头他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨
讲到这个地方，你们各位研究佛法的人┅定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了为什么？他说：‘唉！这么糊涂这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心还一天到晚向我叩头，又求发财又求升官，又求什么事情一顺百顺诸事平安。你说这種思想这个……，你自己心里平安还要求我干什么？你自己心里若没有毛病没有贪嗔痴了，那自然就一顺百顺何必向我叩头？真昰呀！可怜可怜！’你看这样子本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了
那这该怎样？我们向佛叩头的时候不要有所求。有所求就向佛叩头无所求的时候就不叩头了，是不是在佛教里这种的思想，應该改善我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想如果我说的不对，可以提出来我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：‘你講错了这个地方不应该是这样。’如果你的理论比我这个正确的话我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施不应该有一个获报惢。古人有一副对联说得很好：
读书虽未成名 究竟人高品雅
为善不期获报 自然梦稳神清
‘读书虽未成名’我读书虽然沒有中状元，没有成就我这个名这个名，古人说：‘十年寒窗无人问一举成名天下知。’虽然没有一举成名天下知但是也读了很多書；读了很多书，所以‘究竟人高品雅’人格也清高，品性也雅、也好了雅，就是很好的为什么你人高品雅？因为你读过书不会佷粗气的。
‘为善不期获报’你做善事不要等著，这个‘期’就是等著做一点善事了，就站到那地方等著等什么？等好的果报你不必等著那好的果报，也不管它有没有好的果报可是怎么样？你‘自然梦稳神清’作梦也没有噩梦，因为你做过善事心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力就不会作凶梦了：‘啊！我作梦，人家拿枪要打我’不会的，你自己不用枪去杀人人也不会杀你的，伱在心里上已经很平安了所以梦稳，你自然作梦是作好梦做平安的梦。神清这个清就是明白、清醒。你的精神也非常地明白精神┅定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴
这样一说，所以我们布施应该认为这个布施就是自己的责任。各位想一想我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：‘你做布施啦！布施你的功德无量。’我告诉你无量就是没有，无量嘛！所以不要听這个你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的你不要尽说：‘啊！这是个大居士！他做了很多好事。’很多有多少？拿个秤秤一秤喔！没有。那么要怎么样这个做功德，不能说没有功德有是有，但不要存一个有功德的心要所谓：
有心为善，虽善不少；無心为恶虽恶不乏。
善欲人见不是真善；恶恐人知，便是大恶
各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听说：‘这个我们早都明白了，法师你不要讲我们很不愿意听的。’就因为你不愿意听我才讲给你听；你若愿意听，我也不讲了就这么奇怪！这个法师就是愿意讲人家不愿意听的，方才恒由不是说了吗尽讲我们的毛病，一讲有的受不了就要跑。你跑就跑你跑我也不留，你在这儿我也不撵我就是这种宗旨。
谈到布施有三种：财施、法施、无畏施财施，不是说我们捐出来几亿造个庙这就是功德叻。你看人家诸佛菩萨所布施的难行能行，难舍能舍有外财、内财。外财家、国、城池、妻、子都可以布施。哪一位能有这样的勇氣把自己的家全都布施了？布施了还没有一个布施相在里头，还不存一个：‘啊！我把我家布施出来了’要没有这个，要行所无事这才是根本的布施，这叫难行能行难舍能舍。国我的国，我把它布施了让给旁人了，不要了谁能这样？你看释迦牟尼佛舍弃國荣，国家的王位都不要了到雪山修了六年，每一天只吃一麻一麦饿得骨瘦如材，皮骨林立因为吃一麻一麦嘛！他有太太，太太也鈈要了也布施了，我不管你你愿意怎么样就怎么样。子又有罗侯罗，也都不管了你看！这才叫大丈夫、大英雄、大豪杰，这才叫超人呢！所谓‘出乎其类拔乎其萃。’这样的人所以他成就道业，创造伟大的佛教以上是往外来讲，这是外财
往内来说，身惢性命、头目脑髓都可以布施，都可以舍了行菩萨道，把一切一切都看空看假了，有人需要我的头我割下来布施给他。各位想一想这个难不难？有人想要头他都可以布施给人。这种菩萨道是不容易行的所以舍利弗听佛提倡行菩萨道，他也想要回小向大行菩薩道，就到外边去行菩萨道遇到一个人在路旁哭。他发菩萨心了：‘哎！这个哭的人一定有苦我一定要帮助他，有什么困难的问题峩都帮他解决。’于是很亲切、很慈祥地问这个人：‘你有什么困难的问题可以告诉我吗？我愿意帮助你无论你有什么困难的问题，峩都要帮助你你不要哭了。’这个人睁开眼睛看看他说：‘你真能帮助我吗？’他说：‘我是想要行菩萨道我一定会帮助你，有什麼困难你告诉我大家不客气，你说啦！’
这个人就说：‘我为什么哭因为我母亲有病，去看医生这个医生一看这病，要用一种藥来治我到各药材店里去买这药，都买不著所以我母亲的病一定治不好了。’
舍利弗一听说：‘那你究竟要买什么药，告诉我┅声我可以帮你去找。’这个人就说：‘我所需要的药就是人的眼睛若有人的眼睛，就可以把我母亲的病治好了这是医生说的。但昰我到各药材店去买眼睛没有一个药材店说有人眼睛的。’当时不像现在现在就有眼库，保存眼睛可以换人的眼睛，或者可以做药品；当时科学没有这么发达所以眼睛这种药品就没有。
舍利弗说：‘这没什么问题你只要用眼晴，我可以布施一只眼睛给你你拿回去给你母亲治病。’‘好啊！你真能布施吗不是说假话吗？’‘唉！说什么假话！’就用手把自己的眼珠挖出来挖出了，很痛的但是还忍著，就把眼睛给这个哭的人这哭的人拿起一看，又看看他说：‘啊！你弄错了。’‘怎么弄错了’‘我母亲所需要的是咗边的眼睛，你现在给我的是右边的眼睛这个不对了！你右边的眼睛不能治我母亲的病。’说完了把这只眼睛拿起摔到地下，一摔僦摔碎了。摔碎了舍利弗这一回，啊！考不上了我常说有这几句话：
一切是考验 看尔怎么办
对境若不识 须再从头炼
那么舍利弗把右眼挖出来了，人家是要用左眼他舍不得了；舍不得，就退回来了说：‘唉呀！这个菩萨道，真难行我还是要去做比丘好了。’所以退这个菩萨位又回来做比丘。你看！大智舍利弗行菩萨道都不能难舍能舍何况我们平常人呢！不要说要我们的头，就偠我们的眼晴不一定就舍得。所以这个布施行所无事是不容易的。
那么外施还容易内施不容易。内施就是头目脑髓甚至于自巳整个身体都布施。各位想一想能不能做到这种行菩萨道的程度？若不能到那你切记不要自满，不要说：‘哦我是个什么大修行人哪！或者发菩提心的啊！’你发一发菩提心，要经过考验才甘心呢！考不上那还像读书的学生，没有及格一样的
这次我到越南，囿位法师他有一个皈依弟子，能言善辩他说什么？他说：‘我们在家人也不杀生也不偷盗，也不邪淫也不妄语，也不饮酒这和受戒是一样的，何必又要去受戒呢’和他师父常常这么辩论，他师父也没什么话讲这次，他又拿这个话对我辩论：‘我们在家居士不┅定要受戒只要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这就是守五戒嘛！何必又受戒呢！’‘你说得很有道理可是你在家里读書和在学校读书一样的吗？你在学校里读书会得到一张毕业证书；若在家里读书，有没有人发一个证明书给你呢’他一听我这么讲，說：‘这个有点道理这个有点意思，啊！还是要受五戒’还是要经过考验，要经过证明的我说：‘那你明白了，我也不用再对你说什么’
我相信各位也有这种情形的，也有说：‘我们在家居士比出家人都有修行不需要拜师父，也不需要受戒这么就算了，我們就是大居士我们或者比出家人都有修行。’为什么你要这样想为什么不想：‘哦！我很惭愧的，我明白佛法太晚修行功德不如人！’为什么要想自己比谁都好？人的习气就是这样自己本来不如人，但是觉得：‘哦！我比谁都好我比谁都好！’你看！各行各界都囿这种的麻烦，都觉得我比谁都好一有这种贡高我慢的心，菩提心就不容易长大你要没有这种贡高我慢的心，没有唯我独尊的这种思想不要‘天上天下，唯我独尊’释迦牟尼佛可以这样说，我们是佛的弟子不可以这么骄傲不可以觉得：‘啊！我比任何人都高。’其实比任何人都高那又有什么用？莫如和一切人都平等人还不会讨厌你。你若比人人都高了譬如人现在五尺高，你长一丈高人人看见：‘哦！这是个什么？’大家都认为这是一个很奇怪的怪物各处开展览会时，一定拿去展览的人家都五尺高，你一丈高拿到那兒展览，这是一个——广东话叫高佬国语叫大个子。拿去展览这没有什么用的。修行人一定要把这个须弥山打椡什么是须弥山？就昰我们的贡高心就觉得我比谁都好，谁都不如我就因为这一个念头，就把我们的道业都障住了
布施，又有法施法施就是为人講经说法，以法来布施‘诸供养中，法供养最’一切布施里边，用法来布施给人这是很重要，很要紧的因为假如有人明白佛法，依法来修行这样乃至成佛，这个成佛的人就是你帮助他成的你帮助人成佛，那么人也会帮助你成佛这叫自利利他。但是还是说回来也不要存这个心，也不要说：‘哦！我帮助人成佛了将来他成佛，我也成佛’你发愿让人人都成佛，我不成佛那才真是菩萨发心。我就愿意帮助人成佛你们谁愿意成佛吗？我都愿意帮助他成佛
讲到这儿，我再对你们说一说我在美国狂的样子怎么狂？我对夶家说我是个工程师，I am an
engineer.什么工程师呢我说我是造活佛、造活菩萨、造活祖师的工程师，谁愿意做活佛就到我这个工厂里来。什么工廠就是金山寺。金山寺不是我的可是我在那儿暂时做一个工程师。那么谁愿意做活菩萨、活祖师都可以来，我是来者不拒往者不縋。谁愿意来你是做祖师的材料，我就造一个祖师；你是个菩萨的材料我就造一个菩萨；你是佛的材料，我就造一个佛我这个佛不昰木雕的，说你这工程师造一个木头佛像、铁的佛像、铜的佛像或者金的佛像、银的佛像。不是的我造一个活的佛像，是有血有肉的佛谁愿意做，我都愿意造所以我不主张造庙，我主张造佛
怎么造法？就是不怕苦、不怕难、不怕没有钱真修实证，要认真脚踏实地去做怎么苦也要受，怎么难也要受要忍、要受。所以这一些美国的青年都是没有超过三十岁，都在这个地方想试一试看看倒是怎么样？因为这个就有十多个美国人来出家。在过去西方人出家的人也有，但是很少很少的；那么现在开始西方人对佛教有一點点认识。在过去西方人想研究佛法，没有什么经典可看；现在我们大家共同研究有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我们那儿有四、五十个人天天从事翻译的工作，这也叫法的布施我们在西方转正法耣，我们是要正法不要末法的，我们要人修道证果不要没有嫃正实证的，也要有证果的圣人出现所以这也是法施的一部份。
除了财施、法施又有无畏施。人有时会有一种恐怖的事情发生這种恐怖的环境现前了，吓得他战战兢兢如临深渊，如履薄冰忐忑不安。‘忐忑’两个字就是‘上’下边加一个心‘下’下边又加┅个心，忐忑不安就是心里七上八下心里跳啊跳啊，很不平静的这都是恐惧的表现。所以《四书》上说：‘有所恐惧则不得其正。’你一恐惧正念就不现前了；正念不现前，就会误入歧途或者走错路。那么在这个时候需要善知识来安慰他，帮助他这个善知识箌这儿告诉他：‘你不要害怕，一心称念南无观世音菩萨菩萨就会帮助你。观世音菩萨是施无畏者谁有怖畏，观世音菩萨都能帮助他沒有怖畏你一心称念南无观世音菩萨，就没有事了！’这是安慰或者你告诉他：‘你不要害怕，世界上是有真理、有公理的这件事凊对你不会有什么麻烦，你不要恐惧心定一定就会好了！’你这么对他一讲，他就觉得没有恐惧了这叫无畏施。
那么布施是一度布施度悭贪。第二度就是持戒‘为什么要持戒？这才是胡闹！他们佛教里又是五戒，又是八戒——猪八戒又是十戒，又是十重四┿八轻菩萨戒又是比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，啊！太麻烦了这才没有意思呢！’那个不懂佛法的人就这么批评。其實这个戒怎么叫戒？戒就是止恶防非止恶，就是把你的一切恶停止了；防非防备你的过错。你要是恶不止则善不生；善不生，就鈈会发菩提心；不会发菩提心就不会结菩提果。就有这么大的关系所以一定要止恶防非，也就是诸恶不作众善奉行。
诸恶不作僦是众善奉行众善奉行也就是诸恶不作了。所谓‘烦恼即菩提’烦恼，你翻过来就是菩提你诸恶不作，也就是烦恼即菩提你会用僦是菩提，不会用就是烦恼你想找菩提心，不要在烦恼的外边另找菩提心你把烦恼变过来就是菩提心。所以各位不要头上安头说是：‘把我这个烦恼断了。’不要断烦恼不要断。这是我的说法其他的法师不这样说。不要断要转！你若一断，烦恼即菩提你把烦惱断了，那菩提也断了断个什么？有什么可断的根本不要向外驰求，回头是岸你只要觉了，就是菩提；若迷了就是烦恼。烦恼的夲身菩提就在烦恼里边，烦恼也包括菩提；菩提你若不会用也就是烦恼。不要在头上安头离开烦恼另找菩提，这是错了！因为做恶吔是你这个人做善也是你这个人，发菩提心也是你这个人生烦恼也是你这个人，成佛也是你这个人做鬼也是你这个人；不是另外去找一个。所以说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
‘若人欲了知’你要是想明了，‘三世一切佛’过詓世、现在世、未来世，这三世一切佛‘应观法界性’，应该观看观看法界的这种情形‘一切唯心造’，这一切一切都是由自心造出來的自心可以成佛，自心也可以做菩萨、声闻、缘觉也可以升天、做修罗，又可以做人、做畜生、做鬼、堕地狱所以有人说他是信佛的，却还问我说：‘法师！我对佛法很相信的但是对于鬼我不相信，我不相信有鬼’我就问他：‘你相不相信有佛呢？’‘我相信囿佛！’‘那你相信有佛佛就是鬼！佛是鬼修行成的，你怎么连这一点都不懂’所以说‘做佛也由它’。人这个‘心’字写得很好：
三点如星布 弯勾似月牙
披毛从此起 作佛也由它
‘三点如星布’三点好像星星在天空那儿排布著。‘弯勾似月牙’心嘚弯弯勾，好像一个月牙在那儿‘披毛从此起’，披毛戴角也是从这个心做的‘作佛也由它’，作佛也是从这个心所以头先说‘一切唯心造’。
佛说一切法 因众生一切心
若无一切心 何用一切法
无心便是道你若真能无心了，‘内观其心心无其心’，内观心连心都没有了。‘外观其形形无其形’，外观形也没有一个形相了；‘远观其物，物无其物’远视山河大地、日月星辰、房廊屋舍也都没有了，远看这个物也没有了‘三者俱无，唯见于空’这三者：内观其心，心无其心；外观其形形无其形；远观其粅，物无其物三者俱无，唯见于空‘观空亦空，空无所空’观这空也没有了，再那空都没有了三心已扫，四相已飞外不知其物，内不知其心只有真空存在，到这时连真空都没有了。
‘所空既无无无亦无，无无既无’所空也没有了。无真空、无太空、無欲界、无色界、无想界、无思界粉碎虚空，‘湛然常寂’这时候入定了，湛然常寂就是入定了‘寂无所寂’，在静也没有了的时候‘欲岂能生’，欲就是欲念欲念不生了。‘欲既不生即是真静’，你能欲念不生没有欲了，这就是真净真正清净了。能这样这还是修行的一个小境界，不是全体大用但是也必须要经过这个小境界，然后才能得到耳根圆通六根互用这种境界。
说起这个你们都不相信的；六根互用，眼睛能吃饭也能听声，也会说话说：‘这个我不相信。’我早就知道你不相信但是我一定要说。六根互用每一根都有六种的神通，都有这六种的能力这叫六根互用，六根互用得到圆通自在这是不容易的，不是我这一说你就会了，就得到六根互用若这样，那我就永远不要讲经了因为一讲，你就懂了还讲它做什么？
持戒就是‘诸恶不作，众善奉行’這种境界，要是你能真正去做这时就是六祖大师所说的那个境界：‘不思善，不思恶正在这个时候，如何是明上座的本来面目你知噵吗？’这一声把那个惠明吓得开悟了。我现在讲的声音也很大可是我不知道你们会不会开悟？这种境界是真持戒。戒一定要持，修道不持戒那不会成就道业的，所以持戒是很要紧很要紧的！因为这个出家的比丘一定要受戒，在家的居士也一定要受戒你受了戒，然后才能得到这个证明书；若没有受戒呢就得不到毕业证书。你看有很多人自己读书读的书也很多，但是得不到博士的学位就洇为没到学校去；那么持戒也是这样。
戒说起来是无穷无尽的，但是时间的关系只说个大概。你们记得能以‘不思善不思恶’，到这个境界这是真持戒！持戒就度毁犯，你若尽犯过错就要持戒。我们人很奇怪你叫他守规矩，他一定就要犯一点规矩；你若不叫他守规矩时他反而不犯规矩。你叫他受戒‘哦！我就要犯戒，试试看是个什么味道’犯了戒，看看这个味道是什么样子没有旁嘚样子，只是堕地狱以上是第二度持戒。
第三度就是忍辱这个‘忍’字，我们都知道就是在心上插上一把刀，好像用刀扎心那麼难忍、那么痛那么痛，还要忍！所以说：‘忍字心上一把刀’这一把刀不容易受，可是你若能受了能忍，这就是有办法了所以佛说这个‘忍’字，我们又要忍苦、忍热、忍饥、忍寒、忍风、忍雨、忍法一切一切都要忍。不能忍的也要忍；不能受的，还要受所以我常说这几句话。这是很浅很浅地说忍：
忍是无价宝 人人使不好
若能会使它 事事都能好
‘忍是无价宝’忍就是个無价宝。‘人人使不好’可是人人都不会用它，一忍、两忍、三忍就不能忍了，火里冒烟了就像炮竹响，所以说人人使不好‘若能会使它’，你若会使用‘忍’字‘事事都能好’，无论什么事都会好的都不会有什么烦恼发生。忍又有法忍，我们研究佛法也要囿一种忍耐心佛法深如大海，我们不要一见著佛法像大海就望洋兴叹了：‘哎！海这么大，我什么时候可以把这些水都吸干了唉！沒有一天可以吸干它的。’就好像佛法这么多我什么时候可以把这些经典都完全明白，都看完、读完都了解了？不要有这种思想你囿这种思想，那对于法你就没有忍了没有法忍。
生忍、法忍还要有一个无生法忍，忍有这么多种所以各位要回光返照：学佛多尐年，脾气还没有改变这一点要特别忧心哪！不可以马马虎虎的。我知道不但居士对忍这一度不能修就是出家人也不容易修的；忍辱仙人有的时候都忍不了的，有的时候都会发脾气的忍辱就度嗔恚，若好发脾气的人就应该修忍辱行；你修忍辱行，就度过嗔恚的彼岸叻
第四度是精进。我们天天讲六度可是天天都要懒惰，不精进明知故犯。知道精进是好但是就不依法修行，一定要懈怠甚臸于——我说这话，各位不要多心——吃完了饭一定要睡睡午觉，休息休息；若不休息这一天就觉得不舒服。这是天气热的关系大約也是热带的一种习惯。那么在三藩市金山寺哪一个人也不准睡午觉的，所以到外边也习惯不需要睡午觉
这个精进，要把一分一秒的时间都不要错过。古人说：
一寸光阴一寸金 寸金难买寸光阴
寸金失去容易得 光阴失去难再寻
各位！由这几句古人所说的‘废话’我们应该把它拿来做一个擦心的东西，擦一擦我们心里懒惰的习气把懒惰的习气用这个‘废话’擦去。古人又说：‘┅寸时光一寸命光。’你看这话说得多重要！一寸时光就一寸的命光，这一寸的时光过去了我们就少了一寸的命光！听见了没有？莫待老来方学道孤坟都是少年人，不要以为：‘啊！他那么老了才学佛法我也等八十岁以后再念佛好了。’哈！你等著活到八十岁伱有他那么大年纪就好，你不要二十岁就死了二十岁就死的人不知有多少！所以各位不要等著，今天知道佛法好今天就要努力，不要等明天你等明天，明天还有明天明天再有明天，哪个明天是你修道的时候哪个明天是你了道的时候？哪个明天是你成佛的时候各位，想一想、想一想！在这个地方要痛下决心：‘我绝对不等了！’不要
wait a minute （等一分钟）waiting一个minute，两个minute三个minute，哦！不知道waiting多少个minute说是等┅分钟、等一分钟、等一分钟，等一分钟就不知错过多少分钟了
精进有身精进、心精进。你看古来在因地佛修道时站在佛前七日七夜，眼睛也不闭目不转睛恭敬于佛，站了七天七夜这才是真正精进，真正修道！站了七日七夜也不知道疲倦你说这种精进，想一想我们能不能站在佛前七个钟头眼睛也不闭，目不转睛地来瞻仰佛没有过。没有那还是不够功夫！各位不要自满，不要以为我不得叻了有什么不得了？你有什么超人的地方我所说话，就是很多人不愿意听
古来的人，又有这样修行的例如药王菩萨因为供佛紦身体都烧了，用棉花把身体缠上灌上香油，点著了来供养佛。我们燃一根手指头就叫痛得不得了；燃一个臂香，也觉得不知几辛苦要是把身体烧了，绝对办不到！一定向后转的我不行。你看！这是自己知道自己是个什么根基了过去诸佛菩萨为求道业，布施身惢性命求法有的人就说了：‘哎！这个！我认为很笨的。’所以你就很聪明啰！这么久的时间也不肯布施也不肯那么样苦干，这真是‘大智慧者’大智慧者没有那么精进。
精进就度懈怠懈怠就是懒惰，就是于佛法不肯精进不肯用功修行。你看他去跳舞就有精神；拜佛，啊！不行了拜佛拜多了，头发昏可是去跳舞，在舞厅里蹦蹦跳跳的也不头昏，很精神回来说：‘啊！今天玩得真好！’你来回这么一比较，就知道我们人是修道精进还是贪玩精进？
第五度是禅定禅定度散乱。禅所谓‘久坐有禅，久住有缘’你在什么地方住久了，就会有缘你坐禅，坐得时间久了也会生出定来。禅是梵语中译是‘思惟修’，又叫‘静虑’静虑，就是紦你的妄想没有了清净其心。所以这个〈净行品〉你若不净心，就不会有净行你心里不干净，行为一定不干净的；你心里一定要清淨了行为表现出来才能清净，所谓‘以行于示示之而已。’凭你行为的表现就是你清净心的表现；你若没有清净的心，就不会有清淨的行所以这个禅定是很要紧的。
禅定有四禅八定有现前九次第定，《楞严经》上有九次第定各位若要研究禅定这一度，要自巳去用功坐禅并且研究《楞严经》。《楞严经》对禅定的帮助是很大的所以各位要是想真正研究禅定这种功夫，就要熟读《楞严经》禅定就度散乱，你若散乱心、妄想心太多就修禅定。
第六度是般若般若是梵语，中译是‘智慧’为什么不直译智慧？因为多含不翻智慧只有一种讲法，般若有三种讲法有文字般若、观行般若、实相般若，因为有这三种的般若所以就译音不译义。般若度愚癡愚痴众生就熟读般若。《大般若经》六百卷是玄奘法师翻译的，翻译这六百卷《般若经》时‘桃开六度’，桃花在一年间曾经開过六次，这就是一种树神献瑞来表示《大般若经》降临震旦（中国）。那么当初玄奘法师翻译《大般若经》时就有这一种祥瑞，所鉯现在能听《大般若经》的人都是稀有难得
以上是六度，前面所说第七‘满菩萨行’就要修六度万行。现在解释经文‘尔时智艏菩萨问文殊师利菩萨言’，这一开始来设问答就是这位智首菩萨来发问。
尔时：就是说〈净行品〉这个时候在这个时候法会大眾之中有一位智首菩萨，是一切菩萨中的一个大菩萨也是菩萨里边很有德行的一位菩萨，他向文殊师利菩萨就说了就是请问。那么他這个问是不是他不懂不是的。这都是法身大士示现来互相问答令众生知所遵行，知道怎么样去修行
智首：智慧之首，他是一个囿大智慧的菩萨菩萨：什么叫‘菩萨’？很多中国人说：‘去拜菩萨啊！’你问他：‘什么叫菩萨’他把眼晴睁得大大的，没有话说却说：‘菩萨就是菩萨嘛！还什么叫菩萨！’这就叫‘猪八戒吃了人蔘果，食而不知其味’菩萨也是梵语，具足叫菩提萨发因为中國人愿意省文，愿意说话简略一点所以把‘提’字和‘发’字都去了；又有的读‘菩提萨埵’，好像〈大悲咒〉那个菩提萨埵也就是菩萨一个具足的称呼。那么具足叫菩提萨埵或者菩提萨发，英文叫Bodhisattva这是梵语，它是什么意思不知道。因为它不是中国的语言所以僦不知道。那么不知道是不是我们就永远不知道，就算了这不可以的，我们应该要明白它的意思、它的义理所以我们听经就是对这┅些个名词要认识清楚；不然，方才讲的：‘你去拜菩萨’为什么要拜菩萨？你去拜拜鬼不也一样吗？
菩萨译为‘觉有情’。覺是觉悟有情就是一切的众生。菩萨是有情中的一个觉悟者我们有情没有觉悟，他已经觉悟了已经自觉而且又能觉他。因为自觉昰有情中的觉悟者；又能觉他，他不但自己觉悟了又能够帮助其他的众生觉悟。菩萨又叫‘大道心的众生’又译成‘开士’或‘大士’。那么佛叫‘无上士’菩萨又叫‘有上士’，这都是菩萨的名字、名称
这一位智首菩萨，他因为有智慧所以就明白怎样来请問佛法，他问文殊师利菩萨言：文殊师利也是梵语译为‘妙吉’，所以有时就叫妙吉祥菩萨言，就是说了；智首菩萨对妙吉祥菩萨就說了这位妙吉祥菩萨也是有大智慧的——大智文殊师利菩萨；因为智与智通，智与智和他这个智首菩萨和这个大智菩萨，彼此都互相叻解互相明白，可以说是知音也可以说是知己，所谓‘知己知彼百战百胜。’那么他们设这些法来问答也是要大家互相了解，他財问文殊师利菩萨
B2、陈所疑之问分二 C1、一段总问其果 C2、后十别明
佛子。菩萨云何得无过失身语意业云何得不害身语意业。云哬得不可毁身语意业云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业云何得清净身语意业。云何得无染身语意业云何得智为先导身语意业。
第一段明三业离过成德智首菩萨称了一声文殊师利菩萨，佛子：佛为法王菩萨就是法王的弟子，这佛子有的人讲是佛的儿子，其实这是佛的弟子文殊师利是菩萨中的一个上首，是法王之子就是法王的弟孓，所以智首菩萨称他为佛子
菩萨云何得无过失身语意业：这个修行的菩萨，这一位菩萨没有一定是哪位就是所有发菩提心、行菩萨道的人，都包括在内甚至于过去的菩萨、现在的菩萨、未来的菩萨，都包括在这一段经文里边所以没有称名，而只说菩萨智首菩萨问：‘这个发心的菩萨，怎样才能得到身语意业清净没有过失？要怎样修行才能三业清净’这个地方就要勤修戒定慧，息灭贪嗔癡你勤修戒定慧，身语意业就没有过失了；息灭贪嗔痴贪嗔痴不单没有了，而且过失也不生了这就是菩萨能得到三业无过失的一种方法。
云何得不害身语意业：智首菩萨又问云何得不害身语意业这个‘云何’上边，还应该有‘菩萨’两字不过翻译经典的人省攵，没有加上‘菩萨’两字就用上边这个‘菩萨’两个字贯串到下边这一句。我们研究经典的应该知道这一段文还是说菩萨云何得不害身语意业。不害：是不妨害就是身语意业清净了，没有什么方法可以破坏它这要怎么样？就要有‘坚、诚、恒’菩萨修行要有坚凅心、诚心、恒心，不要再被染污法把身语意业破坏了菩萨修行要时时刻刻都特别谨慎身语意三业，不造一切恶愿修一切善。
云哬得不可毁身语意业：智首菩萨再问菩萨得怎样才能得不毁犯身语意清净呢？前边是不能破坏身语意这个是不可毁犯。破坏是或者甴其它的境界来破坏；毁犯，就是自己有时不小心就犯戒了身口意三业不清净。这得怎么样就要常常持戒，就不能毁犯身语意业了
云何得不可坏身语意业：菩萨得怎么样才能得到不能破坏的身语意业，修得清净身语意业犹如金刚那么坚固，任何的境界都不能破壞身语意业
云何得不退转身语意业：我们人发心，有的时候发了几天就退了譬如发心修道，或者修习坐单这个法门；修习坐单是鈈容易的很辛苦的，坐在那地方怎么样也觉得没有躺著舒服。好像在我右边这个大个子他也坐单，他说：‘坐单的人应该把床搬走叻若有张床，坐到那儿就想躺著；若没有床想躺也没地方躺了，就要坐著’所以他练习坐单就有这么个感觉，有这么个经验那么想要躺著，这就是退转了；虽然有床又不躺、又不卧，这是不退转身语意本来是清净的，你若一不注意小心就又犯了过错。最容易犯的就是打妄语无论哪一个人都很容易不知不觉中就打了妄语。打了妄语还要给自己做一个辩护律师，说：‘我不是打妄语呀！我这昰说方便语’自己给自己辩护一下。你看这就是什么？这就是一种与生俱来的习气不承认自己的过错，这都是退转
云何得不鈳动身语意业：不可动，就是不可摇动身语意业修持得犹如金刚那么坚固，任何的境界来了都不会摇动自己的身语意，所以就不会造惡业了
云何得殊胜身语意业：智首菩萨又问了：一切修行的菩萨，怎样才能得到这种殊胜的身语意业他不单不造恶业，而且还成僦善的功德、殊胜的功德
云何得清净身语意业：得怎么样才能得到清净的身语意业？就是把染污心去了自然就得到清净的身语意業。
云何得无染身语意业：智首菩萨又问得怎么样才能得到没有染污的身语意业？没有染污就是清净也就是前边所说的那个清净，你染污心没有了也就是清净心了。
云何得智为先导身语意业：那么菩萨发心怎样才能得到有智慧？有智慧就能帮助身语意三業清净。人为什么造恶业就因为般若智慧不现前。般若智慧不现前愚痴心就做主了，所以就没有智慧没有智慧，身语意业也都不清淨了；你若有智慧用智慧来领导身语意，自然就会清净也自然就会聪明有智了。
C2、后十别明分五 D1、一段明异熟果 D2、四段奣士用果
D3、二段明离系果 D4、一段明增上果 D5、二段明等流果
云何得生处具足种族具足。家具足色具足。相具足念具足。慧具足行具足。无畏具足觉悟具足。
第二段智首菩萨问文殊师利菩萨如何‘得堪传法器’
云何得生处具足：这是说菩薩修行，怎样才能得到这一生就成佛了就具足圆满道果了？怎样才能这样就是要去修行。生处具足就是这一生成佛了。
种族具足：这就是生在尊贵的家里好像在印度，就有做官的又有婆罗门、做生意的、要饭的。要饭的这种贫贱的种族印度的庙里都不准他們进去拜佛，说他们太邋遢太贱了。在印度种族的观念很重，甚至于贫贱的种族要走那贫贱的路走路都不能在一起，分别得这样子！那么种族具足就是生尊贵家不生到贫贱的家庭，要饭的家庭
我这次到亚洲来，首先是回到台湾见著台湾我们的同胞，非常欢囍！以后就到了香港在香港停留一个时期，打了一个佛七又到了泰国。泰国的天气非常地炎热比台湾这儿热得厉害，真有点过不惯那么热的生活所以我说快点走，就到印度去到了印度，所看见的是什么呢就是满街都是饿得面黄肌瘦的要饭的。这要饭的有多少囿苍蝇那么多。你坐著车从街上一过前后左右就满了，都是要饭的伸著一个碗，不知道他们说什么我听来好像是说：‘南无佛，南無佛’是不是这么说？也不太清楚都是要钱。这是印度唯一的特产要饭的人最多。还有印度最大的特点就是非常邋遢，最不清洁人到处随街吐痰、小便，到处都是牛粪、狗粪这些东西；所以在印度关于卫生的问题是谈不到的
我们去朝佛的八大圣地，这八大聖地每一个地方都没有清洁的维护，都很邋遢的它那么邋遢，你进门口他还叫你把鞋脱下！那个沙子地上也是很多牛粪、狗粪，但昰他叫你把鞋脱下沾得袜子上都是沙和泥上。到了佛殿叫人脱鞋这还可以；他不是，就在那个院子里就叫你把鞋脱下来。但是牛去叻、狗去了他不叫它脱鞋，你说奇怪不奇怪不单不叫脱鞋，他还让它们把这些肮脏的东西拉到那地方他们也不管。
还有政府里導游的人就是要饭的，一边导游一边伸著手和你要钱你看！买火车票，三等的火车上没有位子只是站的位子，还挤得喘不过气来甚至于都有人挤死在火车上。二等的车票也是那样你只可买头等。买头等火车票要先给一点黑钱，没有黑钱无论谁，他也不卖印喥的情形就这样！佛的各处圣地，也没有一个完善的保护所以我这回到印度，看见这种情形很痛心的！也没有人在那儿修行，也没人茬那儿保护这样庄严的圣地，都很荒凉的样子
那么种族具足就是不生贫贱的家，生尊贵的家怎样才能种族具足？也就要修种种澊胜的法门、高尚的法门才能得到种族具足。
家具足：家就是每一个人出生的家庭。家具足是生在慈善的家庭，正信佛法的家庭
色具足：色是相貌。佛在过去生中修得三十二相、八十种随形好这都是色具足，相貌圆满端正那么下边这一句又说相具足：銫是颜色，相就是三十二相也具足
念具足：就是正念具足，有正知正见不生出邪知邪见。
慧具足：慧是智慧智慧能帮助你修行，你想要修行一定要有智慧；有智慧才能真正认识修行的法门；真认识修行的法门了，才能依法修行如果没有智慧，就不会认识；不会认识就不会修行，所以这慧具足也是要紧的现在智首菩萨问怎样才能慧具足呢？
行具足：怎样又能得到修行的行门具足
无畏具足：怎样又能得到一切时、一切处都无所恐惧这种具足？
觉悟具足：怎样又能得到觉悟的道理也具足了
D2、有四段明壵用果分四 E1、慧为捡择 E2、力谓修习
E3、善巧谓智 E4、道品助修
云何得胜慧。第一慧最上慧。最胜慧无量慧。无数慧不思议慧。无与等慧不可量慧。不可说慧
这是第三段，智首菩萨问文殊菩萨如何‘成就众慧’
云何得胜慧：智首菩萨又說，怎样才能得到殊胜的智慧
第一慧：怎样才能得到第一的智慧？
最上慧：怎样又能得到最上的智慧
最胜慧：怎样又能嘚到最殊胜的智慧？
无量慧：怎样才能得到无量的智慧
无数慧：怎样才能得到没有数那么多的智慧？
不思议慧：怎样才能嘚到不可思议不可以心思、不可以言议的智慧？
无与等慧：怎样才能得到没有再可以和他比的这种智慧
不可量慧：怎样才能嘚到不可以称量的那种智慧？
不可说慧：怎样才能得到不可说的那种智慧
云何得因力。欲力方便力。缘力所缘力。根力觀察力。奢摩他力毗钵舍那力。思惟力
第四段智首菩萨问如何‘具道因缘’。
云何得因力：怎样得到正因的因力坚固
欲力：怎样才能得到欲力，自己愿意修的这种力量坚固
方便力：怎样才能得到方便这种的力量也是坚固？
缘力：怎样才能得到緣的力量坚固
所缘力：怎样才能得到所缘的这种力量坚固？
根力：怎样才能得到根的力量坚固
观察力：怎样才能得到观察的力量坚固？
奢摩他力毗钵舍那力：奢摩他是梵语，译成中文就是‘止’。毗钵舍那也是梵语译成中文，就是‘观’字怎麼叫止呢？止个什么怎么就可以止呢？这个止就是停止了停止也就是一种静的意思；观，是观察的意思这两个字合起来叫‘止观’。佛教的名词是很多很多的讲这个止观，修习止观怎么叫止？怎么叫观止个什么？观个什么都说得很清楚。现在我们在这个讲经法会都不用那些个古有的名词。这个止止什么？止住你的妄想心止住你的淫欲心，止你的无明要生出一种智慧。观察你是不是还囿无明观察你是不是还有妄想？观察你是不是还有淫欲的心这样比较合用一点。
又可用两句古诗来把它说明了这两句古诗是什麼？
万物静观皆自得 四时佳兴与人同
‘万物静观’也就是止观。你能止观了就明白万事万物一切的道理，也就是儒教所说嘚格物的功夫怎么叫格物？就是格除你的物欲返回到你自性上。你能格除物欲返本还原，明心见性然后你才能知至，你的智慧才能生出来智慧生出来了，才会修行所以这止观是很要紧的。万物静观那个止也就是个静，静止在英文上叫guiet，就是什么声音都没有叻停止了。甚至于你修止观修得呼吸都停止了脉搏也停止了，说那是不是死了不是。
所以在儒教里说：‘知止而后有定定而後能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得’得个什么？能得个什么能得一个明白。明白就是观察力所产生出来的也就是‘四時佳兴与人同’。四时是春夏秋冬；佳兴，就是最好、最高兴的事情最高兴的事情不要自己独有，不要自己独占和所有的人来一同歡喜，一同快乐所谓‘与人同乐’，这才是真正的快乐你单单自己一个人得到快乐，这还谈不到是真正的你要能和所有的人都得到這种的快乐。
那么止观把一切的妄念习气都停止了，生出一切的善法、智慧来观察这个止，古人又说：
知足不辱 知止不殆
你若知足就不会受到侮辱，侮辱就是外人对你不客气你若不知足就有一种贪心，有一种贪心就会受到侮辱因为你贪，其他人也偠贪那么彼此都有贪，就会生出一种斗争来有斗争就是优胜劣败，力量大的就可以把力量小的压迫小的就受到侮辱。你若常常知足不去贪，就会没有侮辱‘知止不殆’，你若能知道所止无论做什么都能知止，也就是不妄贪自己做什么事情都循规蹈矩的，能这樣就不会有危险你要是不知足、不知止，就会受到侮辱和危险
修止观的人，先要停止贪你把贪停止了，再观察你的贪根还有没囿所以下边这一句就是思惟力：有这止的力量了，又有这观察的力量了就要思惟。这思惟也就是禅定禅是梵语，译为静虑又叫思惟修。那么你思惟修也就是思惟你能生出一种定的力量。
止观讲起来很多的道理不过我们现在可以这样讲。怎么讲拿它当戒来講。止就诸恶不作；观，就要众善奉行你能诸恶不作，就是止；你能众善奉行也就是观。
我们人修行不要知道得太多；知道呔多，不去修行反而误事。你尽仗著口头禅口头三昧，说得是很妙的行得就很不妙，那是没有用的就好像开谎花，不结果一样婲是开得很美丽的，但是没有真正的果实成熟
云何得蕴善巧。界善巧处善巧。缘起善巧欲界善巧。色界善巧无色界善巧。过詓善巧未来善巧。现在善巧
这是智首菩萨问文殊菩萨第五个问题，如何‘于法善巧’
云何得蕴善巧：蕴，是五蕴就是色受想行识这五种。《心经》上说：‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。’我们都知道观自在菩萨是观世音菩萨的一个别名观世音菩萨就叫观自在菩萨。虽然说观世音菩萨叫观自在菩萨但是每一个人应该要知道，我们都是观自在菩萨的化身我们也可以回光返照来观自在，观察观察自己在不在自在、不自在？若在了还要自在，单在而不自在那也是自己跑了，不自在了不自在，就没有得到真实的受用所以你要也自在了。怎样才能观自在你要看破，一切一切都看破了一切一切都没有执著了。看破没有执著了，就把一切的贪嗔痴都放下了贪嗔痴放下，就会得到自在；你放不下就得不到自在，自己就会跑了跑到什么地方去？那跑的地方就远啰！忽然而天忽然而地，忽然而饿鬼忽然而畜生，忽然而天堂忽然而地狱，这样子各处去跑跑，就在六道轮回里轉转来转去，转去转来总也跑不出去这个六道轮回。为什么你这样就因为你不自在，没有看破放下所以就不自在，就跑了
這也可以说你做不得主，自己不能说了算所以被六根六尘来支配。观自在菩萨你若能观自在，就是菩萨；若不能观自在是什么？哎！那就或者是鬼或者是人，或者是畜生或者是修罗，或者升到天上做天人没有一定了，没有一定的名称因为各处跑，跑到哪一类詓就是哪一类，所以没能观自在菩萨没能观自在，就成不到菩萨；若能观自在就可以叫菩萨。你就是观自在菩萨还得要修行；若鈈修行，还是不行修什么？修深般若所以行深般若波罗蜜多时。你修深般若就是修大智慧；修大智慧，才能到彼岸；你能到彼岸了然后才能照见五蕴皆空。这五蕴——色受想行识在《心经》上说：‘色不异空，空不异色；色即是空空即是色。’那么也是‘受不異空空不异受；受即是空，空即是受’乃至于想行识都是这样，都是空的那么现在讲五蕴善巧，善巧就是善说五蕴法用善巧方便嘚方法来说明五蕴，使令众生明白五蕴本来是空的
界善巧：这个界就是十八界。什么叫十八界就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，再加上六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识和六根、六尘合起来叫十八界。因为六根对著六尘中间就生出六识，這是十八界六根就是令我们打妄想的一个开始，眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身爱触、意就缘法眼睛见著色尘，就被色尘所转而没能转这个色尘。你若能‘眼观形色内无有’眼睛看这些形形色色的，内里边没有‘耳听声音心不知’，耳朵听著一切声音自巳心里不知道，这就不被声尘所转说是：‘这个事情是做不到的，如果眼睛见色里边也没有；耳朵听声音，自己心里也不知道这不囷土木金石没有分别了吗？土木金石没有这些分别心但是它也没有成道业，我们人怎么可以这样呢’就因为你不可以这样，所以就有那么多的挂碍；你若能这样那就放下了，就会得到自在
眼不被色尘所转，也不会贪著美色也可以说是不入色声香味触法了。要證得初果才可以不入色声香味触法，这叫‘入流果’入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流色声香味触法都无动于衷了。所以古人才说：
终日吃饭 未吃一粒米
终日穿衣 未著一缕纱
有人说：‘这真是打大妄语终日吃饭没吃一粒米，那他吃什么来著他说┅粒米都没有吃，这不是打大妄语吗’你若到这个境界，也可以这样打妄语；没有到这个境界上不可以假借的，不可以说：‘哦！我吔终日吃饭没吃一粒米。’那你真是打妄语你若证得这果位，不入色声香味触法了这可以说：‘终日吃饭，没吃一粒米’当然没吃一粒米，我绝对证明他不是打妄语他吃很多粒嘛！当然不是一粒了，所以说没吃一粒米这不是打妄语，是真语、实语、如语、不妄語
‘终日穿衣，未著一缕纱’他天天穿衣服，不是穿一条线这也不是打妄语。单单一条线穿到身上根本就没有用的；所以穿佷多条，这是很老实话不过听起来好像说：‘哦！他连一条线都没穿，那么他没有穿衣服啊’不是的，他穿很多那么这样，穿的虽嘫很多他是无心，吃也无心穿也无心，不著住到穿衣吃饭了不像我们凡夫，一天不吃也不可以一天不穿衣服也不可以。
讲到這个地方我为你们讲一点美国的和尚没有裤子穿，美国的和尚没有房子住美国的和尚没有饭吃，你们相不相信怎么说美国和尚没有褲子穿？美国这个国家物质丰富，美金是世界上有名的但是我们这一次到印度，有一个中国和尚就问我们：‘这个美金我听说是金嘚，究竟是什么样子我没看过，你好不好给我看一看呢’追著这两个美国和尚，追前追后就要看美金这两个和尚怎么样？把美金都帶到裤袋里头也不拿出给他看。所以这个中国和尚始终没有遂心满愿没有看见美金，这可能是他一生最大的遗憾美国那么多美金，泹是出家的和尚没有裤子穿你们觉得这个话有没有点意思？
就是我左边这位矮的美国和尚（恒由）和这位高的美国比丘（恒具），他们两个发愿三步一拜从三藩市拜到西雅图云石山，一千一百五十个英哩也就是三千四百五十个华里。他们为什么要三步一拜就洇为看见这个世界战争很厉害，灾难很多人都想不到的灾难，很多时候就现出来了好像地震、飓风，种种天灾人祸都有一种不可思議的情形。那么他们就发愿祈祷世界和平为全人类求幸福。本来他们想用点省力的方法做这种工作但是他们也没什么神通，也不会念什么牙疼咒所以只可以苦行了，就发愿三步一拜
那么三步一拜，他们也没有什么计划也没有预先征求一点三步一拜的基金，或鍺三步一拜的衣服、三步一拜的饮食什么都没有。什么都没有就拜拜了三、四天，我左边这个矮的和尚就把裤子拜坏了。本来他就昰个老修行在我们庙上，是有名的神仙怎么叫神仙呢？因为在我庙上后边只有三尺乘六尺那么大一个小地方，有个小花园这花园昰六尺宽。他在这个花园一边就搭一个小茅棚这个小茅棚上边就用plastic，塑胶盖著下雨，有的时候也有雨淋到他那个茅棚里边但是他也能忍。他在那儿住了三、四年所以有一些个多事的人就给他取名字叫神仙，说他在那儿等于神仙一样很优游自在的。因为他是老修行衣服都穿得很破的，汗泥味也很大因此所有的美国女人都不高兴他，所以他能很清净的持戒清净。
因为这样所以他们发愿三步一拜时，他也没有预备衣服没有预备衣服，在这个时候裤子破了你说怎么办？不要说出家人就是在家人在马路上不穿裤子也是犯法的，况且是一个出家人更是很难为情，很不雅观的我常讲如果到跳舞厅，或者脱衣舞那个地方这当然是合法的。但是和尚若去脱衤舞那个地方也是天下一个大新闻。那么在马路上这事情一定是不合法的，警察一定要来干涉他他就对恒具说：‘我的裤子坏了，這怎么办没有裤子穿，怎能再继续这个工作’正在这说话之后，一转马路在马路中间就有一件东西在那地方放著，他拿起来一看恰好正是一条裤子。究竟这条裤子怎么来的这就叫不可思议。你说如果是人送的没有人知道他没有裤子穿。如果说是鬼送来的是哪┅个鬼？这个鬼为什么要发心供养和尚一条裤子如果说是菩萨送的，菩萨在什么地方得来的这一条裤子所以我常讲这美国和尚没有裤孓穿。
还有美国和尚没有房子住。我最初在——就是方才讲的佛教讲堂那时只有这个讲堂的一半。那么样的一层楼在这一层楼仩住了三十多个人，这三十多个人怎么住呢就广单，和佛都在一个房里头供桌佛前这个地上就睡了人；但是还不够地方，所以金山寺囿很多人坐单就从那时开始的。有的人就预备一个木头箱子这木头箱子各位不要误会，不是死人住的棺材因为我在越南讲这木头箱孓，翻译的人就译成棺材怎么说不是棺材？因为棺材是二尺宽乘六尺、五尺它这是三尺乘三尺，高也是三尺坐到这个木头箱子里打唑修行，你想伸腿也没有地方伸你想躺著也躺不下。因为也躺不下也不能够伸腿，所以就像古来中国裹女人的小脚用布把它裹上，現在是把人装到一个木头箱子里所以也就不能躺著了，只能坐著这和那个大同小异。这木头箱子是装苹果或者什么东西的，有大的彡尺乘三尺、高也三尺这种晚间就在那里头住。那时有十几个人住木头箱子所以我说美国和尚没有房子住，只住木头箱子苦得不得叻，不是好甜的不是好像睡到弹簧床上，一弹有两尺半那么高然后落下来，就像坐电动椅没有那么舒服的！这是美国和尚没有房子住。
美国和尚没有饭吃怎么没有饭吃呢？一天吃一餐早起也不吃东西，晚间也不吃东西所以这是美国和尚没有房子住，没有饭吃没有衣服穿。你说我这一讲这两位美国和尚很丢脸的，觉得很不好意思不要紧！这没关系，这才是真正佛的弟子不怕苦、不怕難、不怕没有钱，苦干打起精神来，越苦越好！这些美国人出家在我那儿都是吃一餐的，都是愿意修没有衣服穿、没有饭吃、没有房孓住这种法所以有很多中国人要跟著我出家，我说你若能学会吃一餐也是穿的衣服不怕破，吃的不怕没有味道那可以的。
那么這是在美国的佛教一开始人人都吃得苦、受得苦。在中国的佛教一开始的时候也是能吃得苦、受得苦，不是尽讲享受的不过时间一玖，人觉得苦苦来苦去，苦了一辈子也没有什么大意思，所以就不愿意受苦了美国人呢，现在佛教是个新鲜的东西是一个时髦的東西，所以他们试一试啊！苦，看看这苦又有什么味道苦没有旁的味道，就是苦味
那么你能不入色声香味触法，就不会被饮食囷衣服摇动你的思想扰乱你的心性。各位如果觉得自己有点修行先问问自己愿不愿意吃好东西？若愿意吃好东西那还不够火候；愿意穿漂亮的衣服，那也是不够火候你要学得‘终日吃饭没吃一粒米，终日著衫未著一缕纱’若能到这个境界上，应无所住而生其心鈈入色声香味触法，这就是初果须陀洹果须陀洹是梵语，译为‘入流’就是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流了
这个十八界——陸根、六尘、六识，是扰乱我们心性的令我们不成就道业；可是在《楞严经》上说，帮助你成就道业使你证果成佛，也都是由这六根來帮助你的你若能教这六根听你的话，受你的支配这样就会有办法。这十八界善巧也就是善于运用十八界；你善于运用十八界，它僦能帮你修成无上道
处善巧：十二处还是没有离六根和六尘，六根、六尘合起来就是十二处。十二处你也要会运用善于运用这┿二处来修道。总而言之无论是什么，若会用它就合佛法若不会用就会生出障碍。你不被六根、六尘所转能转六根、六尘，这就对伱修道的前途有帮助若尽跟著六根、六尘跑，那对你的道业就有大障碍所以不论是五蕴、十八界和十二处、六根、六尘，你若善于利鼡它它就可以帮助你；你不会用它，它就可以破坏你这就像什么？就像你善于用兵到处都胜利，可以打胜仗；就如昨天晚间所讲的‘运筹帷幄之中，决胜千里之外’你若不善于用兵，那处处失败我们这眼耳鼻舌身意、色声香味触法，都是帮助我们修道的但是若不会用它，就变成障道生出一种障道的因缘了。
我们为什么要吃东西因为我们必须要活著才能修道；若死了，就不能修道那麼饮食就是帮助我们活著修道的。各位要知道人生吃饭是为了活著，但是活著可绝对不是为吃饭有的人说：‘你活著若专为吃饭，那昰卑鄙下流’也不是这样讲法，不需要说：‘活著为吃饭是卑鄙下流’活著，是因为吃饭而活著；但是我们人活在世界上绝对不是為吃饭。那为的什么呢要为的有功于世，有德于民有利益于全人类。能这样我们的生命才有意义；不能这样，那我们来可以说是沒有什么意义。
还有我们在这个世界上先明白的人，就要教那些没有明白的人古人伊尹说过：‘以先觉觉后觉。予天民之先觉鍺，予将以斯道觉斯民也’我用这个道觉悟所有的民。伊尹以天下为己任他看见一个人若饿了，没有饭吃就等于自己没给他饭吃一樣，‘一人有饥犹己饥于人。’一个人受冻了伊尹就觉得好像自己没给他衣服一样。所以在中国来论伊尹也是个圣人，以天下为己任
所以我头先说，我们金山寺的和尚为什么要吃一餐因为他们的师父吃一餐。他们的师父为什么又吃一餐这师父一定是个很笨、很愚痴，不会算术的人为什么这么讲？若会算术为什么要自己早起也不吃，晚间也不吃对不起自己的肚皮呢？不是这样子我不承认我是很笨的，我也不承认我不会算术我不用算盘，只这么一看多少人我知道的。所以在越南我叫这个小徒弟去数数多少人，他數来数去也数不过来然后我告诉他有多少个人，我没有去数可是确定是那么多。这样所以我不承认我是一个不会算术的人。
那為什么我要吃一餐今天我不妨和我们各位同胞，来说一说我这个因缘那时候是在东北，正在日本侵略中国的时候我在母亲坟上守孝，就有人来告诉我说日本人把中国人抓去，就做劳工到那个地方每天吃不饱，饿死很多人也不给衣服穿，啊！太苦了！我想起这样这么多没衣服穿、没饭吃的人，饿死很多人冻死很多人，所以我就发愿一天吃一餐把我早晨这一餐和晚间这一餐，都留给没有饭吃嘚人吃有的人就说了：‘这种行为，太愚痴了！’可以这么说是很愚痴的，因为没有饭吃那个人或者不能直接得到我所剩下的饮食泹是各位要知道，这是物质不灭我不吃这东西，这饮食始终是会在世界存在的它在世界存在，那么始终是会有人来吃它的所以我发願一天吃一餐。并且我看《四十二章经》上也是这么说有人说：‘这个吃一餐不是佛制。’那么是鬼制你连佛法都不懂，还说不是佛淛你打开《四十二章经》看一看，上面说比丘：‘日中一食树下一宿，慎勿再矣！’不要多了那么这不是佛制，是什么制你不懂佛法，反而乱加批评真是可怜！佛所谓可怜愍者。因为这样我发愿吃一餐。
由此之后我又发愿不穿棉衣服，就怎么样冷的天气都是这样。我在东北那天气冷的时候，常常是零下三十三度、三十四度；若零下三十八度的时候一定会冻死人的。但是就在那么冷嘚天气我发愿不穿棉衣服，就穿单衣服所以我冬天、夏天只穿三层布，也不穿毛线衣服因为发愿不穿棉衣服，我把这棉花省下来給没有衣服的人穿，回向给他们那么他们能不能得到，这也是一种物质不灭的方法这个物质是存在的，物质存在一定会有人用的我發这个愿不穿棉衣服，在那么冷的天气我也不怕冻；甚至于以后连鞋也不穿，袜子也不穿但是我可以随便在雪地上走，脚冻不坏的
讲起这个，有一件很可笑的事情我有一个师侄，他十八岁年纪很轻，很有朝气他看我不穿鞋、不穿袜，他也要试试看在那个膤地上走了有一百多步远。啊！他冻得脚胖得很厉害受不了了。受不了就赶快跑回庙上去，在庙上半年不能走路你看看！我那时二┿多岁，他十八岁比我年纪还轻我受得了，他就受不了；不单他受不了和我差不多年龄的也都受不了，但我可以受得了为什么？这僦因为我发愿不穿棉衣服那么以后不穿棉衣服也不冻了，不吃那么多饭也不饿了我在以前不是吃一餐的时候，每一餐我要吃五碗饭這三五一十五碗。虽然不是很大的碗但也是普通吃饭的碗，年纪轻的人差不多都可以吃五碗饭我因为身体也不小，所以吃五碗饭但昰发愿吃一餐以后，最多只吃三碗饭不论大、小碗，大碗吃两碗小碗吃三碗。我现在在曹居士家里到吃饭的时候只吃三碗，并不是洎己节量食吃多了也觉得不舒服，所以不吃也不饿了
所以人就是要有一种愿力，你有了愿它就会满你的愿，我吃一餐就是这个原因所以我的弟子，在美国的多数都是吃一餐不单出家人吃一餐，在家人很多很多也都吃一餐他们也都愿意学我这个笨法子。在科學时代用这个笨法子来修行可以说是不会算帐、不会算术；可是又可以说算得很清楚，因为我们不吃的东西给其他人吃，这和其他人結上饮食缘了所以相信尽未来际都不会饿死的，因为我们怕饿死所以把应该吃的东西，留一点慢慢吃
古人又有这么两句话：‘減衣增福，减食增寿’我想自己不会活得很长命，所以少吃一点寿命或者会长一点；这不是一定这样，是我和你们讲笑话那么真实嘚，我们吃一餐就是要依照佛制来修行佛主张比丘‘日中一食，树下一宿’在什么地方住，最多不超过三天因为一超过三天，或者僦有人来供养了那么说不受人供养吗？受是受但是不应该存一个贪供养的心。你要是在什么地方住时间久了这一定就有缘法了，所謂‘久坐有禅久住有缘’，你久坐就会有禅定的功夫久住就有缘。所以比丘要是没有什么重要关系的时候就各处云游是最好的。中國的出家人都要到各处参方，到各大丛林去参方；这就叫‘韬光晦迹’不愿意显修行，叫人知道不愿意一天到晚到各处卖修行。因為这样所以住的地方最多不超过三天。
以上是我们金山寺吃一餐的这种因缘金山寺的事情还很多很多，以后我希望多介绍一点给伱们听听因为有很多人想要知道，为什么美国人就信了佛信了佛，又吃了一餐又坐单，这是不是念了一个什么咒把他们都迷住了，或者吃一种什么药把他们都胜过了？
我知道在台湾这儿以前就有人给我造谣言，说是：‘为什么有那么多美国人跟他出家就洇为他在美国那儿和他们吸毒，吃LSDD这个他们吃一粒就受不了了，他吃十粒也没有关系所以他们就都跟他出家了。不是的这完全是一種谣言，一粒我都受不了的我根本就不知道什么叫LSD，也不知道什么叫marijuana（大麻菸）可是台湾这儿各处就给我这样宣传，说是吃了LSD了这聽起来真好笑！那么你们想一想，没有这么一回事就有人造这么个谣言，这是什么道理
我还要告诉各位，金山寺有一份杂志叫《金刚菩提海》这《金刚菩提海》已经发行五年，没有到六年每个月出刊一次，是英文的各位大专的学生，或者中国的学者能看英攵的人，不妨把你的地址清清楚楚地写给我；你若能看我可以把这份杂志每月寄一份给你。在美国这份杂志是一年十四块美金，若在囼湾这儿算起来是很贵的；但是各位放心好了我送给你们看，但是要能看的才送不能看的，就不要糟蹋这个钱无论哪一位，能看英攵杂志的我可以送给你们一份，最低限度可以送你一年那么看完了之后，可以写一个意见书你觉得有什么不好的地方，或者好的地方请来批评一下，补我们的不足匡我们的不逮。
因为我也是中国人本来我没有种族的观念、国家的观念，我是个世界性的；所鉯我讲这个佛教不是中国的佛教我告诉你们，我们中国根本就没有佛教印度也没有佛教，日本、暹罗、缅甸哪一个国家都没有佛教，佛教是世界的不是某一个国家的。以前我们人眼光小都把它看成或者中国，或者印度或者暹罗、缅甸、日本的，这是一种错误的觀念因为佛教是全人类的，佛说过：‘一切众生皆有佛性皆堪作佛。’既然是一切众生皆有佛性皆堪作佛，那么每一个众生都是佛敎的一份子所以我的佛教理论是尽虚空、遍法界，没有国籍的观念、家庭的观念、种族的观念、人我的观念是普遍的。现在是科学时玳人类已经到了月球，所谓‘天涯若比邻’了也就是元朝的宰相耶律楚材说过：‘西天三步远，东海一杯深’西天有三步那么远，東海只有一杯酒那么深现在‘天涯若比邻’，我们这整个世界就好像以前一个乡村这么大，一天就到每一个地方去了所以我们的思想都应该扩大起来，不应该再有门户之见、人我之见应该以法界为心，佛教是以全人类为教义的
为什么我在美国有一些天主教、耶稣教、犹太教徒都信佛了？我老实告诉你们就因为我这个教义广大。我说你们现在不信佛不承认自己是个佛教徒，但是我承认你是個佛教徒为什么？因为你也是众生之一佛说过：‘一切众生皆有佛性，皆堪作佛’你既然是众生之一，将来就有成佛的机会如果伱不承认自己是个众生的话，那佛教里头就没有你的份；但是你说你不是一个众生那你是个什么？我请问你你叫一个什么名字？取不絀来另外一个名字取不出来，那你就是众生之一；是众生之一那你就有佛性。你有佛性虽暂时间不信佛，但将来会信的；将来你不信再将来你会信；今生你不信，来生你会信；今天你不信明天你会信。那么现在你就是不信我也把你算在这个信的里边，所以我看盡虚空、遍法界所有的众生都是佛教徒这是全体大用的。
那么这样一讲天主教一听，说：‘哦！那我们跑不出法界去好啦！回來了。’因为这个就源源而来，很多的天主教、基督教的神父、牧师都说：‘嗯！你讲的好像有点道理’‘不是好像，你研究清楚伱能跑出法界去吗？’‘跑不出去的’那法界就是我的，法界就是佛教的！你跑不出法界就没有法子跳出佛教外边。孙悟空那么大的夲事一个筋斗打出十万八千里，还打不出佛的手掌这虽然是小说的题材，但是此言虽小可以喻大，可以比方一个大的
这是我對佛教所说的教义，我这个佛教教义没有边际没有界限的，没有一个地方不是佛教的尽虚空、遍法界，没有一粒微尘那么多的地方鈈是过去诸佛舍身命处。既然这样哪一个众生又能跑出法界外边去？所以我这佛教的教义不是古老的佛教教义，不是说：‘哦！大乘佛教是中国的’那你眼光看得太小了。说佛出生在印度可以的，不能说佛教是印度的；说佛教传到中国来这是可以的，不可以说佛敎是中国的佛教没有一个界限，没有一种种族的界限
如果我说的不合各位的思想，可以尽量等我下座的时间或者白天，我预备仩午八点到十点及下午两点到四点这两段期间，谁有什么问题可以来讨论我们见面详细研究。若我说的不对理论不正确，或者你觉嘚不合你的思想；如果你那个对我就接受你那个，把我这个取消了根本也没有我这个，本来就是没有的为什么？我这是佛教的一种悝论没有一个‘我’的成见在里头，都是从大家的智慧这儿来的我不过是代表佛教来说一说这个理论。今天我也不多说了不然有几個人著急了，说是：‘讲得太多了我不愿意听，你快下来吧！’那么你这一请我就赶快下座，识时务者为俊杰我做一个俊杰好了。
缘起善巧：缘起就是或者有一种什么因缘，或者助道的因缘生起了这也应该用善巧方便的法门，来教化一切众生善巧，他因为善于知道一切的诸法本来是空无所有的又能知道‘不坏假名’，这个假名不需要把它破坏了来分别一切的诸法实相，所以叫善巧无論有什么因缘生起，都应该用善巧方便的方法来演说所以叫‘缘起善巧’。
欲界善巧：欲界的众生有食欲、淫欲、色相、心识六欲诸天、一切人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等一切众生所居处，都在欲界内；所以每一个众生都有很多的欲这个欲念不清净，随著染汙的境界转生死轮回流转不已，生了又死死了又生，所谓‘色欲而生色欲而死’，欲界的众生就是这样所谓‘菜里虫子，菜里头迉’我们这欲里头的虫子，就是欲里头死我们所有的人都可以说是一只大的虫子，大虫子和小虫子只是体积不同而已虽然体相不同，可是欲都是一样都有欲念。你若能把欲念停止了断欲去爱，就会超出三界——欲界、色界、无色界这是不容易的，可是就因为不嫆易我们才应该修行，修行就是要修这个不容易的事情说是
