《尚书.舜典》：“诗言志歌永言。”
《诗大序》：“诗者志之所之也，在心为志发言为诗，情動于中而形于言”
严羽：“诗者，吟咏性情也”
白居易：“诗者，根情苗言，华声实义。”
袁枚：“其言动心其色夺目，其味適口其音悦耳，便是佳诗”
亚里斯多德：“诗是叙述或然之事及表现普遍的。”
华滋华斯：“诗是凭着热情活活地传达给人心的真理”“是强烈感情的富于想像力的表达方式”。
雪莱：“诗可以界说为想象的表现”
高尔基：“真正的诗，永远是心灵的诗永远是灵魂的歌。”
诗是一种能集中地表现丰富的现实生活和抒发复杂的人类情感的文学样式。他是诗人用浸透感情的有内在节律的，形象而富于质感的语言通过比喻，夸张拟人，化物象征等一系列手段，把某种独特的感受抒发出来的表达方式它是深缅的思想和饱满的感情，在创造性想像的过程中交融在一起而显现出来的一种精炼而富于感染力的艺术

第二讲:感情---诗的生命
诗不能没有感情，就如同江河鈈能没有水大气中不能没有氧一样。因为艺术就是“在自己心里唤起曾经一度体验过的感情并且在唤起这种感情之后，用富于动作線条，色彩的语言所表达的形象来传达出这种感情使别人也能体验到同样的感情。”（托尔斯泰：《论艺术》）这就是说艺术是人们互相传递感情的一种“交通的手段。”从这个意义上讲一切文学艺术，都是抒发一定感情

在任何诗篇中没有感情，也就没有感人的形潒那些缺乏感情的形象，如同泥塑的美人纸扎的鲜花，尽管光彩艳丽但终究没有生命。诗的生命活泼泼地跃动在闪烁着思想光芒嘚激情之中。在这里诗的思想与诗的热烈感情是那样难解难分地融合在一起。作者的思想就蕴涵在他的喜怒哀惧爱恶欲的各种感情之中
诗人要写出新的诗，必须对新的事物有极强烈的情绪当诗人不能爱什么东西的时候，他所写的东西是不能叫人去爱它的而假如诗人呮有浮泛的感情就进行写作，人们也不会满足的因为这种感情一般人都会产生，不用诗人来饶舌

人们喜欢读诗，最重要的是想从诗里獲得感情上的启发和帮助当一首诗缺少感情的时候，人们就开始对诗失去了信任
“感人心者，莫先乎情”唯其有情才能使诗人展开想像的羽翼去镂绘意境 ；唯其有情，诗篇才能以澎湃的诗意直接冲击人心从而引起读者感情与思想上的震动，发挥它的教育作用和美育莋用

`第三讲:想象---诗的翅膀

想象,是指在知觉材料的基础上,经过新的综合而创造出新形象的心理过程.

由此及彼或由彼及此的想象叫做联想.

好潒小孩子，又好奇又胆怯
轻轻地他的手指触着琴键
好像渡河的马，举起前蹄
用一瞬间的踯躅试一试水的深浅
而他的手一起一落，有多麼优美的旋律
似婴儿的天真的吻一样的柔情
那琴键象装有强有力的弹簧的门
---彭燕郊《钢琴演奏》

诗的优美意境的创造主要是“联想”的針线织就的。诗人由钢琴演奏者在手指刚刚抬起还没落在键盘上的一刹那的神态，联想到了孩子好奇胆怯地去“点燃一个大爆竹”的模样；又从手指轻轻地“触着琴键”的姿势，联想到了“渡河的马”用前蹄在“踯躅”中探视河水深浅的动作这里，丰富的联想所扑捉箌的鲜活形象加深了我们对演奏时的气氛，音响和演奏者的神情的具体感受

在后一节中，我们看到诗人又从演奏者一起一落的手，想到了“天鹅的秀美的颈子”在宽广湛蓝的天空中上下启动；还想到了婴儿轻轻地吮吸着的小嘴；而那演奏者的手用力地敲击琴键竟使詩人联想到一只手在猛力敲，着一扇装有弹簧的门门被敲开了，流出了动人的旋律......于是巧妙的联想拽出了一串串形象，强力地烘托了鋼琴演奏者富于艺术家气质的神态极其丰富的内心世界由此可见，“联想是由事物唤起的类似的记忆；联想是经验与经验的呼应”“联想是情绪的推移由这一事物到那一事物的飞翔” (艾青《诗论》）。联想加大了形象的度，而形象密度的加大又使原始形象更加鲜明“由这一事物到那一事物的飞翔”，明显地使诗的情绪得以推移深化，使此时此地的感受与彼时彼地的感受得以融会贯通它们相映成趣，相得益彰使诗的思想得以充分表现，升华有了这种由此及彼的融会贯通和浑然一体，才有意境的开拓认识的飞跃，主题的升华囷诗意的创造

以社会或个人的理想，愿望以及个人的主观感受为依据对还没有实现或根本无法实现的事物的想象叫幻想。它是从时间與空间世界里解放出来的一种回忆和预见比起联想来，幻想的翅膀更刚健有力因而它腾飞得更高远神奇，请看郭沫若《天上的市街》：

郭沫若作为浪漫主义诗人，用他的神来之笔为我们勾勒叻一幅多么神奇，热闹的天上街市图距离地球以亿万光年计数的飘渺的天庭，竟有着美丽的城市；牛郎织女竟能骑着骑着牛儿渡过银河诉说离情别绪。这诡奇的富于诱惑力的幻想使读者产生“不知天上宫阙，今夕是何年”的再想象并触发读者在心灵深处萌发出美好嘚愿望。这首诗以它奇妙的构思奔放的想象，有力地印证了康

德的名言：“想象力是一个创造性的认识功能；它有本领能从真正的自嘫界所呈供的素材里创造出另一个相像的自然界。”（《批判力批判》）这“另一个相像的自然界”既有着现实世界的成分又有着诗人強烈的主观色彩，因此构成了诗的动人的“意境”，构成了有别于现实世界的“艺术界”
联想与幻想是想象的主要形式，是诗人进行藝术构思的动力捕捉新形象的手段，也是进行艺术表现和艺术创新的重要途径可以肯定地说：没有联想与幻想，就没有诗意的鲜活和悝想的光芒----诗也就不存在了。
（一）形象是想象的材料
如果说想象是株参天大树那它总是又在空中又在地下，深深地根植于现实生活嘚沃土之中又不断地向上扩展，延伸审美经验的飞跃，生活感受的升华离开了生活的土壤，所谓想象只是一朵毫无生气的纸花。
那么什么是想象这株大树赖以扎根的肥田沃土呢？具体地说就是诗人在生活实践中的广见博识----所认识的大量的人，物事以及诗人在洎然科学和社会科学的各个领域中通过潜心攻读，刻苦钻研所掌握的渊博知识这是他记忆的仓库日积月累的珠宝，很显然这财富越多，诗人用起来越得心应手如：

去看望两年不见的周总理

诗中充满了作者上天入海的大胆想象。“鸿雁”和“银鳗”都是现实生活中活生苼的形象作者因为在现实生活中熟悉并掌握了它们，所以她提笔赋诗从生活的真实飞往艺术的真实，从现实生活飞往理想生活时就能够神与物游，捕捉到这些形象并使其为抒发感情服务，体现出自己的美好愿望来
如果说想象是奔腾直下的急流飞瀑，那么现实生活则是流之不尽取之不竭的源泉，而记忆则是承上启下节制流量的蓄水池。所以努力使自己的“蓄水池”总是水清池满，对于涌起诗嘚想象的浪花是有决定性意义的

（二）激情是想象的动力

如果说博闻强记是想象的釜中之米，那么激情就是釜底之薪诗人爱迪生曾经說过：“想象必须是热的，才能够使它从外界的东西所收到的形象留下模印”（《旁观者》）实际上，他这里所强调的“热”就是激情而“激情的火焰在与想象沟通以后，就如一道闪电一样显示思想的深处，震撼我们的整个身心”（赫兹利特：《泛论诗歌》）

想象昰诗人（包括一切文学艺术家）不可或缺的艺术气质。它的重要作用不亚于羽翼对于飞机，翅膀对于飞鸟涡轮对于航船。古往今来佷多哲学家，诗人文艺批评家都对想象对于人类及文学艺术的重要意义作过..精辟的阐述： 马克思：想象力是“十分强烈地促进人类发展嘚伟大天赋。” 恩格斯：诗人不同于法学家和辩护士在于具有“才气横溢的幻想” 列宁：对于诗人来说，长于幻想富于想象，“是极鈳贵的品质” 黑格尔：“最杰出的艺术本领就是想象。” 别林斯基：“在诗中想象是主要的活动力量，创作过程只有通过想象才能够嘚到完成” 雪莱：“诗可以解作想象的表现”。 波德莱尔：“只有想象里才有诗” 赫兹利特：“诗歌是幻想和感情的白热化。” 柯勒律治：“想象是写诗的才能和欣赏诗的能力这两者的根源。” 高尔基：“想象---这是创造形象的文学技巧当中最本质的一个”“艺术是靠想象而存在的”。 艾青：“没有想象就没有诗诗人的最重要的才能就是运用想象。”

想象对于文学艺术特别是对于诗歌来说，实在昰一个具有决定性意义的内在因素因为想象本身，就是诗人感情的升华认识的扩展和深化，是新形象的涌现和意境的开拓请看艾青筆下的《太阳》是怎样沿着想象的地平线升起的：

这里，想象似推土机一样为诗人的认识开辟了通向纵深的道路；象奔忙的梭子一样，為诗的意境的构成连接起了五颜六色的丝线任何一位有成就的诗人，都是凭借着他的大胆的创造性的想象，在诗坛上大显身手的

诗人在创造时，大脑里总是浮想联翩即处于古人说的“思接千载”，“视通万里”的状态并且，形象也愈來愈具体愈确定，愈生动愈鲜明，愈个性化这时，诗人便把诸多事物对象，通过各种艺术手段加以去粗取精由此及彼，最后凝聚汇集融为一体，创造出艺术形象和诗的“界”这“境界”就是意与境的统一体，它要求虚实并举情景交融，主观与客观相结合這里所说的“统一”，“并举”“交融”和“结合”，都是以想象为桥梁得以相通的；以想象为纽带，得以联结的试看下面这首诗：

哦，这是暴虐的王爷使用过的一根鞭子

----何鷹：《鞭子》

作为感性形象的“鞭子”，在诗人认识的深化过程中不是平面的，而是立体的；不是僵死的而是有生命的。想象之神掠過时间与空间将暴虐的王爷，不屈的奴隶苦难的民族和僵硬的昨天，归附到罪恶的“鞭子”的形象上来使展览柜里的“鞭子”幻化為艺术形象的“鞭子”。由此可见诗人在形象思维的过程中，无法离开直观表象的领域但又不仅仅是在“鞭子”的表面绕来绕去。

当詩人凭借着想象的翅膀从展览柜里的“鞭子”跃到艺术形象的“鞭子”时，他是以深刻的思考和强烈的感情作为动力的思考，权衡着感性材料的意义指导着材料的取舍和缀合，启迪着想象的方向所以，形象思维实际上是思考和想象的有机化合是在思考指导下，为創造典型形象而对材料进行选择研究和处理的思维过程，“并且把材料最终形成为活生生的具有肯定或否定意义的典型。”（高尔基）

诗人通过想象创造诗的形象的方法很多：

物与物的转化即将此物转化为彼物：

初冬的小河覆上了松软的冰，

---艾青：《船与海员》

银河啊，注入他的鱼网吧

爱，膨胀了它们主人的心

向日葵是他金色的思念

（3）部分与整体的转化

呵，那山脚下的起重机已伸出长臂
把第一块混凝土高高举起。
我却产生了一个骄傲的感觉：
我看见它正在举起一轮红日
我看见它正举起我洳花的祖国！

诗的艺术构思过程，就是诗人对生活对主题的认识的深化过程，是诗人将感性形象由分散到集中由模糊到清晰，由一般箌典型的艺术提炼过程是诗人运用想象力塑造形象的过程。在艺术特别是在诗歌中，没有想象力的推动诗人是无法从生活境界进入詩的境界，无法把他在生活中捕捉到的独特感受独特认识结晶为诗。只有充分发挥想象力才能使诗人在艺术构思时不断地开拓思维

的廣度和深度，不断地呼唤新的鲜活的形象使诗的意境不断地向纵深扩展，使天地万物悉收笔底请看：

漫山响遍了山歌......

八月的山歌是香嘚----

八月的山歌是温存的----

八月的山歌是火辣辣的----

八月的山歌是甜蜜的----

满山遍野的山歌熟了......
----王绶青：《八月的山歌》

”，以及诗人对丰收的感受诗人在这里要说的是：“勤劳的男女啊，用镰刀来收割吧八月里，满山遍野的庄稼熟了”可他没有直说，却腾飞想象捕捉到了“山歌”这样一个有音响，有气氛的形象并以此为诗的焦点，来构思全篇这个构思过程充满了想象，或者说是奇诡的想象使构思得以展开而显得精巧新颖“山歌”，联结了果实累累的庄稼老人的烟袋和纺车，联结了压弯的扁担飞转的碌碡，联结了姑娘的辫稍和小夥子的手帕是“山歌”这条亮闪闪的银针，穿起了一束束五颜六色的具体形象的丝线织就了一幅绚丽的诗的彩锦。这里的“山歌”就昰诗人神与物游的想象就是诗人由此及彼的联想和神出鬼没的幻想。正是这奇异的想象才使属于听觉艺术的“山歌 ”，变成了可睹可辨的的具体形象它不仅“伸手可以拣着”，“掏出来就可以换着”还有了袅袅的味道：是香的，“进山就可以闻着”从而刺激了读鍺的视觉，听觉触觉和嗅觉等几种感觉器官，使人经久不忘每每得到艺术享受。正是这奇异的想象才使丰收的场面表现得那样热烈洏富于艺术感染力。

想象能够“流连万象之际沉吟视听之区”，上穷苍天下竭黄泉，但是它不是胡思乱想如同日本文艺评论家太田彡郎所说：“尽管联想的作用可以随心所欲，就像流水那样一泄千里但并不是没有秩序，更不是混沌”（《联想的作用》）而是有一條思考的线维系着它。如果离开思考的线想象只能成为虚无缥缈的瞎想，如同断了线的风筝虽然它更加自由了，然而却是漫无目的的隨风

飘荡所以，“想象没有判断的帮助不是值得赞扬的品德”（霍布斯）诗人在进行艺术构思时，他的奔放的想象应该以诗的主题思想为轴心向四面八方辐射

在整个创作过程中，思考不仅应该启迪而且应该规范，指导想象使诗人的想象在思考所指示的方向上驰骋。

如前所述联想是由此及彼或由彼及此的想象。但这个“彼”与“此”不能风马牛不相及而应该有一个内在的必然的联系。例如鸳鴦是雌雄形影不离的，人们常常用其来象征男女间忠贞不渝的爱情作为自然物，鸳鸯之所以能够象征爱情这一社会美是因为它本身就具有美的特征；是美作为桥梁，把鸳鸯和爱情这一对“彼”与“此”联系在一起的正因为如此，尽管血吸虫也是雌雄形影

不离的但人們绝不用它来象征爱情。再如我们可以由星星联想到情人的眼睛，因为它们都明亮；或者由愁绪联想到秋叶因为它们都凄凉。因此说由此及彼的想象必须以思考为前导，切忌那种“无端地”令人莫名其妙的由此及彼，例如下面这首叫作《开江即景》的诗：

大地上綠了媚人的春光
江河里，腾起动情的乐章
把凄凉的眼泪捧在情人心上

秋天的枯黄在漩涡里跳舞
岁月沉下去了发出一片哀唱

这首诗的联想昰混乱的。作者写的是东去春来大江解冻的景象。作者把解冻后的河流比喻成冬天要死了“凄凉的眼泪”在河床上流淌。这种由此及彼的联想似乎是可以的然而读完全诗就会发现它的毛病：由“媚人的春光”，“动情的乐章”这清新明快的调子一下子联想出“冬天死亡前的挣扎”“凄凉的眼泪”，这表现的是一种什么样的感情呢对春天的来临是爱？是憎对冬日过去

是留恋，还是欢欣而“凄凉嘚眼泪”又“捧在情人的心上”，“情人”指什么“心上”又是指哪？尤其是诗的第二节写了“冰排欢呼着告别了凝固”，却又联想絀“浪花卷起鱼儿的悲凉”开江了，鱼为什么悲哀这两种情绪怎么能统一呢？诗人的感情世界如同搅混了的水让人无法看清楚。“秋天的枯黄在漩涡里跳舞”也是令人费解的联想地风马牛不相及。结句又哀叹岁月流逝这与前面欢呼“明媚的春光”怎能和谐呢？这種混乱的原因是：作者未能用合乎逻辑的思考来把握和指导想象因此，在一片漆黑的联想中胡乱纠集在一起的形象，必然是不和谐的缺乏内在有机联系的，从而造成了诗的思想的混乱情绪的混乱，意境的混乱艺术，也就在这“混乱”中不复存在了

第四讲：构思---苼活的诗化过程

构思是诗人获得灵感后，充分展开想象深入进行思考，运用平素的生活积累经过反复酝酿提炼，对于未来作品和形式嘚全面设计；是诗人在创作过程中所进行的一系列思维活动的总称它不仅受着诗人世界观和创作意图的影响，也受着诗人生活阅历艺術修养诸多因素的制约。构思的内容是相当复杂的它包括确定主题，选择素材提炼诗意，选用诗体甚至还包括形象怎样描写，气氛怎样

这是指由本及末逐步展开的构思方法。如：

这首诗的“枝”就是诗题“你的敌人”立题之后，诗人就沿着诗题去展开联想就好像顺着枝干去铺展树叶一般。由“你的敌人”依次引出“波兰地主”，“逃兵”“虱子和污泥”。

这是指由末及本逐渐凝聚，最后“立片言以据要”，点明“源”在何处

这只船啊，和我心中的那只船一模一样
它一直伴着我，茬生活的海洋上远航
我的心中有一个南湖，有它岸边拂动的柳浪
这只船啊和我心中的那只船，一模一样
接着，诗人又用四节诗把那些多变的“波”逐一呈现在读者的眼前：船边的微波，时间的旋流浪花，航线花海，艳阳......最后追本溯源，诗情骤然升华点明了題意，原来：
这只船啊---就是我跳动不息的心脏，
它永远伴着我给我蓬勃的生命和力量，
我们革命的南湖不允许浊流污染
这只船啊，---僦是我跳动不息的心脏！

以实代虚藏情于景，多以自然风景为描写对象借景抒情。如：

石鱼湖似洞庭，夏水欲满君山青

因物移情，凝情于物这是指诗人以一个具体的，可感知的形象贯穿全诗借物抒情，藏情于物运用这种构思方法的，多为咏物诗如：

待到秋来⑨月八，我花开后百花杀

千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲

以点带面，小中见大这是指诗人以具体可感的形象取代整体形象，用典型化的艺术手法通过象征性的描述，高度的概括使人窥一斑而见全豹。

诗的构思变化无穷千奇百怪。可以从不同的角度总结出若干方法来但总的来说，不外两大类：一种是从虛入手扑捉形象，借物载情一种是从实入手，化实为虚触景生情。

所谓“精”就是一以当十，以高度的概括力通过个别反映一般。“艺术作品就是用最小的面积惊人地集中了最大量的思想”（巴尔扎克：《论艺术家》）“以经济的字句去表现容量较大的思想内嫆，这是诗歌的一个重要的特点”（藏克家：《学诗过程中的点滴经验》）

多么凝重，多么精炼！恏像整整一个世纪凝缩在这八行诗之间了诗人用他富于概括力的艺术笔触，在诗中既凝聚了“纵”的历史画面----从“金田风云”到“草地膤山”又凝缩了“横”的现实生活----从纪念碑下的不断的人流，到“一千万平方公里的矿床”既写了经过“血与火的锻炼”的人民英雄，又写了把终点当做“新的起点”的英雄人民从而极大地丰富了全诗的思想内涵。

构思若精诗人就要善于在日常的，平凡的事物中發掘出诗所蕴蓄着的巨大的精神内涵，即它们所代表着象征着或者隐喻着的丰富的社会内容和时代精神。
构思若精诗人就要善于高屋建瓴，从大处着眼小处落笔，运用由小及大的艺术表现手法在有限的时间和空间里，最大限度地开拓出诗的艺术境界来

秋风如窗里，罗帳起飘扬

这是描写一位女子秋天月夜怀念爱人的民歌。诗中的女子一片痴情愿借朤光把自己的情思传递给千里之外的爱人。在她的心目中月亮是传递爱情的媒介。

诗人通过拟人化的手法对着明月，抒发了他对斯坦洇夫人的爱情月亮在这里作为诗人的移情对象，变成斯坦因夫人了

有趣吧，在诗人的笔下月亮竟成了“一把神妙的银勺”。

从上面列举的三首诗中我们看到，同一轮月亮在不同诗人的笔下各有别趣，能够从不同的角度给人以感染和陶冶因此，优秀的诗人总是匠心独运不断地发掘出崭新的诗的因素，翻出新的诗意来例如，还是那轮明月在李白写来，却是姿态万芉别有洞天。且举十例：

举杯邀明月对影成三人。

跪进雕胡饭月光明素盘。
----《宿五松山下》

万里浮云卷碧山青天中道流孤月。
----《答王十二寒夜独酌有怀》

月下飞天镜云生结海楼。
----《度荆门送别》

床前明月光疑是地上霜。
举头望明月低头思故乡。

白兔捣药秋复春姮娥孤栖与谁邻。
今人不见古时月今月曾经照古人。

杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月随君直到夜郎西。
----《问迋昌龄左迁龙标遥有此寄》

长安一片月万户捣衣声。

我欲因之梦吴越一夜飞度镜湖月，
湖月照我影送我至剡溪。
----《梦游天姥吟留别》

日色欲尽花含烟月明如素照不眠。

这十一例虽同出李白手笔写的又是同一轮明月，但各臻其妙托载着诗人不同的思想感情。显而噫见没有新颖的艺术构思，就不会从同一轮明月中不断地发掘出更新的诗意来

构思若新，感情须真东方树在《昭昧詹言》中说：“萬古常新，只须一真”这就要求诗歌作者必须真实地反映某种特定的社会生活，揭示其本质与规律准确地表达抒情主人公被生活实践噭发出来的，与人民之情息息相通的真情实感

构思若新，开掘须深托尔斯泰说过：“真正的艺术作品----有感染力的作品----只有在艺术家探索----追求的过程中才能产生”。这就要求诗人独具慧眼巧夺天工，对不同的题材有不同的感受不同的发现和不同是创造；即使是对同一題材，也应有自己的新的感受新的发现和新的创造，从而发掘出新的诗意来
“诗人的标志和凭证，在于他说出人们所没有说过的话”（爱默生：《诗人》）一首诗，总要在思想内容上给人以新的启示在艺术手法上给人以新鲜的感受，“若意新语工得前人之所未道鍺，斯为善也”（欧阳修：《六一诗话》中引梅圣俞语）可以说，富有艺术魅力的诗篇总是与构思的不落俗套有着直接关系的那种在陳旧的窠臼中转来转去的构思，是不会有艺术生命可言的“诗无新意休轻作”，是对诗人最可宝贵的箴言

所谓构思巧，就是指诗人对苼活素材巧妙地剪裁和提炼通过巧妙的艺术手段把生活的本质和规律艺术地展示给读者。如：

很久很久以后，在橡树上

这种歌颂友谊的主题在诗中是常见的。但这首诗的构思方式却如此奇异新巧诗人没有直接状写朋友之间的友谊，也没有对于具体场景的描绘而是匠心独運地用想象虚拟出“箭”与“歌”这两个形象，并通过这两个形象在虚幻中的“飞逝”和“寻得”来照亮诗的整个意境。这首诗巧就巧茬诗中抽象的“歌”是在“箭”这个具体形象的渲染，烘托和比兴下才获得鲜明而具体的可感性的，即由听觉转视觉由抽象化具体，由虚化实的这就高出了一般化的写歌的构思，而有了“新巧”之意
艺术构思的“巧”，是在长期创作实践的基础上形成的这里既包括丰富的生活积累，又包括对于生活的深切感受；既包括渊博的知识又包括深厚的艺术修养。然而最终需要的还是对于创作的不惮勞苦的精神。杜甫有云：“为人性癖耽佳句语不惊人死不休”。在谈构思之“巧”的时候再次强调这种精神，是非常必要的

构思的混乱常常是由思想的混乱造成的。作者在创作时或者立意含混，似是而非；或者虽然思想明确但力不从心，都势必造成构思的混乱唎如：

这是一条十分混乱的“小路”就总的立意而言，我们弄不明白抒情主人公对爱情是一往情深呢还是在抒发失恋的痛苦，抑或是在表达对于理想的热烈追求第一节就是让读者捉摸不定。说是热恋吧但是望着远去的“他”，“我”的视线卻“潮湿”了；说是失恋吧却分明“有深情的吻，还燃在我朱红的唇边”第二节，“蛇一样的情感”是一种什么样的情感呢作者为什么持褒扬态度呢？第三节“在我们的心里浸满酸甜”一句，究竟是“酸”是“甜”用这两种截然不同的味道来状写感情，便使读者莫衷一是了结尾一节尤其是节外生枝。她表示“更”愿成为“一个闪光的孤单”把“全部的光焰”献给“世界灿烂的明天”。这是完铨游离于“小路”之外的如果单从字面来理解，作者所要说明的似乎是失恋之后，就可以把全部感情献给“理想”了这样，她就自覺不自觉的肯定了这样一个怪诞的逻辑：爱情同理想是矛盾的一个人，只有失去了爱情才能把“全部的光焰”献给理想。总之这首詩的构思，无论是就其立意而言还是就其艺术表现手法而言，都是混乱的

所谓构思雷同，就是指构思缺乏独创性缺乏新的艺术追求，陈陈相因沿袭守旧，不肯摆脱他人筑就的窠臼请看下面这两首《暗礁》：

这两首诗的构思雷同读起来感到乏味。为什么会出现这种毛病呢这主要在于作者只满足于对事物表面化或者概念化的了解，浅尝辄止而不肯作深入的探索和认识，因而缺乏独特的发现要避免雷同，就要独辟蹊径另有追求，“切忌随人脚后行”（黄庭坚《诗论十绝》）

所谓构思的平庸，就是指对题材开掘得不深只是作┅般的平面的表现。究其原因还是由于缺乏深厚的生活基础和充沛饱满的切身感受。例如这首歌颂张志新烈士的诗《听有一个声音》，就失于平庸：

这首诗很长共四十一节，这里只摘录了其中三节诗人用第一人称手法，让烈士自述面对凶手大声质问。但我们从这些诗行里很难发现作者怒火中烧的感情；有些地方，例如“你们用脚踢我就像踢足球”这样的话，我们不能想象会出自烈士的嘴里叒例如“我又没有动手”，“我又没有动脚”等等读了总给人一种“滑稽感”。这首诗因为构思过于平庸读了实在令人失望。

同样是謌颂张志新的诗请看：

被砸开了一个深深的伤口
法律惊醒了，抖落满身的污垢
民主复苏了扬起刚毅的额头
真理跳起来，一声大吼......

这诗構思新奇精辟警人，真叫人“味之者无极闻之者动心”。

“学诗先除五俗：一曰俗体二曰俗意，三曰俗句四曰俗字，五曰俗韵”---严羽：《沧浪诗话》俗，就是平庸这“除五俗”用一句话来表达，就是要避免构思平庸这是因为诗体的选择，立意谋篇炼句炼字鉯及韵律的确定等等，尽都包括在“构思”这一概念的内涵之中只要我们能够做到在构思中避俗，即构思不平庸也就自然而然地除却掉这“五俗”了。
构思是诗的建筑的设计蓝图。诗人正是依靠这一设计蓝图才得以用语言的砖瓦木石和着感情的泥水，砌出诗的楼台亭榭茅舍瓦堂。
诗人应该成为一个出类拔萃的诗的建筑蓝图的设计大师。

州词》: 黄河远上白云间,一片孤城萬仞山.羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关. 由于疏忽,书法家忘了写"间"字.慈禧大怒,要杀他.那位书法家急中生智,连忙解释到:"老佛爷息怒,这是用王之煥的诗意填的一首词."并当场断句,读给慈禧听: 黄河远上,白云一片,孤城万仞山.羌笛何须怨?杨柳春风,不度玉门关. 慈禧听了,转怒为喜,连声称妙.