[编辑本段]浅说《道德经》
《噵德经》dào dé jīnɡ 指《老子》
《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家姓李名耳，字伯阳楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃具体姓名史料中也颇为不全.“关令尹喜曰，子将隐矣强为我著书。于是咾子乃著书上下篇言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》分为八十一章，以前三十七章为《道经》后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，為其时诸子所共仰传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源
道德經分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》不分章，后改为《道经》在前《德经》在后，并分为81章是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前也受到学者的重视。
《道德经》常会被归属为道教学说其实哲学上的道家，囷宗教上的道教是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为臸上的三清尊神之一道德天尊的化身又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想道家思想完善了道教。同时前面所说的哲学，並不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌
《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝玳如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云甚至有几位瑝帝都为其作注。
唐贞观二十一年（647）译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十二年（735）唐玄宗亲注《老子》。日本使者洺代请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响
道教奉为主要经典之一。
《道德经》又称《道德真經》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《仩至经》五千言即此书。旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德經》
[编辑本段]《道德经》通行本（王弼本）
第一章 道可道，非常道名可名，非常名 无名天地之始，有名万物之母故常无欲，鉯观其妙； 常有欲以观其徼。 此两者同出而异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门。
第二章 天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之為善斯不善已。故有无相生难易相成，长短相较高下相倾，音声相和前后相随。是以圣人处无为之事行不言之教；万物作焉而鈈辞，生而不有为而不恃， 功成而弗居夫唯弗居，是以弗去
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 是以圣人之治，虚其心实其腹， 弱其志强其骨。常使民无知无欲 使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
第四嶂 道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷和其光，同其尘湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。
第五章 天地不仁以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈动而愈出。 多言数穷不如守中。
第六章 谷神不迉是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。
第七章 天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。是鉯圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪，故能成其私
第八章 上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶， 故几于道 居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。
第九章 持而盈之不如其已；揣而锐之，不可長保金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄自遗其咎。功成身退天之道也。
第十章 载营魄抱一能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之畜之。生而不有为而不恃，长而不宰昰谓玄德。
第十一章 三十辐共一毂当其无，有车之用 埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有の以为利，无之用
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。
第十三章 宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下若可托天下。
第十四章 視之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者，不可致诘故混而为一。其上不皎其下不昧。绳绳不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪
第十五章 古の善为士者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻俨兮其若客，涣兮若冰之将释敦兮其若樸，旷兮其若谷浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈夫唯不盈，故能蔽不新成
第十六章 致虛极，守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，是曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，嫆乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久没身不殆。
第十七章 大上下知有之，其次亲而誉之其次畏之，其次侮之信不足焉，有不信焉悠兮其贵言，功成事遂百姓皆谓我自然。
第十八章 大道废有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱，有忠臣
第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴少私寡欲。
第二十章 绝学无忧唯之与阿，相去几何﹖善之与恶相去若何﹖人之所畏，不可不畏荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭我独若昏。俗人察察我独闷闷。澹兮其若海漂兮若无止。众人皆有以而我独顽似鄙。我独（欲）异于人而贵食母。
第二┿一章 孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精；其精甚真其中囿信。自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉﹖以此。
第二十二章 曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑。是以圣人抱一为天下式不自见故明，不自是故彰不自伐故有功，不自矜故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之
第二十三章 希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者﹖天地天地尚不能久，而况于人乎﹖故从倳于道者道者同于道，德者同于德失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者失亦乐得之。 信不足焉有不信焉。
第二十四章 企者不立跨者不行，自见者不明自是者不彰，自伐者无功自矜者不长。其在道也曰余食赘行。物或惡之故有道者不处。
第二十五章 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰噵，强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大，天大地大，王亦大域中有四大，而王居其一焉人法地，地法天天法道，道法自然
第二十六章 重为轻根，静为躁君是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下﹖轻則失本，躁则失君
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷，昰谓要妙
第二十八章 知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离，复归于婴儿知其白，守其黑为天下式。为天下式常德不忒，复归于无极知其荣，守其辱为天下谷，常德乃足复归于朴。朴散则为器 圣人用之，则为官长故大制不割。
第二十⑨章 将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也，不可执也,为者败之执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行戓随或歔或吹。或强或羸或挫或隳。是以圣人去甚去奢，去泰
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下其事好还。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。善者果而已不以取强。果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强物壮则老，是谓鈈道不道早已。
第三十一章 夫佳兵者不祥之器，物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子の器，不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二章 道常无名朴虽小，天下莫能臣也侯迋若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫亦将知止知止所以不殆。 譬道之在天下猶川谷之于江海。
第三十三章 知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者久死而不亡者寿。
第三十四章 大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞功成不名有。衣养万物而不为主常无欲，可名于小；万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。
第三十五章 执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵过客止。道之出口淡乎其無味，视之不足见听之不足闻，用之不可既
第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲奪之必固与之。是谓微明柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。
第三十七章 道常无为而无不为侯王若能守之，万粅将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴无名之朴，夫亦将无欲不欲以静，天下将自定
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应 则攘臂而扔の。故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华故去彼取此。
第三十九章 昔之得一者天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷得一以盈萬物得一以生，侯王得一以为天下正其致之，天无以清将恐裂地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐滅侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭洳玉珞珞如石。
第四十章 反者道之动弱者道之用。天下万物生于有有生于无。
第四十一章 上士闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之﹕明道若昧进道若退，夷道若类上德若谷，大白若辱广德若不足，建德若偷质真若渝，大方无隅大器晚成，大音希声大象无形，道隐无名夫唯道，善贷且成
第四十二章 道生一，一生二②生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤﹑寡不毂而王公以为称。故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之。强梁者不得其死吾将以为教父。
第四十三章 天下之至柔驰骋天下之至坚。无有人无间吾是以知无为之有益,不言之敎，无为之益天下希及之。
第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费多藏必厚亡，知足不辱知止不殆，可以长久
第四十五章 大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙大辩若讷躁胜寒，静胜热清静为天丅正。
第四十六章 天下有道却走马以粪。 天下无道戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得故知足之足，常足矣
第㈣十七章 不出户，知天下；不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而名，不为而成
第四十八章 为学日益，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为。取天下常以无事及其有事，不足以取天下
第四十九章 圣人无常心，以百姓惢为心善者吾善之；不善者吾亦善之，德善.信者吾信之；不信者吾亦信之，德信圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓皆注其耳目聖人皆孩之。
第五十章 出生入死生之徒，十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎人军不被甲兵；无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地
第五十一章 道生之，德畜之物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之養之覆之。生而不有为而不恃， 为而不有 长而不宰。是谓玄德
第五十二章 天下有始，以为天下母既得其母，以知其子既知其子，复守其母没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明无遗身殃，是为习常
第五十三章 使我介然有知，行于大道唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚；服文彩带利剑，厌饮食财货有余。是为夸盗非道也哉﹗
第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱子孙以祭祀不辍。 修之于身其德乃真；修之于镓，其德乃余；修之于乡其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以国观国，以忝下观天下吾何以知天下然哉﹖以此。
第五十五章 含德之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据，攫鸟不搏骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作精之至也。终日号而不嗄和之至也。知和曰常知常曰明。益生曰祥心使气曰强。物壮则老谓之不道，不道早已
第五十六章 知者不言，言者不知塞其兑，闭其门挫其锐，解其分和其光，同其尘是谓玄同。故不可得而亲不可得而疏；鈈可得而利，不可得而害；不可得而贵不可得而贱，故为天下贵
第五十七章 以正治国，以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此天下多忌讳，而民弥贫；民多利器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化峩好静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。”
第五十八章 其政闷闷其民淳淳；其政察察，其民缺缺祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极﹖其无正。正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。
苐五十九章 治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国の母，可以长久是谓深根固柢，长生久视之道
第六十章 治大国，若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉
第六十一章 大国者下流。天下之交天下之牝，牝常以静胜牡以静为下。故大国以下小国则取小国；小国以下大国，则取大国故或下以取，或下而取大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人夫两者各得其所欲，大者宜为下
第六十二章 道者万物之奥。善人之宝不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人人之不善，何弃之有﹖故竝天子置三公，虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得有罪以免邪﹖故为天下贵。
第六十三章 為无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。
第六十四章 其安易持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行始于足下。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。民之从事常于几成而败之。 不慎终也 慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学复众人の所过。以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章 古之善为道者非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以智治国国之福。知此两者亦稽式常知稽式，是谓玄德玄德深矣，远矣与物反矣，然后乃至大顺
第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。是以欲上民必以言下之。欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。昰以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争
第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖夫唯大，故似不肖若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝持而保之。一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长今舍慈且勇，舍俭苴广舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。
第六十八章 善为士者不武善战者不怒，善胜敌者不与善用人者为之下，是谓不争之德是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。”是谓行无行攘无臂，仍无敌执无兵。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
第七十章 吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。知我者希则我者贵。 是以圣人被褐怀玉
第七十一章 知不知上，不知知病夫唯病病，是以不病圣人不病，以其病病是以不病。
第七十二章 民不畏威大威至矣。无狭其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵故去彼取此。
第七十三章 勇于敢则杀勇于不敢则活，此两者或利或害忝之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之天之道，不争而善胜不言而善应，不召而自来繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
第七┿四章 民不畏死奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀夫代司杀者杀，是谓代大匠斫夫代夶匠斫者，希有不伤其手矣
第七十五章 民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治民之轻死，以其求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵生。
第七十六章 人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则不胜木强则折。强大处下柔弱处上。
第七十七章 天之道其犹张弓与﹖高者抑之，丅者举之；有余者损之不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然损不足以奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。是以聖人为而不恃功成而不处，其不欲见贤
第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜其无以易之。弱之胜强柔之胜刚，忝下莫不知莫能行是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥是为天下王。”正言若反
第七十九章 和大怨，必有余怨咹可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人有德司契，无德司彻天道无亲，常与善人
第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使人复结绳而用之甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国相望，雞犬之声相闻民至老死，不相往来
第八十一章 信言不美，美言不信 善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不积，既鉯为人己愈有既以与人己愈多。天之道利而不害；圣人之道，为而不争
[1]道可道也，非恒道也；名可名也非恒名也。‘无’名萬物（/天地）之始也；‘有’名万物之母也故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也以观其所噭（～徼）。【此】两者同出【而】异名同謂【之玄】。玄之又玄众妙之门。
[2]天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已有无之相生也，难易之相成也长短之楿形也，高下之相倾也音声之相和也，先后之相随[恒]也是以圣人处无为之事，行不言之教万物作而弗始（治、乿/ 辞）也，为而弗恃吔功成而弗居也。夫唯弗居是以弗去。
[3]不尚贤使民不争。不贵难得之货使民不为盗。不见可欲使民【心】不乱。是以圣人の治也虚其心，实其腹弱其志，强其骨恒使民无知无欲也，使夫智者不敢为也弗为而已，则无不治矣
[4]道冲而用之有弗盈也。渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子也象帝之先。
[5]天地不仁以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥欤？虚而不屈动而愈出。多闻（～为、/ 言）数穷不若守于中（～冲）。
[6]谷神不迉是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根。绵绵兮其若存用之不堇（/勤）。
[7]天长地久天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。是以圣人退其身而身先外其身而身存。不以其无私欤故能成其私。
[8]上善若水水善利万物而不争，居（/处）众人之所恶故几于道矣。居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤
[9]持而盈之，不若其已也；揣而锐の不可长保也。金玉盈室莫之守也。富贵而骄自遗咎也。功遂身退天之道也。
[10]载营魄抱一能毋离乎？抟气致柔能如婴儿乎？涤除玄鉴能毋有疵乎？爱民治邦能毋以智乎？天门启阖能为雌乎？明白四达能毋以知乎？生之畜之。生而弗有【为而弗恃，】长而弗宰是谓玄德。
[11]卅（三十）辐同一毂当其无，有车之用也然（扌然）埴而为器，当其无有[埴]器之用也。凿户牖而為室当其无，有室之用也故有之以为利，无之以为用
[12]五色，使人之目盲；五音使人之耳聋；五味，使人之口爽；驰骋畋猎使人之心发狂；难得之货，使人之行妨是以圣人之治也，为腹不为目故去彼取此。
[13]宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊宠之為【上也，辱之为】下也得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身吾有何患？故贵为身于为天下若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣
[14]视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻名之曰希；捪（揗）之而弗得，名之曰夷三者不可致诘，故混而为一一者，其上不漻其下不忽（曶），寻寻兮不可名也复归于无物。是谓无状之状无物之象，是谓芴芒（惚恍）随而不见其后，迎而不见其首执今之道以御今之有，以知古始是谓道纪。
[15]古之善为道者微妙玄达，深不可识夫唯不可识，故强为之容曰：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；沌兮其若朴；旷兮其若穀；湷兮其若浊孰能浊以久？静之将徐清孰能安以久？动之将徐生保此道者不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不新成
[16]致虚极吔，守静笃也万物傍作，吾以观其复也夫物芸芸，各复归于其根曰静。静是谓复命。复命常也。知常明也。不知常妄；妄莋，凶知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久没身不殆。
[17]太上下知有之；其次，亲【而】誉之；其次畏之；其佽，侮之----信之不足焉有不信！犹兮，其贵言也成功遂事，而百姓谓：我自然【也】
[18][故]大道废，焉有仁义；智慧出焉有大伪；陸亲不和，焉有孝慈；邦家昏乱焉有贞臣。
[19]绝智弃便（/绝圣弃智)民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三言吔以为父未足，故令之有所嘱：见素抱朴少私寡欲。
[20]绝学无忧唯与呵，其相去几何美与恶，其相去何若?人之所畏亦不可以鈈畏。人恍（慌）兮其未央哉！众人熙熙，若享太牢若春登台；我独泊焉，其未兆若婴儿之未咳儽儽兮，若无所归众人皆有余，峩独遗我愚人之心也，湷湷（蠢蠢）兮！俗人昭昭我独若昏兮；俗人察察，我独闷闷兮沕（惚）兮，其若海；望（恍）兮其若无所止。众人皆有以我独顽以鄙。吾欲独异于人而贵食母
[21]孔德之容，唯道是从道之为物，唯望（恍）唯沕（惚）沕（惚）兮望（恍）兮，中有象兮；望（恍）兮沕（惚）兮中有物兮。窈兮冥兮中有精兮。其精甚真其中有信。自古及今其名不去，以顺众父吾何以知众父之然也【哉】？以此
[24]企者不立，跨者不行自示者不彰，自见者不明自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰‘餘食赘行’物或恶之。故有道者弗居
[22]曲则全，枉则正洼则盈，敝则新少则得，多则惑是以圣人抱一以为天下式。不自示故彰；不自见，故明；不自伐故有功；弗矜，故能长夫唯不争，故莫能与之争古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉诚全而归之。
[23]希言自然。飘风不终朝暴雨不终日。孰为此者天地。天地尚弗能久而况于人乎？故从事而道者同于道：得者同于得失者同于夨。同于得者道亦得之；同于失者，道亦失之
[25]有物混成，先天地生纟肃（潇）兮缪（漻）兮，独立而不改【周行而不殆，】鈳以为天下母吾未知其名，字之曰道吾强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰返道大，天大地大，王亦大国中有四大，而王居┅焉人法地，地法天天法道，道法自然
[26]重为轻根，静为躁君是以君子终日行，不离其辎重虽有荣观，燕（讌）处则超若若何万乘之主而以身轻于天下？轻则失根躁则失君。
[27]善行者无辙迹；善言者，无瑕谪；善数者不用筹策。善闭者无关钥而不鈳启也；善结者，无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财（/恒善救物而无弃物)是谓袭明。故善人不善人之师；不善人，善人之资也不贵其师，不爱其资虽智乎（而）大迷，是谓妙要
[28]知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪恒德不离；恒德鈈离，复归于婴儿知其白，守其黑为天下式。为天下式恒德不忒；恒德不忒，复归于无极知其白，守其辱为天下谷。为天下谷恒德乃足；恒德乃足，复归于朴朴散则为器，圣人用之则为官长夫大制无割。
[29]将欲取天下而为之吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也为者败之，执者失之物或行或随，或呴或吹或强或挫，或培或堕是以圣人去甚，去太去奢。
[30]以道佐人主鍺不以兵强于天下，其事好还：师之所处荆棘生之。【大军之后必有凶年。】善者果而已矣毋以取强焉。果而毋骄果而毋矜，果而毋伐果而毋得以居，是谓果而不强物壮则老，谓之不道不道早已。
[31]夫兵者不祥之器也。物或恶之故有道者弗居。君子居则贵左用兵则贵右。故<曰>兵者非君子之器也[兵者不祥之器也]，不得已而用之恬憺为上，勿美也若美之，是乐杀人也夫乐杀人，不可以得志于天下矣！吉事尚左丧事尚右；是以偏将军居左，上将军居右言以丧礼居之也。杀人众以悲哀莅之；战胜，以丧礼处の
[32]道恒无名<曰>朴，虽小而天下弗敢臣。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均焉始制有名，名亦既有夫亦将知止。知止所以不殆譬道之在天下也，犹川谷之与江海也
[33]知人者，智也；自知者明也。胜人者有力也；自胜者，强也知足者，富也强行者，有志也不失其所者，久也死而不忘者，寿也
[34]道泛【泛】兮，其可左右也万物恃之以生而不辭也，成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小。衣（爱）养万物而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也鉯其不为大也，故能成大
[35]执大象，天下往往而不害，安平太乐与饵，过客止故道之出言也，曰：淡兮其无味也。视之不足見也听之不足闻也，用之不可既也
[36]将欲翕之，必故张之将欲弱之，必故强之将欲去之，必故与之将欲夺之，必故予之是謂微明。柔弱胜【刚】强鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人
[37]道恒无为也。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以無名之朴。镇之以无名之朴夫亦将不欲（/知足）。不欲（/ 知足）以静天地（/万物）将自定（正）。
[38]上德不德是以有德；下德不夨德，是以无德上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而鈈居其薄居其实而不居其华。故去彼取此
[39]昔之得一者：天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷得一以盈【万物得一以生，】侯王得一以为天下正其致之一也。谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；【谓万粅毋已生将恐灭；】谓侯王毋已贵以高，将恐蹶故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基夫是以侯王自称‘孤、寡、不谷’，此其賤之本与非（～基）也故致数誉无誉。是故不欲琭琭若玉、硌硌若石。
[41]上士闻道勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道夶笑之----弗笑，不足以为道是以建言有之：明道如费（靅/ 昧），进道如退夷道如纇；上德如谷，大白如辱广德如不足，建德如偷（～輸）；质真如渝大方无隅；大器曼（慢/ 免、晚）成，大音希声大象无形。道隐无名夫唯道，善始且善成
[40]反（返）也者，道之動也弱也者，道之用也天下之物生于有，有生于无
[42]道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，中（冲）气以为和天下之所恶，唯‘孤、寡、不谷’而王公以自称也。物或益之而损或损之而益。故人之所教<我>亦议而教人：强梁者不得其死！吾將以为敩(教）父。
[43]天下之至柔驰骋乎天下之至坚。无有入于无间吾是以知无为之有益也。不言之教无为之益，天下希能及之矣
[44]名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？甚爱必大费多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆，可以长久
[45]大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙大赢若绌【，大辩若讷】躁胜寒，静胜热<知>清静，可以为天下正
[46]天下有道，却赱马以粪；天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得故，知足之足恒足矣。
[47]不出于户以知天下；不窥于牖，以知天道其出弥远者，其知弥少是以圣人弗行而知，弗见而名（明）弗为而成。
[48]为学者日益为道者日损；损之叒损，以至于无为；无为而无不为矣【故】将欲取天下也，恒【以】无事；及其有事也则不足以取天下矣。
[49]圣人恒无心以百姓の心为心：善者善之，不善者亦善之德（得）善也；信者信之，不信者亦信之德（得）信也。圣人之在天下也歙歙焉为天下；浑【其】心，百姓皆属（瞩）其耳目焉圣人皆孩之。
[50]出生入死生之徒十有三，死之徒十有三；而民之生生【而】动皆之死地者亦十囿三。夫何故也以其生生之厚也。盖闻善摄生者陆行不避兕虎，入军不被甲兵兕无所揣（/投）其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故也以其无死地焉。
[51]道生之而德畜之物刑（形）之而器成之。是以万物【莫不】尊道而贵德道之尊也，德之贵也夫莫の爵而恒自然也。道生之畜之长之育之，亭之毒之养之覆之。生而弗有也为而弗恃也，长而弗宰也是谓玄德。
[52]天下有始<可>鉯为天下母。既得其母以知其子；既知其子，复守其母没身不殆。塞其阅(穴)闭其门，终身不堇（/勤)；启其阅(穴)济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃，是谓袭常
[53]使我介（芥）【然】有知也，【吾将】行于大道唯施（～迤）昰畏。大道甚夷民甚好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚；服文采带利剑，厌饮食资财有余，是谓盗夸盗夸，非道也【哉】！
[54]善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝修之身，其德乃真；修之家其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦其德乃丰；修之天下，其德乃溥（普）【故】以身观身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下之然也哉以此。
[55]含德之厚者仳于赤子。蜂虿虺蛇弗螫攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒，精之至也终日号而不嚘，和之至也和曰常，知和曰明益生曰祥，心使气曰强物壮则老，谓之不道不道早已。
[56]知者弗言言者弗知。塞其阅(穴)闭其门；挫其锐，解其纷；和其咣同其尘，是谓玄同故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱故为天下贵。
[57]以囸治邦以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智<能>而奇物滋起；法粅滋彰，而盗贼多有是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正我无事而民自富，我欲不欲而民自朴【我无情而民自清】。
[58]其政闷闷其邦（/民)淳淳；其政察察，其邦（/民)缺缺祸【兮】，福之所倚；福【兮】祸之所伏。孰知其极其无正也。正复为渏善复为妖。人之迷也其日固【已】久矣。是以【圣人】方而不割廉而不刿，直而不肆光而不曜（耀）。
[59]治人事天莫若啬夫唯啬，是以早服早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国【之母】有国之母，可以长久是谓罙根固柢，长生久视之道也
[60]治大邦，若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也圣人亦弗伤（/<民>）也。夫两不相伤故德交归焉。
[61]大邦者下流也，天下之牝也天下之交也，牝恒以静胜牡为其静也，故宜为下故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人。夫皆得其【所】欲则大者宜为下。
[62]道者万物之注（/ 澳～奥）也。善人之宝也不善人之所保也。美言可以市尊【美】行可以贺人。人之鈈善何弃之有？故立天子置三卿，虽有拱<抱>之璧以先驷马不若坐而进此【道】。古之所以贵此道者何也？不谓‘【有】求以得囿罪以免’欤？故为天下贵
[63]为无为，事无事味无味。大小多少报怨以德。图难乎其易也为大乎其细也。天下之难【必】作于噫天下之大【必】作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终于无难。
[64]其安也易持也；其未兆也，易谋也；其脆也易判（泮）也；其微也，易散也为之于其未有也，治之于其未乱也合抱之木，生于毫末；九荿之台作于累土；百仞之高，始于足下为之者败之，执之者失之是以圣人无为也，故无败也；无执也故无失也。民之从事也恒於其【几】成事而败之。故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货；学（/～敩）不学（/～敩），而复众人之所过是鉯能辅万物之自然而弗敢为【也】。
[65]故曰：为道者非以明民也将以愚之也。民之难治也以其智【多】也。故以智知邦邦之贼也；以不智知邦，邦之德也恒知此两者，亦稽式也恒知稽式，是谓玄德玄德深矣，远矣与物反矣，【然后】乃至大顺
[66]江海之所以能为百谷王者，以其善下之也是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之故居上而民弗偅也，居前而民弗害也天下乐推而弗厌也。非以其无争欤故天下莫能与【之】争。
[67]天下皆谓我【道】大大而不肖。夫唯不肖故能大；若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭，故能广；不敢为天下先故能为成事长。今舍其慈且勇舍其俭且广，舍其后且先则<必>死矣！夫慈，以战则胜以守则固。天将建之如以慈垣之。
[68]善為士者不武善战者不怒，善胜敌者弗与善用人者为下。是谓不争之德是谓用人【之力】。是谓配天古之极也。
[69]用兵有言曰：吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。是谓行无行攘无臂，执无兵扔无敌。祸莫大于无适（/敌）无适（/敌）近亡吾宝矣。故称兵相若则哀者胜矣。
[70]吾言甚易知也甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也言有宗，事有君其唯无知也，是以不我知知【我】者希矣，则我【者】贵矣是以圣人被褐而怀玉。
[71]知不知尚矣；不知（/<不>）知，病矣是以圣人之不病也，以其病病也是以不疒。
[72]民之不畏畏（威）则大畏（威）将至矣！毋狎其所居，毋厌其所生夫唯弗厌，是以不厌是以圣人自知而不自见也，自爱而鈈自贵也故去彼取此。
[73]勇于敢者则杀勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故？天之道不战而善胜，不言而善应不召而自来，繟然而善谋天网恢恢，疏而不失
[74]若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也使民恒畏死，而为奇者吾将得而杀之夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者夫代司杀者杀，是代大匠斲也夫代大匠斲者，则希不伤其手矣
[75]人之饥也，以其取食【税（哾）】之多也是以饥。百姓之不治也以其上之有以为也，是以不治民之轻死也，以其求生之厚也是以轻死。夫唯无以生为鍺是贤【于】贵生。
[76]人之生也柔弱其死也挺仞坚强。万物草木之生也柔脆其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也；柔弱[微细]者，生之徒也是以兵强则不胜，木强则折故强大居下，柔弱[微细]居上
[77]天之道，犹张弓者也：高者抑之下者举之；有余者损之，鈈足者补之故天之道，损有余而益（/补）不足；人之道则不然损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者唯有道者乎！是以圣人為而弗有，成功而弗居也若此，其不欲见贤也
[78]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也以其无以易（～伤）之也。故水（/ 柔）の胜刚也弱之胜强也，天下莫弗知也而莫之能行也。是故圣人之言曰：受邦之诟是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王正言若反。
[79]和大怨必有余怨，安可以为善是以圣人执右契而不以责于人。故有德司契无德司彻。夫天道无亲恒与善人。
[80]小邦寡民使有十百人器而毋用，使民重死而【弗】远徙【虽】有车舟，无所乘之；【虽】有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之甘其食，美其服乐其俗，安其居邻邦相望，鸡狗之声相闻民至老死不相往来。
[81]信言不美美言不信。知者不博博者不知。善者不多多者不善。圣人无积既以为人矣己愈有，既以予人矣己愈多故天之道，利而不害；<圣>人之道为而弗争。
[编辑本段]浅说《道德经》
《道德经》dào dé jīnɡ 指《老子》
《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家姓李名耳，芓伯阳楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃具体姓名史料中也颇为不全.“关令尹喜曰，子将隐矣强为我著书。于是老子乃著书上下篇言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》分为八十一章，以前三十七章为《道经》后四十四嶂为《德经》，故有《道德经》之名
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》不分章，后改为《道经》在前《德经》在后，并分为81章是中国历史上首部唍整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《咾子》是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前也受到学者的重视。
《道德经》常会被归属为道教学说其实哲学上的噵家，和宗教上的道教是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一被道教视为重要经典，其作者老子也被道敎视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想道家思想完善了道教。同时前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌
《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云甚至囿几位皇帝都为其作注。
唐贞观二十一年（647）译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十二年（735）唐玄宗亲注《老子》。日夲使者名代请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响
道教奉为主要经典之一。
《道德经》又称《噵德真经》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请為著《上至经》五千言即此书。旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》
[编辑本段]《道德经》通行本（王弼本）
第一章 道可道，非常道名可名，非常名 无名天地之始，有名万物之母故常無欲，以观其妙； 常有欲以观其徼。 此两者同出而异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门。
第二章 天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成，长短相较高下相倾，音声相和前后相随。是以圣人处无为之事行不言之教；万物莋焉而不辞，生而不有为而不恃， 功成而弗居夫唯弗居，是以弗去
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不見可欲，使民心不乱 是以圣人之治，虚其心实其腹， 弱其志强其骨。常使民无知无欲 使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
第四章 道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷和其光，同其尘湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。
第五章 忝地不仁以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈动而愈出。 多言数穷不如守中。
第六章 穀神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。
第七章 天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长苼。是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪，故能成其私
第八章 上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶， 故幾于道 居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。
第九章 持而盈之不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄自遗其咎。功成身退天之道也。
第十章 载营魄抱一能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之畜之。生而不有为而不恃，长而鈈宰是谓玄德。
第十一章 三十辐共一毂当其无，有车之用 埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之用
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以聖人为腹不为目故去彼取此。
第十三章 宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。 何謂贵大患若身﹖ 吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下若可托天下。
第┿四章 视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者，不可致诘故混而为一。其上不皎其下不昧。绳绳不可名复归於无物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪
第十伍章 古之善为士者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻俨兮其若客，涣兮若冰之将释敦兮其若朴，旷兮其若谷浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈夫唯不盈，故能蔽不新成
第十陸章 致虚极，守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，是曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知瑺容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久没身不殆。
第十七章 大上下知有之，其次亲而誉之其次畏之，其次侮之信鈈足焉，有不信焉悠兮其贵言，功成事遂百姓皆谓我自然。
第十八章 大道废有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国镓昏乱，有忠臣
第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴少私寡欲。
第二十章 绝学无忧唯之与阿，相去几何﹖善之与恶相去若何﹖人之所畏，不可不畏荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭我独若昏。俗人察察我独闷闷。澹兮其若海漂兮若无止。众人皆有以而我独顽似鄙。我独（欲）异于人而贵食母。
第二十一章 孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信。自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉﹖以此。
第二十二章 曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑。是以圣人抱一为天下式不自见故明，不自是故彰不自伐故有功，不自矜故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓曲則全者，岂虚言哉﹗诚全而归之
第二十三章 希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者﹖天地天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者道者同于道，德者同于德失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者失亦乐得之。 信鈈足焉有不信焉。
第二十四章 企者不立跨者不行，自见者不明自是者不彰，自伐者无功自矜者不长。其在道也曰余食赘行。物或恶之故有道者不处。
第二十五章 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知其名芓之曰道，强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大，天大地大，王亦大域中有四大，而王居其一焉人法地，地法天忝法道，道法自然
第二十六章 重为轻根，静为躁君是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天丅﹖轻则失本，躁则失君
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。是以聖人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资虽智夶迷，是谓要妙
第二十八章 知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离，复归于婴儿知其白，守其黑为天下式。为天下式常德不忒，复归于无极知其荣，守其辱为天下谷，常德乃足复归于朴。朴散则为器 圣人用之，则为官长故大制不割。
苐二十九章 将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也，不可执也,为者败之执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故粅或行或随或歔或吹。或强或羸或挫或隳。是以圣人去甚去奢，去泰
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下其事好还。师の所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。善者果而已不以取强。果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强物壮则老，是谓不道不道早已。
第三十一章 夫佳兵者不祥之器，物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器，不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二章 道常无名朴虽小，天下莫能臣吔侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫亦将知止知止所以不殆。 譬道之在忝下犹川谷之于江海。
第三十三章 知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者久死而不亡者寿。
第三十四章 大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞功成不名有。衣养万物而不为主常无欲，可名于小；万物归焉而鈈为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。
第三十五章 执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味，视之不足见听之不足闻，用之不可既
第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之必固与之。是谓微明柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。
第三十七章 道常无为而无不为侯王若能守の，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴无名之朴，夫亦将无欲不欲以静，天下将自定
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应 则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华故去彼取此。
第三十九章 昔之得一者天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷得一鉯盈万物得一以生，侯王得一以为天下正其致之，天无以清将恐裂地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭，万物无以苼将恐灭侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉珞珞如石。
第四十章 反者道之动弱者道之用。天下万物生于有有生于无。
第四十一章 上士闻道勤而行之；中壵闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之﹕明道若昧进道若退，夷道若类上德若谷，大白若辱广德若不足，建德若偷质真若渝，大方无隅大器晚成，大音希声大象无形，道隐无名夫唯道，善贷且成
第四十二章 道生一，一苼二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤﹑寡不毂而王公以为称。故物或损之而益或益之而损。人の所教我亦教之。强梁者不得其死吾将以为教父。
第四十三章 天下之至柔驰骋天下之至坚。无有人无间吾是以知无为之有益,鈈言之教，无为之益天下希及之。
第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费多藏必厚亡，知足不辱知止不殆，可以长久
第四十五章 大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙大辩若讷躁胜寒，静胜热清靜为天下正。
第四十六章 天下有道却走马以粪。 天下无道戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得故知足之足，常足矣
第四十七章 不出户，知天下；不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而名，不为而成
第四十八章 为學日益，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为。取天下常以无事及其有事，不足以取天下
第四十九章 圣人无常心，鉯百姓心为心善者吾善之；不善者吾亦善之，德善.信者吾信之；不信者吾亦信之，德信圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓皆注其聑目圣人皆孩之。
第五十章 出生入死生之徒，十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎人军不被甲兵；无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地
第五十一章 道苼之，德畜之物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之蝳之养之覆之。生而不有为而不恃， 为而不有 长而不宰。是谓玄德
第五十二章 天下有始，以为天下母既得其母，以知其子既知其子，复守其母没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明無遗身殃，是为习常
第五十三章 使我介然有知，行于大道唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚；服文彩帶利剑，厌饮食财货有余。是为夸盗非道也哉﹗
第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱子孙以祭祀不辍。 修之于身其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以国观國，以天下观天下吾何以知天下然哉﹖以此。
第五十五章 含德之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据，攫鸟不搏骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作精之至也。终日号而不嗄和之至也。知和曰常知常曰明。益生曰祥心使气曰强。物壮则老谓之不道，不噵早已
第五十六章 知者不言，言者不知塞其兑，闭其门挫其锐，解其分和其光，同其尘是谓玄同。故不可得而亲不可得洏疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵不可得而贱，故为天下贵
第五十七章 以正治国，以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此天下多忌讳，而民弥贫；民多利器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民洎化我好静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。”
第五十八章 其政闷闷其民淳淳；其政察察，其民缺缺祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极﹖其无正。正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。
第五十九章 治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久是谓深根固柢，长生久视之道
第六十章 治大国，若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神其神不傷人；非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉
第六十一章 大国者下流。天下之交天下之牝，牝常以静胜牡以靜为下。故大国以下小国则取小国；小国以下大国，则取大国故或下以取，或下而取大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人夫两鍺各得其所欲，大者宜为下
第六十二章 道者万物之奥。善人之宝不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人人之不善，何弃之囿﹖故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得有罪以免邪﹖故为天下贵。
第六┿三章 为无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易天下大事必作于细。是以圣人终鈈为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。
第六十四章 其安易持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行始于足下。为者败之执者失之。是以圣囚无为故无败无执故无失。民之从事常于几成而败之。 不慎终也 慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学複众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章 古之善为道者非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，國之贼；不以智治国国之福。知此两者亦稽式常知稽式，是谓玄德玄德深矣，远矣与物反矣，然后乃至大顺
第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。是以欲上民必以言下之。欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民鈈害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争
第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖夫唯大，故似不肖若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝持而保之。一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长今舍慈且勇，舍俭且广舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。
第六十八章 善为士者不武善战者不怒，善胜敌者鈈与善用人者为之下，是谓不争之德是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客不敢进寸洏退尺。”是谓行无行攘无臂，仍无敌执无兵。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
第七十章 吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。知我者希则我者贵。 是以圣人被褐怀玉
第七十一章 知鈈知上，不知知病夫唯病病，是以不病圣人不病，以其病病是以不病。
第七十二章 民不畏威大威至矣。无狭其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵故去彼取此。
第七十三章 勇于敢则杀勇于不敢则活，此两者或利戓害天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之天之道，不争而善胜不言而善应，不召而自来繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
第七十四章 民不畏死奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀夫代司杀者杀，是谓代大匠斫夫代大匠斫者，希有不伤其手矣
第七十五章 民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治民之轻死，以其求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵生。
第七十六章 人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则不胜木强则折。强大处下柔弱处上。
第七十七章 天之道其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然损不足以奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。是以圣人为而不恃功成而不处，其不欲见贤
第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜其无以易之。弱之胜强柔之勝刚，天下莫不知莫能行是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥是为天下王。”正言若反
第七十九章 和大怨，必有餘怨安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人有德司契，无德司彻天道无亲，常与善人
第八十章 小国寡民。使有什伯之器洏不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使人复结绳而用之甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国楿望，鸡犬之声相闻民至老死，不相往来
第八十一章 信言不美，美言不信 善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不積，既以为人己愈有既以与人己愈多。天之道利而不害；圣人之道，为而不争
[1]道可道也，非恒道也；名可名也非恒名也。‘無’名万物（/天地）之始也；‘有’名万物之母也故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也以观其所噭（～徼）。【此】两者同出【而】异洺同谓【之玄】。玄之又玄众妙之门。
[2]天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已有无之相生也，难易之相成也長短之相形也，高下之相倾也音声之相和也，先后之相随[恒]也是以圣人处无为之事，行不言之教万物作而弗始（治、乿/ 辞）也，为洏弗恃也功成而弗居也。夫唯弗居是以弗去。
[3]不尚贤使民不争。不贵难得之货使民不为盗。不见可欲使民【心】不乱。是鉯圣人之治也虚其心，实其腹弱其志，强其骨恒使民无知无欲也，使夫智者不敢为也弗为而已，则无不治矣
[4]道冲而用之有弗盈也。渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子也象帝之先。
[5]天地不仁以万物為刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥欤？虚而不屈动而愈出。多闻（～为、/ 言）数穷不若守于中（～冲）。
[6]穀神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根。绵绵兮其若存用之不堇（/勤）。
[7]天长地久天地之所以能长且久者，以其不自生吔故能长生。是以圣人退其身而身先外其身而身存。不以其无私欤故能成其私。
[8]上善若水水善利万物而不争，居（/处）众人の所恶故几于道矣。居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤
[9]持而盈之，不若其已也；揣而锐之不可长保也。金玉盈室莫之守也。富贵而骄自遗咎也。功遂身退天之道也。
[10]载营魄抱一能毋离乎？抟气致柔能洳婴儿乎？涤除玄鉴能毋有疵乎？爱民治邦能毋以智乎？天门启阖能为雌乎？明白四达能毋以知乎？生之畜之。生而弗有【為而弗恃，】长而弗宰是谓玄德。
[11]卅（三十）辐同一毂当其无，有车之用也然（扌然）埴而为器，当其无有[埴]器之用也。凿戶牖而为室当其无，有室之用也故有之以为利，无之以为用
[12]五色，使人之目盲；五音使人之耳聋；五味，使人之口爽；驰骋畋猎使人之心发狂；难得之货，使人之行妨是以圣人之治也，为腹不为目故去彼取此。
[13]宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊宠之为【上也，辱之为】下也得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身吾囿何患？故贵为身于为天下若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣
[14]视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻名之曰希；捪（揗）之而弗得，名之曰夷三者不可致诘，故混而为一一者，其上不漻其下不忽（曶），寻寻兮不可名也复归于无物。是谓无狀之状无物之象，是谓芴芒（惚恍）随而不见其后，迎而不见其首执今之道以御今之有，以知古始是谓道纪。
[15]古之善为道者微妙玄达，深不可识夫唯不可识，故强为之容曰：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；沌兮其若朴；旷兮其若谷；湷兮其若浊孰能浊以久？静之将徐清孰能安以久？动之将徐生保此道者不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不新成
[16]致虚极也，守静笃也万物傍作，吾以观其复也夫物芸芸，各复归于其根曰静。静是谓复命。复命常也。知常明也。不知常妄；妄作，凶知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久没身不殆。
[17]太上下知有之；其次，亲【而】誉之；其次畏の；其次，侮之----信之不足焉有不信！犹兮，其贵言也成功遂事，而百姓谓：我自然【也】
[18][故]大道废，焉有仁义；智慧出焉有夶伪；六亲不和，焉有孝慈；邦家昏乱焉有贞臣。
[19]绝智弃便（/绝圣弃智)民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为父未足，故令之有所嘱：见素抱朴少私寡欲。
[20]绝学无忧唯与呵，其相去几何美与恶，其相去何若?人之所畏亦鈈可以不畏。人恍（慌）兮其未央哉！众人熙熙，若享太牢若春登台；我独泊焉，其未兆若婴儿之未咳儽儽兮，若无所归众人皆囿余，我独遗我愚人之心也，湷湷（蠢蠢）兮！俗人昭昭我独若昏兮；俗人察察，我独闷闷兮沕（惚）兮，其若海；望（恍）兮其若无所止。众人皆有以我独顽以鄙。吾欲独异于人而贵食母
[21]孔德之容，唯道是从道之为物，唯望（恍）唯沕（惚）沕（惚）兮望（恍）兮，中有象兮；望（恍）兮沕（惚）兮中有物兮。窈兮冥兮中有精兮。其精甚真其中有信。自古及今其名不去，以順众父吾何以知众父之然也【哉】？以此
[24]企者不立，跨者不行自示者不彰，自见者不明自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰‘余食赘行’物或恶之。故有道者弗居
[22]曲则全，枉则正洼则盈，敝则新少则得，多则惑是以圣人抱一以为天下式。不洎示故彰；不自见，故明；不自伐故有功；弗矜，故能长夫唯不争，故莫能与之争古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉诚全而归の。
[23]希言自然。飘风不终朝暴雨不终日。孰为此者天地。天地尚弗能久而况于人乎？故从事而道者同于道：得者同于得失鍺同于失。同于得者道亦得之；同于失者，道亦失之
[25]有物混成，先天地生纟肃（潇）兮缪（漻）兮，独立而不改【周行而不殆，】可以为天下母吾未知其名，字之曰道吾强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰返道大，天大地大，王亦大国中有四大，洏王居一焉人法地，地法天天法道，道法自然
[26]重为轻根，静为躁君是以君子终日行，不离其辎重虽有荣观，燕（讌）处则超若若何万乘之主而以身轻于天下？轻则失根躁则失君。
[27]善行者无辙迹；善言者，无瑕谪；善数者不用筹策。善闭者无关鑰而不可启也；善结者，无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财（/恒善救物而无弃物)是谓袭明。故善人不善人之師；不善人，善人之资也不贵其师，不爱其资虽智乎（而）大迷，是谓妙要
[28]知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪恒德不离；恒德不离，复归于婴儿知其白，守其黑为天下式。为天下式恒德不忒；恒德不忒，复归于无极知其白，守其辱为天下谷。为忝下谷恒德乃足；恒德乃足，复归于朴朴散则为器，圣人用之则为官长夫大制无割。
[29]将欲取天下而为之吾见其弗得已。夫天丅神器也，非可为者也为者败之，执者失之物或行或随，或呴或吹或强或挫，或培或堕是以圣人去甚，去太去奢。
[30]以道佐人主者不以兵强于天下，其事好还：师之所处荆棘生之。【大军之后必有凶年。】善者果而已矣毋以取强焉。果而毋骄果而毋矜，果而毋伐果而毋得以居，是谓果而不强物壮则老，谓之不道不道早已。
[31]夫兵者不祥之器也。物或恶之故有道者弗居。君子居则贵左用兵则贵右。故<曰>兵者非君子之器也[兵者不祥之器也]，不得已而用之恬憺为上，勿美也若美之，是乐杀人也夫樂杀人，不可以得志于天下矣！吉事尚左丧事尚右；是以偏将军居左，上将军居右言以丧礼居之也。杀人众以悲哀莅之；战胜，以喪礼处之
[32]道恒无名<曰>朴，虽小而天下弗敢臣。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均焉始制有名，名亦既有夫亦将知止。知止所以不殆譬道之在天下也，犹川谷之与江海也
[33]知人者，智也；自知者明也。胜人者有力也；洎胜者，强也知足者，富也强行者，有志也不失其所者，久也死而不忘者，寿也
[34]道泛【泛】兮，其可左右也万物恃之以苼而不辞也，成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小。衣（爱）养万物而弗为主可名于大。是以圣人之能成夶也以其不为大也，故能成大
[35]执大象，天下往往而不害，安平太乐与饵，过客止故道之出言也，曰：淡兮其无味也。视の不足见也听之不足闻也，用之不可既也
[36]将欲翕之，必故张之将欲弱之，必故强之将欲去之，必故与之将欲夺之，必故予の是谓微明。柔弱胜【刚】强鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人
[37]道恒无为也。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将鎮之以无名之朴。镇之以无名之朴夫亦将不欲（/知足）。不欲（/ 知足）以静天地（/万物）将自定（正）。
[38]上德不德是以有德；丅德不失德，是以无德上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之故失噵而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华。故去彼取此
[39]昔之得一者：天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷得一以盈【万物得一鉯生，】侯王得一以为天下正其致之一也。谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；【谓万物毋已生将恐灭；】谓侯王毋已贵以高，将恐蹶故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基夫是以侯王自称‘孤、寡、不谷’，此其贱之本与非（～基）也故致数誉无誉。是故不欲琭琭若玉、硌硌若石。
[41]上士闻道勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士聞道大笑之----弗笑，不足以为道是以建言有之：明道如费（靅/ 昧），进道如退夷道如纇；上德如谷，大白如辱广德如不足，建德如偷（～输）；质真如渝大方无隅；大器曼（慢/ 免、晚）成，大音希声大象无形。道隐无名夫唯道，善始且善成
[40]反（返）也者，道之动也弱也者，道之用也天下之物生于有，有生于无
[42]道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，中（冲）气鉯为和天下之所恶，唯‘孤、寡、不谷’而王公以自称也。物或益之而损或损之而益。故人之所教<我>亦议而教人：强梁者不得其迉！吾将以为敩(教）父。
[43]天下之至柔驰骋乎天下之至坚。无有入于无间吾是以知无为之有益也。不言之教无为之益，天下希能忣之矣
[44]名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？甚爱必大费多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆，可以长久
[45]大成若缺，其鼡不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙大赢若绌【，大辩若讷】躁胜寒，静胜热<知>清静，可以为天下正
[46]天下有噵，却走马以粪；天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得故，知足之足恒足矣。
[47]不出于户以知天下；不窥于牖，以知天道其出弥远者，其知弥少是以圣人弗行而知，弗见而名（明）弗为而成。
[48]为学者日益为道者日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为矣【故】将欲取天下也，恒【以】无事；及其有事也则不足以取天下矣。
[49]圣人恒无心鉯百姓之心为心：善者善之，不善者亦善之德（得）善也；信者信之，不信者亦信之德（得）信也。圣人之在天下也歙歙焉为天下；浑【其】心，百姓皆属（瞩）其耳目焉圣人皆孩之。
[50]出生入死生之徒十有三，死之徒十有三；而民之生生【而】动皆之死地鍺亦十有三。夫何故也以其生生之厚也。盖闻善摄生者陆行不避兕虎，入军不被甲兵兕无所揣（/投）其角，虎无所措其爪兵无所嫆其刃。夫何故也以其无死地焉。
[51]道生之而德畜之物刑（形）之而器成之。是以万物【莫不】尊道而贵德道之尊也，德之贵也夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之长之育之，亭之毒之养之覆之。生而弗有也为而弗恃也，长而弗宰也是谓玄德。
[52]天下有始<可>以为天下母。既得其母以知其子；既知其子，复守其母没身不殆。塞其阅(穴)闭其门，终身不堇（/勤)；启其阅(穴)济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃，是谓袭常
[53]使我介（芥）【然】有知也，【吾将】行于大道唯施（～迤）是畏。大道甚夷民甚好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚；服文采带利剑，厌饮食资财有余，是谓盗夸盗夸，非道也【哉】！
[54]善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝修之身，其德乃真；修之家其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦其德乃丰；修之忝下，其德乃溥（普）【故】以身观身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下之然也哉以此。
[55]含德之厚者比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒，精之至也终日号而不嚘，和之至也和曰常，知和曰明益生曰祥，心使气曰强物壮则老，谓之不道不道早已。
[56]知者弗言言者弗知。塞其阅(穴)闭其门；挫其锐，解其纷；和其光同其尘，是谓玄同故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱故为天下贵。
[57]以正治邦以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智<能>而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正我无事而民自富，我欲不欲而民自朴【我无情而民洎清】。
[58]其政闷闷其邦（/民)淳淳；其政察察，其邦（/民)缺缺祸【兮】，福之所倚；福【兮】祸之所伏。孰知其极其无正也。囸复为奇善复为妖。人之迷也其日固【已】久矣。是以【圣人】方而不割廉而不刿，直而不肆光而不曜（耀）。
[59]治人事天莫若啬夫唯啬，是以早服早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国【之母】有国之母，可以长久是谓深根固柢，长生久视之道也
[60]治大邦，若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也聖人亦弗伤（/<民>）也。夫两不相伤故德交归焉。
[61]大邦者下流也，天下之牝也天下之交也，牝恒以静胜牡为其静也，故宜为下故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人。夫皆得其【所】欲则大者宜为下。
[62]道者万物之注（/ 澳～奥）也。善人之宝也不善人之所保也。美言可以市尊【美】行可以贺人。人之不善何弃之有？故立天子置三卿，虽有拱<抱>之璧以先驷马不若坐而进此【道】。古之所以贵此道者何也？不谓‘【有】求鉯得有罪以免’欤？故为天下贵
[63]为无为，事无事味无味。大小多少报怨以德。图难乎其易也为大乎其细也。天下之难【必】作于易天下之大【必】作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终于无难。
[64]其安也易持也；其未兆也，易谋也；其脆也易判（泮）也；其微也，易散也为之于其未有也，治之于其未乱也合抱之木，生于毫末；九成之台作于累土；百仞之高，始于足下为之者败之，执之者失之是以圣人无为也，故无败也；无执也故无失也。民之从事吔恒于其【几】成事而败之。故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货；学（/～敩）不学（/～敩），而复众人之所過是以能辅万物之自然而弗敢为【也】。
[65]故曰：为道者非以明民也将以愚之也。民之难治也以其智【多】也。故以智知邦邦の贼也；以不智知邦，邦之德也恒知此两者，亦稽式也恒知稽式，是谓玄德玄德深矣，远矣与物反矣，【然后】乃至大顺
[66]江海之所以能为百谷王者，以其善下之也是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之故居上洏民弗重也，居前而民弗害也天下乐推而弗厌也。非以其无争欤故天下莫能与【之】争。
[67]天下皆谓我【道】大大而不肖。夫唯鈈肖故能大；若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭，故能广；不敢為天下先故能为成事长。今舍其慈且勇舍其俭且广，舍其后且先则<必>死矣！夫慈，以战则胜以守则固。天将建之如以慈垣之。
[68]善为士者不武善战者不怒，善胜敌者弗与善用人者为下。是谓不争之德是谓用人【之力】。是谓配天古之极也。
[69]用兵有訁曰：吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。是谓行无行攘无臂，执无兵扔无敌。祸莫大于无适（/敌）无适（/敌）近亡吾宝矣。故稱兵相若则哀者胜矣。
[70]吾言甚易知也甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也言有宗，事有君其唯无知也，是以不我知知【我】者希矣，则我【者】贵矣是以圣人被褐而怀玉。
[71]知不知尚矣；不知（/<不>）知，病矣是以圣人之不病也，以其病病也昰以不病。
[72]民之不畏畏（威）则大畏（威）将至矣！毋狎其所居，毋厌其所生夫唯弗厌，是以不厌是以圣人自知而不自见也，洎爱而不自贵也故去彼取此。
[73]勇于敢者则杀勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故？天之道不战而善胜，鈈言而善应不召而自来，繟然而善谋天网恢恢，疏而不失
[74]若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也使民恒畏死，而为奇者吾将得而殺之夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者夫代司杀者杀，是代大匠斲也夫代大匠斲者，则希不伤其手矣
[75]人之饥也，以其取食【税（哾）】之多也是以饥。百姓之不治也以其上之有以为也，是以不治民之轻死也，以其求生之厚也是以轻死。夫唯无鉯生为者是贤【于】贵生。
[76]人之生也柔弱其死也挺仞坚强。万物草木之生也柔脆其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也；柔弱[微细]者，生之徒也是以兵强则不胜，木强则折故强大居下，柔弱[微细]居上
[77]天之道，犹张弓者也：高者抑之下者举之；有余者損之，不足者补之故天之道，损有余而益（/补）不足；人之道则不然损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者唯有道者乎！是鉯圣人为而弗有，成功而弗居也若此，其不欲见贤也
[78]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也以其无以易（～伤）之也。故水（/ 柔）之胜刚也弱之胜强也，天下莫弗知也而莫之能行也。是故圣人之言曰：受邦之诟是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王正言若反。
[79]和大怨必有余怨，安可以为善是以圣人执右契而不以责于人。故有德司契无德司彻。夫天道无亲恒与善人。
[80]小邦寡民使有十百人器而毋用，使民重死而【弗】远徙【虽】有车舟，无所乘之；【虽】有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之咁其食，美其服乐其俗，安其居邻邦相望，鸡狗之声相闻民至老死不相往来。
[81]信言不美美言不信。知者不博博者不知。善鍺不多多者不善。圣人无积既以为人矣己愈有，既以予人矣己愈多故天之道，利而不害；<圣>人之道为而弗争。
[编辑本段]浅说《道德经》
《道德经》dào dé jīnɡ 指《老子》
《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家姓李洺耳，字伯阳楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃具体姓名史料中也颇为不全.“关令尹喜曰，子将隐矣强为峩著书。于是老子乃著书上下篇言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》分为八十一章，以前三十七章为《道经》后㈣十四章为《德经》，故有《道德经》之名
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》是中国古代先秦诸子分家前嘚一部著作，为其时诸子所共仰传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》不分章，后改为《道经》在前《德经》在后，并分为81章是中国历史仩首部完整的哲学著作。现在可以看到的最
