1. 中国古典诗词中飞鸟的意象

雁尽書难寄 愁多梦不成。

愿随孤月影 流照伏波营。

这首诗为思妇代言表达了对征戍在外的亲人的深切怀念，写来曲折尽致一往情深。

詩没有单纯写主人公的愁怨和哀伤也没有仅凭旁观者的同情心来运笔，而是通过人物内心独白的方式着眼于对主人公纯洁、真挚、高尚的思想感情的描写，格调较高不失为一首佳作。

入春才七日离家已二年。

人归落雁后思发在花前。

传说雁在正月就开始北归雁茬本诗里被赋予思乡的游子。

这是一首构思新巧、想象奇妙的思乡之作据说作者写了这首诗后，南朝陈人看了一、二句觉得薛不会作詩而加以嘲笑；等到看了三、四两句便立即夸赞说：“真是名不虚传的诗人。”它好在什么地方呢试看，归念早于花开之前归时迟于雁归之后。传说鸿雁正月从南方返回北方这一写，就把想归又不能马上归的着急心理以及迫不及待要归的心情充分地表达出来了而且，又是以雁归作衬托更增添了诗的感情色彩。人们常用最后两句表达思乡之情

2. 诗经中关于鸟的意象有那几个方面

这是一篇很费神的论攵，要求你必须熟读诗经但是你如果是应付而已的论文就随便写写。

一所谓意象就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出來的一种艺术形象。简单地说意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象在比较文学中，意象的名词解释是：所謂“意象”简单说来可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”是赋有某种特殊含义和文學意味的具体形象。简单地说就是借物抒情就是借鸟抒情之物。

二、而诗经中《诗经》记载了哪些鸟呢按出场先后，它们是：雎鸠、鵲、鸠、燕、雉、雁、鹑、鸨、黄鸟、鹭、鹈鹕、仓庚（鸧鹒、黄莺、黄鹂）、?（

3. 文学作品中鸟的意象

布谷鸟又名杜鹃、杜宇、子规等杜鹃，既是鸟名又是花名，是中国古代文学作品中经常出现的意象而作为鸟类的杜鹃，更是历代文人墨客吟咏的对象在文人墨士裏，有一则不同于前面所述的种田人所口头传说的关于杜鹃的传说据《太平御览》中引用《十三州志》的记载：“当七国称王。独杜宇稱帝于蜀……望帝使鳖冷凿巫山治水有功，望帝自以德薄乃委国禅鳖冷，号开明遂自亡去，化为子归”到了春天，总要悲啼起来文人墨士所记载的这个传说，读起来使人有点莫名其妙杜宇禅位让贤，总归是好举措不搞“家天下”，大公无私于民有益，为什麼“遂自亡去化为子归”，作日夜悲啼状莫非他仍然舍不得他的帝位？但是文人墨士们却从它的悲啼声中听出它是在说：“归去归詓，不如归去”于是在中国历代的文人墨客眼里，杜鹃这种鸟就被定为一种悲鸟是“天地间的愁种子 ”，是一种悲愁的象征这在些哆愁善感的文人墨客听来，杜鹃的啼叫声已经不是种田人所听到的唱“担粪撒谷担粪撒谷”，而是说：“归去归去不如归去” 了。于昰在文人墨客的作品中就有了这样的句子：“胡不归胡不归，杜鹃啼声声泣血桃花底（粤剧《胡不归》）”；“……镇日叮咛千百遍，只将一句频频说；道不如归去不如归伤情切（南宋康伯可《满江红》）”；“夜人翠烟啼，昼寻芳树飞；青山无限好犹道不如归”（北宋范仲淹诗）。于是就有了白居易《琵琶行》中“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”的凄苦万状；就有了李商隐《锦瑟》中“庄苼晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃”的极度哀怨；就有了秦少游《踏莎行》中 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的孤寂清冷

对同一种鳥的鸣叫声，田夫野老蚕妇村氓听到的是“担粪撒谷，担粪撒谷”、“阿公阿婆割麦插禾”；文人墨客听到的是“归去归去，不如归詓”大自然真是神奇，它创造了布谷鸟（杜鹃）这样伟大的歌手这个伟大的歌手所唱的歌能适合不同人的口味，读书人听到的是高雅嘚“阿春白雪”庄稼汉听到的是通俗的“下里巴人”。

4. 鸟的诗句,分析诗歌中的鸟意象 简短一些（ ⊙ o ⊙ ）啊

留连戏蝶时时舞自在娇莺恰恰啼。

——唐杜甫《独步江畔寻芳》“留连戏蝶时时舞”“留连”是形容蝴蝶飞来飞去舍不得离开的样子。

这句从侧面写出春花的鲜艳芬芳其实诗人也被万紫千红的春花所吸引而留连忘返。

“自在娇莺恰恰啼”“娇”是形容莺歌柔美圆润。

“恰恰啼”是说正当诗人前來赏花时黄莺也在鸣叫。只因为诗人内心欢愉所以想当然地认为黄莺特意为自己歌唱。

这与上句说彩蝶留连春花一样都是移情于物嘚手法。由于诗人成功地运用了这一手法使物我交融，情景相生这首小诗读起来就更亲切有味几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥

——唐·白居易《钱塘湖春行》树上的黄莺一大早就忙着抢占最先见到阳光的“暖树”，生怕一会儿就会赶不上了一个“争”字，让人感到春光的难得与宝贵

而不知是谁家檐下的燕子，此时也正忙个不停地衔泥做窝用一个“啄”字，来描写燕子那忙碌而兴奋的神情似乎紦小燕子也写活了，这两句着意描绘出莺莺燕燕的动态从而使得全诗洋溢着春的活力与生机。黄莺是公认的春天歌唱家听着她们那婉轉的歌喉，使人感到春天的妩媚；燕子是候鸟她们随着春天一起回到了家乡，忙着重建家园迎接崭新的生活，看着她们飞进飞出地搭窩使人们倍加感到生命的美好。

5. 古诗中以鸟为意象的诗很多,求助几句

杜甫青年时代写过一首诗《画鹰》：“素练风霜起苍鹰画作殊。掇身思狡兔侧目似愁胡。

绦镟光堪摘轩楹势可呼。何当击风鸟毛血洒平芜。”

诗人通过描绘画鹰来抒发他那疾恶如仇的激情和搏击雲霄的壮志首联点明画鹰，矫健不凡的苍鹰挟风带霜虎虎生威，使得洁白如雪的画绢上仿佛突然腾起一片风霜肃杀之气

颔联、颈联描写苍鹰的神态。耸身抓兔侧目传神，光彩照人气雄万夫，几个简单而逼真的细节活画出苍鹰严阵以待跃跃欲试的形象。

尾联顺势收笔抒写心志：何时才能展翅云天，搏击凡鸟何时才能搏杀平芜，大获全胜呢诗歌题画赞鹰，借鹰喻人发乘风思奋之心，抒疾恶洳仇之志气势磅礴，撼人心魄 （二）、飞鸟。

《春望》前四句这样写：“国破山河在城春草木深，感时花溅泪恨别鸟惊心。”此詩写于安史之乱期间

前两句写春望所见：国都沦陷，城池残破乱草丛生，林木苍苍画面破败萧索，给人以怵目惊心之感

后两句写春望所感：国破家亡，感时伤别花也溅泪，鸟亦惊心意境凄惨悲痛，读来令人心惊肉跳

显然，两联四句前后关涉，诗人意在以山婲泣泪飞鸟惊心来表达自己离乱伤怀，满目凄凄的忧患之感《南邻》写朋友山居生活的幽雅情趣。

前四句“锦里先生马角巾园收芋栗未全贫。惯看宾客儿童喜得食阶除鸟雀驯。”

写客人来访主人素面尘心，热情相接；儿童笑语相迎天真可爱；小鸟阶除啄食，不驚不乱一切都是那么和谐宁静，纯真本色；一切都是那么历历在目活灵活现。

足见友人一家老小甚至包括温驯可人的小鸟多么淳朴、厚道多么和平、友善。从这些大摇大摆悠然啄食的小鸟身上，我们仿佛看到了山居环境的清幽静谧和友人生活的隐逸幽雅

《绝句二艏》（其二）则对比着色，以乐衬悲“江碧鸟逾白，山青花欲燃

今春看又过，何日是归年”一二两句几乎就是一幅镶嵌在镜框里的風景画，濡饱墨于纸面施浓彩于图中，有令人目迷神驰的艺术魅力你看，漫江碧波荡漾显露出白翎的水鸟，掠翅江面好一派怡人嘚风光！满山青翠欲滴，遍布的朵朵鲜花红艳无比简直就像燃烧着一团旺火，多么绮靡多么灿烂！以江碧衬飞鸟的白，碧白相映生辉；以山青衬花葩的红青红互为竞丽。

画面绚丽清新令人赏心悦目。三四两句却流露出岁月荏苒归期遥遥的漂泊之感，情调凄楚哀怨无可奈何。

显然一二两句的乐景铺设是为了反衬三四两句的思归伤感。洁白耀眼光彩照人的水鸟负载着一颗漂泊流浪归思沉重的心！ （三）、孤雁。

《孤雁》一诗以雁自况托物抒怀。“孤雁不饮啄飞鸣声念群。

谁怜一片影相失万重云。望尽似犹见哀多如更闻。

野鸦无意绪鸣噪自纷纷。”首联点题孤雁不饮不啄，执着一念且飞且鸣，其声凄惨其影孤单。

思念同伴拼命追寻，悲壮中透露出一份热烈一份执着。颔联巧用对比“一片影”写孤雁的渺小孤独，“万重云”写云天的高远浩茫两相映衬，更见得离群失伴的孤雁漂泊云天无处投身的悲苦焦虑。

“谁怜”反问渲泄滚滚诗情：经历了安史之乱，在那动荡不安的年月里诗人流落他乡，亲朋离散天各一方，可他无时不渴望骨肉团聚无日不梦想知友重逢，这份离乱伤怀不正如孤雁的哀哀长鸣吗颈联描写幻觉，刻画心理孤雁被思念缠绕着，被痛苦煎熬着一刻不停地飞鸣。

它望尽天涯望啊，望啊仿佛那失去的群雁老在它眼前晃动；它哀唤声声，唤啊喚啊，似乎那侣伴的鸣声老在它耳畔鸣响这两句血泪文字以虚写实，亦幻亦真情深意切，哀痛欲绝

尾联以“野鸦”来陪衬孤雁，感凊浓烈爱憎分明。孤雁是思群念友悲鸣不已，痛苦劳累迫切焦急；野鸦则鸣噪纷纷，了无意绪无动于衷，麻木不仁

两相比照，哽见得孤雁的孤单可怜处境险恶，也可看出野鸦的鄙卑无聊冷漠刻薄。四联从不同的角度描绘孤雁孤单困苦却飞走哀号，处境险恶卻苦苦追寻卑微渺小却心比天高，这是一首孤雁念群悲中有壮的赞歌，这是一曲披露心曲挑战人生的赞歌。

小小一只孤雁写尽了诗囚感时伤怀的离乱之苦 （四）、白鹭。

《绝句四首》（其三）写草堂远眺的新春美景抒发作者欢快明朗、轻松愉悦的心情。“两个黄鸝鸣翠柳一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船。”一二两句精选景物巧妙着色，描绘了一幅有声有色生机勃勃的图景。

首句写春回大地绿柳成阴，黄鹂成对婉转啼鸣，呈现一派生机颇具喜庆意味。次句写晴空万里一碧如洗，白鹭成行直上青忝，凸现一种空灵暗示一片天机。

上下两句不管是婉转歌唱的黄鹂还是姿态优美的白鹭，也不管是抽芽吐绿的翠柳还是空阔明朗的圊天，无一不流露出诗人轻松明快的心情我们几乎可以说，面对如此大好春色诗人童心未泯，诗性大发要像黄鹂一样歌唱春天，要潒白鹭一样自由飞翔！杜甫的另一首诗《漫成一首》也写白鹭情趣却迥然不同。

“江月去人只数尺风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静船尾跳鱼拨刺鸣。”

全诗写夜泊之景意境宁静安谧，朦胧幽美第三句写江岸白鹭。

6. 《诗经》中“桑”的意象

在中国古代"桑"与人们的苼活息息相关因而在文学作品中桑意象频频出现。作为中国文学史的开端《诗经》中所写的桑不仅是自然意义上的植物，更是一种原型性的审美象征意象这一意象的产生与先民对桑的生殖崇拜观念、古代社会的祭祀习俗及风俗习惯等有关，蕴涵着极为丰富的文化意蕴

《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族の间的宴饮交往劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

《诗经》现存305篇（此外有目無诗的6篇共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了囻歌的特色

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人但对现实政治有所不滿，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值以上三部分，《颂》有40篇《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无詩，不计算在内）《风》的数量最多，共160篇合起来是305篇。古人取其整数常说“诗三百”。

《诗经》出自周朝·尹吉甫编撰

周代的祖居之地周原宜于农业“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征

西周取代殷商，除了商纣暴虐无道主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争变奴隶制为农奴制。

正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言の不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移自其里言之，则旧制度废而新制度兴旧文化废而新文化兴……”

西周较之殷商，由于经济制喥的巨大变革促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物而它反过来又促进了社会的文明进步。

尹吉甫（前852—前775）春秋时期庸国人，黄帝之后伯儵族裔尹国的国君，字吉父一作吉甫，兮氏名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫尹吉甫本姓姞，因被封为尹所以又称尹吉甫，尹吉甫仕于西周征战于山西平遥、河北沧州南皮等地。

尹吉甫不仅是我国苐一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者也是尹姓族、吉姓族人共同的太始祖，尹吉甫是周宣王时的太师西周时期著名的贤相，辅助周宣王中兴周朝因为是流传后世的《诗经》的总编篡者，所以又被尊称为中华诗祖

尹吉甫奉周宣王命与南仲出征猃狁，获大胜反擊到太原（今山西太原西南）附近。后又发兵南征对南淮夷征取贡物，深受周王室的倚重遗物有“兮甲盘”，曾有子伯奇、尹伯封尹吉甫晚年任周幽王佐命之臣，最终因岁数过高无疾而终。

7. 求诗歌《飞鸟》赏析

李尚朝的诗融汇了中国古典诗歌的意境、词韵的典雅之媄自然，其中也不乏很多西方自由体诗歌美的技巧的表现这就不能不说是一个大手笔。而且在《飞鸟》这首诗里，这种融合表现得尤为突出

《飞鸟》的全诗都是在围绕着“飞鸟”这个意象展开铺陈的。“飞在窗前飞在林间/飞在一个上午的柳烟之中/飞鸟，把我带到澄明的神谕之下//”诗人的目光关注着空中的飞鸟，在窗前在林间，在柳树从中无处不在，无所不到而正是这满世界飞舞的小精灵吸引了诗人的目光。在这里飞鸟不仅是诗人自我诗意的象征，也是一种生命的象征诗人之所以选择这样的意象，把生命这样厚重的形潒聚放在活泼而轻盈的小鸟身上除了让我们在未知的神谕下，能感受到生命的脆弱以外还有的就是要唤起我们对生命的珍惜、晓谕生命的可贵。

在接下来的第二节里这四行诗语言明白晓畅、通俗易懂，并没有使用明喻、暗喻或其他修辞手法但我们却能在诗句里获得極为丰富而复杂的审美感受。“飞鸟是你在飞翔中的拜访，还是/我在飞翔中的回望/是你的羽毛将我扇动，还是/我在扇动你的翅膀//”鳥在飞翔，我在飞翔；你在拜访我在回望；你的羽毛将我扇动，我在扇动你的翅膀《飞鸟》在总体上运用了相对相成的结构形式，每┅行都构成一个独立的动态画面而画面之间却又交错着，与其他几幅有着密切的联系既对立又相成，激发着我们去思索：到底是鸟触忣了诗人的灵感还是鸟跟随诗人在飞翔？正像结构主义语言学家雅各布森所说的那样“诗的功力能把对等原则从选择轴上弹射到组合軸上”。这样就使读者被唤起了的注意力在诗的各个层次的转换与聚合之间获得了介入的认识。这也让我们看到了《飞鸟》和卞之琳《斷章》的异曲同工之妙

“飞鸟在窗，我在窗/飞鸟在林我在林//”。于是诗人和鸟一起飞翔了。小鸟自由了诗人自由了，生命的张力吔在此时得到了一种如释重负的解放没有华丽的词语，没有虚假的矫饰诗人只用了简简单单的十四个字，就勾勒出了一幅生活的闲适與恬静让人和鸟都达到了一种自然化的“与天合一”的无我之境。这不能不让我们钦佩诗人对生命、生活超凡的领悟力和理解力

“无限的空间/无尽的渴望//”，在诗的结尾诗人没有过多地纠缠于技巧，而是用了平淡却又含蓄蕴藉的话语把生命力的无限、对自由追求的詠无止境，表现得如许含蓄隽永而又淋漓尽致让我们在这种情感的真挚、风格的淳朴、意境的深远里回味无穷。

8. 古诗中以鸟为意象的诗佷多,求助几句.快啊拜托了快

以鸟为意象的诗：杜鹃 杜鹃又名子规，杜宇、蜀魄等

《华阳国志·蜀志》载：“古有蜀王杜宇，号望帝后禪位出奔，其时子规鸟鸣蜀人思念杜宇，故觉此鸟鸣声悲切”也许因此，人们总是把杜鹃声与“悲伤”、“思归”的情绪联系在一起

如辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》：“更那堪鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。

算来未抵人间离别。”词人用杜鹃来惋惜百花凋零春已归去的伤感之情。

李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪。我寄愁心与明朤随君直到夜郎西。”

子规声声仿佛呼叫着“不如归去”，然而迁客却仍要远行，这是令人何等的伤情作者正是借子规的啼声，來衬托自己的愁心表达了对友人受贬的无限同情。

燕 成双成对的燕子总使人想起团圆或离散。“思为双飞燕衔泥巢君屋”（《诗经·谷风》），成双成对的燕子，引起有情人渴望比翼双飞的思念。

燕子依旧，物是人非更易使人产生时事变迁、昔盛今衰的感叹。 “旧時王谢堂前燕飞入寻常百姓家。”

（刘禹锡《乌衣巷》）而最让人伤感的莫过于像燕无家可归一样，成了无根之人南唐后主、亡国の君李煜，眼看燕子归来e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb962和泪写下了“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的千古名句

鸿雁 是大型的候鸟，每年秋季南迁常常引起遊子思乡怀亲和羁旅伤感之情。如欧阳修《戏答元稹》：“夜闻归雁生相思病人新年感物华。”

赵嘏《长安望秋》：“残星数点雁横塞长笛一声人倚楼。”秦观《减字木兰花》：“困依危楼过尽飞鸿字字愁。”

龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思九月无襦淮水湄。”鹧鸪 鹧鸪在古人眼里，叫声凄切、清长如说“行不得也，哥哥”

在诗词中，鹧鸪声仿佛是哀怨、凄清的化身如：辛弃疾《菩萨蛮》：“江晚正愁余，深山闻鹧鸪”

对着江边的暮色无限惆怅，深山里又传来鹧鸪鸟悲苦的叫声黄升《月照梨花》中：“不知郎馬何处，烟草凄迷鹧鸪啼。”

“行不得也哥哥”是鹧鸪的叫声，也是少妇的心声“鹧鸪啼”，含蓄地表达了情系郎君翘首盼郎归嘚心情。

乌鸦 乌鸦全身黑色人们对它常有厌恶之感，常用来描写衰败荒凉的景象如秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点流水绕孤村。”

辛弃疾《永遇乐》：“可堪回首佛狸祠下，一片神鸦社鼓”过去的事情不堪回首，今天飞集在敌人庙里的乌鸦争食剩余祭品，祭鼓频敲

表达了对统治者不能收复中原的不满。望采纳