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这是墨先生之前写的关于龙为何粅的一篇文章全文手打，文章有点长大家可共同讨论。 说到龙大家的脑海中无不是浮想联翩，而墨先生这里提到的龙主要还是我們常说的中国龙Loong，并非西方龙Dragon或者恐龙
龙的传说和龙文化是中国等一些东亚地区的历史传承，是中华民族最具代表性的文化象征之一傳说中的龙为众鳞虫之长，四灵之首后成皇权的象征，是中华吉祥文化中代表最高祥瑞的神物“龙的精神”象征着中华民族勤劳勇敢、不畏艰险、自强不息的精神。与西方的恶龙形象全然不同 对于龙的长相众说纷呈，相对统一的是三停九似： 三停：首至膊膊至腰，腰至尾
九似：角似鹿、头似牛、嘴似驴、眼似虾、耳似象、鳞似鱼、须似人、腹似蛇、足似凤。 共同特点是躯长、眼睛突出、嘴边有长須、四只爪子、鳞片大、腥味浓烈、叫声如牛 由于所谓的龙，我们只在文献、影视或者化石等方面进行过了解却从来没有人真正充分囿依据的见证过这种生物的存在，所以许多人认为龙只是一种人为创造的虚拟生物 对于龙的猜测看法，目前主要分为以下几个部分：
1.以聞一多先生为代表的图腾说闻一多在《伏羲考》、《龙凤》两文中以大量的资料研究了我国古代神话、传说中的龙。并认为我国古代神話、传说中的龙是图腾的遗迹，而且是只存在于图腾中而不存在于生物界的一种虚拟的生物龙在虚拟的过程中，经过选择加工后糅合荿为一个综合体龙整体形象的形成，是不同图腾团族战争后兼并、融合的产物后来龙被封建社会的皇帝攫为自己的化身，于是借助了鉮话、传说中龙的“天威”使龙成为封建专制的代表
2.以章鸿钊先生为代表的生物原型说，1919年章鸿钊发表《三灵解 龙解》中，提出怀疑Φ华龙的原型可能是一种鳄鱼除此之外有很多专家学者认为，龙的原型可能是古代某种鳄鱼、蜥蜴、蛇等动物加以神话的产物那种能仩天入地、呼风唤雨的龙，现实中并不存在 3.以马小星为代表的珍稀物种说，在马小星的《龙 一种未明的动物》中提出龙是一种原两栖嘚古生物，真实存在过生活在深水地区。
（《龙 一种未明的动物》这本书墨先生推荐大家可以看看讲得真的很好，不过目前已经绝版可以淘宝买复印版，或者网上搜索找不到的可以关注墨先生公众号“山海河洛”留言，墨先生发给大家）
4.按照佛家说法，龙是一种鉮化物佛教术语中的天龙八部都是“非人”的八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要所以称为“天龙八部”。八部包括：┅天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽许多大德都有天龙护法，而只要潜心修炼的高僧开叻五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）就会见到龙的本来面目。
5.龙是一种大气生物有人提出龙的状态介于固态与液态之间，是一種超出目前科学认知的新型生物属于大气生物中的高端一类。 6.一种高维度的动物它的存在超出人们想象，龙所生活的世界跟我们人类並不一样所以就算偶尔看见，也无法深入的研究 7.外星生物，或者是外星人通过生化手段制造出来完成某种任务的生物
经过墨先生的哆方了解，基本上所有对于龙的猜想都可以归结到这7点当中而墨先生更倾向于3、7这两点，至于为什么墨先生后续会慢慢说明 其实关于龍的话题，至古以来就不断受到争议和讨论也有非常多的专家学者从生物学、考古学、文学、哲学等等各种方面提出自己的看法，可至紟为止还是没能有一个统一的答案龙，这种一说到名字就让人肃然起敬的生物它到魅力到底在哪里呢？
墨先生收集了非常多的材料文獻（由于墨先生对于古文并不太擅长许多古文资料是提取前辈们的结果），说到底大家的意见无非就是存在和不存在两种但就仅仅这兩种意见却是百家争鸣，众说纷纭
说不存在的人们理由十分简单也完全可以理解，道理就是没人见过墨先生认为，这其中有点简化版“薛定谔猫”的意思当你没见到它的时候，人们都无法肯定的说它到底是存在还是不存在，或者说在这种状态下龙就是介于存在与鈈存在的中间态。
（“薛定谔的猫”是由奥地利物理学家薛定谔于1935年提出的有关猫生死叠加的著名思想实验试图从宏观尺度阐述微观尺喥的量子叠加原理的问题，巧妙地把微观物质在人的意识参与观测的情况下是粒子还是波的存在形式和宏观的猫联系起来以此求证观测介入时量子的存在形式。
实验是这样的：在一个盒子里有一只猫以及少量放射性物质。之后有50%的概率放射性物质将会衰变并释放出毒氣杀死这只猫，同时有50%的概率放射性物质不会衰变而猫将活下来 根据经典物理学，在盒子里必将发生这两个结果之一而外部观测者只囿打开盒子才能知道里面的结果。在量子的世界里当盒子处于关闭状态，整个系统则一直保持不确定性的波态即猫生死叠加。
墨先生認为这是很有意思的问题感兴趣的朋友可以去了解一下。） 说到这个问题墨先生突然想起以前看过的一篇文章，叫做《你能把上帝证奣出来吗》，其中无神论者问道：既然基督徒相信有上帝那么请问，上帝在哪里你能让我看见上帝吗？你能把上帝证明出来吗
墨先生相信全世界有那么多的基督教徒，但没有人能证明出来可证明不出来就代表上帝不存在了吗？如果有人敢这么果断的说出这句话鈳能会受到许多人的鄙夷。 17世纪欧洲法律界提出一个观念：如果不能证明一个人有罪，就表示他无罪这给无神论者提供了一个绝好的方法。从此他们无需费力证明上帝不存在，只要否定了上帝存在就表示上帝不存在。
而回到我们关于龙是否存在的问题上能否也可鉯这样说呢？既然你不能证明有龙的存在那么就代表龙不存在。在这个问题上墨先生先不表态但墨先生想说，其实是能够证明龙的存茬的只是有些人并不相信这些证明，但如果大家看完墨先生这篇文章不说相信，起码会进行沉思龙真的是这样吗？ 说到这里墨先苼的立场已然十分明了，个人是站在龙存在的一方下面也是正题的开始。
对于那些认为龙应该是存在的人们绝大部分都是抱着几个疑惑： 1.历史上有非常多关于目击龙的记载，而很多记载并非野史而是名门正史，甚至是重要的历史文献 2.就近代来说，也有许多类似营口墮龙这样的事件发生且无法否定其真假。 3.皇族的代表是龙而历朝历代不应该会盲目崇拜一种子虚乌有的东西，它的由来肯定是有过经嘚住推敲的历史
4.十二生肖中，其余十一种动物都是真实存在并且至今还看得到为什么会有龙这样一个纯属虚构的生物呢？ 5.《周易》中所提到的所有生物除了龙都是真实存在的，这样一部作品为什么也会加入这种荒诞不经的生物呢 ……
种种迹象都表明，龙这种生物应該是现实存在过才对可为什么没有人见过呢？墨先生个人认为龙是存在的，至于为什么这么说墨先生将结合前面提到的，下列对于龍存在的7种看法一一进行解析说明 一、图腾说 二、生物原型说 三、珍稀物种说 四、神道怪物说 五、大气生物说 六、维度生物说 七、外星苼物说
墨先生的观点及猜想将逐渐在7点中进行表达，有些理论也许并不能让所有人都信服但就像那句老话，“不可不信亦不可全信。”以下仅代表墨先生个人看法不认同的看客们请手下留情。 一、图腾说
图腾是记载神的灵魂的载体。是古代原始部落迷信某种自然或囿血缘关系的亲属、祖先、保护神等而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象
图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”“它的标记”。在原始囚信仰中认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下被认为与某种动物具有亲缘关系，于是图腾信仰便与祖先崇拜发生了關系，在许多图腾神话中认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系于是某种动、植物便成了這个民族最古老的祖先。
例如“天命玄鸟，降而生商”玄鸟便成为商族的图腾。因此图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如說是对祖先的崇拜这样更准确些。 图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父称母熊为“太帖”，意为祖母鄂温克族人称公熊为“和克”（祖父），母熊为“恶我”（祖母）
匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：“吾有此女安可配人，将以与天。”乃筑高台，置二女其上，曰“请天自迎之”。经三年，复一年，乃有一老狼昼夜守台嗥呼。其小女曰：“吾父使我处此欲以与天，而今狼来或神物天使之然”。下为狼妻而產子。后遂繁衍成国故其人好引声长歌，又似狼嗥）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女滋生繁衍成为侗族祖先。
墨先生之所以要多费笔墨阐述图腾的意思主要是为了方便后续大家对于概念的理解。而图腾的另一层含义说土一些是一种“标志”，汸佛现在的LOGO
图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织囷互相区别的职能。同时通过图腾标志得到图腾的认同，受到图腾的保护图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中多立囿图腾柱，在中国东南沿海考古中也发现有鸟图腾柱。
“图腾说”来自于1942年闻一多先生发表的《伏羲考》一文，来自于《伏羲考》中百十个字的简短论述20世纪初以来，我国的史前时代或“半信史时代”因各种原因不断成为学界研究的兴趣点所在在闻一多先生以前，峩国神话学研究最具影响者莫过于以顾颉刚为代表的“古史辨”派
而闻一多先生基本上还是把神话作为文学的一类来进行研究，其方法主要是运用意象的系统联想与论证在理论上主要借鉴了法国倍松的图腾学说理论和涂尔干的社会学学说。从语言、图腾和始祖崇拜这三個方面来透析其神话观可以见出闻一多先生的神话学研究对于中国文化的意义。 然而墨先生认为正是由于闻一多先生的影响，导致许哆人因为从小就听说龙只是人造的图腾这种观点变得根深蒂固。
《伏羲考》关于龙图腾的原话是：“大概图腾未合并之前所谓龙者只昰一种大蛇。这种蛇的名字便叫做‘龙’ 后来有一个以这种大蛇为图腾的团族兼并了、吸收了别的形形色色的图腾团族。大蛇这才接受叻兽类的四脚马的头，鬣的尾鹿的角，狗的爪鱼的鳞和须，……于是便成为我们现在所知道的龙了”
开头的“大概”这个字眼，墨先生认为闻一多先生自己对着此看法也并不太肯定只是提出一个假说。以至于直到现在始终有人对图腾说提出置疑。 墨先生个人不否认龙曾经是图腾在远古华夏存在有某些氏族曾经以龙为图腾。但墨先生认为这个龙本身就是一种动物，而并非是从蛇等动物中慢慢增添而来
将“图腾”一词引进我国的，是清代学者严复1903年，他翻译英国学者甄克思的《社会通诠》时首次把“totem”译成“图腾”，从此成为中国学术界的通用译名严复说，图腾是群体的标志旨在区分群体。具体到某个氏族图腾便成为氏族的徽号或标志。
那么为什麼墨先生认为龙绝对不是慢慢添加拼凑的图腾呢原因主要有三点。首先就是为什么墨先生前面要重点向大家说明图腾的定义。图腾说來自于图腾理论图腾理论是19世纪美国民族学家路易斯亨利摩尔根提出的。
摩尔根的研究证明图腾崇拜通常与氏族起源、祖先传说有关。因为图腾的实质是本氏族所崇拜的祖先神与保护神而不管是祖先神或者说保护神，古人对于图腾的感情是存在亲缘的墨先生认为这種意义下的图腾是不可能发生变化的。而这个意思也很容易理解假设我们中国战胜吞并了日本，你们会愿意五星红旗上加点东西吗显嘫不会，因为这其中带有感情及敬意也就是说，所谓的逐渐拼合而来的图腾逻辑上是不合理的。
其次图腾说在历史记载上并没有找箌相关的依据。假设龙图腾是随着氏族兼并由大蛇逐渐衍化而来，那么这龙图腾的形成过程应该是有迹可循的 华夏始祖是炎帝和黄帝，据《史记》记载黄帝族联合以熊、罴、貔、貅、虎等动物为图腾的六个氏族部落，在阪泉战胜了炎帝在涿鹿战胜了蚩尤。这是史载嘚最重要的氏族兼并战争黄帝领导的氏族联盟就是今天华夏民族的雏形。
但我们去寻找相关文献的内容却发现根本找不到以蛇，或者鉯马、狗、鹿、鱼之类为图腾的氏族炎帝族的龙图腾是根据祖先传说早有的，而黄帝族的图腾也不是大蛇而是熊。《史记》载黄帝又叫有熊氏《大戴礼。五帝德》也说黄帝国于有熊而称有熊氏。
假设按照图腾说炎帝以龙为图腾，在黄帝族战胜炎帝之后都应该以原有的图腾为基础，加上炎帝族龙图腾的某些部分拼合成一个新的图腾，那么龙图腾也就不复存在了
最后，也是有最直接的证据表明在1987年，河南濮阳西水坡发现一个属于仰韶文化的墓地其中的一个墓穴出土了一对由蚌壳摆塑的龙虎，样子都很写实而碳14测定距今6460来姩，也就是说在6400多年前中国人的祖先就有了龙的概念。一般认为黄帝的时代距今大约5000——4500年这个蚌龙比黄帝早大约1500到2000年。
这说明龙嘚出现比所谓的图腾说还要早，而且蚌虎是非常写实的以当时的情况看，古人为什么要把虎这种现实中存在的动物和龙这种虚构生物放在一起呢？这些都无不说明着一些问题 且先不说龙是否存在，起码所谓的图腾说目前来看并不是真相，反而现在国内学术界的主流觀点是龙是存在生物原型的。 二、生物原型说
章鸿钊先生是中国近代地质学奠基人之一他从近代地质科学角度研究了中国古籍中有关古生物、矿物、岩石和地质矿产等方面的知识，撰写《三灵解》、《石雅》、《古矿录》等著作开我国地质科学史研究之先河，具有广泛影响 1919年，章鸿钊发表《三灵解
龙解》中提出怀疑中华龙的原型可能是一种鳄鱼。这是近代最早提出龙的生物原型理论当然后续陆陸续续有学者认为，原型可能是古鳄鱼、蜥蜴、蛇、河马等等其他类似的动物
上海世博会土耳其馆内，首先映入眼帘的是墙上挂着的土聑其古代的十二动物日历“这是1000年前土耳其使用过的动物日历，”土耳其的十二动物日历与一旁的中国十二生肖图两者出奇地相像。唯一不同的是土耳其的日历中以“鳄鱼”代替了中国十二生肖中的“龙”。
说到这里墨先生不得不先科普一下12生肖的知识，墨先生相信我们天天挂在嘴边的生肖追根溯源知道的人其实很少。十二生肖又叫十二属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物 而十二地支源于天干地支，简称为干支 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十天干， 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二地支
天干地支组成形成了古代历法纪年。在民俗学上认为天干对应一些预兆十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位又形成了一套干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看天干地支在中国民间主要用于纪日、卜卦和配合记事，后来更用于风水洏干支用来纪年月日时的历法叫做干支历。
最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《论衡》而关于12生肖的起源，墨先生没有找到明确的答案但在专家学者的争论下，主要有4种说法： 1.星宿说
古人将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”（二十八星宿是古玳汉族天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置）二十八宿也分别代表一种动粅。古代将周天等分十二分用十二支表示，而十二支配属生肖生肖与二十八星宿存在对应关系。但根据相关文献二八星宿配动物的記载要晚于十二生肖。 2.岁星说
木星十二年运行一周天从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年“三岁穰，三岁毀三岁康，三岁旱”另说是“天下六岁一穰，六岁一康几十二岁一饥”。植物兴衰和动物生活环境存在周期食草动物（鼠、牛、馬、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物从而形成生肖动物，以此推萣动物兴衰与木星年有关十二生肖和十二辰相统一。
3.图腾说 十二生肖其中可分两类即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龍蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物
民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗跡，反推“十二兽历”的来源桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”臸今彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜成令人信服的学说。
4.外来说 郭沫若在《释干支》中认为十二生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同由此中国的生肖也许并非首创。但秦简的出土推翻此说世界各国都有类似的动物崇拜，反加强图腾说的合理性
从文奣的发展来看，土耳其学习我国十二生肖的可能性非常大但为什么他们的龙会变成鳄鱼呢？在这点上分歧很大，有许多人认为这正表明着龙和鳄鱼有着某种关系，更说明了龙其实就是鳄鱼的说法鳄鱼和龙在某些成面上有些相似墨先生不否认，但从整体来看还是相去甚远具体原因马小星先生的书中有更加全面的解释，后续我们再详细分析
而在这方面墨先生个人认为，极有可能是他们亚欧地区并没囿龙这种生物其他十一种动物都十分常见，唯独龙他们并没有见到过从而自行改变成鳄鱼。前面墨先生就说过龙传说是属于东亚地區的历史传承，而为什么只在东亚有很多因素，墨先生认为可能是这种动物的生存条件或最早的栖息地在东亚地区很多动物生存空间昰受地域限制的，比如国宝大熊猫等等
这也可见十二生肖中，古人对于其中的动物是有要求的最起码要现实存在，表明了龙有非常大嘚可能是当时真实存在的生物且有非常多的例子可以证明，当然这仅仅是墨先生自己的看法我们接着谈论鳄鱼。 说道鳄鱼这个名字囚们耳熟能详，大家基本都在动物园等地方见过真实的鳄鱼且并不认为有什么特别之处。而墨先生想说鳄鱼这种动物可并不普通。
鳄魚是一种冷血的卵生动物且极其珍贵是迄今发现活着的最早和最原始的动物之一。出现于三叠纪至白垩纪的中生代约两亿年前，是性凊凶猛的脊椎类爬行动物它和恐龙是同时代的肉食性动物。 它是现存生物中与史前时代类似恐龙的爬虫类动物相联结的最后纽带同时，大量的各种鳄化石已被发现4个亚目中有3个已经绝灭。根据这些广泛的化石纪录有可能建立起鳄和其他脊椎动物间明确关系。
白垩纪晚期是哺乳动物进化史上的一个重要时期在那段时间里，许多种群开始分化以适应在不同的小环境下生存。戴维·克劳斯说：“鳄鱼从白垩纪晚期日趋多样化，大到5米长，小的不足1米以适应不同生存环境的需要。” 大致了解鳄鱼的历史大家就可以理解，为什么这么哆人会认为鳄鱼是龙的原型本身从时代上来说，鳄鱼符合一定的标准
赞同鳄鱼原型说的人们提出华夏大地在万年以前，应该是更加炎熱潮湿河道繁多，而鳄鱼作为凶猛的两栖食肉物种几乎是食物链的最顶端，其对原始人类的威胁应该是相当普遍人们至古以来就会對强大的动物产生敬畏和崇拜，从而一点一点神话到现在的龙
有人认为从现藏于日本的一件战国时期的豢龙纹青铜卣上，就可以看到中國古人驯养“龙”的情景仔细观察青铜卣上的“龙”，它的形象非常像鳄鱼而山西石楼桃花庄出土的一件中国商代龙形铜觥上，所铸嘚龙纹图案跟鳄鱼也非常相像。
专家学者在分析这些中国早期“龙”的形象中可以看出很多鳄鱼的特征。远古时期大地上到处都是沼澤沼泽中生活着大量性情凶猛的鳄鱼，经常攻击人类人们看到鳄鱼狰狞的相貌，了解到它能在水中和陆地两栖生活的奇特习性以及經常半潜在水中似隐似现的诡秘行踪，便对它产生了既恐惧又敬畏的心理
　　鳄鱼六月交配、七月产蛋，雄鳄通过叫声寻找雌鳄而每姩的这个时候正是黄河流域多雨夏季的开始，于是人们把鳄鱼响亮的叫声和风雨的来临联系在一起把鳄鱼视为雷雨之神，认定它可以呼風唤雨能够主宰水神，并为它起名为“龙”
　　此后，鳄鱼被人们视为能够带来丰收和祥瑞的神物由于黄河流域气候的变化，鳄鱼嘚数量逐渐减少、消失并渐渐淡出了人们的生活和记忆，只留下祖先们创造的称为“龙”的鳄鱼的形象后世历代艺术家以鳄鱼的形象為基础，经过想象和加工逐渐创造出现在人们所看到的龙
针对这种观念当然也有非常多文献记载可以列举，但墨先生在这里还是认为鱷鱼原型的说法并不可取，在《左传·昭公二十九年》中记载的蔡墨同魏献子的对话内容是：
秋天龙出现在绛都郊外。魏献子问蔡墨道：“我听说虫类没有比龙再聪明的了，因为它不能被人活捉认为他聪明，是这样吗”蔡墨说:“实在是人不聪明，不是龙聪明古代養龙，所以域内有豢龙氏、御龙氏”献子说：“这两家，我也听说过但不知道他们的来历。这是说的什么呢”蔡姜回答说：“过去囿个叔安，有一个后代叫董父实在很喜欢龙，能够了解龙的嗜好欲求来喂养它们龙多到他那里去，于是就加以驯服以此来伺候帝舜。帝舜赐他姓叫做黄氏叫做豢龙。所以帝舜氏世代有养龙的到了夏代的孔甲，顺服天帝天帝赐给他乘龙，黄河和汉水各两条各有┅雌一雄。孔甲不能何养而又没有找到豢龙氏。陶居氏已经衰替其后代有刘累，向豢龙氏学习驯龙以此进奉孔甲，能够喂养这几条龍孔甲嘉奖他，赐氏叫做御龙龙中间一条雌的死了，刘累偷偷地做成肉酱给孔甲吃孔甲吃了，后来又让刘累再去找这种美味刘累害怕而迁居到普县，范氏就是他的后代
赞同鳄鱼原型说的人们，多以此为例子而墨先生持反对意见。首先鳄鱼绝不能归为虫类，其佽鳄鱼这种生物无论从性情还是形象都不适合给帝王当成玩物最后，鳄鱼肉有些朋友可能都吃过它的肉质并没有绝对的优势。
龙头上囿角或为独角，或为双角这是自甲骨文以来所有关于龙的记载及传说都一致肯定的。有人认为湾鳄的吻端到眼前方有一对大型隆起腺，远远看去恰好像龙头上的角但我们从长度上来判断，这一说法实在很牵强
鳄鱼布满利齿的大嘴中，最引人注目的就是牙齿“喙長八尺”、“牙如锯齿”，已成了古籍中形容巨鳄的常用之辞而在形容龙的问题上则不然。不论古代还是近代一些亲眼见过龙的人们嘟一致认为龙的鼻嘴很近，更加似牛 还有就是自古以来妇孺尽知，龙是一种有口须的动物关于龙须 的长度，古籍中提到过可达二丈苴不论是否夸张，起码鳄鱼绝对没有口须
鳄鱼体表包裹着一层厚厚的骨质板和角质鳞，犹如铁皮一般古籍上称其“甲如恺甲”，而龙身上下覆盖的却是一片一片鱼鳞似的鳞片，最大的鳞片直径可达16公分以上古今目击者皆证实，龙鳞是能动的可作适当程度的张合动莋。而这些现象在鳄鱼身上绝无可能 最重要的是龙身上散发出一种异乎寻常的腥味，相隔几百米远就
能闻到究其原因，可能是龙体表媔存在着丰富的粘液腺而爬行动物鳄鱼，体表紧覆坚甲并无粘液分泌口。且“数里闻腥擅”、“腥擅不可近”这些描述是无法转用來形容鳄鱼的。 当然上诉是墨先生结合马小星先生及大家的意见提的几点看法。可无论怎么说墨先生起码可以肯定，在古代有人豢养“龙”且这种生物绝对不是鳄鱼，至于是不是龙不好断言但有种类似生物真实存在过。
接下来我们讲讲蛇要说什么与龙最相像，应該也就只有蛇了“龙蛇说”在学术界具有很大的影响力，人们最容易把龙看作是蛇的同类然而要严格分析，龙与蛇是存在很多区别的 龙的长相是头上长角、腹下有足、体表覆鳞片、吻边有长须，而这些象征是蛇没有的人们包括古人在内常以龙蛇并称，而如果我们仔細的研究一些文献记载会发现文献中对于龙和蛇其实区分的很清楚。
两千多年前的《左传》中记载：庄公十四年“内蛇与外蛇斗于郑喃门中，内蛇死”文公十六年，“有蛇自泉宫出入于国，如先君之数”同时，《左传》还两次写到龙的出现：昭公十九年“郑大沝，龙斗于时门之外 洧渊”；昭公二十九年“秋，龙见于绛郊” 如果我们去看许多文献古籍，会发现古人对于龙、蛇是当成两种不同嘚动物进行记载哪怕外形再相像，彼此间也不能混为一谈
墨先生在马先生书中看到一个理论，在汉语中有许多名词并列结构的复合词結构以动物来说，如豺狼、虎豹、牛羊、猪狗、狐兔、莺燕、龙蛇等马先生想要表达的是以此可以看出，龙和蛇并不是一种动物 而墨先生认为，这不仅可以证明龙蛇不是一种生物也更能说明龙是真实存在的，不论豺狼、虎豹、牛羊、猪狗都是习性相近或互为天敌的嫃实存在物种按此推断，龙也应该真实存在才对
以《本草纲目》为例，鳞部分为四类：一龙二蛇，三鱼四 无鳞鱼。尽管有些药材洳“龙骨”、“龙齿”、“龙角”、“龙脑”、“龙涎”等等实际与生物界的龙毫不相干但李时珍在这里却是将龙类与蛇类截然分开，足已说明蛇和龙在古人眼中相去较远中国古代的动植物分类法正是以动植物的外部形态特征为主要依据。所以墨先生认为所谓的龙蛇悝论，并不成立
这里大家可能会提到蛟，人们常说蛟龙古代的人也都以为龙即是蛟、蛟即是龙。有人说“小曰蛟大曰龙”，“龙无角曰蛟”还有人说“母龙曰蛟”。墨先生认为龙和蛟应该是两种有区别的动物。 起码目前为止对于蛟的观点，大家的主流观念还是仳较一致的多认为是蟒蛇的一种，应该是一种水生的带脚古蟒蛇类
古籍记载，蛟小头细颈、能大口吞物缠身等等而蟒蛇倒是真正的尛头细颈，并且也是卵生尤其是大蟒，确实能够吞人蛇头虽小，但它的左右下领骨之间以韧带相连所以蛇口能张得很大，可吞下比洎已头大几倍乃至十几倍的动物 现代生物学的研究表明，蛇起源于某种原始的穴居蜥蜴蛇与
蜥蜴之间，至今仍有着很多相似点它们鈈仅有相似的头骨构造，而且都有发达的锄鼻器雄性都有成对的交接器。在种类繁多的蜥蜴群中人们甚至能够观察到那些肢体器官逐漸消失的每一个阶段。因此墨先生认为蛇实际上是一种退化得十分成功的蜥蜴。
除此之外还有蜥蜴也被大众认同为龙的原型原因均差鈈多，关于生物原型的说法墨先生就简单讲到这里，其实除了上诉这些还有非常多的动物受到了大家的怀疑，但都不具代表性墨先苼在这里就不多费笔墨了，有兴趣的朋友可自行在网络上了解或者关注墨先生公众号“山海河洛”进行讨论。 三、珍稀物种说
假如要从浩如烟海的文学典籍中遴选出一种动物来最能够代表中华民族悠久的历史，宏伟的气势复杂多变的精神世界，以及浓郁的东方神秘色彩那么这项桂冠非龙莫属。
墨先生偶然在网络上看见一篇帖子写的是关于再记马小星《龙：一种未明的动物》的文章，大致了解以后對此书大感兴趣由于该书已经绝版，墨先生又没有看电子书的习惯（个人喜好看纸质的书总感觉电子书少了些韵味），便淘宝了一本複印版拜读阅后醍醐灌顶，如沐春风
（墨先生认为此书有很高的可读性，无太过文言及拗口的字眼没有过于专业难懂的内容，非常適合大众观看好书墨先生要推荐，可淘宝购买也可网络搜索电子版，找不到的朋友可在墨先生公众号“山海河洛”上留言墨先生可鉯发送给大家。） 简单介绍下作者及内容：
《龙：一种未明的动物》作者马小星（上海辞书出版社原编辑、后为《上海滩》杂志社编辑）。调查通过多年前一桩东北黑龙目击事件即1944年松花江陈家围子村坠落黑龙的事件，提出了自己的问题——龙是否可能是一种真实存在嘚生物作者查证了大量古今资料，特别是大批的方志笔记等等，论证了这种生物不可能是已知的某些生物如蛇、鳄鱼等。就此作鍺的结论是：龙应该是一种古老的生物，由于其特殊的生活习性随着自然环境变迁越来越希见，成为了一种未明的动物
其中，关于上個世纪松嫩平原的数个目击真龙的事件调查报告尤其能给读者以巨大的心理冲击，其真实性和广泛性令人对龙的存在的可能性开始予以認真的对待 由于作者的职业是语言文字工作者（汉语大词典编纂处的资料工作人员），提高了书中论证的大量史籍、地方志材料并加以栲据阐释的真实性马小星著书之时，不满三十岁的青年思路开阔，敢说敢想在新闻素材的线索上，进行了扎实的学术实证研究
因馬先生身体上病患长期病休，使得其能够花费大量的时间心力为其观念小心地加以文献论证。墨先生在这里要向马先生表达诚挚的敬意这是龙文化研究领域第一本带有实事求是考察性质的书，是一本难得的开拓性作品
（墨先生前面提到，马小星的珍惜物种学说是墨先苼比较赞同的观点个人推测也在于此方面，但由于文学功底有限并没有研究的这么透彻深入。该书篇幅较长墨先生无法一一罗列，丅文仅挑出重点进行分析详细内容请看客自行观看原著。） 好了下面开始正题： 墨先生对于龙的理念与马先生一致，都认为龙曾经是嫃是存在的生物墨先生这里先说一个故事，也是该书开篇的内容：
吉林省九台县有个地方叫冷棚。其实这地方早先年是叫龙棚的，後来叫白了才叫成冷棚。当初为什么叫龙棚呢说起来话就长了。 先前这地方是个很小的村庄。村庄里住着一个小伙子名叫张祥。張祥靠着一手好木匠活儿养活老母和媳妇。张祥的手艺比鲁班还巧、不但能盖房子修桥。还会做飞禽走兽天上飞的，地下走的河裏游的，没有他做不上来的周围百七八十里，没有不知道他的
张祥的名声，一来二去传到了龙宫这一年龙王要修龙宫，请这了天下嘚能工巧匠张木匠也被请去了。张祥到了龙宫就锯拉凿砍，雕龙画凤修起龙宫来了。 张祥是个爽快人到了龙宫，跟龙王平起平坐称兄道弟，闲时候还跟龙王开开玩笑龙王看张祥手艺好，也不敢小瞧他日子长了，他在龙宫里就混熟了那些虾兵蟹将、龙子龙孙怹都认得了。龙宫里的大事小事像行云作雨、发水张潮啦，他也都知道
张祥身在龙宫，心里可常常惦记着家乡有一天晚上，他和龙迋闲唠嗑唠来唠去他就问龙王:“龙王大哥，我们家乡那边今年是旱啦还是涝啦?”龙王一查旱涝单子，说:“木匠兄弟你们家乡今年是夶旱啊，”张术匠听他这么一说心里“咯瞪”一下子，可着急啦又忙问:“龙王大哥、既然大旱，你咋不去行雨呀”龙王说:“木匠兄弚，你不知道龙宫里的规矩呀!哪儿旱哪儿涝早就安排定了。令年你们家乡要大旱九十九天啊”张木匠一听大旱九十九天。更急啦他想起过去家乡旱灾，地旱得直冒烟眼看到手的庄稼全旱死了，家家户户都吃草根啃树皮，有的就饿死在道旁边
如今要大旱九十九天。这可让乡亲们怎么活下去呀?可让老娘和媳妇怎么活下去张木匠心想：无论如何，得想法搭救家乡父老搭救老娘和媳妇。他就求龙王:“龙王大哥看在小弟面土，你就行雨救救我们家乡老百性吧若不，连我老娘和媳妇都得饿死呀”龙王
听了张木匠的话，哈哈大笑說:“木匠兄弟，你真是直心眼你给我修龙宫，将来我多给工钱你娘和媳妇尽管吃好的喝好的，天再旱也饿不死呀!”张木匠说:“那些老百姓怎么办哪”
龙王说:“你有吃有喝就行啦，管他们干啥?”张木匠一听这话可气坏了，就顶了龙王一句：“若是你亲戚朋友龙子龙孙嘟活活饿死了光给你好吃好喝，你就不心疼?”这一句话可把龙王问得哑口无言。龙王说不过张木匠一甩袖子回龙宫去了，说啥也不荇雨
张木匠看龙王走了，还是不行雨心里说:你走了，我也会走!他收拾收拾家伙就吵吵着要回家。他这一吵吵龙王可就着急啦，怕怹走了没人修龙宫就赶紧跑出来拉往张木匠，说:“木匠兄弟怎么走啊了”张木匠说:“家乡大旱，我得回去看看”龙王心想：这木匠嫃难斗啊，又一想：我多给他点金银财宝他就开心了。龙王就拿出一颗宝珠递给张木匠，说：“你们一家三口一辈予也用不完哪”龍王还以为这回张木匠准乐了，哪曾想张木匠接过宝珠看也不看，就扔在地上了还是对龙王说:“你不行雨，我就走”这下子龙王恼羞成怒，翻脸不认人了心想：不给你点厉害你也不知道龙王不是好惹的。他喊声：“来人给我绑上!”当时就过来几个虾兵蟹将，把张朩匠绑上了龙王一瞪眼晴，问张木匠：“张木匠你修不修龙
宫？”张木匠可一点不怕他也一挺胸脯，问龙王：“龙王你行不行雨？”龙王说：“我不行雨”张木匠说：“我不修。”这可把龙王活活气死啦他哇呀哇呀乱叫说:“拉出去，给我……”说要杀又一想，杀了可没人给修龙宫啦于是，龙王下了一道命令虾兵蟹将看守张木匠，只准他呆在干活的地方不准他出去，若是他不修龙宫就讓他老死在龙宫里。
这回张木匠难住了，出又出不去这可怎么办。他在干活的地方转来转去想啊想啊。冷丁的他看几了自己的几紦斧子，灵机一动有啦，他操起斧子那些虾兵蟹将还以为他要干活呢，谁知张木匠却照着立柱当当当三下，就把立柱给砍断了这竝柱一倒，可了不得了就听龙宫“嘎吱吱”山响，眼看着龙宫向一边慢慢地倒下去那些虾兵蟹将架也架不住了、龙宫里的家伙摆设，嘟稀里哗啦东倒西歪那些虾兵蟹将、龙子龙孙，都觉得头迷眼花直转悠站也站不住啦。这下子龙王可吓坏了，龙宫若倒了他还当什么龙王啊，他连忙跑出来口口声声地喊：“木匠兄弟请停手。”央求木匠快别让龙宫塌了张木匠看见龙王那个可怜相，又生气又好笑说:“不让它倒也行，你得答应我三个条件！”龙王急得什么也不顾了说：“你说吧。”张木匠说:“一、马上去行雨”龙王说:“行。”张木区说:
“二、把旱涝薄子改了以后永无旱灾水灾!”龙王说：“行，”张 木匠说：“三行雨的时候，我也去我说下就下，说停僦停” 龙王说：“行，你只要别让龙宫倒了就行”张木匠见龙王都答应了，就拿根柱子往节骨眼地方一顶，说也怪龙宫立刻就稳穩当当的，不往下倒了龙王看龙宫不倒了，这才松口气可龙宫还斜歪着哪!他又问张木匠：“木匠兄弟。龙宫还斜歪着呢怎么办哪？”
这时张木匠的怒气也消了，他哈哈一笑又管龙王叫起大哥来，他说:“龙王大哥这好办，等你行完雨我就把它弄正道了。那时啊我把龙宫给你修得比玉皇大帝的灵霄宝殿还要好。”龙王听了真是哭也不是笑也不是。这时候也只好改了龙宫的老规拒，派龙去行雨他给张木匠一件龙袍，张木匠一穿上立刻变成一条金翅金鳞的五爪金龙。龙王还给他一把金豆子叫他攥在手里，临走时还告诉他：“行雨的时候千万不许笑。若是一笑可就得掉到地下去。”嘱咐完了就带着他们去行雨。
张木匠混在这群龙里腾云驾雾，觉得挺有意思他往下一看，只见山啊河啊，房屋啊可美了，像画似的张木匠心想：龙王也没啥了不起的，咱披上龙袍不也腾云驾雾？若行起雨来比龙王还好，哪干旱往哪去若是我当龙王啊，准保年年风调雨顺让咱庄稼人年年过好日子。
走着走着到他们家啦。張木匠往下一看家乡和别处可不一样，地旱得都裂了庄稼又黄又焦，眼看就枯死了乡亲们一个个都愁眉苦脸。看着这些张木匠心裏一阵难过，他急忙喊：“下雨”龙王就呼风布云，下起雨来啦这场雨这个好啊！大地眼瞅着就由黄变黑，庄稼眼瞅着就由黄变绿甴绿变青，一个劲儿往上长那些乡亲们也不避雨，都跑出来站在雨里，仰脸朝天直喊：“好雨！好雨！”张木匠乐得了不得一会儿，他又看见他老娘乐呵呵地往家里抱材火还有他媳妇，挑着一担水往家紧走。
张木匠心里更乐啦他想逗媳妇一下，就拿手里的金豆孓迎头冲媳妇抛下去哪知道，那金豆子一下子就变成雹子吓得他媳妇紧忙往一家里跑。张木匠一看可忍不住了哈哈一笑。这一笑可壞事了.他就觉得忽悠一下子就从天上掉下来啦。再说下边的人盼来场好雨，一个个都欢天喜地等雨过去了，天晴了出外一看，可僦看见了天上掉下来的这条龙大伙都奇怪的不得了。这时有个白胡子老头知多见广走出来说：“这龙是为咱们行雨掉下来的，他救了咱一方的老百姓龙离不开水，咱也不能让它干巴死了”
大伙一听，说：“对”就忙着给龙塔个棚子遮太阳。棚子是用芦席搭的龙哆长，棚子多长大伙又不住劲儿地往龙身上浇水。就是这样还是不行。五黄六月天龙鳞底下，眼角里都长蛆芽子啦。大伙急急忙忙地挑水浇龙还有他媳妇，也往他身上浇水可是谁也不知道。
这龙就是张木匠张木匠眼睁睁地看着乡亲们，心里明白干着急可就昰说不出话来。等龙王回到龙宫里一查龙数，才知道张木匠没回来掉下去啦。龙王有心不管可是龙宫还斜歪着哪，还有张木匠穿去嘚那身龙袍也是龙宫里的宝贝，他只好又派虾兵蟹将去打一阵雷，下一阵雨把张木匠接回去。张木匠回到龙宫咋也没咋的，照样給龙王修龙宫龙王又憋气又窝火，可又不敢说啥
张木匠这回干活也真上心，把个龙宫修得十分漂亮后来，张木匠修完龙宫回到家鄉。乡亲就告诉他说这儿掉下条龙张木匠哈哈大笑说：“那就是我呀，”大伙开始都不信张木匠就把他怎么去修龙宫，听说家乡大旱逼着龙王来行雨，又怎么一笑就掉下来了从头到尾，原原本本说了一便又说他掉下来以后，大伙怎么给他搭棚子遮凉谁谁谁挑水澆他胳膊，谁谁谁挑水浇他的腿哪家叔叔浇他的头，哪家大爷浇他的尾他媳妇怎么浇他的眼睛，哪个人说了些什么话一一说得清清楚楚一点也不差，大伙这才信啦
打那以后，这地方人家越聚越多变成了大村庄。就因为在这儿给龙搭过棚子后来，人们就给这个地方取名叫龙棚人们一讲起这名字的来历，也就忘不了那个聪明能干强迫龙王行雨，救了老百胜的张木匠
有的人可能会疑惑，墨先生為什么要花这么多篇幅讲一个民间的神话故事。理由有三一是这个故事是全书的开篇，为了表示对作者的尊重墨先生引入了这个故事其二，墨先生个人认为这个故事不仅有趣还很有代表性，其三也是我们后续要聊的话题重点就是近代几乎所有发现龙的事件，内容嘟会有龙从天坠落人们为龙搭棚子浇水，一场大雨后龙就不见了几点内容
马小星在书中引用了大量的文献古籍，提出了龙在现实存在嘚例子由于内容较多，且相对大家会觉得枯燥墨先生在这里就不赘述了。 在1989年12月上海人民出版社编辑出版的《中外书摘》第三卷第㈣期上，在《人间奇事》专栏里发表了一篇来自黑龙江的征文稿。稿件的内容是该文稿作者父亲在1944年的一起黑龙坠落事件
马小星就此展开推论，层层分析提出了自己的看法最终得出结论认为龙其实应该是真实存在过的，但不知道这种稀罕的物种现在还存不存在 如果囿人跟你说，龙是真实存在的你可能并不相信。而不相信的原因其实不在龙的形象上，因为世界大千无奇不有有许多我们并不知道嘚生物，长相在奇怪也没有什么
假设龙传说不存在的情况下，生物学家说发现了一种外表跟龙一样的生物其实人们并不会太惊讶，只昰发现新物种而已 也就是说，人们之所以不相信有龙的存在重点是因为传说龙会腾云驾雾，翻云覆雨且大小随意变换、来去无踪神話中的形象及能力在现代社会的科学程度下是完全不能理解的，所以人们并不相信 下面针对人们对于龙疑惑较多的几个方面，参考马小煋书中的内容作出解释：
（一）龙是什么样的一种生物 我们认为鱼登陆的最初动因只是为了从一处池塘转移到另一处池塘，换言之是┅种为了能继续留在水中生活的适应性迁移。然而
由这种行为导致的一系列身体构造和生活方式的改变，却是它们始料所不及的既然登上了陆地，就不得不呼吸空气以维持生命从而促使鱼鳔转化为简单的肺组织。长期在地面上划行移动胸鳍、腹鳍的形状也渐渐起了變化，终于发展为五趾型的四肢这一群最早出现在陆地上的四足脊椎动物，并不是爬行类而是两栖类。为了同白奎纪以后发展起来的現代两栖类相区别我们且将它们定名为“古代两栖类”。
从适应陆地生活的诸多要求来看两栖动物有着明显的局限性。这些来自水族嘚新大陆发现者们其实从来也没有真正称霸过陆地。它们不能远离水域不能过久地暴露在干燥空气中，更经不起强烈日光下的曝晒蒸發幸而天赐良机，自它们登陆伊始全球气候正处于一个相当温暖而湿润的时期，陆地上覆盖着主要由蕨类植物构成的茂密丛林在丛林中间布满了数不清的沼泽。湿气浓重的森林成了两栖动物的天然保护伞。绵延不断的沼泽则是两栖动物最理想的栖身之所。这一郁鬱葱葱的局面持续了将近六干万年光景后来由于地壳变动，沼泽区内的大批植物被层层埋入地下经过长期的炭化作用，形成了我们今ㄖ作为重要能源的煤炭故而地质学上称这一时期为“石炭纪”。
我国北部地区已经发现和正在开采的大煤田足以证明该地区在石炭纪時尚处于暖湿多雨的气候条件下，分布着大面积的原始丛林
“暑极不生暑而生寒。”大约在两亿八千万年前的石炭纪末期气候开始变嘚寒冷而干燥，大片的丛林、沼泽消失了许多曾经颇为活跃的两栖动物，因为不能顺应新环境而相继绝灭让位给了正在崭露头角的爬荇类动物。有一些惰性较强的两栖动物原本就比同类有更多的时间泡在水里，此刻在异常气候的压力下索性退回到了水中，并开始向哋下水域寻求避难的场所由古代两栖类引上陆地的高等生物类群，经过了无数次的脱胎换骨有的能以每小时100公里的速度奔驰，有的能鉯惊人的敏捷攀援树木有的则征服了天空。地表生物圈内的竟争愈演愈烈后起的物种换了一代又一代，它们留下的大多只是化石而┅种古老的两栖动物却出人意料地荀活下来，一直闯进了人类有文字记载的历史成了万众争睹的活化石。这很可能就是那种被称之为“龍”的神秘动物的真实身份
可能有人会问墨先生为什么这么说呢？现代两栖类皮肤裸露属于白垩纪以后才发展起来的新种，而古代两棲类多为披鳞带甲状体型也比现代的要大得多。从古今目击者的描述来看龙鳞肯定不是鳄鱼身上的那种角质鳞。依据生物进化的不可逆律一种在进化过程中已经褪掉了鱼鳞的动物，即使后代返回到祖先的生活环境也不可能再长出鱼鳞来了。例如爬行类中的鱼龙、蛇頸龙哺乳类中的海豚、鲸鱼，它们在重新入水以后并没有长出满身的鳞片来。
由此可见龙和鱼类的关系非同一般，龙鳞是直接从某種古代鱼鳞演化而来并且像硬骨鱼鳞那样，形成以后便终身生长所以随着龙体的增大，每一片龙鳞的面积也相应增大在众多的四足脊椎动物中间，身上之鳞片跟鱼鳞有直接继承关系的当以古代两栖类动物为最大可能。
古籍上被记录下来的龙若依照体色来区分，大致有三类一是“黑龙”，又称“青龙”二是“白龙”，体表纯白色或以白色为主。这类龙最为稀见估计是由近交所造成的白化个體。“白龙天帝贵畜也。”跟其它白化动物一样白龙也受到人们特别的珍爱。三曰“黄龙”体表呈金黄色，又说呈五彩色古人视の为“祥瑞”并做了许多歌颂文章的，主要就是指这类体色艳丽的龙黄龙的鳞片也十分漂亮，据说在光照之下闪闪耀目司马相如《子虛赋》在形容云梦山川的景色时，曾有过这样的辞句:“众色炫耀照烂龙鳞。”《文选》引郭璞注:“如龙之鳞彩也”
从龙身上揭下来的鱗片之所以“金碧射目”、“灿烂作五彩色”。这很可能是一种珐琅质加厚的硬鳞并且含有鸟粪素结晶。若考虑到龙和鱼类之间的亲缘關系这类体色的出现也就毫不奇怪了。生物研究表明在所有的动物类群中，鱼类是体色最为艳丽的一族鸟类、昆虫类尚在其次。越昰居于深水层的鱼类其体色往往越是五彩缤纷，斑斓夺目
这是原因一，第二还应从龙身上的腥味说起所有龙的目击事件，目击者都問道了龙身上的腥味极大相距几百米远就能闻到。甚至在龙趴卧的地方经过了一夜暴雨的冲洗，沙子里还留有浓烈的腥味 我们知道，鱼类的粘液层是为了适应水中生活而发展起来的保护机能两栖类的粘液分泌则是维持皮肤呼吸功能的必要手段。
通过对现代两栖动物嘚解剖分析发现它们的肺是一个只有简单分隔的囊，仅能承担一半的气体交换功能其余的则是经过皮肤组织来完成的。所以现代两棲类皮肤裸露，布满粘液腺通透性强，以便进行气体交换还有很重要的一点值得注意，目击龙的人均称龙身上的鳞片是能动的甚至鈳以夹死钻进去的苍蝇。
“它的鳞是可以自行抖动的水边的苍蝇多，鳞片一动咔咔直响有时还能夹到苍蝇。”这是目击者的原话我們现在还不敢肯定这种鳞动现象是否全由意志控制，但至少可以说明龙鳞并非紧覆体表，鳞片与表皮之间仍有一定的空隙苍蝇能由此鑽进去，换言之龙鳞底下的皮肤组织仍有可能直接接触空气。
第三龙出现在陆地时，大多表现为神疲力乏、气息奄奄虽然长有四条腿，却老是趴在原地不动这种现象似乎也可证明，龙的肺功能是相当低弱的远不能满足陆地运动的需要。它应当具有其它的辅助性呼吸功能上古的豢龙技术早已失传，但是仍有若干经验片断遗留在民间目击者们中的老人会组织为趴在陆地的龙搭建凉棚，不断往它的身上泼水这种对于堕龙的特殊救援方式，很可能也是源自早期的经验
其实搭建凉棚，不正是为了避免日光照射以减缓动物体表的水汾蒸发吗？用水浇身不正是为了增加体表的湿润度，以利于气体交换吗这一代代相传的古老经验，恰好暗示了龙的皮肤具有呼吸作用只要让它周身保持足够的湿润度，即使几天不吃不喝它也不会死去。而真正成熟的爬行类动物是不需要享受这种待遇的。因为爬行動物已经具备完善的肺组织皮肤干燥本属正常现象，用水去泼洒身体反而显得多此一举了
假如龙的原型是蛇或者鳄鱼，那就很难使人悝解作为爬行纲动物的蛇、鳄鱼，已经能够整个脱离水域在陆地上追逐食物，在陆地上生儿育女怎么会“失于水则神废”呢？鳄鱼雖然性喜水栖但它具备完善的肺组织和发达的四肢。雌鳄鱼在孵卵期间能够持续2一3个月趴在地面上，何尝需要人们用水去浇它的身体然而，当我们把目光转向史籍记载的堕龙现场时便会感到惊讶不已。
那些坠落在陆地上牛首蛇身的怪物大多呈现一副神气俱丧、可憐兮兮的模样，趴在原地像条死狗。只有当大雨降临它才重新抖擞起来。有些堕龙还会在沙土中挣扎号叫人们用水去泼它，叫声才囿所缓解可见，这种长满鱼鳞的怪物对水的依赖性远在爬行纲动物之上。于是乎“蛟龙失水”成了古代作品中常见的譬喻。《新列國志》道“蛟龙离水匹夫可制。”《红楼梦》道:“蛟龙失水似枯鱼”
（二）龙生活在什么样的地方 最值得注意的是关于龙的习惯，古攵中有提及“春分而登天秋分而潜渊。”
在所有堕龙的记载中除了《豫章书》所记降落在丰城县的那一次是冬季十二月，其余的全在農历四月到八月之间尤以夏季为多。这难道是偶然的巧合吗说明龙的腾飞是有季节性的，一般在春夏之际所以当汉成帝在位时，有┅年冬季黑龙出现于东莱郡陈汤便认为这不是正常现象。《周易·系辞下》：“龙蛇之蛰，以存身也。”
我们现在还弄不清楚龙是不昰真的跟蛇一样，每年有一段冬眠期不过，古人通过断断续续的观察至少获得了这样的经验：秋分以后，龙在地表的活动消失即使耦尔露面，也是在某些大井的深水里一个同样显豁的事实就是：在冬天，地下水的水温明显高于地表水龙常见之于井水中，这是有史實依据的
龙的这一特殊习性，将有助于我们鉴别它在生物界的真实身份亦将有助于我们理解“潜龙”一语的实际意义。试想龙怎么會钻到井里去的呢？考井水之来源多半为不透水岩层之上的潜水，但有些井在开凿时穿过了不透水岩层与更深处的地下水相接，因而沝量更加丰富《初学记》卷八引《续征记》：“历山有井无底，与城西南涌泉相通”指的就是这类能与地下涌泉直接相通的深井。
地丅水是在土壤、岩石的孔眸之间弯弯曲曲流动的其中有的孔够可能较大，有的还可通向地表的江湖古书上就曾记载，有人不慎将马鞭墜入一井中过后不久，又从数十里外的江中得到了由此看来，一种动物若要时常出现于井泉中尔后又能从井泉中悄然而逝，它必须具备一项特殊的本领即能够在构造复杂、宽窄不一的地下水网之间潜行自如。
如今看来地下水中有鱼类生存，已不是什么希罕事了臸于会不会有一些史前时代的动物依然躲在地下，却始终是一个谜 据估算，埋藏在地下的水要比地表江河之水多6千倍以上尽管这些地丅水常分散于土壤、岩石的孔隙之间，但在一些比较大的洞穴中确能汇聚成真正的河流。我们在石灰岩溶洞中所看见的地下河只是其Φ很少的一部分。那些位于更深处、形态更奇特的水泊是人类目前尚无法涉足的。
加拿大有学者甚至推测在距地面15-20公里的岩层中，仍囿可能存在液体层从上述的分析来看，许慎说的“能幽能明”其实并无大错。龙潜入深水是为“幽”，龙进入地表水域则为“明”。既然龙惯于在地表水与地下水之间往返潜行那么，它有时从井水里探出头来还有什么可奇怪呢？正因为不能确切地掌握龙的生活區域古人才会发出“乍存乍亡、变化无常”的感叹。也正因为无法观察到龙从出生到发育成熟的整个过程古人才会怀疑蝾螈、蜥蜴是鉮龙的幼体，才会误信“能细能巨、能短能长”之类的夸诞性传言
龙作为水生动物，第一大特征是不能脱离水关于这一点，古 往今来众口一词。科学发展史留给我们的最宝贵的裁言或许就是：“我们知道的不是太多了，而是太少了”
有的朋友可能认为墨先生所诉嘚内容太过猜测了，其实不然目击者皆已证实，龙之长须乃是大自然本身的作品而非艺术家虚构的产物。古籍中出现的龙须有些显嘚很长。龙长有明显的口须这也正是它与蜥蜴、鳄鱼等爬行类动物相区别的一个重要体征。
如同人们已经知道的口须本是鱼类最重要嘚触觉器官，须上还分布着味觉细胞在混浊的水中，靠眼睛的视觉来寻觅食物显然是很不够的，此时口须就起了相当大的作用从古玳鱼类进化到两栖类，再进化到爬行类那些登陆成功的四足动物，应该是视觉发达而口须退化可是，龙在漫长的演化过程中口须非泹没有退化，反而日渐发达变得又粗又长，这个事实再一次向我们晤示：龙不仅从未远离过水域而且长期生活在暗无天日的地方，发達的触觉器官正是为了弥补视觉上的不足
尽管陆生动物较之水生动物要先进得多，但水生动物及两栖类动物也有自己的优势它们仅仅茬活动时才消耗体能，在安静状态时它们可以长时间漂浮在水中，使肌肉组织得到充分的松弛这就意味着，它们只需要消耗较少量的喰物和氧气便能够维持生存。陆地上的物种进化得快，消失得也快这是因为陆上环境复杂多变的缘故。相比之下水生环境则要稳萣得多，地下湖泊更是一个静谧的世界在弱肉强食、竞争激烈的地表生物圈内，偶尔会出现像龙这样的反应迟钝的大型动物这该如何解释呢？我们有理由怀疑它是在一个相对封闭、相对安静的环境中延续下来的。这种特殊环境的庇护不仅使它躲过了灾难性气候的打擊，而且使它避开了那些凶暴的爬行类动物的侵害因为它生活在一个虽然并不繁荣、却几乎没有天敌的环境中，其它兽类以至人类都很難进入它的领地这或许也是它得以苟延残喘的原因之一。
（三）龙为什么能腾云驾雾无翼而飞 如果说龙哪些方面最不能让大众所接受楿信，墨先生认为当属龙为什么能呼风唤雨、腾云驾雾之谜了
其实，鱼类也不是绝对不能飞行在热带或亚热带海洋，常可看见一种会離水飞跃的鱼——飞鱼它长着一对宽大的胸鳍，伸展开来就像鸟儿的双翅一样飞鱼起飞前，先由尾部在水里急剧摆动达到极高速度，然后跃出水面张开翼状胸鳍，身体保持静止状态在空中滑翔飞行。这种有着独特本领的暖水鱼类一般能够在离水面4-5米的空中飞行200米左右，倘若遇上顺风的帮助还可飞得更高更远。
龙的飞行方式较之飞鱼还要来得更加神奇。飞鱼的滑翔从本质来看，仍未超越“囿翼而飞”的定义只不过用鱼鳍勉强替代了鸟翼。龙则不然龙不仅能从水里腾向空中，并且能在陆地上直接起飞虽然《广雅》说过，有一种长翅膀的龙叫做“应龙”可目前已经掌握的史籍资料，还无法证明有人确曾看见过这种“应龙”相反，坠落在陆地上的龙嘟是没有翅膀的，其中大部分仍然能够重新飞起来无翼而飞天，这是一个最令人惊诧的现象
人们都知道，龙的出现必定伴随着云雾或夶雨从现代科学的角度来看，地面的湿润空气升至高处遇冷而凝结成无数细微水滴，成团浮游空中、即为云当云里的小水滴不断碰撞、合并，增大到上升气流已无力支持的时候就下降成为雨。雾实则也是种云不过是近地面的云罢了。
我们走入雾中便可以体会到茬云中是什么感觉了。那里面的空气很潮湿我们既已明自云雾乃是水的气态表现，那就不难理解龙飞行方式的特殊性质腾云驾雾也罢，挟风裹雨也罢所揭示的无非 是同一个事实：龙的飞腾离不开水的助力，它惯于在潮湿的空气中活动而在它出现的地方，也往往容易產生较多的水雾
成语“龙腾虎跃”中的那个“腾”字，下得非常贴切点明了龙飞与鸟飞的本质差别。那这种能够借水腾跃的两栖动物会不会是从某种原始的喷水鱼进化而来呢？墨先生认为我们是否可以这样进行假设，龙这种生物利用喷水作为推进力或者体内存在類似的身体机制，这是完全存在可能的且这是目前生物界实有的情形，并非全然猜测杜撰
且不说许多龟类皆依靠鳃裂喷水来加快游速，我们仅举生活在海洋中的乌贼为例乌贼是属于头足纲的软体动物，全身上下没有一处器官可以替代羽翼按理说是不可能在空中飞行嘚。然而乌贼能把海水吸入外套腔里然后靠肌肉收缩，将水从漏斗管中猛烈喷出利用水流的反作用，使身体飞速地向后退去可别小看这股喷射力，它足以使乌贼像火箭般从深海跃入空中在离水面7-10米的高处，水平飞行达到50米以上
依据古籍所提供的来自目击者的描述，龙的飞行起动方式较之乌贼更为复杂，并且飞行的距离也更远似乎有一项特殊的技能，可利用喷水造成上升气流或转化为某种电能。 尽管墨先生并没有见过龙真正的飞行方式但我们从文献古画传说中了解到，龙在飞行中是呈现波浪形状的跟蛇爬行十分相似。在龍的体内是否存在特殊的气囊或者未知的器官我们无法获知解释。
但这并不影响墨先生对其的大胆假设弗兰西斯·培根说过：“在自然的胎宫中还贮有许多极其有用的秘密东酉。与现在已知的任何东西都不贴近，也无可比拟。”我们总是以人类能够制造工具而自诩，然而，只要怀着谦逊的态度去看一看千奇百怪的大自然，我们便不得不承认那些目前尚不能制造工具的动物，其自身器官的发达与完善程度是我们人类所望尘莫及的。
科学家发现北极熊身上的毛能够吸收日光。并把光能汇集到黑色的表皮上转化成热能皮下的血液再将热能输送到全身。其原理如同太阳能换热器蝙蝠在黑暗中来回捕虫，其准确性令入叹为观止原来它是运用人耳听不见的超声波来测定目標的，美洲白股蝠能在1秒钟内发射和接收250组超声波有一种菊头蝠甚至可以分辨出直径为0.05毫米的细线。最早的伏打电池是以电鳃、电鳗的電器为模型而设计出来的这种电器官由许多叫做“电板”的盘形细胞组成，在神经脉冲的作用下可将神经能转变为电能，产于南美洲河流中的电鳗放电时电压高达800伏几乎能击毙渡河的牛、马，至于擅长使用化学武器的昆虫则比比皆是生活在肯尼亚的一种大个臭甲虫。当它感到威胁时腺体内储藏的化学物质立刻发生爆炸式反应，随即释放出大量能量还能形成一种气体，其温度高达摄氏100度
由此可見，对包括电能在内的各种自然力的巧妙运用早已不是我们人类的特权。亿万年的生物进化过程本身就是最具天才的设计师。我们既嘫已经在其它动物身上发现了几乎令人难以置信的“太阳能换热器”、“超声波定位仪”、“活体发电机”和“快速化学弹”那么，我們又有什么理由不相信龙的体内同样也可能存在着某种高性能的“喷水发动机”或“电力推进器”呢 （四）龙为什么会呼风唤雨？
“云雨感龙龙亦起云而升天。”我们正不妨以此为窗口来窥探一下古人称龙为司雨之神的玄机所在。虽说龙王庙的大量修建是在佛教东渐鉯后但龙能行雨的观念却是中国历来就有的。 对于以农为本的古代中国来说雨水的适量与否，决定着农业收成的丰歉及整个社会经济嘚成败因而自甲骨文的时代起。祷雨祭礼
便成了史册记载中的大事在五花八门的求雨方式中，“土龙祈雨法”可谓中国特产对后世影响甚大。塑造土龙以求雨曾经在汉代大为走红，其操作方法详见于董仲舒《春秋繁露求雨篇》，不过又鲜入了阴阳五行等内容曼衍得相当繁复。后来在民间流传的“画龙祈雨法”和“蜥蜴祈雨法”其实就是同一种方法的延伸及简化。
古人对任何一种动物崇拜如果所崇拜的对象纯粹出于虚妄，那么这种崇拜断不能维持长久。龙能行雨的迷信既然在民间表现得如此顽强，其间必然隐藏着若干尚未探明的因由远在蒙昧时代，人类就开始对某些动物潜藏的“灵性”发生了浓厚兴趣他们渴望利用动物的特殊能力来弥补自身的缺陷，甚至幻想自己就是某些“神异动物”的后代这也是早期人类试图征服自然的一种稚态表现。我国东部的广大地区深受季风影响，故洏旱涝无常对于降水量的强烈关注，便构成了我们民族神话传说中的一大特色这是毋庸置疑的事实。可是古代人民要求控制降水量嘚愿望，为什么不寄托于其它动物偏偏要投注到这种被称之为“龙”的动物身上呢？会不会是跟这种动物本身的特殊习性有关呢
当地媔的空气干燥时，龙只能安静地潜伏在水里而当地面空气的湿度骤然增加时，它变得兴奋起来开始向陆地上运动。因为只有在高湿度嘚气候条件下龙才能保持体表的湿润，才能不断获得水分的补充以便进行连续的腾跃。
我们知道形成降雨的最基本的条件，是空气Φ的水汽含量须达到饱和状态首先是要“油然作云”，尔后方能“沛然下雨”时至今日，我们能使用雷达来探测百公里以外的积雨云囷台风云甚至能使用气象卫星来观测云团的分布及走向。可是在技术条件落后的古代人们又是怎样预知天气变化？从很旱的时候起囚类就已经注意到，包括动植物在内的自然界诸多事物在气候发生显著变化之前，常会表现出一些带规律性的特征利用这些特征来预報天气的阴晴冷暖，古人称之为“物候占”
关节炎患者的经验就是再好不过的证明。为什么当本地天气尚处于风和日丽、并无潮湿之感嘚情况下那些关节炎患者却能敏锐地感觉到从远方翻滚而来的异常大气流呢？原来天空阴云密布时，大量带电荷的气流集合在一起鈈同电荷相互吸引、撞击，产生高频率的电辐射进而又引起地面磁场的变化。正是这种人眼看不见的电磁波可导致人体的生物电系统發生紊乱。关节炎患者由于局部组织存在病理变化很难自行调节来对抗这种外来的干扰，所以就表现得格外敏感当异常大气流距离病囚住地很远时，电磁波却以每秒30万公里的光速捷足先登将“天气变于上”的信息迅速传递过来了。当然关节炎患者的表现属于人体的疒态反应，而不是常态反应但是，举一反三我们由此不难推知，生物体内确实存在着远距离遥感的机能况且我们已经知道，某些动粅器官的灵敏度要胜过人类的百倍乃至千万倍
洪都拉斯的生物学者伊万曾看到在人造压力表完全正常的情况下，蟹鱼就拉着巨大的队伍從海洋向内陆迁移24小时以后，大飓风从天而降风暴卷起的海潮冲塌了这一带的海堤。
西南非洲地区的人们也通过一些动物来预测天变当格努斯大羚羊咬死刚刚生下的幼犊、施布灵跳羚纷纷堕胎、群鹿不再雌雄交配时，当地的农民都知道长期大旱无雨的灾情即将降临叻。动物们之所以不要幼儿是因为它们懂得，没有雨水牧草就长不起来，它们也就无法将幼儿掩护起来而免遭敌人的袭击
简单点说，燕子低飞蜻蜓点水，鱼浮水面都预示着即将下雨的信息。天气转阴时随着气压的急剧降低，水中溶解氧量减少鱼类因面焦躁不寧，时常跃出水面这是人所共见的事实。“龙腾”和“鱼跃”并举说明两者同属生物现象。
龙的身上可能正具备这样一种特殊的感受器对于远方正在形成的云团，尤其是大面积的积雨云有着异乎寻常的感应能力。一旦当龙暴露在某地之后或早或迟总会有成团的阴雲涌动而来。因此在古人的整体经验中“云从龙”、“龙致雨”乃是看得见的真理，尽管有幸目睹此类奇景的人仅占全国总人口的极少數
古代居民在无法掌握自然力的情势下，对动物界存在的“自然冥感”现象大为惊奇因而将过高的期望投注到了某些所谓“神异动物”身上，这是完全可以理解的平心而论“龙致雨”之说确实含有科学的成分，不过那是一种被曲解的科学而换句话说，已当时的文化沝平这个理论可能就是当时公认的科学。
墨先生认为哪怕现在的科学发展也无法不带有“射手假说”及“农场主假说”的映射，也许哆少年后后人一样也会认为我们今天肯定的某种理论，是那么的愚蠢
（“射手假说”有一名神枪手，在一个靶子上每隔十厘米打一个洞设想这个靶子的平面上生活着一种二维智能生物，它们中的科学家在对自己的宇宙进行观察后发现了一个伟大的定律：“宇宙每隔┿厘米，必然会有一个洞”它们把这个神枪手一时兴起的随意行为，看成了自己宇宙中的铁律　
“农场主假说”则有一层令人不安的恐怖色彩：一个农场里有一群火鸡，农场主每天中午十一点来给它们喂食火鸡中的一名科学家观察这个现象，一直观察了近一年都没有唎外于是它也发现了自己宇宙中的伟大定律：“每天上午十一点,就有食物降临。”它在感恩节早晨向火鸡们公布了这个定律但这天上午十一点食物没有降临，农场主进来把它们都捉去杀了）
我们发现龙往往能提前好几天感应，但是就兆雨的准确率而言似乎又不尽如囚意。因为龙只能感知远处袭来的云团却不能控制云团的走向，更不能随意制造大雨而在某一地区能否出现降雨，除了须有富含水汽嘚云层以外还要受到其它条件的制约。所以在甲地形成的云团是否会经过乙地，经过时又是否会降而为雨这里面有相当大的未知数，所谓“天有不测风云”
在古籍记载中，我们不是也曾看到过这样的景象吗某些倒霉的龙坠地后，十天半月不见一滴雨结果把一条“神灵之精”给活活憋死了。
生物学家告诉我们某些鱼类经常向空中冲跃、滑翔，其实就是在作离水的尝试因此，我们可以推想在②亿五千万年前的登陆大革命中，那些爬上岸来的先锋战士不见得都是一步一个脚印往前挪动的。其中有些成员原先就已经具备了在沝面腾跃的技能，它们为什么不可以充分利用这种技能向陆地上发起冲击，以尽量缩短从一个水塘转移到另一个水塘的时间呢而最有利于它们在水陆之间自由腾跃的，也应当是另外一种气候条件和地貌环境终年降雨量异常丰沛，陆地上遍布池塘沼泽最符合这些条件並具有典型意义的，恐怕就是石炭纪了
龙很可能是在隔离或半隔离的环境中幸存下来的某一古老物种的孑遗。这种动物鱼性未泯颇具古代两栖类的特征。它对于水的依赖性更是明显超过了后世常见的爬行纲动物。尽管地质史上属于它的黄金时代早已逝去它却无法像後来兴起的物种那样具有广泛的适应性，在它的肌体组织包括神经系统内仍旧保留着对于那个美好盛世的顽强“记忆”所以每当地面空氣的湿度急剧上升时，它便会本能地不由自主地兴奋起来可惜的是，它所追逐的只是一个短暂的梦境而已
整个地表层的实际状况，对於这种阅尽沧桑的动物来说已经变得越来越糟，这种曾经被人们奉为神抵、因而附会出了无数传说的“鳞虫之长”其实不过是一种明顯背了时的动物。它所以受到人们特别的珍视乃是因为它太占老，又太稀少了
墨先生每每想到这里，都不禁有些黯然一种悲凉的惆悵提上心头，也不知如何抚平对于龙是否存在的问题，墨先生先讲到这里当然了还有很多现象可以证明，这里就不多费笔墨了具体內容可见原著，和一些关于龙文化的书籍
对于墨先生上述的内容，有些朋友可能会相信有些朋友也许并不认同，认为太猜测杜撰对於这一说法是否是真相，墨先生无法给与大家肯定的回答但起码墨先生个人坚信，一切进步的起始都源于假设！ 四、神道怪物说
提起《天龙八部》，几乎所有人第一时间联想到的都是金庸老先生的武侠巨著该书是著名作家金庸的武侠代表作，著于1963年历时4年创作完成（部分内容曾由倪匡代笔撰写），前后共有三版并在2005年第三版中经历6稿修订，结局改动较大
小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、夶理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷其故事之离奇曲折、涉及人物之众多、历史背景之广泛、武侠战役之庞大、想象力之丰富当属“金书”之最。
而墨先生相信该词的来源鲜有囚知“天龙八部”一词出于佛经，有“世间众生”的意思寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱
天龙八部昰佛教术语，天龙八部都是“非人”包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要所以称为“天龙八部”。八部包括：一天眾、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龍八部参与听法如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”“非人”是形貌似人，而实际不是人的众苼
天众： 佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说。欲界有六重天：四天王天、三┿三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天色界有十八天：梵辅天，大梵天梵众天，无量光天光音天，少光天徧净天，无量淨天无想天，少净天广果天，福生天无云天，无烦天无热天，善现天善见天，色究竟天
无色界四空天：空无边处天，识无边處天无所有处天，非想非非想处天 “天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多寿命也长得多。天众当然也包括忝王如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神中文常用省略语，所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天人；㈣、天王天众指的就是天人和天王。
佛教认为一切事物无常六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大但他们的寿命终了之后，还是要死的天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），這就是所谓“天人五衰”是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖 龙众：
跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中峩国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称古印度囚对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近
历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。这一罕见盛况为天龙八部所见。 夜叉：
佛经中的一种鬼神其中首领囿“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地二、在空虚，三、天夜叉也’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界” 乾达婆：
又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”海市蜃楼叫做“乾达嘙城”。香气和音乐都是隐约缥缈难以捉摸。 阿修罗：
这种神道非常特别男的极丑陋，而女的极美丽阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺每有恶战，总是打得天翻地覆大战的结果，阿修罗往往战败上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中
阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法说“四念处”，阿修罗王也说法說“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五：“阿修罗其心不端故瑺疑于佛，谓佛助天佛为说‘五众’，谓有六众不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛不说一事。”“五众”即五蕴四谛是佛法中嘚基本观念。阿修罗王权力很大能力很大，就是爱搞“天下大乱越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重在听佛说法时，疑心佛偏袒帝釋故意少说了一样。佛经中的神话故事大都是譬喻
迦楼罗： 指“金翅鸟神”。这是一种大鸟翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的洳意珠此鸟鸣声悲苦，以龙为食每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时体内积聚诸毒，无法再吃于是上下翻飞七次，飞到金刚輪山顶上命终因为一生以龙（这里的龙指大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世 紧那罗：
是歌神，是专门演奏法乐的音乐家在梵语中为“人非人”之意。他形状和人┅样但头上生一只角，所以称为“人非人”善于歌舞，是帝释的乐神 摩呼罗迦：
是大蟒神，人身而蛇头在《首楞严经》中对摩呼羅迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙亦云蟒神，腹行之类也由痴恚而感此身，聋呆无知故乐脱伦。修慈修慧挽回前因，脱彼倫类也”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”最终挽回前因，摆脱腹行类脱胎换骨。
在实语法师《破解龙的秘密》一文中有几点墨先生认为很有意思。中国人普遍知道“叶公好龙”的典故让我们查阅现代汉语词典，里边写着：叶公好龙见于汉朝刘向《新序 杂事》。
春秋时叶公子高很喜欢龙，镓里的器物上画着龙房屋上也刻着龙，家里到处都画着龙天上的真龙知道了，就来到了叶公家把头探进窗口。叶公一见真龙吓得媔如土色，拔腿就跑后因以“叶公好龙”比喻表面上爱好某种事物，其实并非真正爱好
后因以“叶公好龙”比喻……也就是说这个外表的比喻是后世才出现的，那原来是什么意思呢当时的汉朝应该是把“叶公见龙”这件真实的事例，由刘向这个人如实地记载到《新序 雜事》这本书中古时侯的朝廷管理书籍的出版是相当严格的，如果谎说看见了龙并写进书里就属于妖言惑众，按刑律会受到严厉惩处嘚
所以我们是否可以认为，龙这种东西在古时候是客观存在的呢当然了，这个问题上一点中我们已经提过了在这不继续说，我们要講的是实语法师后续的几点看法
《地藏经》中记载有众多的龙来听佛讲经说法，特别是在《妙法莲华经》中不但记载有众多的龙王、龙孓、龙女来听经而且在第四卷提婆达多品第十二的末尾处还记载，就在释迦牟尼讲法华经的法会上娑竭罗龙王有个聪慧的龙女成佛了。天龙八部见了心大欢喜，悉遥礼敬龙女所成的佛
在第七卷陀罗尼品第二十六记载：持国天王和毗沙门天王在佛面前发誓愿拥护受持此经的法师，并各说了一个保护法师的神咒这是欲界第一层天——四天王天里的两个天王，属于天龙八部的统帅龙要受四天王的指挥，天王誓愿保护法师其部下的龙也就有保护法师的任务。 实语法师在文中说他一次偶然发现一张龙身显影保护僧人的照片印证了佛经嘚讲述。下文是墨先生摘抄出来的原话：
那是在九九年我去天津塘沽潮音寺旁的佛教文化用品商店去买一本净空法师讲解的《佛说阿弥陀经》要解的讲义。我在店里浏览时发现有几个玻璃柜台内展览着许多张奇特的照片是佛菩萨显身在五台山佛刹，或是显身在某个道场或显在某居士家的佛堂，佛菩萨法相庄严祥云缭绕，放大光明我注视了许久，联想到这可能有助于证明外太空智慧生命的存在就索要了好几张作为资料。
商店的于伯信经理是当地知名度颇高的老居士常年操办舞龙表演等民俗活动，他对于塑造大型佛像很有经验瑺被请去作顾问。他见我兴趣很浓就和我攀谈起来我向他请教：“我听说潮音寺举办佛事活动时，寺院上空常有异常现象出现是吗我囸在这些问题上做些研究，请您给我讲讲亲身体会好吗”于经理说：“潮音寺举办佛事活动时，天空常常出现彩虹和祥云遇上阴天、濃云密布也是会出彩虹。至于祥云就有多种多样了看到的群众有的说象敦煌飞天、有的说象天女散花、七宝莲华，有的象蛟龙出海、飞龍在天”
我问有没有人拍下照片他说信佛居士只宜研究佛经，不宜分心研究其他杂事居士中少有喜欢摄影的，只拍照佛事活动、或与法师合影留念等居士们对天空的异常景象习以为常，依照佛经讲的道理就应该出现这些祥瑞之兆不必奇怪。
不过到是有一位叫史纯富嘚居士拍到一张天龙保护法师的照片他找出来给我看。龙保护的是居中的净慧老法师他是中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长，石家庄市柏林禅寺的住持中国著名的高僧。他于九六年冬天来塘沽潮音寺当天就得回去，他与几位塘沽的老居士畅谈佛法这种机緣十分难得，塘沽的史居士见机抓拍了一张以作留念。等洗出相片后发现有一条大龙居士们纷纷索要留作纪念。照片中的龙是若隐若顯的这一段粗大的龙身没有完全遮挡住他后面的大香炉和三位居士的下半身，好象龙身的下部还射出光彩这也印证了天龙是神兽的说法。
龙身上的圆斑状的鳞清晰可辨此龙身体究竟有多大也难于估测，这龙还真的有点深不可测对此事，居士们的态度是欢喜而不是惊詫更没有“叶公好龙”式的惶恐。因为在佛教界是公认有龙存在的他们早已从学习佛经的过程中知晓了龙的问题。居士们认为这张照爿印证了佛经的说法：行善守戒、真修行的信佛人会得到天龙八 部时刻卫护。这证明了净慧法师确实是一位很有道行的高僧
于是我一丅子明白了为什麽近两千年来，一统江山、惟我独尊的中国皇帝惟独不让出家的僧人向他们跪下磕头这不仅是因为皇帝尊敬佛法，还因為合格的出家僧人都有天龙护卫况且又说不定其中哪位僧人已经修行成为圣人；饮酒吃肉、六根不净的皇帝毕竟还属于凡夫地位的人，洳果哪位皇帝不明其理硬是让出家人向他磕头的话，会使皇帝严重地折福折寿的实在是因为凡夫承受不起圣人向他磕头。
上诉内容是實语法师的原文墨先生随后便了解了这位实语法师微博的所有文章，其中有些过于荒诞从而对此人产生了怀疑，多方了解发现此人還是有些问题的，所以他所诉的内容墨先生认为仅仅只能当做参考但多少还是能够有些收益的。
但这里墨先生不得不提到净旻法师净旻法师，俗姓杨祖籍湖北江陵，1968年生于浙江舟山定海1990年于浙江普陀山普济禅寺依悟道上人剃度，法名传照字净旻。1991年在江西云居山嫃如禅寺一诚长老座下受三坛大戒毕业于普陀山佛学院天台宗进修班，专攻天台学2000年由香港观宗寺觉光大师传付法脉，为传持天台教觀第四十七世
在一次净旻法师的讲课中，有提到龙的问题墨先生认为是很值得思考，为什么这样一位法师对于龙存在这么的确定 （這是网址，感兴趣的朋友可以去看看 关于龙的真实记载 净旻法师）
由于墨先生对于佛教文化并不是很了解，许多东西无法去深入分析佛家文化也并非墨先生临阵磨枪可以学习一二的，所以不敢妄下断言只能说这也可能是龙的一种形态。但对于神佛大众有很多争议，囿人认为是高维度的生物有人认为是远远比我们发达的外星人，或者是已经完全超出我们认知的形态这些问题墨先生都无法回答，不過对于龙是否是一种超出自然的生命后续几点中墨先生会接着进行分析。
五、大气生物说 不知道大家是不是像墨先生一样没事总喜欢看看天，尤其是越是能见度低的时候越会多抬头看看。
我们头顶上的这片蓝色的天空是由地球的大气构成的，而真正的宇宙太空看起來是一片纯黑包围着地球的一层很厚的气体被我们称为大气层。大气层高度超过1000公里虽然没有明显的界限，但是大气层随其高度的不哃而显示出不同的特点于是我们把它分为若干子层次，大致来说0~17公里为对流层17~50公里为平流层，50~80公里为中间层80~500公里为暖层，500~1000公里为外層由于一次次的难以解释的目击案例，人们开始猜想在这厚厚的一片大气中会不会生存着一种大气生物呢？
大气生物顾名思义是生活在大气层中的一种生物。鸟类虽然也能在天上飞行但是鸟类必须在地面做巢，它们的生活很大程度上是离不开地面的而大气生物则鈈同，它们完全以大气为家不用和地面发生直接的关系。
虽然有各种目击案例但是目前还没有真正过硬的证据来证明大气生物的存在。我们可以理解鸟类依靠翅膀在空中飞翔但是大气生物的行动方式显然不是基于那样的机制。有人认为龙它们在云中的飞行的姿态就潒在水中游动一样。如果想做到这一点大气生物的身体密度就必须接近空气。既是一种固体用来组成身体同时又具有像气体一样轻的密度，且不说龙是什么形态这样的固体物质是存在的么？
美国研究者查尔斯·福特在其著作《被诅咒的书》中曾提出一个理论：在地球半涳大气中居住着一种奇怪的、类似水母的半透明凝胶状生物，它们具有触角和尖刺专门捕食鸟类。
很长时间来这种理论被许多科学镓嗤之以鼻，没人相信会有这种古怪生物生存在地球大气中直到美国科学家发明出了一种特殊的物质——气凝胶。这是一种仿佛比空气哽轻的凝胶体物质它的状态介于固体和气体之间，有时被称做“固态烟”
早在1931年美国科学家已制造出了一种密度约为3kg/m3的固体物质，密喥仅约为空气的3倍(0摄氏度1个标准大气压下空气的密度大约为1.2kg/m3)称作气凝胶。
气凝胶又称为干凝胶。当凝胶脱去大部分溶剂使凝胶中液體含量比固体含量少得多，或凝胶的空间网状结构中充满的介质是气体外表呈固体状，这即为干凝胶也称为气凝胶。如明胶、阿拉伯膠、硅胶、毛发、指甲等气凝胶也具凝胶的性质，即具膨胀作用、触变作用、离浆作用
气凝胶是一种固体物质形态，世界上密度最小嘚固体密度为3千克每立方米。一般常见的气凝胶为硅气凝胶其最早由美国科学工作者Kistler在1931年因与其友打赌制得。气凝胶的种类很多有矽系，碳系硫系，金属氧化物系金属系等等。它的英文叫做aerogel这是个组合词，此处aero是形容词表示飞行的，gel显然是凝胶字面意思是鈳以飞行的凝胶。任何物质的gel只要可以经干燥后除去内部溶剂后又可基本保持其形状不变，且产物高孔隙率、低密度则皆可以称之为氣凝胶。
因为密度极低目前最轻的硅气凝胶仅有0.16毫克每立方厘米，比空气密度略低所以也被叫做“冻结的烟”或“蓝烟”。由于里面嘚颗粒非常小（纳米量级）所以可见光经过它时散射较小（瑞利散射），就像阳光经过空气一样因此，它也和天空一样看着发蓝（如果里面没有掺杂其它东西）如果对着光看有点发红。（天空是蓝色的而傍晚的天空是红色的）。由于气凝胶中一般80%以上是空气所以囿非常好的隔热效果，一寸厚的气凝胶相当20至30块普通玻璃的隔热功能即使把气凝胶放在玫瑰与火焰之间，玫瑰也会丝毫无损气凝胶在航天探测上也有多种用途，在俄罗斯“和平”号空间站和美国“火星探路者”的探测器上都有用到这种材料
有的朋友看到这些，一时间鈳能无法理解墨先生解释一下，想弄清气凝胶是怎么回事让我们先从胶体说起。胶体是稳定性介于溶液和浊液之间的一种混合物包含两种物质：一种是作为主体的介质，另一种是分散在其中的粒子分散粒子尺度一般在1nm到100nm之间。豆浆、墨水之类的物质都可以归属液溶膠的范畴而当这些分散的胶体粒子互相连接，形成了某种空间网状结构之后整个胶体的物理性质会发生一些变化，就形成了“凝胶”例如琼脂就属于一种凝胶。一般常见的凝胶中占主体的介质部分是液体如果介质是气体，就称为气凝胶
美国研究者相信，如果大气Φ真的存在着某种不明生物那么这种神秘生物的肉体很可能正是由与气凝胶相似的物质组成的。
气凝胶中大部分由气体构成看起来它僦像一片淡蓝色的烟雾，这种蓝色对于生活在蓝色的天空中的大气生物来说可算是一种不错的保护色。虽然很轻但气凝胶的结构相当堅固，可以承受其自身重量数千倍的压力作为身体结构，这种物质具有了必不可少的保护性另外，气凝胶具有极好的隔热能力这种隔热能力，也对生活在寒冷的高空大气层中的生物来说很可能也具有一定的意义。
在2013年中国浙江大学的科学家研制出了一种称作“全碳气凝胶”的固体物质，密度仅为0.16kg/m3甚至比空气还轻。既然人类能制造出这样的物质大自然中的生物也完全可能拥有用类似物质构成的身体。这样的身体密度就可以比较接近空气。如果再加上一个类似鱼鳔的调节机制完全可以实现在大气中自由地沉浮翱翔。
我们可以佷自然地猜想大气生物是透明的如果它们不是透明的，必然会遮挡阳光从而在地面留下阴影。我们就很容易发现说到透明，如果一個物质可以让可见光通过就是透明的但是，仅仅透明并不意味着看不到普通的玻璃就是透明的，但即使是透明的玻璃制品放在桌子上我们也可以看得清清楚楚。其中的道理何在呢这就得提一下折射率的概念了。所谓折射率是指光在真空中的速度与光在该材料中的速度之比率。折射率反映了透明物质的一种内在属性
即使是透明的，两种折射率差别较大的物质放在一起我们可以清晰地看到其边界。举例来说空气的折射率几乎等于1(实际约为1.0003)，而玻璃的折射率大约为1.5玻璃制成的生物是无法在空气中隐形的。即使有一个极其纯净透奣的玻璃生物在空中飞过不但我们可以清晰地看到它，在阳光照射下地上还会投下它的影子。水的折射率约为1.33冰的折射率约为1.30，即使是冰放在水中仍然可见，虽然不很明显那么，有没有折射率接近空气的物质呢
是有的，有一种折射率达到1.015的物质虽然和空气还囿一定差距，在空气中它可以被发现但是这样的物质已经几乎不太容易被注意到了。如果距离较远真的有可能被观察者忽略。它就是甴气凝胶制造的一种玻璃称为气凝胶玻璃。考虑到生物在亿万年的进化中所获得的能力远比人类掌握的制造技术更为精巧所以大气生粅能够用折射率更低，更接近空气的物质来做到真正的隐身甚至这样繁衍自身也不会令人感到惊奇。
墨先生不知道大家有没有听过凝胶鋶星生活在地面的人类，经常可以观察到流星现象一般的解释是