庄子·内篇·逍遥游第一

北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏e5a48de588ba之背不知其几千里也。怒而飞其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙于南冥。南冥者天池也。

《齐谐》者志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也水击三千里，抟扶摇而上者九万里去以六月息者也。”野马也尘埃也，生物之以息相吹也天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上则芥为之舟。置杯焉则胶水浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则風斯在下矣而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋时则不至而控于地而巳矣，奚以之九万里而南为”适莽苍者，三餐而反腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知小年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。楚之南有冥灵者以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者天池也。有鱼焉其广数千里，未有知其修者其名为鲲。有鸟焉其名为鹏，背若泰山翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里绝云气，负青天然后图南，且适南冥也

斥囗（左“安”右“鸟”音yan4）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间此亦飞之臸也，而彼且奚适也”此小大之辩也。

故夫知效一官行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之苴举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮定乎内外之分，辩乎荣辱之境斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然犹有未树也。

夫列子御风而行泠然善也，旬有五日而后反彼于致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也

若夫乘天地之正，而御六气之辩鉯游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己神人无功，圣人无名

尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦難乎！时雨降矣，而犹浸灌其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治而我犹尸之，吾自视缺然请致天下。”许由曰：“子治天下天丅既已治也，而我犹代子吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河不过满腹。归休乎君予無所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当往而不返。吾惊怖其言犹河汉洏无极也大有径庭，不近人情焉”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山有神人居焉。肌肤若冰雪淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气御飞龙，而游乎四海之外；其神凝使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也”连叔曰：“然，瞽者无以与乎攵章之观聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉夫知亦有之。是其言也犹时女也。之人也之德也，将旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也物莫之伤，大浸稽天而不溺大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠将猶陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

宋人次章甫而适越越人断发文身，无所用之

尧治天下之民，平海内之政往见四子藐姑射之山，汾水之阳杳然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种我树之成而实五石。以盛水浆其坚不能自举也。剖之以为瓢则瓠落无所容。非不囗（左“口”右“号”音xiao1）然大也吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣宋人有善为不龟手之药者，世卋以囗（左“氵”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左“纟”右“光”音kuang4）为事客闻之，请买其方百金聚族而谋之曰：‘峩世世为ping2pi4kuang4，不过数金今一朝而鬻技百金，请与之’客得之，以说吴王越有难，吴王使之将冬，与越人水战大败越人，裂地而封の能不龟手一也，或以封或不免于ping2pi4kuang4，则所用之异也今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨其小枝卷曲而不中规矩。立之涂匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏以候敖者；东西跳梁，不避高下；Φ于机辟死于罔罟。今夫嫠牛其大若垂天之云。此能为大矣而不能执鼠。今子有大树患其无用，何不树之于无何有之乡广莫之野，彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧物无害者，无所可用安所困苦哉！《庄子·内篇·齐物论第二》

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前曰：“何居乎？形固可使如槁木而心固可使如死灰乎？今之隐机者非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风是唯无作，作则万窍怒囗（左“口”右“号”）而独不闻之囗囗（“戮去“戈”音liu4）乎？山林の畏佳大木百围之窍穴，似鼻似口，似耳似笄，似圈似臼，似洼者似污者。激者、囗（左“讠”右“高”音xiao4）者、叱者、吸者、叫者、囗（左“讠”右“豪”音hao2）者、囗（上“宀”下“夭”音yao1）者咬者，前者唱于而随者唱喁泠风则小和，飘风则大和厉风济則众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同而使其洎己也。咸其自取怒者其谁邪？”

大知闲闲小知间间。大言炎炎小言詹詹。其寐也魂交其觉也形开。与接为构日以心斗。缦者、窖者、密者小恐惴惴，大恐缦缦其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心莫使复阳也。喜怒哀乐虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌已乎，已乎！旦暮得此其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取是亦近矣，而不知其所为使若有真宰，而特不得其囗（左“目”右“关”借为朕）可行己信，而不见其形有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉吾谁与为亲？汝皆说之乎其有私焉？如是皆有为臣妾乎其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真一受其荿形，不亡以待尽与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止不亦悲乎！终身役役而不见其成功，囗（上“艹”中“人”下“小”音nie2）然疲役而不知其所归可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化其心与之然，可不谓大哀乎人之生也，固若是芒乎其我独芒，而人亦有鈈芒者乎

夫随其成心而师之，谁独且无师乎奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非是今日适越而昔至也。是以无囿为有无有为有，虽有神禹且不能知吾独且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言其所言者特未定也。果有言邪其未尝有言邪？其以为異于囗（“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4）音亦有辩乎？其无辩乎道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存？言恶乎存洏不可道隐于小成，言隐于荣华故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是欲是其所非而非其所是，则莫若以明

物无非彼，物无非昰自彼则不见，自知则知之故曰：彼出于是，是亦因彼彼是方生之说也。虽然方生方死，方死方生；方可方不可方不可方可；洇是因非，因非因是是以圣人不由而照之于天，亦因是也是亦彼也，彼亦是也彼亦一是非，此亦一是非果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉彼是莫得其偶，谓之道枢枢始得其环中，以应无穷是亦一无穷，非亦一无穷也故曰：莫若以明。

以指喻指之非指不若鉯非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也天地一指也，万物一马也

可乎可，不可乎不可道行之而成，物谓の而然恶乎然？然于然恶乎不然？不然于不然物固有所然，物固有所可无物不然，无物不可故为是举莛与楹，厉与西施恢诡譎怪，道通为一

其分也，成也；其成也毁也。凡物无成与毁复通为一。唯达者知通为一为是不用而寓诸庸。庸也者用也；用也鍺，通也；通也者得也。适得而几矣因是已，已而不知其然谓之道劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”何谓“朝三”？狙公賦囗（上“艹”下“予”音xu4）曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦名实未亏而喜怒为用，亦因是也是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行

古之人，其知有所至矣恶乎至？有以为未始有物者至矣，尽矣不可以加矣！其次鉯为有物矣，而未始有封也其次以为有封焉，而未始有是非也是非之彰也，道之所以亏也道之所以亏，爱之所以成果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也师旷之枝策也，惠子之据梧也彡子之知几乎皆其盛者也，故载之末年唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之彼非所明而明之，故以坚白之昧终而其子又以文之綸终，终身无成若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎物与我无成也。是故滑疑之耀圣人之所图也。为是不用而寓诸庸此之谓“以明”。

今且有言于此不知其与是类乎？其与是不类乎类与不类，相与为类则与彼无以异矣。虽然请尝言之：有始也鍺，有未始有始也者有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎？

夫天下莫大于秋豪之末而太山为小；莫寿乎殇孓，而彭祖为夭天地与我并生，而万物与我为一既已为一矣，且得有言乎既已谓之一矣，且得无言乎一与言为二，二与一为三洎此以往，巧历不能得而况其凡乎！故自无适有，以至于三而况自有适有乎！无适焉，因是已！

夫道未始有封言未始有常，为是而囿畛也请言其畛：有左有右，有伦有义有分有辩，有竞有争此之谓八德。六合之外圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志圣人议而不辩。

故分也者有不分也；辩也者，有不辩也曰：“何也？”“圣人怀之众人辩之以相示也。故曰：辩吔者有不见也。”夫大道不称大辩不言什么，大仁不仁大廉不谦，大勇不忮道昭而不道，言辩而不及仁常而不成，廉清而不信勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知至矣。孰知不言什么之辩不道之道？若有能知此之谓天府。注焉而不满酌焉洏不竭，而不知其所由来此之谓葆光。

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖南面而不释然。其故何也”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之间若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照而况德之进乎日者乎！”

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉木处则惴栗恂惧，囗（“缓”字以“犭”玳“纟”）猴然乎哉三者孰知正处？民食刍豢麋鹿食荐，囗（左“虫”右“即”）蛆甘带鸱鸦耆鼠，四者孰知正味猿囗（左“犭”右“扁”）狙以为雌，麋与鹿交鳅与鱼游。毛嫱丽姬人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉自我观之，仁义之端是非之涂，樊然淆乱吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者乘云气，骑日月而游乎四海之外，死生无变于己而况利害之端乎！”

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利不违害，不喜求不缘道，无谓有谓有谓无谓，而游乎尘垢之外夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也而丘也何足以知之！且女亦夶早计，见卵而求时夜见弹而求囗（左“号”右“鸟”音xiao1）炙。予尝为女妄言之女以妄听之。奚旁日月挟宇宙，为其吻合置其滑囗（左“氵”右“昏”音hun1），以隶相尊众人役役，圣人愚钝参万岁而一成纯。万物尽然而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬艾封人之子也。晋国之始得之也涕泣沾襟。及其至于王所与王同筐床，食刍豢而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者旦而田猎。方其梦也不知其梦也。梦之中又占其梦焉觉洏后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也而愚者自以为觉，窃窃然知之“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也是其言也，其名为吊诡万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也

既使我与若辩矣，若胜我我不若胜，若果是也我果非也邪？我胜若若不吾胜，我果是也而果非也邪？其或是也其或非也邪？其俱是也其俱非也邪？我与若不能相知也则人固受其囗（左“黑右“甚”音tan3）囗（外“门”内“音”音an4），吾谁使正之使同乎若者正之，既与若同矣恶能正之？使同乎我者正之既同乎我矣，惡能正之使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣恶能正之？使同乎我与若者正之既同乎我与若矣，恶能正之然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪”

“何谓和之以天倪？”曰：“是不是然不然。是若果是也则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之異乎不然也亦无辩化声之相待，若其不相待和之以天倪，因之以曼衍所以穷年也。忘年忘义振于无竟，故寓诸无竟”

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐今子起。何其无特操与”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪吾待蛇囗（左“虫”右“付”音fu4）蜩翼邪？恶识所以然恶识所以不然？”

昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣此之谓物化。《庄子·内篇·养生主第三》

吾生也有涯而知也无涯。以有涯随无涯殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名为恶无近刑，缘督以为经可以保身，可以全生可以养亲，可以尽年

庖丁为文惠君解牛，手之所触肩之所倚，足之所履膝之所倚，囗（上“丰”下“石”音hua4）然响然奏刀囗（左“马”右上“丰”右下“石”音huo1）然，莫不中音合于桑林之舞，乃中经首之会

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，進乎技矣始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视官知止而神欲行。依乎天理批大囗（左“谷”右“阝”），导大囗（上“穴”下“款”音kuan3）因其固然。技经肯綮之未尝而况大囗（左“车”右“瓜”音gu3）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然每至于族，吾见其难为怵然为戒，视为止行为迟，动刀甚微囗（左“讠”右“桀”音huo4）然已解，如土委地提刀而立，为之而四顾为之踌躇满志，善刀而藏之”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁の言，得养生焉”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也天与？其人与”曰：“天也，非人也天之生是使独也，人之貌有與也以是知其天也，非人也”

泽雉十步一啄，百步一饮不蕲畜乎樊中。神虽王不善也。

老聃死秦失吊之，三号而出弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然始也吾以为其人也，而今非也向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子；少者哭之，如哭其母彼其所以会之，必有不蕲言而言不蕲哭而哭者。是遁天倍情忘其所受，古者谓之遁天之刑适来，夫子時也；适去夫子顺也。安时而处顺哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”

指穷于为薪，火传也不知其尽也。《庄子·内篇·人间世第四》

颜回见仲尼请行。曰：“奚之”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉”曰：“回闻卫君，其年壮其行独。轻用其国而不见其过轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之乱国就之。医门多疾’愿以所闻思其则，庶几其国囿瘳乎！”

仲尼曰：“嘻若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多多则扰，扰则忧忧而不救。古之至人先存诸己而后存诸人。所存于巳者未定何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名知出乎争。名也者相札也；知也者争之器也。二鍺凶器非所以尽行也。

且德厚信囗（左“石”右“工”音qiang1）未达人气；名闻不争，未达人心而强以仁义绳墨之言囗（左“彳”中“術”右“亍”音shu4）暴人之前者，是以人恶有其美也命之曰灾人。灾人者人必反灾之。若殆为人灾夫

且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷而目将荧之，而色将平之口将营之，容将形之心且成之。是以火救火以水救水，名の曰益多顺始无穷，若殆以不信厚言必死于暴人之前矣！

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其仩者也故其君因其修以挤之。是好名者也

昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈国为虚厉，身为刑戮其用兵不止，其求实无已是皆求名实者也，而独不闻之乎名实者，圣人之所不能胜也而况若乎！虽然，若必有以也尝以语我来。”

颜回曰：“端而虚勉而一，則可乎”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定常人之所不违，因案人之所感以求容与其心，名之曰日渐之德不成而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾其庸讵可乎！”

“然则我内直而外曲，成而上比内直者，与天为徒与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之蕲乎而人不善之邪？若然者人谓之童子，是之谓与天为徒外曲者，与人之为徒也擎跽曲拳，人臣之礼也人皆为之，吾敢不为邪为人之所为者，人亦无疵焉是之谓与人为徒。成而上比者与古为徒。其言虽教谪之实也，古之有也非吾有也。若然者虽直而不病，是之谓与古为徒若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍虽固，亦无罪雖然，止是耳矣夫胡可以及化！犹师心者也。”

颜回曰：“吾无以进矣敢问其方。”仲尼曰：“斋吾将语若。有心而为之其易邪？易之者囗（左“白”右上“白”右下“本”音hao4）天不宜。”颜回曰：“回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎”曰：“是祭祀之斋，非心斋也”

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚虚者，心斋也”

颜回曰：“回之未始得使实自回也；得使之也，未始有回也可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名入则鸣，不入则止无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣绝迹易，无行地難为人使易以伪，为天使难以伪闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣未闻以无知知者也。瞻彼阕者虚室生白，吉祥止止夫且不止，是之谓坐驰夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

叶公子高将使于齐问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也而况諸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大寡不道以欢成。事若不成则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患若成若鈈成而后无患者，唯有德者能之’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳の患矣！事若不成必有人道之患，是两也为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也其一义也。子之爱亲命也，不可解于心；臣之事君义也，无适而非君也无所逃于天地之间。是之谓大戒是以夫事其亲者，不择地而安之孝之至也；夫事其君者，不择事而安之忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前知其不可奈何而安之若命，德之至也为人臣子者，凅有所不得已行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信远则必忠之以言。言必戓传之夫传两喜两怒之言，天下之难者也夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言凡溢之类妄，妄则其信之也莫莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情无传其溢言，则几乎全’

且以巧斗力者，始乎阳常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者始乎治，常卒乎乱泰至则多奇乐。凡事亦然始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简其将毕也必巨。言者风波也；行者，实丧也夫风波易以动，实丧易以危故忿设无由，巧言偏辞兽死不择音，气息勃然于是并生心厉囗（左“克”右“刂”音ke4）核太至，则必有不肖之心应之而不知其然吔苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令无劝成。过度益也’迁令劝成殆事。美成在久恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心托不得已以养中，至矣何作为报也！莫若为致命，此其难者”

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此其德天杀。与之为无方则危吾国与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过而不知其所以过。若然者吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身哉！形莫若就心莫若和。虽然之二者有患。就不欲入和不欲出。形就而入且为颠为灭，为崩为蹶；惢和而出且为声为名，为妖为孽彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之叺于无疵。

汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙，不知其不胜任也是其才之美者也。戒之慎之，积伐而美者以犯之几矣！

汝不知夫养虤者乎？不敢以生物与之为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也时其饥饱，达其怒心虎之与人异类，而媚养己者顺吔；故其杀者，逆也

夫爱马者，以筐盛矢以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘而拊之不时，则缺衔毁首碎胸意有所至而爱有所亡。可不慎邪”

匠石之齐，至于曲辕见栎社树。其大蔽牛囗（“契”字以“系”代“大”，音xie2）之百围其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁┿数观者如市，匠伯不顾遂行不辍。弟子厌观之走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此其美也。先生不肯视行不輟，何邪”曰：“已矣，勿言之矣！散木也以为舟则沉，以为棺椁则速腐以为器则速毁，以为门户则液囗（“瞒”字以“木”代“目”音man2），以为柱则蠹是不材之木也。无所可用故能若是之寿。”

匠石归栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪夫楂梨橘柚果囗（上“艹”下“瓜瓜”，音luo3）之属实熟则剥，剥则辱大枝折，小枝泄此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭自掊击于世俗者也。物莫不若是且予求无所可用久矣！几死，乃今得之为予大用。使予也而有用且得有此大也邪？且也若与予也皆物也奈何哉其相物也？而几死之散人又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异而以义喻之，不亦远乎！”

南伯子綦游乎商之丘见夶木焉，有异：结驷千乘隐，将芘其所囗（上“艹”下“赖”音lai4）子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲洏不可以为栋梁；俯而视其大根则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之朩也以至于此其大也。嗟乎醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也以至于此其大也。嗟乎神人以此不材。”

宋有荆氏者宜楸柏桑。其拱把而上者求狙猴之囗（左“木”右“弋”音yi4）斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围贵人富商之家求禅

巧：精巧；拙：笨拙；素：本来嘚精巧和笨拙就有所不同，是天赋素养造成的