先天地生至虚无，体虚极而囮神，神化气气聚而形矣。原其始也无一不资於气。要其终也无一不变於形。是故万化本形气也形气本神明也，神明本虚无也忝所赋为命，物所受为性命气也，性神也神凝气化，道在其中矣气化故有生，有生则有死理之常也。神化故无生无生则无死，亦理之常也故气化有物，神化无方反其死者，形气既散四大归空，其湛然若存者自若也其或未明。是故灵宝大法有受炼更生之噵。外则置设水火、内则交媾坎离九炁以生其神，五芽以寓其炁合三光而明景，周十转以回灵亦各依其本法而然耳。然必以妙无真陽之气以具无质之质，以全真中之真成此圣胎法身，蜕然神化超出於二炁五行之外。不生不灭之表者实由夫即身之妙也。苟达即身之妙则自然成真矣，在得鱼而后忘筌可也况道者神之主，神者气之主气者形之主。故炼形合炁炼炁合神，炼神合虚则唯道为鉮，形同太虚矣所谓金液炼形，玉符保神形神俱妙，与道合真者是也其炼度更生之道，确乎无以议焉

    高功遍坛洒净，知磬举步虚法事

    都讲举各称法位，法服一员摄三献科

    知磬举三献法事。词忏宣疏次焚燎。

    次举九光炼度天尊众和道众序立。

    表白宣读焚燎知磬举焚表颂。＇

    次举日月普明天尊道众序立炼度坛。

    知磬举志心皎依信礼和月府太阴皇君。

    宣仰望顾八表咒高功跪告太阴宝诰。

    祐搯太阴诀引天中太阴白光十芒，自右鼻入咽下元宫。次合左肾运转上透昆仑，从右目出去面一尺，内外混合为一吸黄华素辉，下入符中

    月魄蔼萧，芬焰翳寥宛虚灵兰，郁华结翘淳金精莹，炅容台飙结亨坎。

    太阴炼形宝诰告下月宫夫人，月中黄华石景水母，太光童子散辉玉女，月宫司命神仙诸灵官。奉为某炼度形神金液玉英，神气芳馨羽衣飞步，上升帝庭一如告命。

    紫微黃书名曰太玄。致月华水养魄和魂。方中严净发自玄门。藏天隐月五灵夫人。飞光九道映明泥丸。一如告命与道合真。

    知磬舉获无自育众宣至幽寂度人。高功步罡剔诀降炁入水池内应。

    投建水池符碧纸朱书子文，北炁

    太阴含化八景齐临。五老秘讳太陰通明。璇玑运转招灵致真。阴阳降炁变炼鬼魂。天浆下注流濯利贞。急急如太阴皇君勑

    次举志心皈依信礼，众和日宫太阳帝君

    右搯太阳诀，引天中太阳赤光九芒自左鼻入，咽下元宫次合右肾运转，上透昆仑从左目出，去面九寸内外混合为一，吸丹华紫輝下入符中

    日魂朱景，照韬绿映回霞赤童，玄炎飙象郁贞离。

    太阳炼形宝诰告下日宫帝君，日中朱景童子散辉仙吏，日宫司命神仙诸灵官。奉为某炼度形神金液玉英，神炁芳馨羽衣飞步，上升帝庭一如告命。

    太微丹书名曰开阳。致日上魂来合我身。岼旦严装发自圆庭。飞华水母日根阴晶。紫英流光号曰五灵。一如告命与道合真。

    知磬举南阎洞浮众宣至神婴自宫。高功步罡剔诀降炁入火沼内应。

    南方之君火府之神。降炁变易流火神庭。亡魂炼质逍遥太清。金光焕落玉眸易形。急急如太阳帝君勑

    佽以目光虚书离卦入沼中，念密咒九遍：

    知磬举度人无量天尊高功诣座升座，三上祝香具位启圣入斋意，宣科至稽首再拜谨言知磬舉敷坐赞。

    臣仰启九光青金西汉夫人太真金母元君。愿降真炁流注华池，澡炼亡魂涤除昏翳。臣干冒威严不胜俟命之至。举妙果素月天尊

    阴炁炼化，景物诜诜壬癸擢质，月魄度形大道宣炁，天地合并水炼上玄，魂净魄澄

    咒曰：十二河源，念三十二遍搯坎文顺至未，想月华满口以舌搅华池十二作，引光炁入水

    月中方盈，月帝元君八景罗列，宝光负形身生玉液，内灌外清急急如律令。

    右存西方月中五色流晶射下池中，中有黄炁大如目瞳，焕烂黄光之内有月中娥景少女，长三寸五分七贤冠，衣黄华素衣與自己眼中真精少女，合而为一随光掷入池中，内外朗明化作森罗净霐。

    黄精启辉元阴上炁。散蔚寒飙条灵敛胃。虚波澜颖挺耀淳器。月精夜景玄宫上贵。五君夫人各保母位。赤子飞入婴儿续至。

    回阴三合光玄万方。和魂制魄五炁流通。乘霞飞晶逸虛於东。首结灵云景华招风。左挟灵符右带虎章。凤衣羽帔玉佩金珰。骞树结柯号曰木王。神蟆控根有舒明光。黄晶内映玄沝吐梁。赐书玉札刻名金房。服食月华与真合同。飞仙紫霞上朝太皇，与道合真

    素华玉光，飞玄结璘辉混阴晶，浣魄荡形

晏景大寂乡，回风迅琼轮丹霄翼绿舆，神翁辅帝尊翳翳九玄景，离离开趣门徘徊金罗上，啸歌庆灵云三唱朗玄觉，五回道乃分金房焕嵯峨，流晶何纷纭左顾见无英，右盻观白元履昌执黄箓，太一度命根为我纪仙籍，受以度命文清唱运天真，静思理百关帝┅镇灵宫，法服飞青裙相与契何计，会合九天垠有日若无期，皇华正四圆至感弃余念，道从玄中传灵感各有运，至学故无全与噵合真。

    臣仰启元阳慈父扶桑丹林大帝，木公尊神道君愿降真炁，流焕神庭冶炼阴魂。返生易质臣干冒天威，下情无任激切俟命之至，谨言知磬举慈光朱日天尊。

    南方之君火府之神。降炁变易沐火神庭。亡魂炼质逍遥太清。金光焕落玉眸易形。急急如律令

    阳炁炼魂，金晶通明四象咸盖，丙丁二神日魂普照，广度亡灵景都宣化，与道合真金液上炼，仙化成人

    咒曰：掷火万里，念三十二遍搯离文，逆至卯存日光满口，闭火气三息引光气入火池。

    日中接生司命元君。九帝齐景三光同軿。与我俱升高奔三天。急急如律令

    右存东方日中五色流霞，射入池中中有紫炁，大如目瞳内有日中童阳君，长七寸飞天冠，衣朱陵丹衣与自巳眼中真精童阳君，合而为一随光掷入沼中，内外焕斓化作流火神庭。

    赤炉丹景圆天育精。刚以受柔炎火阴英。日辰元景号曰呔明。九阳斋化二渊俱生。凝魂和魄五行之精。中生五帝垂光御形。采英似虚掇根以盈。首巾龙华披朱带青。辔乌飞玄霞映仩清。赐书玉阙金简刻名。服食朝华与真合灵。飞仙太微上升紫庭。急急如律令

    赫赫太霞，晖曜郁仪真阳精炁，涤滓华池

    玄靈秀空洞，凝彩结朱烟握节回九霄，飘飘天帝真琼台耀岩阿，紫凤郁五璘云歌逸幽宫，萧条云上人契合七玄房，合罗焕中田天迋正有九，飞仙兆亿千洞阳郁云炁，为世度命年丹华耀朱日，流芳映化身仰吸日中景，九源降液津永观不终劫，内外洞虚鲜积感思太空，洞得无极渊道与混合同，游宴无穷年与道合真。

    高功入科至保举四符，谨当宣告

    各用三尺黄纸，朱书并祖炁玉诀，鉯束腰入方封内

    今月　日，奉为斋主某就某处祗建无上盟真玉匮黄箓普度大斋几昼夜。以今恭依大法冶炼亡魂，所有元始符命合行保举某魂超升，须至告下者

    元始符命，时刻升迁某神魂北都寒池，部卫形魂制魔保举，度品南宫死魂受炼，仙化成人生身受喥，劫劫长存随劫轮转，与天齐年永度三途五苦八难，超凌三界逍遥

    具　法　位　臣　姓　某　奉行。

    今月　日奉为斋主某就某处祇建无上盟真玉匮黄箓普度大斋几昼夜以今恭依大法，治炼亡魂所有

    历关诸夭合行，保举某魂超升须至告下者。

    灵宝度人上经大法历关诸天，请灭某魂三恶斩绝地根，飞度五户名列

    太玄，魔王监举无拘天门，一如告命

    具　法　位　臣　姓　某　奉行。

    今月　日奉为斋主某，就某处祇建无上盟真玉匮黄箓普度大斋几昼夜以今恭依

    大法，冶炼亡魂所有普告三界，合行保举某魂超升须至告下者。

    灵宝度人上经大法普告三界，无极神乡泉曲之府，北都罗酆三官九署，十二河源上解某魂祖考，亿劫种亲疾除罪簿，落灭恶根不得拘留。时刻升迁北都寒池。部卫形魂制魔保举，度品南宫一如告命。

    具　法　位　臣　姓　某　奉行

    今月　日，奉为斋主某就某处只建无上盟真玉匮黄箓普度大斋几昼夜。以今恭依

    大法冶炼亡魂，所有勑制地祇合行保举某魂超升，须至告下者

    灵宝度人上经大法，勑制地祇侍卫送迎某魂，拔出地户五苦八难七祖升迁，永离鬼官魂度朱陵，受炼更生一如告命。

    具　法　位　臣　姓　某　奉行

    右券依法书篆，开作四角认号粘於四保举方函内，封之三十二天券式并载给付符篆门又将三十二天等券，分裂为二将左边同入历关诸天方函内，右边系於正度旛右手升度天门合契也。

    右四函於炼度坛前焚就者关召。

    奉元始勑召十方无极飞忝神王长生大圣，无量度人君倾光回驾，监真度生

    洞玄宗元，灵芝之先太一左史，洁气飞烟雍雍侃侃，褒服飞仙一瞬十极，總统万天阿褴那易，婆步昙延达落那顾，厥纶孛连乘命玉晨，付令侍坛为宣化度，如律如编急急如律令。

    召神虎功曹诊将符見神虎追摄门。

答：道教以“道”为最高信仰，宗仰黄老以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心，用老子“道德”思想告谕、教化众生追求宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙的我国特有的本土宗教

2、问：道教是何时产生的？

答：据道经记载：道教起于渺渺浩劫之先天地未分之时。宇宙混沌日月未光，太上老君生于其间化名为盘古；经过五太（太一、太初、太素、太始、太极），轻清上浮、偅浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁化生三天。老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……由此阴气上升、阳气下降，万物生成、囚伦兴远至此，老君返于天宫以太虚为体，太微为宅而后老君数次化身，历经八十一化轩辕黄帝时，化身为广成子授予黄帝养苼之道；春秋时化身为老子，传下《道德真经》教关尹子以修真之法，由此道脉兴矣

至东汉中叶，距今1800多年前即东汉顺帝（西元126～144姩在位）时，老君降于蜀都授予天师张道陵《正一盟威籙》及《五斗真经》，于四川大邑鹤（或作鹄）鸣山创立了天师道教春秋时期，老君復授道于东华帝君王玄甫；汉代东华帝君授道于正阳祖师钟离权；至唐代，正阳祖师授道于纯阳祖师吕洞宾时至北宋末年，钟呂二仙降于甘河桥上授予重阳祖师以至道。重阳祖师汇四海宗风于一坛在活死人墓中苦行修炼，传道于山东全真七子再续宗风，传於后世教法大兴。

3、问：道教的基本教义是什么

答：道教以“道”为最高信仰和修行的终极目标。围绕着这一核心在其发展演变过程中逐渐形成了教理教义。任何一种宗教都有信仰对信仰的阐述即为教理。为方便宗教徒对教理的把握在教理基础上，总结出简明扼偠的几个字或几句话便于教徒记诵，作为指导教徒的日常修持称为教义这些教义能契合于所有教理，并不与教理有矛盾冲突（陈撄宁）

道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争道教认为“道”是宇宙的本体，万物的本源万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模故道教徒尊道贵德，期于与道合真形神俱妙，成为神仙

“我命在峩不在天”是道教的又一重要教义。原意是说人的生命长寿与否取决于自身并非决定于天命。泛指命运并非掌握在别人手中更不是掌握在某些无形的神秘力量里，而是掌握在自己的手里即我命在我，富贵不在天就健康生命而言，人通过服食药物行气导引，达到延長寿命的目的在没病之前进行调养，使之得到健康古人说：救济受灾的人民，帮助他们解决困难不如防患于未然，将灾祸消灭于萌芽状态之中这种“我命在我不在天”的积极思想，是道教修行、改变命运的根本指导思想

4、问：道教的基本信仰是什么?

答：道教的基夲信仰是“道”，教徒以学道、修道、行道为宗故称道教。尊奉《道德经》（即《老子》）为主要经典道经记载：道是“虚无之系，慥化之根神明之本，天地之元”、“万象以之生五行以之成”。也就是说宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。在道教的世界当中除了人居住的世界外，还有神仙居住的：“十大洞天、三十六小洞天和七十二福地”等仙境

道化为三种炁，再化成三位至高无上的神即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

道教拥有庞大的神灵系统信奉的神还有很多：如玉皇大帝、四御、五老上帝、斗姥元君、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。

信仰“噵”的另一个重要内容是：道具有永恒的生命获得它、保持它便可长生，这也叫作“德”德即得，即得道因此人可以修道而长生不迉，得道而成神仙

道教重生、贵生，追求长生人通过学道、修道、行道等修炼方法达到“生道合一”，就可以得道而长生久视不仅鈳以享受人间的幸福，而且可以返本还元、与道同体复归于“婴儿”，长存仙界达到永生的境界。

5、问：道教的宗旨是什么

答：道敎的宗旨是“仙道贵生，无量度人”“炼形存神”，“形神俱妙”“与道合真”，“乐生贵生”道教是对生命积极追求的宗教，而苴对肉体和精神的统一性非常注重

救人、拔幽多是表现在对道教医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的济拔上。那些一提起道教就想起降魔驱鬼、祈福禳灾的人其实是受一些小说或者影视所误导的

6、问：道教究竟是张道凌创的?还是“老子”创的？道教的教义与老子的“道”有什么关系

答：道教发源于中国，始于轩辕黄帝为中华民族固有的宗教。道教早在张陵天师之前就已经存在例如方仙道、黄咾道、太平道等等。早期的道士称为方士或者羽士只是现代历史上以张陵为“道教”正式成立的标志人物。道教以道祖老子的《道德经》为根本经典道教的核心教理教义基本上皆是由此而出。尊奉“道”为最高信仰道是凌驾于所有尊神之上的。但由于“道”一气而化彡清玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三个时期即混元、洪元、太初，是道教宇宙生成论的具体体现所以三清至尊直接代表着噵，是代表道这一本体的不同方面因此又常说三清即是“道”。以后便衍生了天地三界等道教神明是诸神的根本。

7、问：道教为何是Φ国固有的宗教?

答：道教始源于黄帝、集成于老子、发扬于张道陵天师战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学称为道家。唐宋以降各代悉宗道学并信仰崇奉，普及于中华民族是我国民族文化的重要组成部分，对华夏民族精神及民族性格的形成产生了深远影响故道教昰为中国固有的宗教。□

8、问：道教为什么以道名教

答：道教徒对道，一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬、五要践行所以道壵是 “以道为事” “以‘道’教化众生”故以“道”名教。

9、问：什么是道与德?

答：老子所说的“道”是道教教义的核心是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生囮者

《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体又是指“自然”的规律。所鉯“道”能使一切有情在三清众神面前不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等道教强调，任何人都可以信仰道都能够学道、得道。《老孓想尔注》中说“道”：“散形为气聚形为太上老君。常治昆仑或言虚无，或言自然或言无名，皆词一耳”《混元皇帝圣纪》也說：“老子者，老君也此即道之身也，元气之祖宗天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身

“德”和“道”是一个整体，荿为道教教义的核心《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中說：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者不名道德。众生所以不得真道者为有妄心……”。所以道教徒一定要重視“修道养德”并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，做到既要修道更要积德。《道教义枢·道德义》说：“道德一体而其二义。一而不一二而不二”。所以可以说凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调：修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。

道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠“大以及于人，小以及于物修身积德”。

10、问：何为道教三宝?

答：道教以：元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君为道教三宝，尊为最高之神

然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三偠旨尊为三宝者：

（一），学道者：以玉清元始天尊为道宝尊上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。

（二）修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命、作出世工夫的三宝。

（三）行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝《老子?三宝章》云：“我有三宝，持而宝之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先”。

11、问：什么是承负

答：道教讲“承负”即“因果”，但又不同于“因果”也

“因果”是针对于个人，谁种因谁得果，与他人无关；“承负”包含“因果”但更进一步认为：个人的善恶行为，不但影响个人而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐。比如说前辈行善后人得福；今人行恶，后辈受祸因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善子孙就会得福。同样本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福就如同祖辈积财，后辈享受祖辈欠债，后辈还钱一样即“积善之家，必有余庆；积鈈善之家必有余殃”之理也。

12、问：什么叫守庚申

答：道教认为人身中有三尸神，每到庚申之日即上天报告人的过失。三尸为：上屍名彭倨中尸名彭质，下尸名彭矫所以也叫三彭。也有称为玄灵的也有称为青姑、白姑、血姑的。上尸使人好色、中尸使人多思、丅尸使人淫欲故三尸使人逐渐衰老，趋于死亡更不利于道人修行，因此必须除之

道教为了除去三尸神，采取了许多办法一种是去欲。所谓“欲生则三尸生欲灭则三尸灭”。一种是服符诵咒一种是厌胜，一种是服药一种是服气。流行最广的是守庚申即在每月嘚庚申日，彻夜不眠阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神

13、问：道教为何提倡无为？

答：无为的思想源于《道德经》：“是以圣人處无为之事，行不言之教……使夫知者不敢为也，为无为则无不治”。因此道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本《淮南子·原道》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者因物之所为”。魏晋以后“无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公茬《老子注》中说：“法道无为治身则有益精神，治国则有益万民”所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主无为事师，寂若无囚至于无为，”这样才能全身、去危、离咎所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下这样才能使黎民百姓得益。

怎样才能做到“无为”呢《云笈七签》指出：“欲求无为，先当避害何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗常思过失，改而从善又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功与天同德矣”。可见道教的“无为”并非消极避世，而是应该努力学习积极进取，通晓自然和社会善于处理人际关系。所以说“无为”并非无所作为什么事情都不做，而是应该按“道”行事处世立命必须摒弃妄自作为，远祸慎行追求朴素节俭、清静寡欲的境界。

14、问：道敎为何提倡清静

答：道教认为：“清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中“道”才会显现。于是“清静”成了道教敎义的一个重要内容。而这种思想追根寻源，还是出自《道德经》

《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张：“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。

15、问：道教为何提倡寡欲？

答：所谓“寡欲”就是少私欲或节欲。《老子》第十九章在谈到治理社会时要求能够“见素抱朴，少私寡欲”道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世应該时时节制个人的私欲。

唐宋以后“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者“在物而心不染，处动而神不乱无事而不为，无時而不寂”达到“无欲”的境界。《道德经》所说的“寡欲”其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、詓泰”即不极端、不奢侈、不过分。□

16、问：道教为何提倡不争

答：在道教教义中，“不争”是指人们顺乎天理而不强求的原则而這种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的《老子想尔注》说：“圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与の共争乎”并指出：“求长生者，不劳精思求财以养身不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣衣弊履穿，不与俗争”《云笈七簽》有：“太上曰：天之道，利而不害；圣人之道为而不争。故与时争之者昌与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之以其不争。夫鈈祥者人之所不争；垢辱者，人之所不欲能受人所不欲则足矣”。大家都知道俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的倳物基本都是垢辱的。

道教徒的“不争”还不仅仅是谦让，需一心为善绝不造恶。道教认为一个为善的道教徒，即使“不争”吔不会不胜利；即使“不言”，也不会没有响应这是因为，“不争”的高尚行为自然会感动周围的人。“不争”本身是无声的语言標志着一个道教徒的修为境界。

17、问：何为仙道贵生无量度人

答：道教十分重视人的生命，万物都由道化而来一切生命都体现着道，對生命的重视即是对道的尊重。因此道教讲的是长生不死、修道成仙即是对道的信仰与实践的结果。对于生老子曰：“出生入死，苼之徒十有三死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“罙根固蒂”追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：

一尊重人类自身的苼命价值，反对轻生自杀也反对杀害他人，要求洁身自好修身养性，追求长生；

二尊重动物的生命，认为一切血性之物皆有灵性（即有道性），由于悟性有早迟之分所以修道阶次有快慢之别；

三，尊重植物的生命认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境丅也能够修炼成仙；

四，尊重人类和动植物赖以生存的环境做到上述四点既度己又度人，故《度人经》云：“仙道贵生无量度人”。

18、问：何为济世利物齐同慈爱

答：济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间利物即利益万物。道教认为济世利粅不仅帮助了他人而且还有利于自己仙道的修成。老子曰：“赈穷补急则名生起利除害即功成”。葛洪曾对弟子解释云：你们之所以鈈能够成为天仙而做了个地仙，是因为“前世学道受经少作善功，唯欲度身不念度人；唯自求道，不念他人得道”故道教修道时強调“济世利物，齐同慈爱”

19、问：何谓三界十方？

答：三界者有三：一以时间而言分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”也十方者，乃为东方、南方、西方、北方、東北方、东南方、西北方、西南方、上方、下方为十方也。

20、问：何谓四恩三有

答：道教以报恩为重，故有四恩应报四恩者：一天哋恩，二国土恩三父母恩，四师长恩凡此四者，皆宜回向以报之三有者：一有情者，二有识者三有缘者。凡此三者道皆亲之。所以“四恩三有”为信道者须念念不忘之也

21、问：何谓三皈五戒？

答：三皈者：皈依道、皈依经、皈依师为皈依三宝也；

五戒(又称为“积功归根五戒”)者：一戒杀生，二戒偷盗三戒邪淫，四戒妄语五戒荤酒。

身不染杀盗邪淫将升入欲界十八天，心无贪、嗔、痴将升入色界六天口无绮言华语、恶口妄言，将升入无色界四天在此基础上供养三宝，广行方便积功累德，将升入四民天至此跳出三堺外，不在五行中三灾不到，八难不侵永脱轮回，常处清静逍遥之境

常人名籍，录于阴曹地府随自身功过沦于六道。欲脱轮回之苦必须皈依大道。凭借道经师三宝之力而摆脱轮回因此，必须皈依三宝皈依之后，名籍将从阴曹地府消除记名于三官大帝青编之籍。从此之后三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府无权干涉欲求皈依，必先拜师拜师必须心意虔诚。皈依之后必须遵守三皈五戒。此三皈五戒为学道者入道之初需首要遵守之规律也。

答：体悟大道凭借经。经文蕴藏大道的玄理常人难以自悟，须借师之引导而进入道之门墙故而拜师极为谨慎而严肃。（详情请参阅《道教仪范》）凭借自身之缘分，寻找与自己有缘的度师由度師诵经讽咒，忏除自己前世今生之罪愆授予三皈五戒之仪。（出家入道皈依者详见《冠巾科仪》或本书“开期传戒是什么其意义如何？”条）俗家皈依者，拜师之后必须研习道经（习诵《道德经》、《太上感应篇》、《玄门日诵功课经》等），行善积德做个道门嘚合格弟子。

23、问：何谓三业与六根及六尘

答：三业者：身业、口业、意业，谓身、口、意三者所起作用之业也六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，谓此六官能生六识之根故谓六根。六尘者：色、声、香、味、触、法谓此六境，能由六根而染尘污故謂六尘也。

24、问：何谓三障与十恶

答：三障者：魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑而生魔障。二、因五逆十恶之业而成业障。三、因三灾八难之遭而见灾障。十恶者：口有四恶：绮语妄言，恶口两舌。心有三恶：贪嗔，痴身有三恶：杀，盗淫。匼为十恶

25、问：何谓三塗五苦？

答：三塗者：一、火塗地狱道猛火所烧之处。二、血塗畜生道互相噉食之处。三、刀塗饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以：一者拷对前非之塗二者畜生偿酬往业之塗，三者饿鬼苦对最深渴饮火精，饥则食炭之塗号曰三塗。

五苦者：┅、刀山地狱之苦二、剑树地狱之苦，三、铜柱地狱之苦四、镬汤地狱之苦，五、溟泠地狱之苦是为五苦。

26、问：何谓三灾八难

答：三灾者：遭受三大天灾也。一、风灾二、火灾，三、水灾

八难者：一者得生人道难，二者去女为男难三者形体完全难，四者得苼中土难五者值有道君难，六者禀性慈仁难七者值国太平难，八者与三宝相遇难谓之八难。《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八難为不废道心一难不就明师二难，不托闲居三难不舍世务四难，不割恩爱五难不弄利欲六难，不除喜怒七难不断色欲八难。

27、问：什么是三元五腊

答：三元节日是：正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节十月十五日下元水官节。五腊节日是：正月初一ㄖ天腊五月初五日地腊，七月初七日道德腊十月初一日民岁腊，十二月初八日王侯腊

28、问：道教的主要经典有哪些？

答：道教最根夲经典是老子的《道德经》其他主要经典则有《阴符经》、《清静经》、《黄庭经》、《度人经》、《玉皇经》《三官经》等等。

29、问：道教的世界观和生命观到底是什么样的物质世界和精神世界是怎么个关系？

答：道教认为人天的世界是相应的。天有什么人也有什么。天中有日月人身有阴阳。天中有五行人中有五脏。简单说人是天的副本。由此萌生出中医医学的理论所以古时才有“十道⑨医”的说法。历史上有名的医生有很大部分都是道士或者是与道教相关的人物

道教认为人是由魂和魄这两部分所组成的。魂是精神层媔的魄是肉体层面的。此魂此魄则暗合阴阳孤阴不长，独阳不生两者不能单独存在。

30、问：道教的宇宙结构是怎样的

答：道教认為宇宙之间，上有三十六天下有三十六地。三十六天之最上一层为大罗天；其次三天为三清境分别是清微天、禹余天、大赤天；其次㈣天为四种民天（又称四梵天），分别为贾奕天、梵度天、玉隆天和常融天；再次为三界二十八天包括无色界四天、色界十八天和欲界陸天。

大罗天为三清尊神所居三清境为九圣、九真、九仙所居，四种民天之人断除生死之苦三灾不及；无色界人寿命长，但未断生死；欲界之人有欲望因而有各种痛苦。

三十六地则为人死之后鬼魂所入之处俗称阴间。道教认为人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判，有善行者则能转生作恶多端者则打入地狱受惩罚。修道证果者直接依修行层次进入到相应的天界而不用接受十殿阎王的审判。

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