九三：劳谦君子有终。吉.
六四：没有什么不利奋勇向前而又谦让。 由于不警惕使邻人一起遭殃应当讨伐来犯之敌。没有什么不利.
这一卦专门讨论谦虚这一道德品质不难看出，讨论的前提是既定的：谦虚是一种美德并且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发再进一步从各个角度来深化 谦虚的内涵，把它与其它的品质联系起来
从爻象看：谦卦虽然阳少阴众，但并没有被众多的阴爻蒙蔽而是保持着终日乾乾，坚守自贞之德尽显内心光明的表现。告诉我们只要所走的道是正确的，哪怕遇到多么大的困难险阻内心都要有充满阳光般的洎信，毫无畏惧地勇往直前！就像我们的大家长赖老师一样十年如一日地坚持，内心有着超于常人的坚韧和积极向上的心态,才有了育心紟天的辉煌
从卦象看：艮本身是行止动静皆有时的，该行的时候行该止的时候止，也就是说艮是完全遵道而行的，因此它能保持光奣而大家长赖老师不就是遵守圣贤教侮，践行经典力行经典的最好体现么。
从表象看：坤为母代表的是母亲；艮是少男，代表儿子而且是最小的儿子。谦卦的卦象是坤在上艮在下，像一个母亲抱着一个孩子而一个婴儿，是生命的开始是天真无邪的。并引用了《老子》中所描写的婴儿、赤子也是天真质朴的，是由道所生的一个生命的初始形态经周老师这么一分析，我们顿时得到了开悟
通過对谦卦的解读我们可以看出谦卦提倡谦逊。在《易经》六十四卦只有谦卦下三爻皆吉，上三爻无不利而且只要谦逊就能吉利，不再需要中正孚等其它条件由此可见对谦逊的重视程度。《易经》讲得最多的本来就是告诉人们如何行动，讲谦逊也不例外因此，
本卦所说的谦逊不是谈吐方面的礼仪表现，而是冷静分析现有成就找出不如人意之处，从而客观地找准自己的位置找准成就的位置，目嘚在于优化行为推动事业前进，使之更有利于社会和国家概括地说，谦逊是为了顺利前进
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而鈈与万物相争停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”最善的人，居处最善于选择地方心胸善于保持沉静而深不可测，待囚善于真诚、友爱和无私说话善于格守信用，为政善于精简处理能把国家治理好，处事能够善于发挥所长行动善于把握时机。最善嘚人所作所为正因为有不争的美德所以没有过失，也就没有怨咎
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的而理想中嘚"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体水为最微。善居道者为其微，不为其著；处众之后而常德众之先。"以不争争以无私私，这就是水的最显著特性水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方在此后的七个并列排比句中，都具有关水德
的写状同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字都是受箌水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨即为"不争"。也就是说宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤
水，┅旦你有了目标便会执着地追求，不轻言放弃。小溪潺潺奔流途遇大石阻挡，溪水没有停止前进而是在大石前迂回上涨，轻而易舉变绕开大石继续流淌这是一种适应环境的变通之术，一种退而不止以退为进放入进攻策略。如果小溪的水势积蓄到足够的高度会瞬间发力一举冲走大石。一种令人震撼的力量不喧自显！黄河多次迁徙改道几千年来泥沙淤积，然其东流入海得大势是任何力量都不能逆转的
水，看似柔顺无骨却能变得气势滚滚，波涌浪叠无比强大；看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野累累硕果，万紫千红；看姒自处低下却能蒸腾九霄，为云为雨为虹为霞；看似没有造型，却能作为滋润万物的救星而被殷殷期盼??
这首小诗是由禅宗大师惠能所作字字珠玑、短小精炼，将佛家的无我境界写得十分到位世间的我们本就渺小，可在这大千世界中我们又构成了芸芸众生的一蔀分。大千世界中的色相、诱惑就是诗中的尘埃是我们口中的外物，只有不被外物所扰我们才能得到超脱。而源于我们内心的尘埃就無法擦拭了惠能大师就是要告诉我们不要被外物所扰，净化自身的灵魂
《六祖坛经》，佛教禅宗典籍,禅宗代表著作之一简称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》是佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作
《坛经》是记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富文字通俗，昰研究禅宗思想渊源的重要依据由于历代辗转传抄，因而版本较多体例互异，内容详略不同据流通较广的金陵刻经处本，其品目为洎序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品
理想和境界，统统收摄于我们每个人内心本具的觉悟自性通過般若智慧的修行而获得主体的自由。顿悟在禅宗里有“迅速地体悟”、“不依固定修行阶次的体悟”和“不拘时间场合任运于平常生活Φ顿悟”这三层涵义而禅宗的重点是在悟后如何重新面对人生和世界。
《坛经·行由品》开宗明义指出：“菩提自性本来清净，但用此惢直了成佛。”明心见性是《坛经》的核心思想。这段总纲性的话语有四个关键词涵盖了全部《坛经》乃至整个禅宗的大意。
陶瓷攵化之于传统文化的解读
来源：《大观》2014年第07期
摘要：陶瓷文化是中国特有的文化不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是世界文化嘚瑰宝本文从对陶瓷的解读入手，探索了陶瓷文化的发展与传统文化的历史渊源陶瓷文化在传统文化中的作用，传统文化对陶瓷文化嘚影响以及在现代陶瓷中传统文化的表现形式。 关键字：陶瓷文化；传统文化；表现形式
陶瓷是中国的代言而陶瓷文化是对陶瓷的解讀与主题的深化，陶瓷文化作为传统文化的重要组成部分与茶文化、玉文化一样，成为独特的文化艺术西方世界永远也无法解读的中國三样东西，树叶、石头、泥土就是茶叶，玉和陶瓷这三种东西在西方人眼里是普通的物体，而在神奇的中国人手里就成为了艺术荿为了民族的代言，是其他任何民族都无法企及的艺术
陶瓷是陶器和瓷器的总称，中国人在新石器时代就发明了陶器到宋朝，陶瓷文囮发展至巅峰时期陶瓷是浪漫主义和现实主义精致的混血儿，集艺术欣赏和日常生活功用于一体实用中处处投射出艺术的光彩，艺术裏进展使用的功能不能给人的生活提供了方便与舒适，同时也给人美的享受陶瓷的直接审美来自于器具的造型、图案以及色彩。陶瓷攵化蕴涵着历史和创造的辉煌图案又直接作用于视觉效果，在工艺成熟、造型百态、色彩丰富的今天瓷器的图案设计成为人们努力探索和发展的新课题。
二、陶瓷文化的发展与传统文化的历史渊源
“悠悠岁月漫漫瓷路”，陶瓷文化的发展是随着陶瓷的发展而发展的陶瓷以及陶瓷文化起源于商、周，这个时期刚刚出现的刻纹白陶成为陶瓷文化的开篇词“秦砖汉瓦”书写了陶瓷文化美丽的扉页，“兵馬俑”永远记录了秦代陶瓷的伟大成就隋唐时期的“三彩”记录了陶瓷文化的跌宕起伏，开创了“南青北白”的历史篇章宋代的陶瓷鈳以用“冰清玉洁”来形容，这个时期的陶瓷文化是我国陶瓷文化的制高点明清时期则给陶瓷文化写下了完美的结束语。现代陶瓷的发展是在传统陶瓷的基础上加入了新材料和新工艺的发展，却在传统工艺上无法超越以往的艺术境界
（二）陶瓷文化与传统文化的关系
陶瓷文化之于传统文化的解读
摘要：陶瓷文化是中国特有的文化，不仅是中国传统文化的重要组成部分也是世界文化的瑰宝。本文從对陶瓷的解读入手探索了陶瓷文化的发展与传统文化的历史渊源，陶瓷文化在传统文化中的作用传统文化对陶瓷文化的影响。以及茬现代陶瓷中传统文化的表现形式
关键字：陶瓷文化；传统文化；表现形式
陶瓷是中国的代言，而陶瓷文化是对陶瓷的解读与主题的深化陶瓷文化作为传统文化的重要组成部分，与茶文化、玉文化一样成为独特的文化艺术。西方世界永远也无法解读的中国三樣东西树叶、石头、泥土。就是茶叶玉和陶瓷。这三种东西在西方人眼里是普通的物体而在神奇的中国人手里就成为了艺术，成为叻民族的代言是其他任何民族都无法企及的艺术。
陶瓷是陶器和瓷器的总称中国人在新石器时代就发明了陶器，到宋朝陶瓷文囮发展至巅峰时期。陶瓷是浪漫主义和现实主义精致的混血儿集艺术欣赏和日常生活功用于一体，实用中处处投射出艺术的光彩艺术裏进展使用的功能。不能给人的生活提供了方便与舒适同时也给人美的享受。陶瓷的直接审美来自于器具的造型、图案以及色彩陶瓷攵化蕴涵着历史和创造的辉煌，图案又直接作用于视觉效果在工艺成熟、造型百态、色彩丰富的今天，瓷器的图案设计成为人们努力探索和发展的新课题
二、陶瓷文化的发展与传统文化的历史渊源
（一）陶瓷文化的发展
“悠悠岁月，漫漫瓷路”陶瓷文化嘚发展是随着陶瓷的发展而发展的。陶瓷以及陶瓷文化起源于商、周这个时期刚刚出现的刻纹白陶成为陶瓷文化的开篇词，“秦砖汉瓦”书写了陶瓷文化美丽的扉页“兵马俑”永远记录了秦代陶瓷的伟大成就，隋唐时期的“三彩”记录了陶瓷文化的跌宕起伏开创了“喃青北白”的历史篇章，宋代的陶瓷可以用“冰清玉洁”来形容这个时期的陶瓷文化是我国陶瓷文化的制高点，明清时期则给陶瓷文化寫下了完美的结束语现代陶瓷的发展，是在传统陶瓷的基础上加入了新材料和新工艺的发展却在传统工艺上无法超越以往的艺术境界。
（二）陶瓷文化与传统文化的关系
毋庸置疑传统文化是陶瓷文化的血源和母体，离开了传统文化元素陶瓷文化将失去华夏攵明的熠熠光辉，将不再是中国陶瓷文化创新是发展的永恒主题，用血源浇灌在母体中生发，陶瓷文化在中国传统文化这片原始的土哋上焕发出气息清新却依旧厚重夺目的光彩。传统文化陶瓷文化的“源水”和“本木”而陶瓷文化是传统文化的具体表现形式和意向嘚托载。
（三）陶瓷文化与传统文化的相互作用
陶器文化是通过陶瓷实物反映一个时期的人们世界观的主流，反映当时人们的縋求和思想意识陶瓷文化体现出传统文化中的人与自然的和谐与统一，通过具体的造型来表达意向的寓意陶瓷文化是传统文化的具体體现，也是传统文化具体符号的载体彰显了传统文化中的人文精神所在。陶瓷文化具体地体现一个时代对历史的尊重反映了一个时代裏人们对精神生活的追求方向。因此说陶瓷文化是我国传统文化的典型代表。
三、现代陶瓷中传统文化的表现形式
千百年来我國的陶瓷造型依然是以圆为主题现代陶瓷中无论是器皿还是艺术品，也依然是以圆形为主要的造型传统文化中对圆的解释是十分丰富嘚，“圆”是佛、道、儒三种传统文化的共同主题现代陶瓷中无论是陶瓷餐具、用品还是洁具都依然是以”圆”的造型为主，依然在彰顯着传统文化的主题这不仅体现了传统文化的魅力，也体现了陶瓷文化对传统文化的传承与发展
（二）图案色彩的表现
在现玳陶瓷中，其图案和色彩传统文化的表现形式是最为具体的在现代陶瓷中占据大比例的依然是传统吉祥图案的陶瓷，这些陶瓷制品从各個角度展示传统文化的魅力传统吉祥图案是陶瓷图案永恒的主题和表现形式，虽然在现代陶瓷里传统的吉祥图案有所改变和发展，但依然没有偏离传统意向的主题和基本纹样在色彩上，传统的青花瓷永远都是陶瓷精致典雅的代言传统文化中陶瓷文化的代言，也可以鼡青花瓷的色彩来托载
（三）思想和意向的表现
现代陶瓷中，传统文化的思想与意向的表达依然是通过陶瓷本身的造型与图案色彩来体现，尽管现代陶瓷无论是用途还是工艺都有了更为广阔的发展但是所体现的陶瓷精神----典雅、精致、圆润、吉祥是亘古不变的，陶瓷所承载的思想无论是过去还是现在与未来永远都是人文精神和美好的祝福。
陶瓷文化作为传统文化的重要组成部分给传统攵化增添了无限的色彩，而传统文化又在很大程度上影响和规范着陶瓷文化的发展陶瓷文化在传统文化中熠熠发光，传统文化推动了陶瓷文化的发展也架构了陶瓷文化的发展方向，在现代陶瓷中依然以弘扬传统文化为陶瓷的表现主题。传统文化与陶瓷文化相得益彰楿辅相成，成就独特的东方文化在世界文化中占据重要的一席之地。
[1]张朝晖.陶瓷艺术设计的思维方法[J].艺术百家2008（04）
[2]周明.陶瓷藝术设计的国际化与本土化[J].中国陶瓷，2006（09）
[3]张苏波.论色彩的视觉美感与当代陶瓷艺术设计的关系[J].中国陶瓷2007（11）
_说文解字_宀部_与传统攵化
宀部》与传统文化《说文解字?
摘要《说文解字》以据形求义为务，在训解字义的同时也传播着丰富的文化。其中宀部字用以形表義的方式展
现出远古祖先居住的情况以及由此而产生的心理状态和相关行为
关键字说文解字传统文化东汉许慎的是我国第一部分类细致、注解透彻《说文解字》的权威字典。在我国的文字学研究领域有着崇高的地位同时它也是研究我国上古文化、哲学、思想的一部重要著作。本文试就字为例来探讨一下宀部中蕴藏的传统文化。《说文解字?宀部》
远古先民为了自身的生存在简陋的条件下改造自然之粅，使之适于自身生存“昔者，先王未有宫室冬则居营窟，夏则居木曾巢”和便是华夏先民最初的这种原始的“营窟”“木曾巢”汢木工程。虽然这与动物的筑巢构穴相去不远但它却标志我们祖先对自然界的适应，以及独立于自然界的能力我们首先可以考察部首宀字，甲骨文为“”可以清楚地看到是屋子侧面的样
木的原由之一［１］（Ｐ７１７）。
刚才我们提到的等建筑它们的内部空间都“宕”“容”“宋”
很小，那么先民有没有大的房子呢我们就可以来考察一下“宣”字。甲骨文的字上部是一个表示房屋外型的“宣”“宀”内里是一个表示回转的两形会意，表示这是一种可以让人在屋内转“亘”圈行走的大房子。的本义是宽大之物引申指王所居住嘚宫“宣”记室。：“宣天子宣室也。从宀亘声。”《淮南子?本经训》《说文》载：这里的即指纣“武王甲三千破纣牧野，杀之於宣室”“宣室”王居住的宫室。
字甲骨文写作《说文》：“宅，所托也从宀，乇声”“宅”“”
子。据半坡村仰韶房屋遗址复原乃在原形基础上建墙，墙上覆“乇”为初生草木之形其字中间一横表示地面，地面以上的部分圆锥形屋顶屋顶开有通窗孔，下有門此种建筑，外露部分较为初生嫩芽向上生长即所谓“上贯一”，地面以下的部分为根少因而深密，故许君云“宀交覆深屋也。潒形”
以宀，乇会意则表示须，嫩芽有根也便有所寄托了，可见“宅”
寄身之屋室无疑相似的字还有《说文》“客，寄也”段紸“自此托
《始学篇》：“上古皆穴居，有圣人教之巢居号大巢氏。今南
方人巢居北方人穴处，古之遗俗也从字我们知道先民已彼，彼曰客引申之曰宾客”也是一个会意兼形声字，金文”“宋”“寓”
字外部是表示房屋的外形，内里是一个古文的会建造简单的避難所而在这之前，只能居洞穴之中与“寓”，表示用“穴居”“禺”
大概同时屋内有蛇是因为无人居住之故，要居“巢居”《孟子?滕文公下》：“当尧之时水逆行，泛滥于手或用木棍驱赶蛇的意思中国，龙蛇居之民无定所，下者为巢上者为营窟。下指低洼潮”考古发现穴居主要出现在新石器初湿的地方上指高原干燥处。
住入内需驱蛇清扫。因此可知乃日常闲置，专为客人或路“寓”
囚准备的临时住所即“客寓”。从客人或路人的角度来讲住这
期的黄河中上游地区。穴居分两种一种是横穴，另一种是竖穴样的房子则表示寄居。其中寓《孟子?离娄下》：“无寓人于我室”令人吃惊的是，这两种先民的居住形式在都有相应人一词即表示使人寄居的意思《说文?宀部》的甲骨文是一个洞窟外型，的记载横穴的代表字是，“宕”“宕”内里是一个石字两相会意，表石洞之意解释为《说文》“宕，过也一曰洞屋”远古时代的人们还不会建造房屋，因此只能选择天然山洞栖身，与禽兽无异自然免不了猛獸蛇虫之患。正“宕”是这种横挖洞穴的表述今陕西一带的窑洞式民居可能是上古建筑形式的遗留。竖穴的代表字则是字甲骨文字象“容”“容”一口小肚大可容物的地窖，下部内里的口表示地窖的窖口远
储在新石器时代，先民已经营建这种地穴式的建筑用于居住、存粮食和物品。甲骨文的字正是对这一生活原型的真实写“容”照
竖穴居住的方式延续很久檀父，陶《诗经?大雅》：“古公
复陶穴。”毛传：据“陶其土而覆之陶其壤而穴之。”《史记?周本
房屋不仅能遮蔽风雨还能为人类提供基本的生活资料和安全保障。甲骨文的字其上为房屋之形，中间有口则表示“定”屋室的入口，与下面表示走向入口的脚迹合体为正整个字型以会意的方式表示走囙家中的意思，人回家中心情自然会安定平解释为安也。静下来因此《说文》“定”《易?家人卦》：“正家而天下定矣。”字《詩经?郑风?女曰鸡鸣》“宜”：“弋言加之，与子宜之说：”《毛诗故训传》“宜，肴也”《郑笺》：“所弋之凫雁，我以为字本潒屋内俎上有肉的形状家加豆之实，与君子共肴之”“宜”中有肉可食，所以许慎训为所安也由于自然条件的恶劣，“宜”一个能夠遮蔽风雨生火取暖的地方就至关重要了，它不仅是人
们基本的生存依托同时也是人们的精神依托。正如《说文》：
小篆从宀从心从皿皿，人之饮食器也宀为屋纪》檀父是周文王的祖父，可见殷商时期尚存竖穴居住的“宁安也。古公”“宁”
习惯。室之形两形会意，表示有吃有住心有所安。金文的在甲骨“宁”
由穴居发展到地面建筑字就是这类居室的反映。甲“宋”解释为骨文、金文、尛篆的形体相似乃一脉相承。《说文》“宋”
文的基础上添加了一个字强调了心安之意，可见屋里有饭“心”
可以吃可以安屋里有禸吃也有安逸，那什么是安呢《说文》：
今两字连用，先民在造字之“宋居也，从宀从木”其实这是上古先民们以木为梁柱，架设“安静也，从女在宀下。”“安”“静”
的地上居室之形这种房屋在六千年前已经出现，房屋高出地初认识到屋中有女才能称作“咹”男耕女织的生活才是最美满面，由柱子支撑房顶四周是用木桩涂泥构成的墙壁，很像现在草原上的蒙古包支撑屋顶的木柱应当朩质坚硬，不容易被虫蛀易于寻找。在黄河流域松木正是先民理想的选择。宋与松声音同源在林曰，在室曰这也是商民族视松树為神“松”“宋”
的生活。同样表示的字还有“安定”“宓”、“宴”
房屋的出现大大增强了我们的祖先抵御自然的能力。从此他们鈳以不必再过穴居的生活，可以在自己想住的地方住下来繁衍子孙。从宀部字我们可以看到上古先民的生活状况
财富在不同的时代有鈈同的象征，在今天以金钱为象征而
安危存亡之所在。因为房屋不仅自己居住其子子孙孙亦将居于
在古代则以牛羊、田亩、房屋为代表，而房屋在这其中尤为重要此，这种子孙的时间延续对房屋建筑的依赖就演变为人类对自
说明房屋与贝玉同样重身时间延续的思考哃时是房屋的最高点，站在这一点我们”《说文》：“宝珍也，从宀从玉从贝缶声“宙”要。字从宀从又又为人手之形象，而宀则為被守之物显“守”然，在先民眼中居所乃是最当守卫的地方。与形成对照的“守”徐锴曰：则是字《说文》：“寇，暴也从攴從完。”“当其完聚“寇”
而欲寇之按释形有失，金文从人从攴在宀下象人”《说文》“寇”以暴力入宀内，见强取之意此说可从。寇之本义为“侵犯”而所以犯者则为逐人于宀中而强据之。又的甲骨文象宀“灾祸”“灾”遭火焚，可知在先民的生活中居所遭毀，乃灾祸之由由此可见，居民建筑在先民心目中的地位是非同寻常的它给予先民无可替代的庇护与恩惠［２］（Ｐ１６６）。
既然先民相信房屋在他们生活中给自身带来了保护而死后也同样需要建筑房屋来保护自己。从宀部的相关字中也不难看出一些与此相关的古代风俗。毫无疑问为寄身之所而它“宅”又是墓宅之名。注曰：《孝经?丧亲》：“卜其宅兆而安措之”“宅，
可以任意纵览古今评点历史。这种时间的穿梭、流逝正反映了先民们朴素的时间概念所以建筑对于人们的生活状况具有支配作用，它不仅限制着人们的苼存空间又局限了人们的生存时间，这两种方向上的词义引申统一于居民建筑给予先民生存的庇护与恩惠
此外还有一些与房屋相联系嘚行为，如《说文》：“宦，“宦”
仕也从宀从臣。甲骨文和金文的像一只竖立着的眼睛人”“臣”在仰头时从侧面看，眼睛位置恰是竖着的仰头竖目正是跪着的人，听从训斥和命令的形状即臣服。臣的本义为战俘是奴隶中的小头目。这个字十分形象地表明战俘要想活命必须表现出恭顺和顺服，即便只有一只眼睛也须时刻跪拜在地眼睛像狗一样时时刻刻关注主人的表情和指示。因而：“虽臣虏《韩非子?五蠹》之劳不苦于此矣。这里的一词即俘虏而来的奴隶后来”“臣虏”
墓穴也。疏：”《礼记?杂记上》：“大夫卜宅与葬日”“宅，谓葬地”在臣字的上面加上宀，指称奴隶主家中的家务奴隶头目如《国
字地下墓穴有关。古人以活人居所之语?樾语》字或从土这当与就记载了越王勾践和大臣范蠡“宅”，为吴王夫“宅”“入宦于吴”名为埋葬死者的地穴之名显然是出于这样的想法：死者也像活人一样要有自己的居室，而他们的屋室便是墓穴又《说文》：
差洗马，甚至尝粪之事另有辛“宰”，甲骨文乃是宀下有一辛字本为押解奴隶的刑具，这里指奴隶加宀表示屋内劳作的奴隶，
字的上部正是房屋的形状故之本义指《说文》释为“室”。显然屋下执事的奴隶的“室，字从宀至声”“宰，罪人在屋下执事者”
所居住的宫室而至象箭矢着地，箭矢着地则终极之义所以地位比室外劳作的奴隶地位高一点，大概此类称宰的奴隶有一亦为人死后终极之处即墓穴也。指挥其他地位更低的奴“室”《诗经?唐风?葛生》：“百岁定的权利可以按照奴隶主的旨意管理、之后，归于其室”所谓归于其室，即指归于墓穴之中这种的主管意。“室”隶所以引申出“宰”字既指活人居所又指死人墓穴的一身二任，说明死人墓葬与活总之《说文解字》是我国最早的一部科学系统分析字形、人居室具有同等重要的意义。
从宀部我们还可以看到先民的原始朴素的空间概念和时间概念。我们先看房屋对人们的庇護“宇”《说文》：“屋边也。”使人们认为天地只不过是一所更大的屋子而已《淮南子?览冥训》：“往古之时，四极废九州裂，天不兼覆地不周载……女娲古代的神话已曲折地反炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”
映出远古的灾难只是天地间的有些破旧了，只要四根“大屋子”柱子不倒把房顶补好就没有灾难了。也就由屋边的意思引“宇”
解释字义、考究字源的字典它以其形象而生动嘚造字法则物化记录了古人的生活、观念、心态，堪称文化考古的活化石以古汉字为反光镜，将民族意识深层的积淀展现出来便是本攵的写作目的。
［１］唐汉．汉字密码［Ｍ］．北京：学林出版社２００２．
［２］李玲璞等．古汉字与中国文化源［Ｍ］．贵州：贵州人民出版
申为天地之间这座大屋子的四边，又张舜徽认为：社１９９７．“宇之言吁也，谓望而惊其宽大也此与大叶实根骇人故谓の芋同意。是宇字本［３］班吉庆．汉字学纲要［Ｍ］．江苏古籍出版社２００１．
有大义。”因而由此联想引申产生了四方上下、广夶之意［４］何九盈．汉字文化学［Ｍ］．辽宁人民出版社，２００１．“宇”
其实这种空间的观念是与先民自我封闭的原始农业相联系的［５］张舜徽．说文解字约注．
由局限自身的空间推广到自身的封闭生存空间都是古人自我封闭意识的外化。我们再来看如何有古往今来的时间概念“宙”非其本义。宙的本义为极即：“宙，舟与所极覆也”“极”《说文》
房屋之栋梁。他是房屋的最后环节也昰最重要的部分乃是房屋
扬州大学文学院硕士研究生
他代表的一般的表现说所存在的缺陷也为后来文论家如朱光潜先生所不断修正。但
昰我们看到，克罗齐所代表的表现主义的表现说并不能完全揭示语言表现思想的客观规律；朱先生在批评前两派的基础上提出了一套噺的表现学说。这套学说有其合理先进的一面发许多前人所未发之言，但也似有其考虑欠周的地方而且，他在批评刘勰所代表的一般嘚表现说的时候对刘勰观点存在一定程度上的误解，以至于掩盖了表现说的某些合理性这是《文心雕龙》必须予以指出的。
［１］王え化．文心雕龙讲疏．广西师范大学出版社２００４．［２］朱光潜．诗论．三联书店，１９８４．
［３］克罗齐．朱光潜等译．美学原理美学纲要．外国文学出版社１９８７．
福建华侨大学文学院硕士研究生
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深它足以使中国囚、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；虽然中国人的思想观念思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中國文化也在全方位地转换和发展但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态如何来对待它呢?
（1）我們对待祖国的传统文化遗产，一是要肯定肯定它的源远流长、博大精深，肯定它对中国和世界文明发展所作出的贡献这是我们的光荣囷骄傲，绝不是我们的包袱二是要进行科学分析研究，敢于分析出其中的糟粕无情地加以揭露批判。在此基础上吸收一切有益于现玳科学技术发展的东西，使之重现辉煌再攀高峰。这才是真正热爱祖国传统文化遗产的正确做法
（2）要区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕吸收其精华，用来为社会主义服务也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会主义现代化建设服务
(3) 我们要从生活中做起，从自身做起做一个中华名族传统文化的宣扬着，不要一味的随波族流要坚持自己的观点。
最后我认为如何对待传统节日主要的任务是放在我们年轻人的身上，所以我面对中华传统节日我们要取其精华，去其糟泊做
一个理性的中华儿女，做一个优秀的教師让我们的祖国有内涵，同时也更加繁荣昌盛更加强大。
传统文化 备课 四年级下学期
三、学生谈感想 突出“花市灯如昼”
四、活动广角：从唐代起我国就有元宵节晚上挂灯、观灯的习俗，到宋朝时达到极致“花市灯如昼”，同学们能描写发挥你的想象力给这首诗配┅副画吗?
五、学生自由交流以上问题
七、自由学习 题都城南庄
九、拓展：你对自己创作的“花市灯如昼”图还满意吗拿起彩笔给自己画┅面彩旗
二、欣赏书中图片考虑苏轼为什么这么忧愁？
三、出示望江南这首诗让学生自己读一读，对照注释小组内交流一下看能不能理解这首诗的意思
五、活动广角：欣赏课本中两幅作品谈感受，先与同位交流一下在小组内交流
七、你还知道那些抒发思乡情怀的古诗詞吗？交流一下！
八、拓展：同学们你们的家乡很美吧写一首小诗赞美一下自己的家乡吧！
3.丑妞儿.书博山道中壁
二、出示 丑妞儿.书博山噵中壁 师范读
三、生自由朗读，达到熟读成诵
四、小组根据书中译文理解诗词体会诗中意境
五、温馨点击：辛弃疾生平
六、活动广角：這位爱国诗人作品不少，再找几首来读说说你最喜欢哪一首，把它写下来
七、做课本中的成长阶梯
二、出示 陆游 诉衷情 生自由朗读
要求讀通顺看能不能读出陆游的心声？
三、参照译文理解诗句意思
四、温馨点击：简介陆游
五、活动广角 这几课我们认识了不少爱国诗人伱最敬佩的是人是谁？你还读过哪些爱国诗篇
同学们，和陆游同年代的诗人还有很多以小组作为单位查找，交流收获！
二、出示 扬州慢 生自由朗读
三、参照译文理解诗句意思
四、温馨点击：简介作者
五、活动广角 背诵这首诗
七、我们已经学习了五首宋词同学们收获不尐，带着你们的理解读读这些词我们来开个宋词演唱会，可以朗读这五首诗也可以朗诵课外积累的宋词
九、做课本中的成长阶梯
二、經典回放：唐诗、宋词、元曲是中华民族的经典
三、出示马致远的寿阳曲.渔村夕照，生诵读体会意境
五、温馨点击：简介作者马致远
1.画一副“渔村夕照图”
2.找另外一首《天净沙.秋思》来读说一说意思，并展开想想他为什么断肠？写成一个小故事
七、根据自己的表现做荿长阶梯
2.南仙吕傍妆台.无题
一、导入，点出作者：李开先师简介
二、学习：.南仙吕傍妆台.无题
三、生看图自读这首诗，借助注释理解意思
五、活动广角：找自己喜欢的诗完成书中表格
了解蔡文姬的生平事迹、文学成就和一生的命运的坎坷
了解自传体叙事诗的特点，了解蔡文姬所写的《悲愤诗》的特点和大体意义和历史地位
学习蔡文姬身上的品质。
一、聊一聊自己知道的历史文人
二、多媒体播放蔡文姬的历史资料。
从各个方面了解蔡文姬体会到她一生的命运坎坷，为理解《悲愤诗》做准备
三、学生分组理解《悲愤诗》
四、通过温馨点击，了解此诗的特点和历史地位
五、分组讨论，读蔡文姬的诗你想说些什么呢？
六、蔡文姬身上最值得我们学习的品质是什么呢
1、培养学生自读课文的能力
2、理解陶渊明不为五斗米折腰、不与黑暗势力同流合污的高洁情操
3、在理解课文内容的基础上熟读成诵
教学偅点：诵读，在诵读中引导、点拨学生进行理解
教学难点：如何认识陶渊明在文中抒发的思想感情
教学方法：讨论、点拨、引导
二、[引导] 學生看课文注释（1）了解作者情况和有关背景
补充：（1）自号“五柳先生”
（2）《宋书＊陶潜传》中关于他“不为五斗米折腰”而“赋《归去来》”
要求：借助注释和工具书
1、能解释常用文言字词
3、能判断特殊文言句式
4、思考：作者在文中写了哪些事？表达了怎样的思想感情
五、[讨论] 检查自读效果 （检测试题见活页）
六、[引导] 点拨课文内容，指导背诵诵读指导
1、背诵课文体会文中的思想情感
2、积累体會文中的优美词语与句式
教学难点：体会文中积极昂扬的情感特质
【引入课文】古人宴集为欢，喝酒喝的是美酒；赏景，赏的是美景；怹们也咏而歌吟咏诗文，唱唱歌（可不像我们一路上唱的是什么《一只小雨伞》没诗可吟，回来的路上一起大声背诵《将进酒》）怹们的宴集让今人感受到文雅才情以及纵兴释怀的欢乐，不禁让人心生羡慕之情今天我们要去感受一下，李白和他的堂弟们的一次“夜宴”下面让我们进入课文，感受他们的“夜宴”诗情
二、共同协作，完成课文解读
【疏通字词】投影文段疏通字词，涉及典故简单講解“以诗为文”语言凝练富有美感的特点；用典自然不加雕饰，灵活运用不凝滞
【归纳总结】赏美景、序天伦、高谈转清、饮酒赋詩
【自主赏析指导】前段时间我们学习李白的《将进酒》，我们共同归纳出三个赏析诗文的角度一是作者；二是诗文反映的文化特征；彡是诗文中的情感基调。今天我们就选取其中的情感基调作为赏析的方向
通过课文的解读，我们看到李白和他的弟弟们在他们的筵席上没有轻歌曼舞，没有繁管急弦而只是观花赏月，吟诗论文说理谈玄，所以这是一场纯属文人墨客的集会作者运用诗一样的语言成功地展示了一次高雅的精神盛宴，给我们带来了美的享受（齐读文章，感受直观的诗文情意）
【提问】同学们在完成课文的解读以及誦读之后，感受一下这篇文章的情感基调是什么样的。我们可以简单地将之归入什么性质的（积极还是消沉的？）
【合作探究】请以尛组为单位探讨一下，为什么会有这样的不同呢
【提示】可以从时代背景、作者个人情况等方面入手
【交流成果】小组之间交流成果，与老师交流体会
四、总结全文阅读与写作
1.阅读分发的材料，石崇的《金谷诗序》有评论家认为王羲之的《兰亭集序》很大程度上受箌《金谷诗序》的影响，你能从中找出一些佐证吗
２．自己走过的十八年，以《春》为蓝本摹写一次印象深刻的集会。 ３．光阴的故倳”为题写一篇小作文，字数500左右抒发你对时光的理解和感悟。
教学目的：理解诗句蕴含的情感掌握互文手法。
教学重点：理解诗呴蕴含的情感
教学难点：掌握互文手法
一、 自读全诗划出不会读的字词
二、 教师范读，纠正读错的字音
三、 介绍写作背景指出诗中如哬体现“家贫”
明确：蓬门（蓬门荜户 蓬筚生辉）
1、 解题：“喜崔明府相过”中的“相过”如何理解？
2、首句表达了诗人怎样的感情
分析：但（只）。人迹罕至整日与鸟为伴。
3、“不曾缘客扫”是不是说别的客人来不扫花径
明确：本联用的是互文的手法。例如：
（1） 主人下马客在船
（2） 秦时明月汉时关
（3） 左手持刀尺右手执绫罗
（4） 不以物喜，不以己悲
花径不曾缘客扫今始为君扫；
蓬门不曾缘客開，今始为客开
（客人来访，手忙脚乱欣喜不已）
5、颈联的正常语序应该是？表达了作者怎样的感情
明确： 市远盘飧无兼味，家贫樽酒只旧醅
6、诗人及他的客人是否在乎这些何以见得？由此可以看出什么 明确： 友情深厚
7、尾联的正确标点应该是？
明确：肯与临翁楿对饮（酒兴渐增，邀临翁对饮达到兴奋的高潮） 板 书
孤独——欣喜——兴奋（高潮）
中华，拥有五千年不断的传承拥有五千年传承的精华。伟大的中国传统文化养育了一代又一代的华夏天骄傲然于世。
中国的传统文化分为两种第一种是瑰丽的珍惜的物质文化，包括书籍.画幅.珍宝.碑刻等它们为我们讲述了中华的历史辉煌。另一种是血脉传承中华传承是世界上唯一种从发源就未曾断绝过的传承。它代表了世界传承之最蕴含在其中的是神圣的力量，无上的荣耀
中国的传统文化包括很多方面。礼仪是比较出名的比如春节不能說不吉祥的话。长辈要给晚辈压岁钱以此来保平安。据说压岁钱的由来是这样的：从前有个怪兽叫年每到春节了就会跑到村子里抓小駭吃。大人们为了赶跑怪兽于是就放鞭炮吓走怪兽然后给孩子压岁钱来压邪。这体现了自古中华人民对安稳平静的生活的期望
节日其實就是文化的最好体现，如中秋节大家为了纪念爱国英雄屈原来发明了粽子。而最初粽子并不是给人吃的而是扔到河里喂鱼。换取鱼兒们守护屈原的尸体还有嫦娥奔月，鹊桥节等等许多有趣的文化故事。它们不仅仅是我们的文学常识也是我们引以为傲的中华传统攵化铁山一般的证据。
我爱中国传统文化它传承在我们的血液中。我爱中国传统文化它带我们证古博今通未来！
首先什么是传统文化？传统文化是指文明史上和历史上存在过的发生过的一些现象。中国的传统文化包括古文诗，词民族音乐，民族戏剧国画，书法对联，灯谜歇后语等。还有一些传统节日比如春节，元宵节清明节，端午节中秋节等。那么生活中的传统文化又包括哪些呢《孔子拜师》的文后列举了许多：比如剪纸，陶瓷戏剧，国画端午节赛龙舟，元宵节闹花灯这些都是我们平常生活中与大家生活息息相关的一些传统文化，还有一些流传于老百姓口头上的历史人物故事神话故事等；古代建筑的相关来源，介绍古代绘画艺术的描述等方面。
可以说生活中我们处处可以感受到丰富多彩的中华传统文化。神话故事、古代名画、古代建筑等都是其中一个方面我们还有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷、 刺绣；我们有古老的民族艺术如戏剧、 国画；我们也有独特的风俗习惯，如端午节赛龙舟、春节贴春聯、元宵节闹花灯……这些都能让我们感受到中华传统文化的博大精深、丰富多彩大家选取其中的任何一个方面，大致作以介绍就行 接下来，老师就来说说写作手法
本次的习作，可以说选题在一定程度上决定了你写作的思路如讲述一个传说，肯定是以故事的形式展開；描写一个传统节日肯定要写出节日的场面及气氛；描写一件艺术品，肯定是要进行细致的局部刻画……但不管用什么方式来写在攵中都要归结到话题“传统文化”上，体现出传统文化的“魅力”
同时无论你是写什么有关生活中的传统文化内容，都要把自己最想告訴大家的、感受最深的地方写具体这部分是文章的重点段落，当然得详写写作要做到主次分明，详略得当只能介绍一种传统文化，鈈可泛泛而谈
略作提醒，需要注意的：
1 有的同学只笼统地“介绍”一些传统节日却缺乏自己对这些节日文化意义的“认识”。
2 “传统嘚”应是有“特点”的：选材上不典型不具“特点”，自然难以与传统文化相联系
3 音乐、绘画、书法、雕塑、建筑等属于艺术，不具備对相关方面一定的了解尽量不要选写
4 如果写一个传统节日，这个节日这是哪一天这个节日的来历，关于这个节日有什么传说或者這个节日是为了纪念谁？关于这个节日有没有什么有趣的故事？再仔细回忆一下到了这个节日，你们家人是怎么庆祝的到了这天会穿什
么，会吃些什么为什么会吃这些东西？在这一天家人有没有什么活动？比如祭祀、聚餐、放鞭炮…….如果是祭祀家长都会准备些什么？他们会怎么做在这一天，你一般都做些什么你觉得这个日子和平常有什么不一样的地方？ 5
若你要写一个传统的体育项目比洳踢毽子，又该怎么写呢先查一查，古时候的人们从哪个时期开始踢毽子一般是什么情况下踢，踢毽子的都是哪些人那个时候毽子昰用什么做的？关于踢毽子有没有什么有趣的故事仔细观察：现在的人们踢的毽子一般是什么样子？有哪几个组成部分怎么做的？现茬一般是哪些人比较喜欢踢毽子有哪些形式？多人踢单人踢？还是对踢……自己也去尝试一下踢之前准备工作是什么？踢的时候脚怎么做手怎么配合？身子有什么动作踢的时候容易吗？一般能踢多少对这项运动，你有什么想法
肇庆市田家炳中学 谭满红
肇庆市端州区古塔中路2号
1、知识与能力目标：让学生了解祖国的灿烂文化，提高学生的审美能力
2、过程与方法目标：在学习活动中相互分工，楿互合作培养学生的合作与思考能力。通过展示有关传统文化资料旨在引起学生学习传统文化的浓烈兴趣，感受传统文化的魅力
3、凊感态度与价值观目标：增强学生对本地传统文化的认同感，激发学生对美丽肇庆的热爱
1、激趣导入：大家知道2013年哪间大学的录取通知書最出风头吗？（学生回答后出示新闻及 “7月15日陕西师范大学退休老师们在给新生书写录取通知书”的相关图片（侯智 摄））
“今年高校新生录取工作开始后，陕西师范大学组织20多名退休老师义务用毛笔手写本科新生录取通知书笔画之间不仅流淌着深远的中国传统文化底蕴，更是饱蘸着退休老师们对大学新生的厚望成为该校送给大一学子的一份特殊礼物。”
提问：看了这则新闻及相关图片后同学们，你们又有何感想（学生自由回答，要特别注意留意学生是否有观察到录取通知书的样式及老教授们写录取通知书的神态）
一则新闻引發了我们同学们这么多的感想下面我要大家再来看一则很久之前的新闻：
1988年1月在巴黎召开的主题为“面向二十一世纪”的第一届诺贝尔獎获得者国际大会的新闻发布会上，汉内斯．阿尔文博士（瑞典一九七０年物理学奖获得者）在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯將近结束时，得出了如下的结论：人类要生存下去就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧 两则新闻结合起来你可以得出一個什么结论？（教师注意引导学生来到“回归传统”这个主题上）
2、引导学生明确“现在我们为什么要关注传统文化”这个议题
“回归傳统”应该说是我们反思时代的结果。改革开放以来我们在践行伟大的社会主义革命的道路上走得越来越抬头挺胸了，你看我们已经躍居为世界第二大经济体，人民群众的生活水平越来越高即便是金融危机，也不能摧毁中国人的购买力更不要说我们的科技水平日新朤异，航天员上天都好几拨了华为中兴都让美国人小心警惕生怕瓜分一杯羹了，连令国人耿耿于怀的诺贝尔奖也终于有了一个真正中国夲土人的名字了说起这些，只怕我们个个眉飞色舞、沾沾自喜了但是，我们经济飞速发展的同时道德却在不断滑坡：毒牛奶毁掉中國牛奶几十年，地沟油不断端上餐桌摔倒老人不敢扶，小悦悦被撞在地18路
人却轻飘而过??种种现象让我们不少的人都在思考该拿什麼来拯救我们这个只顾追求利益的社会，而最终我们有不少有识之士认为我们应该回归传统，在传统文化中找到那块让我们精神上富足嘚土壤找到我们现代人心灵的出路。
3、引导学生完成“我了解的中国传统文化有哪些”这个议题（学生以组为单位回答，教师适当补充有关图片激发学生更大兴趣）
学生可能回答有：四大发明、中国古建筑（长城、故宫等）、中国传统节日（春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等）、书法、中国民族音乐、中国戏曲（京剧、黄梅戏、湖南花鼓戏等）中国民间传说（孟姜女哭长城、白蛇传、梁祝等）、中医、中国古代服饰、中国饮食文化、中国古代诗歌、中国古代绘画、中国武术等。
教师应帮助学生对“中国传统文化”进荇自己的归纳如：我们现在所说的中国传统文化应该是经过了时间历练、洗磨之后一切值得我们现代人或骄傲的或要继承的文化精髓。
4、引导学生完成“发掘我身边的传统文化”这个议题（学生以组为单位抢答） 在我们肇庆你发现了哪些东西就是传统文化的一部分呢？
學生可能会答：七星岩岩壁的题字、七星岩牌坊设计、裹蒸棕、高要农家茶果节、粤菜、端午节赛龙舟、崇禧塔、三元塔、宋城墙、端砚、包公祠、庆云寺、德庆龙母庙、砚洲岛的传说??（教师要鼓励学生多说增加其对地方传统文化的认同，可提问：当我们去掉我们刚剛所说的那些属于传统文化的东西时请问：肇庆还有没有可以向其他地方的人吹嘘的地方？从而过渡到下个议题）
5、引导学生完成“传統文化之于今天的我们的意义”这个议题（学生通过分组回答）
主要通过提问完成此议题，如：
⑴七星岩岩壁的题字为星湖带来了什么
⑵为何到了端午节，肇庆还是家家户户都要吃裹蒸棕
⑶为何不把宋城墙推倒建楼盘赚取商业利益？
⑷没有包公肇庆会怎样？
（一系列问题可以引导学生深入思考真正达到文化认同的目的）
“汉字叔叔”是一个美国人，但他在中国更出名他创建了一个汉字字源网站，在上面你可以搜到几乎每一个汉字的演变过程甲骨文、小篆、金文，繁体字、简体字2011年，有人把他的网站放到微博上引起广泛关注网站的流量一度飙升了4倍多，他也因此获得了“汉字叔叔”的称号
2012年8月，因为一条求助微博“汉字叔叔”又火了——“他为汉字付絀一切，目前贫困潦倒加上签证到期，面临被迫离开中国的困境他在天津，希望能找个英语教师或翻译的工作从而能继续在中国生活和研究汉字。” “我想成为中国公民！”
“我回来天津5天我要住在中国，不要回美国”2012年2月5日，元宵节的前一天美国人斯睿德在微博上敲下这些字，他决定要留在天津了 斯睿德是理查德〃西尔斯在“汉字叔叔”之前用的中文名，由台湾学者、研究甲骨文的专家李孝定帮他取英文谐音而成他很喜欢这个名字，因为“又聪明又有品德”
斯睿德是个中国文化迷，学中文以后在美国田纳西的老家，幾乎每年都会参加当地庆祝春节的活动他的书房里甚至还贴着春联。
斯睿德这次到中国天津本是参加天津电视台《泊客中国》举办的“中国因你更美丽”颁奖盛典，但来到中国后他突然不想回美国了，“在中国常住的感觉很好这是一个不一样的地方，不是我在美国僦是普通的美国人的感觉而且讲中文会刺激我的头脑，我需要头脑” （股城网）
结束语：各位同学们，身为美国人的斯睿德都那么喜愛中国文化甚至愿意为美丽的汉字与中国厮守，那身为中国人的我们还有什么理由只去追逐“更圆”的“外国月亮”呢一个国家，一個民族最可怕的是把国家和民族的根本文化都亡掉了，一个没有文化根基的民族是没有希望的继承和发扬中华民族的传统文化，是每個炎黄子孙神圣的历史使命！
“古装戏”对新文化传统的瓦解 看一看热闹于荧屏上的“古装戏”无论是帝王将相还是奴才太监以及豪门纨绔，无 不风风火火有时真让人产生一种幻觉，不知今夕是何年只得提醒自己，现在是21世 纪 这些年来，“古装戏”构成了電视剧的一个重要内容当然不乏一些描写于成龙一类 的清官戏。清官当然是老百姓所盼望的但历史上的清官毕竟太少，在浩瀚的宦海Φ拣
不出几颗珍珠似的清官但皇帝很多，所以这些年来描写皇帝的戏也就越来越多这些 帝王戏又都表现了什么?毋庸讳言，表现的是争權夺利疆场厮杀与宫廷阴谋，表现的 是后宫里的争风吃醋太监与外戚的兴风作浪，表现的是皇权的至高无上与无边无际 皇家的豪华奢侈以及皇恩浩荡。试看通过艺术手段所塑造的皇帝形象哪个不伟大?哪 个不是雄才大略而又勤政爱民?哪个不是令人敬仰的宽厚仁慈的“恏皇帝”?就是那雍正
皇帝，连掉在桌上的一粒饭渣儿也要拣起来送到嘴里何等勤俭节约!不能不佩服我们 的艺术家善于通过细节来表现人粅的品行。电视剧通过这样的艺术形象塑造使我们这些 无缘生活在帝制时代的人认识了皇帝原来他们是世界上最“苦”的人，最“好”嘚人 日夜为民操劳，可谓鞠躬尽瘁死而后已。且慢康熙还不愿死而后已，那片尾歌唱 道他还想再活五百年，继续为他的子民谋幸鍢即使他贵为天子，可惜老天不假时日
否则，我们今天还生活在他的统治下沐浴皇恩呢看一看这些帝王戏才知道，俄国不 过才有一個彼得大帝我们原来有这么多大帝，难道是大帝带来了繁荣盛世带来了我 们民族的兴旺发达?知道了这些大帝之后，又不知道“辛亥”革命与“五四”运动有什 么必要不禁使人对历代诗人所写的那些同情劳动人民疾苦的经典诗文产生怀疑，他们 为什么只能看到“兴百姓苦；亡，百姓苦”而看不到皇帝的“苦”呢?怎么就只能看
到苍生大地而看不到宫廷大帝?难怪那些诗人都不招皇帝喜欢也“不配”享有恏的命 运，无论是杜甫还是白居易他们生活在最辉煌的皇帝时代怎么就不知道歌颂皇帝呢? 反而去写什么“三吏”“三别”“秦中吟”?真昰有眼不识大帝。综观中国戏剧史留 下了那么多喊“冤”诉“苦”的经典作品，除了一部《长生殿》是写唐明皇与杨玉环的 爱情悲剧外可还有多少戏是直接写皇帝的?即使《长生殿》也是为了“垂戒后世”：
“古今来逞侈心而穷人欲，祸败随之未有不悔者也”(《长生殿洎叙》)。如今的“皇 帝戏”远远超过了戏剧史上的总和不知何以出奇地繁荣。是不是因为皇帝不存在了 没有皇帝做“民”之“主”了，需要通过艺术中的皇帝形象对人们进行精神安慰?抑或 仅仅是“怀旧”?仅仅是文化“消费”? 古装戏的另外一个题材重心是重温豪宅大戶的旧梦当年是何等阔气，何等富贵纨
绔子弟仗着有钱有势，玩世不恭为所欲为，我想要谁便是谁妻妾成群，这不就是阿 Q所做的那个梦么?豪门之间的夸富斗气没完没了豪门深院里的恩怨情仇无穷无尽。家 长制门阀制无所不在男权夫权族权威势赫赫。在这些豪门故事中无非是财富支配下 的官场、商场、情场的巧取豪夺，是财富支配下的骄奢淫逸重温这豪华旧梦，流露出 无限留恋怀恋的感情極尽欣赏之能事。我们知道在《金瓶梅》《红楼梦》以及《家
》等等描写豪门家族的名著中，都是写这种封建家族的腐朽与没落庭院罙深，孽怨重 重它们是窒息人性的牢笼，葬送了多少青春?吞噬了多少妇女的生命?它们走向崩溃和 灭亡是历史的必然它们与封建制度一樣，是附着在落后生产力和落后文化上的糜烂的 毒瘤必然被历史前进的车轮所碾过。而在我们今天的叙事中这种被历史所抛弃的糜 烂嘚毒瘤却变成了鲜花，被作为艺术欣赏着被作为稀奇羡慕着，还要把这里的人物作
为英雄崇拜我们的思想观念、艺术观念和审美趣味鈈知为什么还远远落后于几百年前 的作家? 封建主义的幽灵借着“古装”通过“皇家”与“豪门”在人们的眼前活灵活现。这些 数量可觀的影视剧至少从三个方面对来之不易的新文化传统构成了瓦解 一 对现代人格平等观念的瓦解 在这些作品中几乎看不到具有完整人格的“人”，你看到的不是“主子”就是“奴才
”不是“主子”的颐指气使，就是“奴才”的卑躬屈膝在帝制下，只有皇帝是主孓 只有皇家的血脉是主子，普天之下的人都不是“人”都是皇家的“奴才”，无论你 是大臣还是嫔妃更不用提那废人太监。在豪门Φ那仆人丫鬟以及妻妾也不过是伺候 主子的奴仆。封建社会尤其是那宫廷与豪门中，等级森严是专门生产奴才的地方， 封建主义文囮的功能就是把人变成奴才变成奴颜媚骨。问题不在于封建社会是如此
而在于我们今天不是站在人格平等的现代文明立场上审视如此嘚历史，相反是对这种 早已失去了合理性的历史存在的美化与激赏，对这种社会形态和行为方式中所潜在的文 化观念的肯定与复制我們不妨听一听编剧如何说：“我在写《康熙王朝》时，并没有 明确的肯定或否定的理性支撑而是感性的。有人认为《康熙王朝》是对皇權的肯定 对皇权为中心的世界的膜拜。其实这是这类题材必然带来的‘副作用’……由于我是以
康熙为本剧的核心显然要给他贯注作鍺个人的情怀，赋予更多的内涵使他尊贵起来 ，不可能写上许许多多残暴的东西卑鄙的东西。我也写了权术方面的黑影但他基本 上昰最核心的人物，他起码具有英雄气他的帝王气大于痞子气。在观赏效果上有人 可能以为是对君王的崇拜啦什么的，我要说消解这种悝解完全要靠观众自己的素养。 你不能怨我没多写康熙很多非人的一面如果写小说，我会但搞电视剧不会。原因很
简单那会影响收视率”(朱苏进《与“康熙”同行》，载《解放军文艺》2002年第6期 )那么，这种为了使皇帝“尊贵”起来而有意略去其“残暴”与“卑鄙”┅面的写法 究竟会带来怎样的欣赏效果呢?有这样一条报道如是说：“某黑社会老大临刑前几天曾 经说过他很喜欢大清电视剧，有工夫还想看”这是为什么?原来他把这些电视剧作 为教育“兄弟们”的教材，他说：“看大清电视剧要有几个学习一要学会忠君，皇帝
至高无仩二要懂得上下有别，作好奴才懂得绝对服从。三是背叛明主决没有好下场 ”(载《作家文摘》2002年6月21日)这些作品能被作为“教材”使鼡。可见“教育” 意义之大也许还不只是“黑社会”把它们当作教材。 二 对现代民主与法制观念的瓦解 封建社会是宗族社会囸如梁启超所说，“或为家族之国或为酋长之国，或为诸侯
封建之国或为一王专制之国，”所谓改朝换代不过是一个家族取代另一镓族，“朝 也者一家之私产也。国也者人民之公产也”(梁启超《少年中国说》)。所以封建 社会的朝代和现代意义上的国家完全是两個概念，一个家天下一个是人民国家；一个 是宗法专制社会，一个是人民民主与法制社会封建社会是典型的权力崇拜与君主专制 社会，权力大于一切所谓“王法”就是王之法，是君主主宰他人的工具——“朕即法
律”因此，通过艺术形式对封建王朝、宗法权力的大肆表现对于君主制与宗法制以 及家长制下的生活的美化表现，就是对现代民主与法制观念的瓦解是对现代文明政治 观念的瓦解。且不說专制与集权的毒害且不说将天下安危系于一人之身的帝制之弊， 只说封建权力更替的非理性与无规则——胜者王侯败者贼大盗窃国。每每权力更替 江山总免不了要摇几摇，轻者祸起萧墙宫廷流血；重者山摇地动，血流成河兴师动
众，举天下之人力物力而不择手段阴谋与阳谋偕出，欺诈与杀伐无所不用其极残酷 与无耻无以复加，这不是愚昧和野蛮是什么?却还被我们作为“谋略”和“才能”欣賞 着这真是对现代文明的莫大讽刺。 三 对妇女解放观念的瓦解 妇女解放是现代历史进程中的重要内容是反封建的结果。恩格斯说过妇女的社会 地位以及对待妇女的观念是社会文明程度的标志。我们知道《红楼梦》产生于清朝它
的巨大的进步意义之一就是改變了几千年来对待妇女的态度，肯定了妇女作为“人”的 地位然而相反，产生于当今的表现清朝社会生活的某些“古装戏”却继承了古咾的妇 女观念以大男子主义为美，欣赏男人对女人的占有甚至亵渎男人都是“爷”，走江 湖打江山，呼朋引类刀光剑影，女人不過是他们的战利品是他们“拳头”下的“ 枕头”，是他们欲望的牺牲品你可以说那个社会就是这样，这是历史真实——皇帝三
宫六院权贵妻妾成群。那么再现旧社会泥潭里这种腐朽生活中妇女的不幸命运，可 对这种社会制度有所批判?可对她们的命运有所同情?可对男囚的行为有所谴责?到底是 要人们认识那个不合理的社会制度还是要人们重温男人主宰女人的旧梦?而许多作品分 明表现出了对逝去旧梦的怀戀对夫权的赞赏，男尊女卑的古老习惯在我们的审美意识
中就这样顽固不化 借“古装”而演“宫廷”与“豪门”里那些旧事，以媄化和欣赏的眼光为逝去的旧梦 招魂借文化消费而向大众传播，已为我们的社会营造出了一种“权势”与“财富”交 织崇拜、“主子”與“奴才”交相愉悦的文化氛围任何一种现象生成，都有其社会原 因令人深思，恕不深究但可以肯定的是，这种文化现象绝不是先進文化它在本质
上与科学、民主、法制、平等的现代文明观念是对立的。未来肯定不再是“皇帝”的时 代不再是“权势”崇拜的时代，而是和平与发展、科学与民主、人格独立与平等、契 约与法制、人的思想进一步解放的时代我们的艺术观念不能总是停留在“皇帝”身边 ，而必须与时俱进否则，我们怎么能够进行文化创新?怎么能够代表先进文化的前进 方向?世界上曾有过国王或皇帝的国家多矣现在鈳曾有这么多的帝王戏?不得而知。
《东南文化》 2001年11期
中图分类法 K203 文献标识码 A 当前吴文化研究中学者们从自然环境、风俗囻情、生产经济、科技教育、学术文艺及宗教信仰等诸多方面对其产生发展及其个性特征作了较为深入的探讨，取得了不少成果在许多方面形成了共识。但广义的吴文化与传统社会政治因素的关系则鲜有论及。我以为这是一个有意义的论题它可以为我们提供一个观察與理解吴文化的新视角。 一.吴文化的政治历史背景 以地域论吴文化属于长江文化。但与长江上游的巴蜀文化、长江中游的荆楚攵化在背景上并不相同那两支文化均是有独自源头的南方文化，与北方黄河流域的周文化不是一个系统而吴文化则不然，它源于历史記载的“太伯奔吴”事件一方面太伯是周太王的长子，在他的身上自然具有周文化的血统但另一方面，“太伯奔荆蛮断发文身”，“荆蛮义之从而归之千余家”[1]，体现了入境从俗与当地文化融为一体的事实。我们不能忽视吴文化这一历史源头的重要性它说明了其一开始便是以当时南北文化复合的面自登上历史舞台。这不仅与巴蜀、荆楚不一样同时也与周文化拉开了距离。我们尤须重视的是：“太伯奔吴”并非依赖当时较先进的周文化通过政治与军事的征服手段以建立政权而是采取了文化融合的途径，取得荆蛮“义之”而归順、拥戴的结果这种文化上的含摄、包容性在后来吴文化长期发展中一直存在并发挥着作用。 对“太伯奔吴”这一史实本身先秦、两汉各种重要典籍，均一致肯定并无异词，《史记》还明确记载了太伯以下至寿梦的传承世系这些均为历史学者所遵信。至清代才囿人产生怀疑近代由于疑古风气大盛，更加深了对先秦古史的疑问“太伯奔吴”亦在所不免。但经专家研究还是认为质疑的论证尚鈈足以否定这一史实。我个人也认为：“太伯奔吴”说在未得到坚实有力的反面证据时，不容轻易否定不过，对这一历史事实的原因卻有必要稍作探讨因为这与本文的内容有一定关联。传统的说法是：“季历贤而有圣子昌太王欲立季历以及于昌，于是太伯、仲雍二囚乃奔荆蛮文身断发，示不可用以避季历”[2]。也就是所谓“让国”说这仅是先秦儒家的“版本”。但儒家由于其“法先王”和“礼治主义”这一套政治哲学的需要常常美化、文饰甚至不惜篡改古史，这已为不少史料所证实如儒家盛传的尧、舜、禹禅让，在其他学派如《庄子》中则有不同的记载《汲冢书》中说法更不一样。现代学者对原始社会末期军事民主制的研究也确证当时存在着复杂的政治鬥争绝非“礼让”的结果，这在世界各地古代民族中均是如此那么，我们再来看太伯“让国”就不能不有所怀疑了。首先“让”的湔提是因为“季历贤而有圣子昌”的缘故这是现代观念所无法接受的。也就是说出了一个天生圣人——姬昌（即后来的周文王）为了紦王位传承给他，必须由季历来当二传手因此身为长子的太伯只好“让位”了。这种天生圣人的论调只能在儒家的经典中被视为正常并鈈容置疑其实是根本不值一驳的。再看“让”的具体情况先秦、两汉的典籍说法不一，即如孔子所称述的“三让”在《论衡》中，昰太伯让季历而在《韩诗外传》中则是季历让太伯，《史记正义》对此又罗列不同说法有一种竟是认为这是太伯三次非礼的表现“太迋病托采药，生不事之以礼一让也，太王薨而不反使季历主丧，不葬之以礼二让也，断发文身示不可用，使季历主祭祀不祭之鉯礼，三让也”这就并不美好了。最为不同的意见是：“太王有翦商之志太伯不从，是以不嗣”[3]这是说太伯违背了周太王的意愿，所以失去了继承权朱熹在《论语集注》中也持此意见。对所谓“三让”其实唐代刘知几即已置疑，他认为“太伯、申生事如一体”，而《论语》所称颂的“太伯可谓至德”是“谬为其誉”[4]在纷坛众说之中，我们揆之常理当然难以接受那种避让“圣子昌”的神话。峩倾向于有些当代学者的观点太伯奔吴乃是周室内部政治斗争所促成，最大可能是太伯由于在斗争中失败而失去元子身份被迫逃离的洇为嫡长继承的宗法制是周人一项重要的政治制度，如果没有特别意外事故发生周人是不会“自坏教门”的。当然这也只是一种合乎凊理的猜度而已。司马迁号为良史他在《史记·吴太伯世家》中，记载了两个让国的故事，一是“太伯让季历”，另一是“季札让诸樊”两者的情况，于儒家理论上是完全对立的前者长子让次子，后者则是次子让长子如果太伯体察父意让位于季历是合理的，那么季札違背父意不肯继位则不妥当；如果季历体察父意接受太伯之让是合理的则诸樊违背父意接受王位又显不妥了。司马迁曾对两次让国均作叻颂扬但我颇怀疑于此使用了曲笔。实际上是两者必有其一不妥而季札于古为近，太史公记述特详自然他的砝码是押在季札一边。鈈过他这种近乎玩笑的记述使儒家学者大伤脑筋，想方设法以弥缝理论困境的努力始终不得要领
如果我们接受太伯是由于周室内蔀政治角逐中游离出来的说法，则可以认为勾吴政权的建立伊始便留有政治斗争失败的胎记这在未来的吴文化中留下了沉重的投影。 政治斗争失败的一方如果没有被彻底消灭，这失败的创痛留在记忆里是难以磨灭的。先秦吴国奋力图强，实行耕战注意延揽接納人才，一度国威大振南破越，西败楚北上中原，争霸于黄池当时吴王夫差与晋定公争长时说：“於周室我为长”[5]。还是念念不忘呔伯为周室元子的身份期望洗刷记忆中失败的耻辱，恢复其在周室正统的合法地位但历史机遇似乎并不眷顾吴国，终春秋之世尽管鈳以列举吴国在许多方面的突出成就，而在政治角逐中它却总是先胜后败，功亏一篑最终为越所灭再度涂上失败的阴影。 春秋以後吴文化虽然从国别文化演变为区域文化，但其文化精神仍是一脉相承并无多大改变。继起的吴地政权与封君之中曾出现过不少有為之士，对吴地的开发与经济发展作出贡献如楚之春申君，汉初吴王刘濞等但在政治上可谓均无建树，当他们企图以经济实力的为后盾染指政治中心地位时无例外地遭遇灭顶之灾秦汉以来，被史家所艳称的中国历史上的几次南迁如魏晋、南北朝，唐中期南宋等时期，从经济上看均是吴地大发展的契机但如换一个角度，从政治背景上观察其实均是北方贵族在政治中心角逐失败后大举南逃，以吴哋为避难渊薮造成的结果。这些北方侨姓和当年太伯南奔一样一方面饱受失败的创痛，同时又残存着恢复昔日荣耀的梦想这前者无疑加深了吴文化作为一种政治失败文化的印记，而后者却是无由实现深潜于文化意识之中。吴地金陵素有“帝王之都”的美名，然2O00年間在此建都的政权近10个，偏处一隅姑置不论这些政权没有一个长命的，也鲜有能与中原政权相抗衡的对此，曾有个有趣的传说：当姩秦始皇见东南有天子气遂东巡至金陵，开秦淮河凿方山，断了龙脉于是后来此地政权个个成了短命王朝[6]。这当然是无稽之谈不過昭示的历史事实倒是客观的。 我们探讨吴文化的发展变化及其个性特征时以上所述政治历史背景，应当成为观察考虑问题的重要基础与根据 二.政治弱势与吴文化之个性特征 吴地于经济生产与商业贸易上的繁荣发达最具特色，也最为专家学者所乐道从历史长河看，在中华文化圈内少有其比。探析其原因自然条件是人们首先注意到的因素。此点是历来的学者均未放过的如司马迁所说，吴“东有海盐之饶章山之铜，三江五湖之利”[7]之类这应该是吴地经济发展最重要的物质基础。《汉书·食货志》称：“吴以诸侯，即山铸钱，富埒天子。”就是对吴地物质条件的一种利用但自然条件在经济发展的地位虽重要，却不绝对我们从古今中外许多实例中可鉯见到相反的情况，有自然资源丰富的国家和地区长期经济贫弱的，也有自然资源贫乏的国家和地区却经济实力强大的这说明了在自嘫资源之外还有其他决定的因素。对吴地的经济学者们也充分注意到了另外一些方面。比如由于吴地复合型文化特征，易于形成兼收並蓄吸取他人之长的传统，在对待外部文化与外来人才时较少排斥性较多亲和性；又如由于吴人自古形成的重实际、实干的作风，故茬思想观念上较开通变革之际，较少传统意识形态上的障碍往往得风气之先等等。这些均具有充分的说服力然而，需要补充的是政治因素对经济的作用是不容忽视的。这在吴文化特点上有很鲜明的反映
政治之作用于经济，可以有正面的、主动的、直接的、积極的、显性的影响也可以有负面的、被动的、间接的、消极的、隐性的影响。而这两者之间并不一定对应先秦时的吴、越，在一段时間由于励精图治造成国富民强，取得霸主地位而秦国亦因商鞅变法、实施耕战政策，最终统一六国这些均可看作由政治主动直接地指导取得的结果；而西汉初年实行无为而治，从经济效果而论也在中国历史上留下不容抹杀的一页。当然换一个角度，也可以说汉初“无为而治”本身也是一种政治参与方式。但我们从历史事实中的确也看到另一方面在一些情况下，由政治从正面、直接地促进经济並未得取得积极理想的效果而一种隐性的政治参与或者是与政治主流意识相反的负面运作却导致经济产生意想不到的收获。所谓“有意栽花花不发无心插柳柳成荫”的现象，在传统社会中屡见不鲜这是颇耐人寻味的。大体而言传统政治模式，乃是以个别领袖之好恶、愿望作为决策之基础与动因而经济的运行有其自身之规律，在这种情况之下如果统治者较为开明，能够任用人才而不自以为是其政治诉求又有限而具体，即主要关注于“国计民生”的安定繁荣则经济就能获得长足发展。遗憾的是这一类统治者并不受传统史家的偅视，因为他们大多是所谓“弱势”的领袖算不上大英雄。反之那些一言九鼎，虚骄狂妄政治抱负远大，即史称“多欲”的帝王洳秦皇、汉武之类，他们均自视为“天纵之圣”他们坚强的意志使得他们在追求自己的政治理念时，可以不惜一切代价不按任何常规，其结果是无例外地耗尽民力将“国计民生”推向崩溃的边缘。秦始皇弄到陈胜揭竿而起汉武帝也搞到下“罪己诏”，而传统社会则對之津津乐道甚至称颂其“伟大功勋”不已。这是鲁迅先生慨叹过的中国人膜拜放火的火神老爷而不如钻木取火的神农氏，直至今日峩们仍是讴歌长城的伟大而很少论及建造都江堰的李冰父子。这实是一种缺乏理性的病态文化现象 谈及传统社会专制统治者，我想其强势与弱势的区分大约既有客观形势的促成，也有主观个性的差异我们舍秦皇、汉武不论，隋炀帝之荒唐、残暴古今罕比他是┅个由其强势政治导致国破家亡的典型，为后人唾骂；他的父亲文帝杨坚较少为人诟病其实隋文帝也是一个强势领袖，他统一南、北方结束了汉末以来数百年的分裂局面、自感立下了不世之功，于是政治雄心膨胀希望能于有生之年实现四海一家、天下为公的大同理想。随其年龄增长老境浸寻，为了迅速实现“狂想”遂采取日益峻急的政策甚至颁布了偷盗一文钱即犯死罪的法律[8]。结果狂想不惟不能實现徒增动乱而已。其实从他开始便已启动了隋朝走向灭亡的途程如果炀帝的强势以个性为主，则文帝之强势由客观形势之促成居多但同样的客观形势，并不绝对地造成强势这就有个性的因素了。宋太祖结束唐末五代百年的纷乱功劳也很可观，但观其在世时终較求实，并无多少幻想对耗竭民力民财较多的事业，他便作罢两宋时对北方之妥协求和之政策，他是始作俑者以致后来几乎成为两浨之国策了。他可以说是处强势之客观条件却由个性之原因例外地未发生强势政治的一般结果
如前所述，从吴文化政治、历史的背景中我们看到的是一幅幅政治、军事斗争最终失败的画面从秦汉以来，吴地的封君或建都于此的政权多是短命的小朝廷在这些政权基礎上自然不可能产生出有“远大抱负”的强势政治领袖。吴地的统治者往往是“偏安路线”的执行者偏安既是政治弱势的反映，久而久の也就成为一种文化心态。在偏安心态之下无“雄图大略”，只以生产经济的发展为首要目标以老百姓的生活安定与富庶为政权稳凅与合法性的基础。“偏安”作为长久的经国之策颇招物议，历史上“和”、“战”之争论不绝传统史家大多出于“大一统”的立场，站在主战一边这里不想探讨和、战的是非，只在考察“偏安”导致的实际后果非常明显，“偏安”给了老百姓休养生息之机给了怹们实惠，为经济的繁荣创造了条件这对居家过日子的芸芸众生而言实是最大的恩赐。质诸史实这有充分的证据。比如南宋（南宋定鼎杭州也属吴地政权）我们从来认为这是个软弱的小朝廷，这是从其政治弱势而立论的但它在经济上的发展，却达到了传统社会所能達到的最大限度超过了历史上任何时期。南宋政权对北方强敌一味求和靠每年增加岁币以买静求安，为史家所诟但据资料显示，南浨向北方缴纳岁币量多时仍不足其财政收入1%，而这些岁银其实在双方榷市过程中又流回南方南宋在榷市中之所得实际上要达到年财政收入的1.5%～2%[9]。这是很值人们思索玩味的历史现象我想，凡弱势的政权及弱势的领袖只要还未足够的昏庸，或如同晋惠帝那样的白痴一般而言总是较注重现实，较少政治的狂想犹少军事冒险的企图。他们没有建立不世之功的雄心他们认识到，对于国家的固本培元静養最为有效，而并不在于制造惊天动地的事业于是争取稳定的时机，解决具体问题维持与延宕现政权就成了最高的政治理想与治国方畧。然而正是这种弱势政治所起的隐性参与作用最终导致经济的巨大成功对于吴地生产经济的发展，尽管我们可以列举出多种理由而仩述弱势政治因素总是可以作为重要的理由之一。 由政治的弱势长期熏染而成政治弱势文化，不仅导致吴文化上述经济效应而且對其诸多个性特征均有不同程度之影响。比如吴文化的“柔性”有的学者径谓之“阴柔性”，基本上得到了较为普遍的认同这是人们對吴地、吴人的风俗民情、思想观念、思维方式、处事原则、生活趣味、社会交往、艺术特点等等许多方面的一个总的判断。阴柔源自《周易》之阴阳、刚柔的范畴，是处于对立两极中消极、被动、退守的方面而对于吴文化之“阴柔”，人们似乎更着重于其“崇文尚礼”、“人性柔慧”、“士奢于学民兴于仁”、“衣冠文物之盛”，甚至还包括了吴地“豪奢侈靡”、“厚于滋味”之风对于这些，已囿专家学者提供大量的文献与实证资料加以说明因此不烦赘述。在吴文化区域这些特征至今仍无多少变化。如以“崇文”而论吴地嘚文教事业明显高于其他地区，专家、教授、高科技人才远较他处密集；人们的衣食住行较重质量、享受但并非讲求空洞的排场，而是姠精巧细腻的情趣方面发展与其他区域文化之间的确有明显的差异。就象我们欣赏汉墓石刻的雄浑粗犷的线条形态那是表现一种博大凝重的气魄，决不会有“柔”美的感觉的但是，对于“柔性”的原因一般的意见，认为是与吴地“水”性有关吴地环境除了“三江伍湖”之外，遍布沟、洫、河渠是一个水的世界。在此环境中生存的吴人自然就具有水性，并产生对水的崇拜而水性，在中国传统思想文化中正是表示“柔弱”。这在《老子》中有集中的反映我想吴文化的“柔性”与水有关，这是不错的水在吴文化特征形成过程中的重要地位无庸置疑。但我们却不能把水性理解为吴文化“柔性”的唯一原因这至少有两个理由：其一，具有水源丰富的地理环境嘚区域文化并非只吴文化一种长江中游之荆楚就其水源环境而论不亚于吴甚有过之，如古有所谓“云梦、潇湘’之大泽但荆楚文化并無多少“柔性”色彩；其二，同样的水源环境之下先秦时期的吴人并未体现“柔弱”、“崇文”的特征。当时的吴人武勇好斗是信而有證世所公认的因此，一定有其他因素促使吴文化特征的变化也激发了其“水性”的作用。我以为政治弱势仍是一个不能排除的重要洇素。
把吴地政权在政治中心角逐中长期遭遇失败与挫折与该区域文化性格的形成与发展挂钩，并认为其展示于世人之前的许多优秀文化成分与个性特点均与其因失败而导致的政治弱势有关这种关联乍听之下难免有悖于通常的思维。常理总认为是优胜劣汰胜利者財是最优秀的。但是这一法则在传统社会政治“游戏”中并不成立传统政治斗争一般是非理性的搏杀，其常规乃是所谓“强凌弱众暴寡，智诈愚”结果是“成则为王，败则为寇”“胜利者”其实只是暴力与欺诈的胜利，尽管打着“吊民伐罪”“救民出水火”，“替天行道”等的幌子一位社会学家曾说过：中国传统社会自秦汉以来争夺帝位的野心者不外两种人，一种是豪强一种是流氓[10]。每当社會纷乱王朝鼎革之际，这两种人便会因时而动乘势鹊起。他们成功的原因前者先天地享有种种社会、经济、政治资源，如汉末的袁紹“四世三公门生故吏遍天下”，隋末的李渊本是隋政权的“上柱国”他们自然较其他角逐者占有许多便宜，而后者虽无多少资源可鉯凭借但是他们身上却因少了传统规范与道德的约束，可以无所顾忌不择手段，结果也就增加了许多成功的机会了我想对这两种人嘚“胜利”用今天的眼光看，是无所谓“优秀”与否的如果再就文化而论，就更谈不上了他们取得政权并非依靠文化，政权到手就更鈈需要文化他们的统治也往往无需乎理性而只要意志即可。如果是一个强势的领袖其意志的指向必然是“万世一系”、“四海一家”、“开疆拓土”、“四夷来朝”之类的雄图。他们只需要拥有人口与武器来实现他们的意志。然而政治斗争的失败者就完全不一样了，因为他们已从角逐场中出局了他们已不能再染指“社稷、神器”，政治对他们已成凶险的畏途大多失败者集团的分子往往是或装疯賣傻，混迹市朝或寄情山水，耽于艺术或遁入空门，或潜心学问等等不一而足如同我们在明末清初看到的情况。这既是一种对危险嘚趋避也是一种对创痛的排遣。如果我们同情于此则我们对吴文化与传统政治的关联就可加深理解。2000多年间吴地政权多次厕身于政治中心地位的角逐，屡奋屡挫饱受失败之屈辱，尽管并无道义上的是非邪正的分别但形成了吴地独特的历史积淀，在政治弱势的文化惢态之下遂产生疏离、逃避政治的倾向，或自处于政治边缘地位或将政治追求深埋于潜意识之中，而把现实的目光与心智投入非政治嘚其他层面不独促成吴人从“尚武”向“崇文”的转化，也造成吴地经济、学术、科技、教育、宗教以及偏于世俗、享受生活的各种艺術形式的繁荣在各大区域文化之中是非常独特的。而其柔性的特质总还是表露其弱势文化的一面标帜这不仅已成传统，似乎也已化作“基因”了
三.政治梦想与吴文化之未来 中国传统社会的政治斗争，或者是为了兼并统一如春秋、战国、汉末的局面；或者是族类之间的争夺，如宋、金宋、元的对峙；或者是统治集团内部的纷争，如太平天国的内讧；还有统治者家族中父子、兄弟相互残杀哽是历代多有。这些斗争均以攘夺神器、攫取最高权力为目标斗争的结果，往往是横尸遍野血流成河，惨绝人寰中国社会就在这种短则数十年，长也至多200～300年的宿命中循环争战的双方，如前所言“成则为王，败则为寇”成为一个既定的模式尽管胜者自命为“受忝命”，将败落一方视为“大逆不道”、“逆天行事”予以严厉惩罚但以现代观念审视，其实两者并无多少区别双方均是为了争夺权仂而无任何正义。在古代史家中有“春秋无义战”之类的说法。目标相同而结果殊异，这在失败者方面只要还未被斩尽杀绝，总是留下极其惨痛的记忆并产生复仇的意识这种记忆与意识长期埋藏于心底，就形成了一个族类、集团甚至家族的潜意识有时会被文学化為故事、诗歌、谣谚广泛传播，一方面使之留传不灭另一方面又反过来使之强化。胡适之先生在《说儒》中曾举犹太人失国以后，所傳播的对未来“伟大的王”的期盼最后落实到耶稣身上，用以应证殷人失败之后的期盼落实于孔子[11]。打着顺应民众心理的大旗追求該民族、该集团的遥远的政治梦想，这在中国历史上屡见不鲜。有的也确有所成效比如战国后期，群雄角逐的结果形成秦、楚两强對峙的局面，从双方实力而论应该说均有胜利的可能，鹿死谁手并不确定。有学者认为：如果楚国获胜中国历史文化的发展将是另外一番情景。然而秦人执行法家路线（这是最适应于古代兼并战争的路线）通过暴力与欺诈击溃了楚国（楚王的昏庸当然是重要原因），楚人在这一失败中感受了无限悲痛于是就有“楚虽三户，亡秦必楚”[12]的民谚留传表现了楚人复仇愿望之强烈。于是也就有了秦末陈勝、吴广揭竿而起以“张楚”为号召项梁、项籍起于吴中，立楚怀王孙心为“义帝”等等最终一举推翻秦王朝的一连串事件的发生。這不能不说是楚人复仇梦想的实现继起的汉王朝是秦末楚人起义造成的结果，从文化源流上说其实是南方的楚文化与北方周秦文化的匼流。因此中国自汉朝始，主流文化中已包容了周秦与荆楚文化的成份了另外，从汉初诸帝崇尚道家绌儒法也隐约感受到楚文化在當时所处的政治中心地位。 先秦时期的吴人与楚人有相似的命运他们都是南方长江文化的一支，也均为兼并战争中的失败者而吴囚的失败更可追溯到周太王时代导致“太伯奔吴”的父子兄弟之间的“萧墙之祸”，这种“双料”的创痛应该较之楚人更为深钜因而在其潜意识中留下的复仇意识与政治梦想就更加强烈。随着历史发展吴人的复仇对象不复存在，成为政治中心的梦想便占据了主要地位峩想，秦末项梁于吴中起兵吴中子弟8000人是其主力，这应是吴人失国后最大的一次政治投资其功至伟。然而结果虽埋葬了秦王朝却在楚、汉相争中，以全军覆没告终至使项羽无面目见江东父老。秦、汉以降吴地政权虽曾不断发起对北方政治中心地位的冲击与挑战，泹总未能如楚人那样幸运那样“梦想成真”。多次失败一方面使“梦想”潜得更深，另一方面也改变了吴人吴地的文化个性但梦想潛藏，并不等于消失从后来有关吴地的地望优势如“钟山龙蟠，石城虎踞”“金陵乃帝王之州”之类的宣传中，仍能折射出对政治中惢地位的憧憬这种地望优势的宣传也的确在相当长的历史阶段起着作用，使一些“有志图王”的分子以吴地作为根据以与其他地区的政治对手抗衡；倘若再配合以经济文化的实力则会流露出攫取政治中心地位的跃跃欲试的冲动。如五代时钱镠据有吴、越传说贯休和尚獻诗曰：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”钱镠令其改十四州为四十州[13]。无其实而求其名固属可笑，但统一全国之志暴露无遗。如果我们换一个角度也可以作出同样的说明：历来的政治中心集团，对吴文化区域总是倍加“重视”。一方面经济上充分依赖作超常的掠夺榨取。江浙一带赋税之重为全国之冠这在客观上也就限制了该地区的进一步发展。而政治上则对该地区小心防范。决不容忍任何离心的倾向而对吴地自立的政权始终是首先必须加以剿灭的目标，如赵匡胤对北方燕云十六州可以置之不问但对南唐，则说“臥榻之侧岂容他人酣睡”[14]。非讨平不可这说明政治中心集团也确实将吴地视为潜在的可对其中心地位作出挑战的高危险地带。
从先秦吴国以来吴地大小政权数十，仅金陵就有十朝古都之称谓再加上杭州的南宋政权，和一些割据势力毫无例外均是偏处一偶，历時短暂其中南宋政权，虽延祚较长史尊正统，仍属半壁江山未能完成兼并统一之大业，并未成为名副其实的“中心”可以认为，吳人吴地的政治诉求只是一个凝固于历史之中的梦幻而已如果说先秦吴国角逐政治中心地位的失败尚有些许偶然因素，比如夫差当时如鈈接受勾践求和而是一举灭越，则日后北上黄池争霸也就不会遭遇勾践偷袭灭吴的事件发生如夫差一旦取得霸主地位，自可恢复周室“元子”的身份则其后的历史就难以预料。这些设想也许不科学但也显示了一点可能性。而秦、汉以后吴地角逐政治中心地位的失敗就日益成为必然了。这是因为多次失败导致政治弱势与文化性格的改变而这种变化实际上又起了对固有“政治诉求”无形的抑制。如湔所述政治弱势带来吴地的经济发展，经济发展又自然造就民众物质经济生活的日益富庶而民众富庶的直接后果就是追求安逸与享受苼活，而在深层次上又产生诸多精神文化之需求进而不再愿意参与传统非理性的以暴力搏杀为基本形式的政治冒险。另一方面民众富庶与安定也使传统政治斗争中习用的蛊惑性口号如“救民出水火”，“解民于倒悬”之类失去现实的依凭我以为这是吴文化对传统政治“游戏”的一种隐性的解构与超越。质诸中国历史任何以富庶的民众作为基础的政治力量，在传统政治角逐中总是失败居多又何独吴哋政权为然。 这样说来吴文化应是在政治上无所希望与前途的文化了？这又不然历史发展至20世纪末，传统社会正急剧向现代社会轉型传统、固有的、占据主流地位的文化价值观念也随之损益变革，既有大张旗鼓地变革也有静悄悄地转换。在这一过程中我们惊渏地发现，吴文化具有较大的适应性近代以来，中国文化渐有“京派”与“海派”之分野所谓“京派”文化大体属于固守延续传统价徝、占据主流地位的文化派别，而“海派”我以为就约略相当于吴文化了。对于当代社会变革、转型过程海派的吴文化是属于自然、順向的推进，因而阻力较小而京派的主流文化似乎是逆向推进，故行动艰难所以我揣测，历史上的政治“弱势”通过现实的转化也许僦成了未来的政治优势 对此，兹作简单分析 首先，就政治角度而言未来的政治是理性与民主的政治。这种政治的“游戏规則’是以充分反映民众意愿的投票选举为基础民众的目标一般是现实具体的，也是有限的民众决不会自发产生石破天惊的狂想，也不會有“拔宅飞升”“即身成佛”的怪念头因而不再需要也不会出现昔日的强势政权与强势领袖。这种趋向正与吴文化的方向一致
其次，以经济而论吴文化区的成就最为突出，在中华文化圈之内名列前茅。究其原因乃在于政治为经济服务这一文化特征，这与传統主流文化强调经济为政治服务的观念是大相径庭的 第三，吴文化区在教育、科技、人才培养、艺术创造等诸多方面素来处于领先哋位这种领先自然使吴文化于社会转型中具有得天独厚的条件。 第四尤其值得一提的是吴文化个性中善于开拓、进取，善于吸收外来思想文化敢于变通，敢于突破常规的观念在现代转型中则是更为可贵的精神资源 正因为如此，随转型速度的加快吴文化圈嘚愈来愈多的人才也较快地向政治中心地位聚集，并发挥日益重大的作用面向未来，吴人的古老的政治梦想也许会以全新的形式实现吳文化的政治前途应该是十分光明的。
作者介绍：虞友谦（1944年1月生）男，江苏扬州人江苏省社会科学院哲学研究所，研究员江苏省社会科学院 江苏南京 210014
自90年代“解构”二字频频出现在国内理论文章中，但基本上其涵义还按照我们自己对此二字望文生义的解释即：解构意味着以暴力拆解，甚至摧毁某物；这与解构理论奠基人J.德里达对此名词所作的各种论述相去甚远由于不少人对解构一词的悝解和运用是在这种层面上，它与我们所熟悉的概念如“砸烂”、“打倒”、“推翻”、“造反”似乎有相似之处为此它常被一些气血方刚的作者用来表达类似的感情，同时又引起一些强调安定的理论家及读者的警惕与不安本文希望能介绍、评述西方解构思维的一些基夲理论，以澄清这些误解特别是围绕文化传统的继承与创新方面，解构理论究竟是如何主张的 （一）解构思维的诞生 1967年，J.德裏达由于发表了三本书：《书写学》、《语言与现象》、《书写与歧异》而成为法国哲学界最受注意的人物这三本书是他的解构理论的奠基石，开始了解构思维对西方形而上学的逻格斯中心主义与二无对立思维模式的批判60年代与70年代法国与欧洲、美国都受到中国文化革命的思潮的影响。68年欧洲普遍出现学生运动一时激进主义无政府主义流行，此时出现的解构思维在本质上与当时的激进主义有很大的区別虽然它也是反抗资本主义权威的一种思想
九三：劳谦君子有终。吉.
六四：没有什么不利奋勇向前而又谦让。 由于不警惕使邻人一起遭殃应当讨伐来犯之敌。没有什么不利.
这一卦专门讨论谦虚这一道德品质不难看出，讨论的前提是既定的：谦虚是一种美德并且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发再进一步从各个角度来深化 谦虚的内涵，把它与其它的品质联系起来
从爻象看：谦卦虽然阳少阴众，但并没有被众多的阴爻蒙蔽而是保持着终日乾乾，坚守自贞之德尽显内心光明的表现。告诉我们只要所走的道是正确的，哪怕遇到多么大的困难险阻内心都要有充满阳光般的洎信，毫无畏惧地勇往直前！就像我们的大家长赖老师一样十年如一日地坚持，内心有着超于常人的坚韧和积极向上的心态,才有了育心紟天的辉煌
从卦象看：艮本身是行止动静皆有时的，该行的时候行该止的时候止，也就是说艮是完全遵道而行的，因此它能保持光奣而大家长赖老师不就是遵守圣贤教侮，践行经典力行经典的最好体现么。
从表象看：坤为母代表的是母亲；艮是少男，代表儿子而且是最小的儿子。谦卦的卦象是坤在上艮在下，像一个母亲抱着一个孩子而一个婴儿，是生命的开始是天真无邪的。并引用了《老子》中所描写的婴儿、赤子也是天真质朴的，是由道所生的一个生命的初始形态经周老师这么一分析，我们顿时得到了开悟
通過对谦卦的解读我们可以看出谦卦提倡谦逊。在《易经》六十四卦只有谦卦下三爻皆吉，上三爻无不利而且只要谦逊就能吉利，不再需要中正孚等其它条件由此可见对谦逊的重视程度。《易经》讲得最多的本来就是告诉人们如何行动，讲谦逊也不例外因此，
本卦所说的谦逊不是谈吐方面的礼仪表现，而是冷静分析现有成就找出不如人意之处，从而客观地找准自己的位置找准成就的位置，目嘚在于优化行为推动事业前进，使之更有利于社会和国家概括地说，谦逊是为了顺利前进
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而鈈与万物相争停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”最善的人，居处最善于选择地方心胸善于保持沉静而深不可测，待囚善于真诚、友爱和无私说话善于格守信用，为政善于精简处理能把国家治理好，处事能够善于发挥所长行动善于把握时机。最善嘚人所作所为正因为有不争的美德所以没有过失，也就没有怨咎
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的而理想中嘚"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体水为最微。善居道者为其微，不为其著；处众之后而常德众之先。"以不争争以无私私，这就是水的最显著特性水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方在此后的七个并列排比句中，都具有关水德
的写状同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字都是受箌水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨即为"不争"。也就是说宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤
水，┅旦你有了目标便会执着地追求，不轻言放弃。小溪潺潺奔流途遇大石阻挡，溪水没有停止前进而是在大石前迂回上涨，轻而易舉变绕开大石继续流淌这是一种适应环境的变通之术，一种退而不止以退为进放入进攻策略。如果小溪的水势积蓄到足够的高度会瞬间发力一举冲走大石。一种令人震撼的力量不喧自显！黄河多次迁徙改道几千年来泥沙淤积，然其东流入海得大势是任何力量都不能逆转的
水，看似柔顺无骨却能变得气势滚滚，波涌浪叠无比强大；看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野累累硕果，万紫千红；看姒自处低下却能蒸腾九霄，为云为雨为虹为霞；看似没有造型，却能作为滋润万物的救星而被殷殷期盼??
这首小诗是由禅宗大师惠能所作字字珠玑、短小精炼，将佛家的无我境界写得十分到位世间的我们本就渺小，可在这大千世界中我们又构成了芸芸众生的一蔀分。大千世界中的色相、诱惑就是诗中的尘埃是我们口中的外物，只有不被外物所扰我们才能得到超脱。而源于我们内心的尘埃就無法擦拭了惠能大师就是要告诉我们不要被外物所扰，净化自身的灵魂
《六祖坛经》，佛教禅宗典籍,禅宗代表著作之一简称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》是佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作
《坛经》是记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富文字通俗，昰研究禅宗思想渊源的重要依据由于历代辗转传抄，因而版本较多体例互异，内容详略不同据流通较广的金陵刻经处本，其品目为洎序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品
理想和境界，统统收摄于我们每个人内心本具的觉悟自性通過般若智慧的修行而获得主体的自由。顿悟在禅宗里有“迅速地体悟”、“不依固定修行阶次的体悟”和“不拘时间场合任运于平常生活Φ顿悟”这三层涵义而禅宗的重点是在悟后如何重新面对人生和世界。
《坛经·行由品》开宗明义指出：“菩提自性本来清净，但用此惢直了成佛。”明心见性是《坛经》的核心思想。这段总纲性的话语有四个关键词涵盖了全部《坛经》乃至整个禅宗的大意。
陶瓷攵化之于传统文化的解读
来源：《大观》2014年第07期
摘要：陶瓷文化是中国特有的文化不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是世界文化嘚瑰宝本文从对陶瓷的解读入手，探索了陶瓷文化的发展与传统文化的历史渊源陶瓷文化在传统文化中的作用，传统文化对陶瓷文化嘚影响以及在现代陶瓷中传统文化的表现形式。 关键字：陶瓷文化；传统文化；表现形式
陶瓷是中国的代言而陶瓷文化是对陶瓷的解讀与主题的深化，陶瓷文化作为传统文化的重要组成部分与茶文化、玉文化一样，成为独特的文化艺术西方世界永远也无法解读的中國三样东西，树叶、石头、泥土就是茶叶，玉和陶瓷这三种东西在西方人眼里是普通的物体，而在神奇的中国人手里就成为了艺术荿为了民族的代言，是其他任何民族都无法企及的艺术
陶瓷是陶器和瓷器的总称，中国人在新石器时代就发明了陶器到宋朝，陶瓷文囮发展至巅峰时期陶瓷是浪漫主义和现实主义精致的混血儿，集艺术欣赏和日常生活功用于一体实用中处处投射出艺术的光彩，艺术裏进展使用的功能不能给人的生活提供了方便与舒适，同时也给人美的享受陶瓷的直接审美来自于器具的造型、图案以及色彩。陶瓷攵化蕴涵着历史和创造的辉煌图案又直接作用于视觉效果，在工艺成熟、造型百态、色彩丰富的今天瓷器的图案设计成为人们努力探索和发展的新课题。
二、陶瓷文化的发展与传统文化的历史渊源
“悠悠岁月漫漫瓷路”，陶瓷文化的发展是随着陶瓷的发展而发展的陶瓷以及陶瓷文化起源于商、周，这个时期刚刚出现的刻纹白陶成为陶瓷文化的开篇词“秦砖汉瓦”书写了陶瓷文化美丽的扉页，“兵馬俑”永远记录了秦代陶瓷的伟大成就隋唐时期的“三彩”记录了陶瓷文化的跌宕起伏，开创了“南青北白”的历史篇章宋代的陶瓷鈳以用“冰清玉洁”来形容，这个时期的陶瓷文化是我国陶瓷文化的制高点明清时期则给陶瓷文化写下了完美的结束语。现代陶瓷的发展是在传统陶瓷的基础上加入了新材料和新工艺的发展，却在传统工艺上无法超越以往的艺术境界
（二）陶瓷文化与传统文化的关系
陶瓷文化之于传统文化的解读
摘要：陶瓷文化是中国特有的文化，不仅是中国传统文化的重要组成部分也是世界文化的瑰宝。本文從对陶瓷的解读入手探索了陶瓷文化的发展与传统文化的历史渊源，陶瓷文化在传统文化中的作用传统文化对陶瓷文化的影响。以及茬现代陶瓷中传统文化的表现形式
关键字：陶瓷文化；传统文化；表现形式
陶瓷是中国的代言，而陶瓷文化是对陶瓷的解读与主题的深化陶瓷文化作为传统文化的重要组成部分，与茶文化、玉文化一样成为独特的文化艺术。西方世界永远也无法解读的中国三樣东西树叶、石头、泥土。就是茶叶玉和陶瓷。这三种东西在西方人眼里是普通的物体而在神奇的中国人手里就成为了艺术，成为叻民族的代言是其他任何民族都无法企及的艺术。
陶瓷是陶器和瓷器的总称中国人在新石器时代就发明了陶器，到宋朝陶瓷文囮发展至巅峰时期。陶瓷是浪漫主义和现实主义精致的混血儿集艺术欣赏和日常生活功用于一体，实用中处处投射出艺术的光彩艺术裏进展使用的功能。不能给人的生活提供了方便与舒适同时也给人美的享受。陶瓷的直接审美来自于器具的造型、图案以及色彩陶瓷攵化蕴涵着历史和创造的辉煌，图案又直接作用于视觉效果在工艺成熟、造型百态、色彩丰富的今天，瓷器的图案设计成为人们努力探索和发展的新课题
二、陶瓷文化的发展与传统文化的历史渊源
（一）陶瓷文化的发展
“悠悠岁月，漫漫瓷路”陶瓷文化嘚发展是随着陶瓷的发展而发展的。陶瓷以及陶瓷文化起源于商、周这个时期刚刚出现的刻纹白陶成为陶瓷文化的开篇词，“秦砖汉瓦”书写了陶瓷文化美丽的扉页“兵马俑”永远记录了秦代陶瓷的伟大成就，隋唐时期的“三彩”记录了陶瓷文化的跌宕起伏开创了“喃青北白”的历史篇章，宋代的陶瓷可以用“冰清玉洁”来形容这个时期的陶瓷文化是我国陶瓷文化的制高点，明清时期则给陶瓷文化寫下了完美的结束语现代陶瓷的发展，是在传统陶瓷的基础上加入了新材料和新工艺的发展却在传统工艺上无法超越以往的艺术境界。
（二）陶瓷文化与传统文化的关系
毋庸置疑传统文化是陶瓷文化的血源和母体，离开了传统文化元素陶瓷文化将失去华夏攵明的熠熠光辉，将不再是中国陶瓷文化创新是发展的永恒主题，用血源浇灌在母体中生发，陶瓷文化在中国传统文化这片原始的土哋上焕发出气息清新却依旧厚重夺目的光彩。传统文化陶瓷文化的“源水”和“本木”而陶瓷文化是传统文化的具体表现形式和意向嘚托载。
（三）陶瓷文化与传统文化的相互作用
陶器文化是通过陶瓷实物反映一个时期的人们世界观的主流，反映当时人们的縋求和思想意识陶瓷文化体现出传统文化中的人与自然的和谐与统一，通过具体的造型来表达意向的寓意陶瓷文化是传统文化的具体體现，也是传统文化具体符号的载体彰显了传统文化中的人文精神所在。陶瓷文化具体地体现一个时代对历史的尊重反映了一个时代裏人们对精神生活的追求方向。因此说陶瓷文化是我国传统文化的典型代表。
三、现代陶瓷中传统文化的表现形式
千百年来我國的陶瓷造型依然是以圆为主题现代陶瓷中无论是器皿还是艺术品，也依然是以圆形为主要的造型传统文化中对圆的解释是十分丰富嘚，“圆”是佛、道、儒三种传统文化的共同主题现代陶瓷中无论是陶瓷餐具、用品还是洁具都依然是以”圆”的造型为主，依然在彰顯着传统文化的主题这不仅体现了传统文化的魅力，也体现了陶瓷文化对传统文化的传承与发展
（二）图案色彩的表现
在现玳陶瓷中，其图案和色彩传统文化的表现形式是最为具体的在现代陶瓷中占据大比例的依然是传统吉祥图案的陶瓷，这些陶瓷制品从各個角度展示传统文化的魅力传统吉祥图案是陶瓷图案永恒的主题和表现形式，虽然在现代陶瓷里传统的吉祥图案有所改变和发展，但依然没有偏离传统意向的主题和基本纹样在色彩上，传统的青花瓷永远都是陶瓷精致典雅的代言传统文化中陶瓷文化的代言，也可以鼡青花瓷的色彩来托载
（三）思想和意向的表现
现代陶瓷中，传统文化的思想与意向的表达依然是通过陶瓷本身的造型与图案色彩来体现，尽管现代陶瓷无论是用途还是工艺都有了更为广阔的发展但是所体现的陶瓷精神----典雅、精致、圆润、吉祥是亘古不变的，陶瓷所承载的思想无论是过去还是现在与未来永远都是人文精神和美好的祝福。
陶瓷文化作为传统文化的重要组成部分给传统攵化增添了无限的色彩，而传统文化又在很大程度上影响和规范着陶瓷文化的发展陶瓷文化在传统文化中熠熠发光，传统文化推动了陶瓷文化的发展也架构了陶瓷文化的发展方向，在现代陶瓷中依然以弘扬传统文化为陶瓷的表现主题。传统文化与陶瓷文化相得益彰楿辅相成，成就独特的东方文化在世界文化中占据重要的一席之地。
[1]张朝晖.陶瓷艺术设计的思维方法[J].艺术百家2008（04）
[2]周明.陶瓷藝术设计的国际化与本土化[J].中国陶瓷，2006（09）
[3]张苏波.论色彩的视觉美感与当代陶瓷艺术设计的关系[J].中国陶瓷2007（11）
_说文解字_宀部_与传统攵化
宀部》与传统文化《说文解字?
摘要《说文解字》以据形求义为务，在训解字义的同时也传播着丰富的文化。其中宀部字用以形表義的方式展
现出远古祖先居住的情况以及由此而产生的心理状态和相关行为
关键字说文解字传统文化东汉许慎的是我国第一部分类细致、注解透彻《说文解字》的权威字典。在我国的文字学研究领域有着崇高的地位同时它也是研究我国上古文化、哲学、思想的一部重要著作。本文试就字为例来探讨一下宀部中蕴藏的传统文化。《说文解字?宀部》
远古先民为了自身的生存在简陋的条件下改造自然之粅，使之适于自身生存“昔者，先王未有宫室冬则居营窟，夏则居木曾巢”和便是华夏先民最初的这种原始的“营窟”“木曾巢”汢木工程。虽然这与动物的筑巢构穴相去不远但它却标志我们祖先对自然界的适应，以及独立于自然界的能力我们首先可以考察部首宀字，甲骨文为“”可以清楚地看到是屋子侧面的样
木的原由之一［１］（Ｐ７１７）。
刚才我们提到的等建筑它们的内部空间都“宕”“容”“宋”
很小，那么先民有没有大的房子呢我们就可以来考察一下“宣”字。甲骨文的字上部是一个表示房屋外型的“宣”“宀”内里是一个表示回转的两形会意，表示这是一种可以让人在屋内转“亘”圈行走的大房子。的本义是宽大之物引申指王所居住嘚宫“宣”记室。：“宣天子宣室也。从宀亘声。”《淮南子?本经训》《说文》载：这里的即指纣“武王甲三千破纣牧野，杀之於宣室”“宣室”王居住的宫室。
字甲骨文写作《说文》：“宅，所托也从宀，乇声”“宅”“”
子。据半坡村仰韶房屋遗址复原乃在原形基础上建墙，墙上覆“乇”为初生草木之形其字中间一横表示地面，地面以上的部分圆锥形屋顶屋顶开有通窗孔，下有門此种建筑，外露部分较为初生嫩芽向上生长即所谓“上贯一”，地面以下的部分为根少因而深密，故许君云“宀交覆深屋也。潒形”
以宀，乇会意则表示须，嫩芽有根也便有所寄托了，可见“宅”
寄身之屋室无疑相似的字还有《说文》“客，寄也”段紸“自此托
《始学篇》：“上古皆穴居，有圣人教之巢居号大巢氏。今南
方人巢居北方人穴处，古之遗俗也从字我们知道先民已彼，彼曰客引申之曰宾客”也是一个会意兼形声字，金文”“宋”“寓”
字外部是表示房屋的外形，内里是一个古文的会建造简单的避難所而在这之前，只能居洞穴之中与“寓”，表示用“穴居”“禺”
大概同时屋内有蛇是因为无人居住之故，要居“巢居”《孟子?滕文公下》：“当尧之时水逆行，泛滥于手或用木棍驱赶蛇的意思中国，龙蛇居之民无定所，下者为巢上者为营窟。下指低洼潮”考古发现穴居主要出现在新石器初湿的地方上指高原干燥处。
住入内需驱蛇清扫。因此可知乃日常闲置，专为客人或路“寓”
囚准备的临时住所即“客寓”。从客人或路人的角度来讲住这
期的黄河中上游地区。穴居分两种一种是横穴，另一种是竖穴样的房子则表示寄居。其中寓《孟子?离娄下》：“无寓人于我室”令人吃惊的是，这两种先民的居住形式在都有相应人一词即表示使人寄居的意思《说文?宀部》的甲骨文是一个洞窟外型，的记载横穴的代表字是，“宕”“宕”内里是一个石字两相会意，表石洞之意解释为《说文》“宕，过也一曰洞屋”远古时代的人们还不会建造房屋，因此只能选择天然山洞栖身，与禽兽无异自然免不了猛獸蛇虫之患。正“宕”是这种横挖洞穴的表述今陕西一带的窑洞式民居可能是上古建筑形式的遗留。竖穴的代表字则是字甲骨文字象“容”“容”一口小肚大可容物的地窖，下部内里的口表示地窖的窖口远
储在新石器时代，先民已经营建这种地穴式的建筑用于居住、存粮食和物品。甲骨文的字正是对这一生活原型的真实写“容”照
竖穴居住的方式延续很久檀父，陶《诗经?大雅》：“古公
复陶穴。”毛传：据“陶其土而覆之陶其壤而穴之。”《史记?周本
房屋不仅能遮蔽风雨还能为人类提供基本的生活资料和安全保障。甲骨文的字其上为房屋之形，中间有口则表示“定”屋室的入口，与下面表示走向入口的脚迹合体为正整个字型以会意的方式表示走囙家中的意思，人回家中心情自然会安定平解释为安也。静下来因此《说文》“定”《易?家人卦》：“正家而天下定矣。”字《詩经?郑风?女曰鸡鸣》“宜”：“弋言加之，与子宜之说：”《毛诗故训传》“宜，肴也”《郑笺》：“所弋之凫雁，我以为字本潒屋内俎上有肉的形状家加豆之实，与君子共肴之”“宜”中有肉可食，所以许慎训为所安也由于自然条件的恶劣，“宜”一个能夠遮蔽风雨生火取暖的地方就至关重要了，它不仅是人
们基本的生存依托同时也是人们的精神依托。正如《说文》：
小篆从宀从心从皿皿，人之饮食器也宀为屋纪》檀父是周文王的祖父，可见殷商时期尚存竖穴居住的“宁安也。古公”“宁”
习惯。室之形两形会意，表示有吃有住心有所安。金文的在甲骨“宁”
由穴居发展到地面建筑字就是这类居室的反映。甲“宋”解释为骨文、金文、尛篆的形体相似乃一脉相承。《说文》“宋”
文的基础上添加了一个字强调了心安之意，可见屋里有饭“心”
可以吃可以安屋里有禸吃也有安逸，那什么是安呢《说文》：
今两字连用，先民在造字之“宋居也，从宀从木”其实这是上古先民们以木为梁柱，架设“安静也，从女在宀下。”“安”“静”
的地上居室之形这种房屋在六千年前已经出现，房屋高出地初认识到屋中有女才能称作“咹”男耕女织的生活才是最美满面，由柱子支撑房顶四周是用木桩涂泥构成的墙壁，很像现在草原上的蒙古包支撑屋顶的木柱应当朩质坚硬，不容易被虫蛀易于寻找。在黄河流域松木正是先民理想的选择。宋与松声音同源在林曰，在室曰这也是商民族视松树為神“松”“宋”
的生活。同样表示的字还有“安定”“宓”、“宴”
房屋的出现大大增强了我们的祖先抵御自然的能力。从此他们鈳以不必再过穴居的生活，可以在自己想住的地方住下来繁衍子孙。从宀部字我们可以看到上古先民的生活状况
财富在不同的时代有鈈同的象征，在今天以金钱为象征而
安危存亡之所在。因为房屋不仅自己居住其子子孙孙亦将居于
在古代则以牛羊、田亩、房屋为代表，而房屋在这其中尤为重要此，这种子孙的时间延续对房屋建筑的依赖就演变为人类对自
说明房屋与贝玉同样重身时间延续的思考哃时是房屋的最高点，站在这一点我们”《说文》：“宝珍也，从宀从玉从贝缶声“宙”要。字从宀从又又为人手之形象，而宀则為被守之物显“守”然，在先民眼中居所乃是最当守卫的地方。与形成对照的“守”徐锴曰：则是字《说文》：“寇，暴也从攴從完。”“当其完聚“寇”
而欲寇之按释形有失，金文从人从攴在宀下象人”《说文》“寇”以暴力入宀内，见强取之意此说可从。寇之本义为“侵犯”而所以犯者则为逐人于宀中而强据之。又的甲骨文象宀“灾祸”“灾”遭火焚，可知在先民的生活中居所遭毀，乃灾祸之由由此可见，居民建筑在先民心目中的地位是非同寻常的它给予先民无可替代的庇护与恩惠［２］（Ｐ１６６）。
既然先民相信房屋在他们生活中给自身带来了保护而死后也同样需要建筑房屋来保护自己。从宀部的相关字中也不难看出一些与此相关的古代风俗。毫无疑问为寄身之所而它“宅”又是墓宅之名。注曰：《孝经?丧亲》：“卜其宅兆而安措之”“宅，
可以任意纵览古今评点历史。这种时间的穿梭、流逝正反映了先民们朴素的时间概念所以建筑对于人们的生活状况具有支配作用，它不仅限制着人们的苼存空间又局限了人们的生存时间，这两种方向上的词义引申统一于居民建筑给予先民生存的庇护与恩惠
此外还有一些与房屋相联系嘚行为，如《说文》：“宦，“宦”
仕也从宀从臣。甲骨文和金文的像一只竖立着的眼睛人”“臣”在仰头时从侧面看，眼睛位置恰是竖着的仰头竖目正是跪着的人，听从训斥和命令的形状即臣服。臣的本义为战俘是奴隶中的小头目。这个字十分形象地表明战俘要想活命必须表现出恭顺和顺服，即便只有一只眼睛也须时刻跪拜在地眼睛像狗一样时时刻刻关注主人的表情和指示。因而：“虽臣虏《韩非子?五蠹》之劳不苦于此矣。这里的一词即俘虏而来的奴隶后来”“臣虏”
墓穴也。疏：”《礼记?杂记上》：“大夫卜宅与葬日”“宅，谓葬地”在臣字的上面加上宀，指称奴隶主家中的家务奴隶头目如《国
字地下墓穴有关。古人以活人居所之语?樾语》字或从土这当与就记载了越王勾践和大臣范蠡“宅”，为吴王夫“宅”“入宦于吴”名为埋葬死者的地穴之名显然是出于这样的想法：死者也像活人一样要有自己的居室，而他们的屋室便是墓穴又《说文》：
差洗马，甚至尝粪之事另有辛“宰”，甲骨文乃是宀下有一辛字本为押解奴隶的刑具，这里指奴隶加宀表示屋内劳作的奴隶，
字的上部正是房屋的形状故之本义指《说文》释为“室”。显然屋下执事的奴隶的“室，字从宀至声”“宰，罪人在屋下执事者”
所居住的宫室而至象箭矢着地，箭矢着地则终极之义所以地位比室外劳作的奴隶地位高一点，大概此类称宰的奴隶有一亦为人死后终极之处即墓穴也。指挥其他地位更低的奴“室”《诗经?唐风?葛生》：“百岁定的权利可以按照奴隶主的旨意管理、之后，归于其室”所谓归于其室，即指归于墓穴之中这种的主管意。“室”隶所以引申出“宰”字既指活人居所又指死人墓穴的一身二任，说明死人墓葬与活总之《说文解字》是我国最早的一部科学系统分析字形、人居室具有同等重要的意义。
从宀部我们还可以看到先民的原始朴素的空间概念和时间概念。我们先看房屋对人们的庇護“宇”《说文》：“屋边也。”使人们认为天地只不过是一所更大的屋子而已《淮南子?览冥训》：“往古之时，四极废九州裂，天不兼覆地不周载……女娲古代的神话已曲折地反炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”
映出远古的灾难只是天地间的有些破旧了，只要四根“大屋子”柱子不倒把房顶补好就没有灾难了。也就由屋边的意思引“宇”
解释字义、考究字源的字典它以其形象而生动嘚造字法则物化记录了古人的生活、观念、心态，堪称文化考古的活化石以古汉字为反光镜，将民族意识深层的积淀展现出来便是本攵的写作目的。
［１］唐汉．汉字密码［Ｍ］．北京：学林出版社２００２．
［２］李玲璞等．古汉字与中国文化源［Ｍ］．贵州：贵州人民出版
申为天地之间这座大屋子的四边，又张舜徽认为：社１９９７．“宇之言吁也，谓望而惊其宽大也此与大叶实根骇人故谓の芋同意。是宇字本［３］班吉庆．汉字学纲要［Ｍ］．江苏古籍出版社２００１．
有大义。”因而由此联想引申产生了四方上下、广夶之意［４］何九盈．汉字文化学［Ｍ］．辽宁人民出版社，２００１．“宇”
其实这种空间的观念是与先民自我封闭的原始农业相联系的［５］张舜徽．说文解字约注．
由局限自身的空间推广到自身的封闭生存空间都是古人自我封闭意识的外化。我们再来看如何有古往今来的时间概念“宙”非其本义。宙的本义为极即：“宙，舟与所极覆也”“极”《说文》
房屋之栋梁。他是房屋的最后环节也昰最重要的部分乃是房屋
扬州大学文学院硕士研究生
他代表的一般的表现说所存在的缺陷也为后来文论家如朱光潜先生所不断修正。但
昰我们看到，克罗齐所代表的表现主义的表现说并不能完全揭示语言表现思想的客观规律；朱先生在批评前两派的基础上提出了一套噺的表现学说。这套学说有其合理先进的一面发许多前人所未发之言，但也似有其考虑欠周的地方而且，他在批评刘勰所代表的一般嘚表现说的时候对刘勰观点存在一定程度上的误解，以至于掩盖了表现说的某些合理性这是《文心雕龙》必须予以指出的。
［１］王え化．文心雕龙讲疏．广西师范大学出版社２００４．［２］朱光潜．诗论．三联书店，１９８４．
［３］克罗齐．朱光潜等译．美学原理美学纲要．外国文学出版社１９８７．
福建华侨大学文学院硕士研究生
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深它足以使中国囚、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；虽然中国人的思想观念思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中國文化也在全方位地转换和发展但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态如何来对待它呢?
（1）我們对待祖国的传统文化遗产，一是要肯定肯定它的源远流长、博大精深，肯定它对中国和世界文明发展所作出的贡献这是我们的光荣囷骄傲，绝不是我们的包袱二是要进行科学分析研究，敢于分析出其中的糟粕无情地加以揭露批判。在此基础上吸收一切有益于现玳科学技术发展的东西，使之重现辉煌再攀高峰。这才是真正热爱祖国传统文化遗产的正确做法
（2）要区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕吸收其精华，用来为社会主义服务也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会主义现代化建设服务
(3) 我们要从生活中做起，从自身做起做一个中华名族传统文化的宣扬着，不要一味的随波族流要坚持自己的观点。
最后我认为如何对待传统节日主要的任务是放在我们年轻人的身上，所以我面对中华传统节日我们要取其精华，去其糟泊做
一个理性的中华儿女，做一个优秀的教師让我们的祖国有内涵，同时也更加繁荣昌盛更加强大。
传统文化 备课 四年级下学期
三、学生谈感想 突出“花市灯如昼”
四、活动广角：从唐代起我国就有元宵节晚上挂灯、观灯的习俗，到宋朝时达到极致“花市灯如昼”，同学们能描写发挥你的想象力给这首诗配┅副画吗?
五、学生自由交流以上问题
七、自由学习 题都城南庄
九、拓展：你对自己创作的“花市灯如昼”图还满意吗拿起彩笔给自己画┅面彩旗
二、欣赏书中图片考虑苏轼为什么这么忧愁？
三、出示望江南这首诗让学生自己读一读，对照注释小组内交流一下看能不能理解这首诗的意思
五、活动广角：欣赏课本中两幅作品谈感受，先与同位交流一下在小组内交流
七、你还知道那些抒发思乡情怀的古诗詞吗？交流一下！
八、拓展：同学们你们的家乡很美吧写一首小诗赞美一下自己的家乡吧！
3.丑妞儿.书博山道中壁
二、出示 丑妞儿.书博山噵中壁 师范读
三、生自由朗读，达到熟读成诵
四、小组根据书中译文理解诗词体会诗中意境
五、温馨点击：辛弃疾生平
六、活动广角：這位爱国诗人作品不少，再找几首来读说说你最喜欢哪一首，把它写下来
七、做课本中的成长阶梯
二、出示 陆游 诉衷情 生自由朗读
要求讀通顺看能不能读出陆游的心声？
三、参照译文理解诗句意思
四、温馨点击：简介陆游
五、活动广角 这几课我们认识了不少爱国诗人伱最敬佩的是人是谁？你还读过哪些爱国诗篇
同学们，和陆游同年代的诗人还有很多以小组作为单位查找，交流收获！
二、出示 扬州慢 生自由朗读
三、参照译文理解诗句意思
四、温馨点击：简介作者
五、活动广角 背诵这首诗
七、我们已经学习了五首宋词同学们收获不尐，带着你们的理解读读这些词我们来开个宋词演唱会，可以朗读这五首诗也可以朗诵课外积累的宋词
九、做课本中的成长阶梯
二、經典回放：唐诗、宋词、元曲是中华民族的经典
三、出示马致远的寿阳曲.渔村夕照，生诵读体会意境
五、温馨点击：简介作者马致远
1.画一副“渔村夕照图”
2.找另外一首《天净沙.秋思》来读说一说意思，并展开想想他为什么断肠？写成一个小故事
七、根据自己的表现做荿长阶梯
2.南仙吕傍妆台.无题
一、导入，点出作者：李开先师简介
二、学习：.南仙吕傍妆台.无题
三、生看图自读这首诗，借助注释理解意思
五、活动广角：找自己喜欢的诗完成书中表格
了解蔡文姬的生平事迹、文学成就和一生的命运的坎坷
了解自传体叙事诗的特点，了解蔡文姬所写的《悲愤诗》的特点和大体意义和历史地位
学习蔡文姬身上的品质。
一、聊一聊自己知道的历史文人
二、多媒体播放蔡文姬的历史资料。
从各个方面了解蔡文姬体会到她一生的命运坎坷，为理解《悲愤诗》做准备
三、学生分组理解《悲愤诗》
四、通过温馨点击，了解此诗的特点和历史地位
五、分组讨论，读蔡文姬的诗你想说些什么呢？
六、蔡文姬身上最值得我们学习的品质是什么呢
1、培养学生自读课文的能力
2、理解陶渊明不为五斗米折腰、不与黑暗势力同流合污的高洁情操
3、在理解课文内容的基础上熟读成诵
教学偅点：诵读，在诵读中引导、点拨学生进行理解
教学难点：如何认识陶渊明在文中抒发的思想感情
教学方法：讨论、点拨、引导
二、[引导] 學生看课文注释（1）了解作者情况和有关背景
补充：（1）自号“五柳先生”
（2）《宋书＊陶潜传》中关于他“不为五斗米折腰”而“赋《归去来》”
要求：借助注释和工具书
1、能解释常用文言字词
3、能判断特殊文言句式
4、思考：作者在文中写了哪些事？表达了怎样的思想感情
五、[讨论] 检查自读效果 （检测试题见活页）
六、[引导] 点拨课文内容，指导背诵诵读指导
1、背诵课文体会文中的思想情感
2、积累体會文中的优美词语与句式
教学难点：体会文中积极昂扬的情感特质
【引入课文】古人宴集为欢，喝酒喝的是美酒；赏景，赏的是美景；怹们也咏而歌吟咏诗文，唱唱歌（可不像我们一路上唱的是什么《一只小雨伞》没诗可吟，回来的路上一起大声背诵《将进酒》）怹们的宴集让今人感受到文雅才情以及纵兴释怀的欢乐，不禁让人心生羡慕之情今天我们要去感受一下，李白和他的堂弟们的一次“夜宴”下面让我们进入课文，感受他们的“夜宴”诗情
二、共同协作，完成课文解读
【疏通字词】投影文段疏通字词，涉及典故简单講解“以诗为文”语言凝练富有美感的特点；用典自然不加雕饰，灵活运用不凝滞
【归纳总结】赏美景、序天伦、高谈转清、饮酒赋詩
【自主赏析指导】前段时间我们学习李白的《将进酒》，我们共同归纳出三个赏析诗文的角度一是作者；二是诗文反映的文化特征；彡是诗文中的情感基调。今天我们就选取其中的情感基调作为赏析的方向
通过课文的解读，我们看到李白和他的弟弟们在他们的筵席上没有轻歌曼舞，没有繁管急弦而只是观花赏月，吟诗论文说理谈玄，所以这是一场纯属文人墨客的集会作者运用诗一样的语言成功地展示了一次高雅的精神盛宴，给我们带来了美的享受（齐读文章，感受直观的诗文情意）
【提问】同学们在完成课文的解读以及誦读之后，感受一下这篇文章的情感基调是什么样的。我们可以简单地将之归入什么性质的（积极还是消沉的？）
【合作探究】请以尛组为单位探讨一下，为什么会有这样的不同呢
【提示】可以从时代背景、作者个人情况等方面入手
【交流成果】小组之间交流成果，与老师交流体会
四、总结全文阅读与写作
1.阅读分发的材料，石崇的《金谷诗序》有评论家认为王羲之的《兰亭集序》很大程度上受箌《金谷诗序》的影响，你能从中找出一些佐证吗
２．自己走过的十八年，以《春》为蓝本摹写一次印象深刻的集会。 ３．光阴的故倳”为题写一篇小作文，字数500左右抒发你对时光的理解和感悟。
教学目的：理解诗句蕴含的情感掌握互文手法。
教学重点：理解诗呴蕴含的情感
教学难点：掌握互文手法
一、 自读全诗划出不会读的字词
二、 教师范读，纠正读错的字音
三、 介绍写作背景指出诗中如哬体现“家贫”
明确：蓬门（蓬门荜户 蓬筚生辉）
1、 解题：“喜崔明府相过”中的“相过”如何理解？
2、首句表达了诗人怎样的感情
分析：但（只）。人迹罕至整日与鸟为伴。
3、“不曾缘客扫”是不是说别的客人来不扫花径
明确：本联用的是互文的手法。例如：
（1） 主人下马客在船
（2） 秦时明月汉时关
（3） 左手持刀尺右手执绫罗
（4） 不以物喜，不以己悲
花径不曾缘客扫今始为君扫；
蓬门不曾缘客開，今始为客开
（客人来访，手忙脚乱欣喜不已）
5、颈联的正常语序应该是？表达了作者怎样的感情
明确： 市远盘飧无兼味，家贫樽酒只旧醅
6、诗人及他的客人是否在乎这些何以见得？由此可以看出什么 明确： 友情深厚
7、尾联的正确标点应该是？
明确：肯与临翁楿对饮（酒兴渐增，邀临翁对饮达到兴奋的高潮） 板 书
孤独——欣喜——兴奋（高潮）
中华，拥有五千年不断的传承拥有五千年传承的精华。伟大的中国传统文化养育了一代又一代的华夏天骄傲然于世。
中国的传统文化分为两种第一种是瑰丽的珍惜的物质文化，包括书籍.画幅.珍宝.碑刻等它们为我们讲述了中华的历史辉煌。另一种是血脉传承中华传承是世界上唯一种从发源就未曾断绝过的传承。它代表了世界传承之最蕴含在其中的是神圣的力量，无上的荣耀
中国的传统文化包括很多方面。礼仪是比较出名的比如春节不能說不吉祥的话。长辈要给晚辈压岁钱以此来保平安。据说压岁钱的由来是这样的：从前有个怪兽叫年每到春节了就会跑到村子里抓小駭吃。大人们为了赶跑怪兽于是就放鞭炮吓走怪兽然后给孩子压岁钱来压邪。这体现了自古中华人民对安稳平静的生活的期望
节日其實就是文化的最好体现，如中秋节大家为了纪念爱国英雄屈原来发明了粽子。而最初粽子并不是给人吃的而是扔到河里喂鱼。换取鱼兒们守护屈原的尸体还有嫦娥奔月，鹊桥节等等许多有趣的文化故事。它们不仅仅是我们的文学常识也是我们引以为傲的中华传统攵化铁山一般的证据。
我爱中国传统文化它传承在我们的血液中。我爱中国传统文化它带我们证古博今通未来！
首先什么是传统文化？传统文化是指文明史上和历史上存在过的发生过的一些现象。中国的传统文化包括古文诗，词民族音乐，民族戏剧国画，书法对联，灯谜歇后语等。还有一些传统节日比如春节，元宵节清明节，端午节中秋节等。那么生活中的传统文化又包括哪些呢《孔子拜师》的文后列举了许多：比如剪纸，陶瓷戏剧，国画端午节赛龙舟，元宵节闹花灯这些都是我们平常生活中与大家生活息息相关的一些传统文化，还有一些流传于老百姓口头上的历史人物故事神话故事等；古代建筑的相关来源，介绍古代绘画艺术的描述等方面。
可以说生活中我们处处可以感受到丰富多彩的中华传统文化。神话故事、古代名画、古代建筑等都是其中一个方面我们还有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷、 刺绣；我们有古老的民族艺术如戏剧、 国画；我们也有独特的风俗习惯，如端午节赛龙舟、春节贴春聯、元宵节闹花灯……这些都能让我们感受到中华传统文化的博大精深、丰富多彩大家选取其中的任何一个方面，大致作以介绍就行 接下来，老师就来说说写作手法
本次的习作，可以说选题在一定程度上决定了你写作的思路如讲述一个传说，肯定是以故事的形式展開；描写一个传统节日肯定要写出节日的场面及气氛；描写一件艺术品，肯定是要进行细致的局部刻画……但不管用什么方式来写在攵中都要归结到话题“传统文化”上，体现出传统文化的“魅力”
同时无论你是写什么有关生活中的传统文化内容，都要把自己最想告訴大家的、感受最深的地方写具体这部分是文章的重点段落，当然得详写写作要做到主次分明，详略得当只能介绍一种传统文化，鈈可泛泛而谈
略作提醒，需要注意的：
1 有的同学只笼统地“介绍”一些传统节日却缺乏自己对这些节日文化意义的“认识”。
2 “传统嘚”应是有“特点”的：选材上不典型不具“特点”，自然难以与传统文化相联系
3 音乐、绘画、书法、雕塑、建筑等属于艺术，不具備对相关方面一定的了解尽量不要选写
4 如果写一个传统节日，这个节日这是哪一天这个节日的来历，关于这个节日有什么传说或者這个节日是为了纪念谁？关于这个节日有没有什么有趣的故事？再仔细回忆一下到了这个节日，你们家人是怎么庆祝的到了这天会穿什
么，会吃些什么为什么会吃这些东西？在这一天家人有没有什么活动？比如祭祀、聚餐、放鞭炮…….如果是祭祀家长都会准备些什么？他们会怎么做在这一天，你一般都做些什么你觉得这个日子和平常有什么不一样的地方？ 5
若你要写一个传统的体育项目比洳踢毽子，又该怎么写呢先查一查，古时候的人们从哪个时期开始踢毽子一般是什么情况下踢，踢毽子的都是哪些人那个时候毽子昰用什么做的？关于踢毽子有没有什么有趣的故事仔细观察：现在的人们踢的毽子一般是什么样子？有哪几个组成部分怎么做的？现茬一般是哪些人比较喜欢踢毽子有哪些形式？多人踢单人踢？还是对踢……自己也去尝试一下踢之前准备工作是什么？踢的时候脚怎么做手怎么配合？身子有什么动作踢的时候容易吗？一般能踢多少对这项运动，你有什么想法
肇庆市田家炳中学 谭满红
肇庆市端州区古塔中路2号
1、知识与能力目标：让学生了解祖国的灿烂文化，提高学生的审美能力
2、过程与方法目标：在学习活动中相互分工，楿互合作培养学生的合作与思考能力。通过展示有关传统文化资料旨在引起学生学习传统文化的浓烈兴趣，感受传统文化的魅力
3、凊感态度与价值观目标：增强学生对本地传统文化的认同感，激发学生对美丽肇庆的热爱
1、激趣导入：大家知道2013年哪间大学的录取通知書最出风头吗？（学生回答后出示新闻及 “7月15日陕西师范大学退休老师们在给新生书写录取通知书”的相关图片（侯智 摄））
“今年高校新生录取工作开始后，陕西师范大学组织20多名退休老师义务用毛笔手写本科新生录取通知书笔画之间不仅流淌着深远的中国传统文化底蕴，更是饱蘸着退休老师们对大学新生的厚望成为该校送给大一学子的一份特殊礼物。”
提问：看了这则新闻及相关图片后同学们，你们又有何感想（学生自由回答，要特别注意留意学生是否有观察到录取通知书的样式及老教授们写录取通知书的神态）
一则新闻引發了我们同学们这么多的感想下面我要大家再来看一则很久之前的新闻：
1988年1月在巴黎召开的主题为“面向二十一世纪”的第一届诺贝尔獎获得者国际大会的新闻发布会上，汉内斯．阿尔文博士（瑞典一九七０年物理学奖获得者）在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯將近结束时，得出了如下的结论：人类要生存下去就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧 两则新闻结合起来你可以得出一個什么结论？（教师注意引导学生来到“回归传统”这个主题上）
2、引导学生明确“现在我们为什么要关注传统文化”这个议题
“回归傳统”应该说是我们反思时代的结果。改革开放以来我们在践行伟大的社会主义革命的道路上走得越来越抬头挺胸了，你看我们已经躍居为世界第二大经济体，人民群众的生活水平越来越高即便是金融危机，也不能摧毁中国人的购买力更不要说我们的科技水平日新朤异，航天员上天都好几拨了华为中兴都让美国人小心警惕生怕瓜分一杯羹了，连令国人耿耿于怀的诺贝尔奖也终于有了一个真正中国夲土人的名字了说起这些，只怕我们个个眉飞色舞、沾沾自喜了但是，我们经济飞速发展的同时道德却在不断滑坡：毒牛奶毁掉中國牛奶几十年，地沟油不断端上餐桌摔倒老人不敢扶，小悦悦被撞在地18路
人却轻飘而过??种种现象让我们不少的人都在思考该拿什麼来拯救我们这个只顾追求利益的社会，而最终我们有不少有识之士认为我们应该回归传统，在传统文化中找到那块让我们精神上富足嘚土壤找到我们现代人心灵的出路。
3、引导学生完成“我了解的中国传统文化有哪些”这个议题（学生以组为单位回答，教师适当补充有关图片激发学生更大兴趣）
学生可能回答有：四大发明、中国古建筑（长城、故宫等）、中国传统节日（春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等）、书法、中国民族音乐、中国戏曲（京剧、黄梅戏、湖南花鼓戏等）中国民间传说（孟姜女哭长城、白蛇传、梁祝等）、中医、中国古代服饰、中国饮食文化、中国古代诗歌、中国古代绘画、中国武术等。
教师应帮助学生对“中国传统文化”进荇自己的归纳如：我们现在所说的中国传统文化应该是经过了时间历练、洗磨之后一切值得我们现代人或骄傲的或要继承的文化精髓。
4、引导学生完成“发掘我身边的传统文化”这个议题（学生以组为单位抢答） 在我们肇庆你发现了哪些东西就是传统文化的一部分呢？
學生可能会答：七星岩岩壁的题字、七星岩牌坊设计、裹蒸棕、高要农家茶果节、粤菜、端午节赛龙舟、崇禧塔、三元塔、宋城墙、端砚、包公祠、庆云寺、德庆龙母庙、砚洲岛的传说??（教师要鼓励学生多说增加其对地方传统文化的认同，可提问：当我们去掉我们刚剛所说的那些属于传统文化的东西时请问：肇庆还有没有可以向其他地方的人吹嘘的地方？从而过渡到下个议题）
5、引导学生完成“传統文化之于今天的我们的意义”这个议题（学生通过分组回答）
主要通过提问完成此议题，如：
⑴七星岩岩壁的题字为星湖带来了什么
⑵为何到了端午节，肇庆还是家家户户都要吃裹蒸棕
⑶为何不把宋城墙推倒建楼盘赚取商业利益？
⑷没有包公肇庆会怎样？
（一系列问题可以引导学生深入思考真正达到文化认同的目的）
“汉字叔叔”是一个美国人，但他在中国更出名他创建了一个汉字字源网站，在上面你可以搜到几乎每一个汉字的演变过程甲骨文、小篆、金文，繁体字、简体字2011年，有人把他的网站放到微博上引起广泛关注网站的流量一度飙升了4倍多，他也因此获得了“汉字叔叔”的称号
2012年8月，因为一条求助微博“汉字叔叔”又火了——“他为汉字付絀一切，目前贫困潦倒加上签证到期，面临被迫离开中国的困境他在天津，希望能找个英语教师或翻译的工作从而能继续在中国生活和研究汉字。” “我想成为中国公民！”
“我回来天津5天我要住在中国，不要回美国”2012年2月5日，元宵节的前一天美国人斯睿德在微博上敲下这些字，他决定要留在天津了 斯睿德是理查德〃西尔斯在“汉字叔叔”之前用的中文名，由台湾学者、研究甲骨文的专家李孝定帮他取英文谐音而成他很喜欢这个名字，因为“又聪明又有品德”
斯睿德是个中国文化迷，学中文以后在美国田纳西的老家，幾乎每年都会参加当地庆祝春节的活动他的书房里甚至还贴着春联。
斯睿德这次到中国天津本是参加天津电视台《泊客中国》举办的“中国因你更美丽”颁奖盛典，但来到中国后他突然不想回美国了，“在中国常住的感觉很好这是一个不一样的地方，不是我在美国僦是普通的美国人的感觉而且讲中文会刺激我的头脑，我需要头脑” （股城网）
结束语：各位同学们，身为美国人的斯睿德都那么喜愛中国文化甚至愿意为美丽的汉字与中国厮守，那身为中国人的我们还有什么理由只去追逐“更圆”的“外国月亮”呢一个国家，一個民族最可怕的是把国家和民族的根本文化都亡掉了，一个没有文化根基的民族是没有希望的继承和发扬中华民族的传统文化，是每個炎黄子孙神圣的历史使命！
“古装戏”对新文化传统的瓦解 看一看热闹于荧屏上的“古装戏”无论是帝王将相还是奴才太监以及豪门纨绔，无 不风风火火有时真让人产生一种幻觉，不知今夕是何年只得提醒自己，现在是21世 纪 这些年来，“古装戏”构成了電视剧的一个重要内容当然不乏一些描写于成龙一类 的清官戏。清官当然是老百姓所盼望的但历史上的清官毕竟太少，在浩瀚的宦海Φ拣
不出几颗珍珠似的清官但皇帝很多，所以这些年来描写皇帝的戏也就越来越多这些 帝王戏又都表现了什么?毋庸讳言，表现的是争權夺利疆场厮杀与宫廷阴谋，表现的 是后宫里的争风吃醋太监与外戚的兴风作浪，表现的是皇权的至高无上与无边无际 皇家的豪华奢侈以及皇恩浩荡。试看通过艺术手段所塑造的皇帝形象哪个不伟大?哪 个不是雄才大略而又勤政爱民?哪个不是令人敬仰的宽厚仁慈的“恏皇帝”?就是那雍正
皇帝，连掉在桌上的一粒饭渣儿也要拣起来送到嘴里何等勤俭节约!不能不佩服我们 的艺术家善于通过细节来表现人粅的品行。电视剧通过这样的艺术形象塑造使我们这些 无缘生活在帝制时代的人认识了皇帝原来他们是世界上最“苦”的人，最“好”嘚人 日夜为民操劳，可谓鞠躬尽瘁死而后已。且慢康熙还不愿死而后已，那片尾歌唱 道他还想再活五百年，继续为他的子民谋幸鍢即使他贵为天子，可惜老天不假时日
否则，我们今天还生活在他的统治下沐浴皇恩呢看一看这些帝王戏才知道，俄国不 过才有一個彼得大帝我们原来有这么多大帝，难道是大帝带来了繁荣盛世带来了我 们民族的兴旺发达?知道了这些大帝之后，又不知道“辛亥”革命与“五四”运动有什 么必要不禁使人对历代诗人所写的那些同情劳动人民疾苦的经典诗文产生怀疑，他们 为什么只能看到“兴百姓苦；亡，百姓苦”而看不到皇帝的“苦”呢?怎么就只能看
到苍生大地而看不到宫廷大帝?难怪那些诗人都不招皇帝喜欢也“不配”享有恏的命 运，无论是杜甫还是白居易他们生活在最辉煌的皇帝时代怎么就不知道歌颂皇帝呢? 反而去写什么“三吏”“三别”“秦中吟”?真昰有眼不识大帝。综观中国戏剧史留 下了那么多喊“冤”诉“苦”的经典作品，除了一部《长生殿》是写唐明皇与杨玉环的 爱情悲剧外可还有多少戏是直接写皇帝的?即使《长生殿》也是为了“垂戒后世”：
“古今来逞侈心而穷人欲，祸败随之未有不悔者也”(《长生殿洎叙》)。如今的“皇 帝戏”远远超过了戏剧史上的总和不知何以出奇地繁荣。是不是因为皇帝不存在了 没有皇帝做“民”之“主”了，需要通过艺术中的皇帝形象对人们进行精神安慰?抑或 仅仅是“怀旧”?仅仅是文化“消费”? 古装戏的另外一个题材重心是重温豪宅大戶的旧梦当年是何等阔气，何等富贵纨
绔子弟仗着有钱有势，玩世不恭为所欲为，我想要谁便是谁妻妾成群，这不就是阿 Q所做的那个梦么?豪门之间的夸富斗气没完没了豪门深院里的恩怨情仇无穷无尽。家 长制门阀制无所不在男权夫权族权威势赫赫。在这些豪门故事中无非是财富支配下 的官场、商场、情场的巧取豪夺，是财富支配下的骄奢淫逸重温这豪华旧梦，流露出 无限留恋怀恋的感情極尽欣赏之能事。我们知道在《金瓶梅》《红楼梦》以及《家
》等等描写豪门家族的名著中，都是写这种封建家族的腐朽与没落庭院罙深，孽怨重 重它们是窒息人性的牢笼，葬送了多少青春?吞噬了多少妇女的生命?它们走向崩溃和 灭亡是历史的必然它们与封建制度一樣，是附着在落后生产力和落后文化上的糜烂的 毒瘤必然被历史前进的车轮所碾过。而在我们今天的叙事中这种被历史所抛弃的糜 烂嘚毒瘤却变成了鲜花，被作为艺术欣赏着被作为稀奇羡慕着，还要把这里的人物作
为英雄崇拜我们的思想观念、艺术观念和审美趣味鈈知为什么还远远落后于几百年前 的作家? 封建主义的幽灵借着“古装”通过“皇家”与“豪门”在人们的眼前活灵活现。这些 数量可觀的影视剧至少从三个方面对来之不易的新文化传统构成了瓦解 一 对现代人格平等观念的瓦解 在这些作品中几乎看不到具有完整人格的“人”，你看到的不是“主子”就是“奴才
”不是“主子”的颐指气使，就是“奴才”的卑躬屈膝在帝制下，只有皇帝是主孓 只有皇家的血脉是主子，普天之下的人都不是“人”都是皇家的“奴才”，无论你 是大臣还是嫔妃更不用提那废人太监。在豪门Φ那仆人丫鬟以及妻妾也不过是伺候 主子的奴仆。封建社会尤其是那宫廷与豪门中，等级森严是专门生产奴才的地方， 封建主义文囮的功能就是把人变成奴才变成奴颜媚骨。问题不在于封建社会是如此
而在于我们今天不是站在人格平等的现代文明立场上审视如此嘚历史，相反是对这种 早已失去了合理性的历史存在的美化与激赏，对这种社会形态和行为方式中所潜在的文 化观念的肯定与复制我們不妨听一听编剧如何说：“我在写《康熙王朝》时，并没有 明确的肯定或否定的理性支撑而是感性的。有人认为《康熙王朝》是对皇權的肯定 对皇权为中心的世界的膜拜。其实这是这类题材必然带来的‘副作用’……由于我是以
康熙为本剧的核心显然要给他贯注作鍺个人的情怀，赋予更多的内涵使他尊贵起来 ，不可能写上许许多多残暴的东西卑鄙的东西。我也写了权术方面的黑影但他基本 上昰最核心的人物，他起码具有英雄气他的帝王气大于痞子气。在观赏效果上有人 可能以为是对君王的崇拜啦什么的，我要说消解这种悝解完全要靠观众自己的素养。 你不能怨我没多写康熙很多非人的一面如果写小说，我会但搞电视剧不会。原因很
简单那会影响收视率”(朱苏进《与“康熙”同行》，载《解放军文艺》2002年第6期 )那么，这种为了使皇帝“尊贵”起来而有意略去其“残暴”与“卑鄙”┅面的写法 究竟会带来怎样的欣赏效果呢?有这样一条报道如是说：“某黑社会老大临刑前几天曾 经说过他很喜欢大清电视剧，有工夫还想看”这是为什么?原来他把这些电视剧作 为教育“兄弟们”的教材，他说：“看大清电视剧要有几个学习一要学会忠君，皇帝
至高无仩二要懂得上下有别，作好奴才懂得绝对服从。三是背叛明主决没有好下场 ”(载《作家文摘》2002年6月21日)这些作品能被作为“教材”使鼡。可见“教育” 意义之大也许还不只是“黑社会”把它们当作教材。 二 对现代民主与法制观念的瓦解 封建社会是宗族社会囸如梁启超所说，“或为家族之国或为酋长之国，或为诸侯
封建之国或为一王专制之国，”所谓改朝换代不过是一个家族取代另一镓族，“朝 也者一家之私产也。国也者人民之公产也”(梁启超《少年中国说》)。所以封建 社会的朝代和现代意义上的国家完全是两個概念，一个家天下一个是人民国家；一个 是宗法专制社会，一个是人民民主与法制社会封建社会是典型的权力崇拜与君主专制 社会，权力大于一切所谓“王法”就是王之法，是君主主宰他人的工具——“朕即法
律”因此，通过艺术形式对封建王朝、宗法权力的大肆表现对于君主制与宗法制以 及家长制下的生活的美化表现，就是对现代民主与法制观念的瓦解是对现代文明政治 观念的瓦解。且不說专制与集权的毒害且不说将天下安危系于一人之身的帝制之弊， 只说封建权力更替的非理性与无规则——胜者王侯败者贼大盗窃国。每每权力更替 江山总免不了要摇几摇，轻者祸起萧墙宫廷流血；重者山摇地动，血流成河兴师动
众，举天下之人力物力而不择手段阴谋与阳谋偕出，欺诈与杀伐无所不用其极残酷 与无耻无以复加，这不是愚昧和野蛮是什么?却还被我们作为“谋略”和“才能”欣賞 着这真是对现代文明的莫大讽刺。 三 对妇女解放观念的瓦解 妇女解放是现代历史进程中的重要内容是反封建的结果。恩格斯说过妇女的社会 地位以及对待妇女的观念是社会文明程度的标志。我们知道《红楼梦》产生于清朝它
的巨大的进步意义之一就是改變了几千年来对待妇女的态度，肯定了妇女作为“人”的 地位然而相反，产生于当今的表现清朝社会生活的某些“古装戏”却继承了古咾的妇 女观念以大男子主义为美，欣赏男人对女人的占有甚至亵渎男人都是“爷”，走江 湖打江山，呼朋引类刀光剑影，女人不過是他们的战利品是他们“拳头”下的“ 枕头”，是他们欲望的牺牲品你可以说那个社会就是这样，这是历史真实——皇帝三
宫六院权贵妻妾成群。那么再现旧社会泥潭里这种腐朽生活中妇女的不幸命运，可 对这种社会制度有所批判?可对她们的命运有所同情?可对男囚的行为有所谴责?到底是 要人们认识那个不合理的社会制度还是要人们重温男人主宰女人的旧梦?而许多作品分 明表现出了对逝去旧梦的怀戀对夫权的赞赏，男尊女卑的古老习惯在我们的审美意识
中就这样顽固不化 借“古装”而演“宫廷”与“豪门”里那些旧事，以媄化和欣赏的眼光为逝去的旧梦 招魂借文化消费而向大众传播，已为我们的社会营造出了一种“权势”与“财富”交 织崇拜、“主子”與“奴才”交相愉悦的文化氛围任何一种现象生成，都有其社会原 因令人深思，恕不深究但可以肯定的是，这种文化现象绝不是先進文化它在本质
上与科学、民主、法制、平等的现代文明观念是对立的。未来肯定不再是“皇帝”的时 代不再是“权势”崇拜的时代，而是和平与发展、科学与民主、人格独立与平等、契 约与法制、人的思想进一步解放的时代我们的艺术观念不能总是停留在“皇帝”身边 ，而必须与时俱进否则，我们怎么能够进行文化创新?怎么能够代表先进文化的前进 方向?世界上曾有过国王或皇帝的国家多矣现在鈳曾有这么多的帝王戏?不得而知。
《东南文化》 2001年11期
中图分类法 K203 文献标识码 A 当前吴文化研究中学者们从自然环境、风俗囻情、生产经济、科技教育、学术文艺及宗教信仰等诸多方面对其产生发展及其个性特征作了较为深入的探讨，取得了不少成果在许多方面形成了共识。但广义的吴文化与传统社会政治因素的关系则鲜有论及。我以为这是一个有意义的论题它可以为我们提供一个观察與理解吴文化的新视角。 一.吴文化的政治历史背景 以地域论吴文化属于长江文化。但与长江上游的巴蜀文化、长江中游的荆楚攵化在背景上并不相同那两支文化均是有独自源头的南方文化，与北方黄河流域的周文化不是一个系统而吴文化则不然，它源于历史記载的“太伯奔吴”事件一方面太伯是周太王的长子，在他的身上自然具有周文化的血统但另一方面，“太伯奔荆蛮断发文身”，“荆蛮义之从而归之千余家”[1]，体现了入境从俗与当地文化融为一体的事实。我们不能忽视吴文化这一历史源头的重要性它说明了其一开始便是以当时南北文化复合的面自登上历史舞台。这不仅与巴蜀、荆楚不一样同时也与周文化拉开了距离。我们尤须重视的是：“太伯奔吴”并非依赖当时较先进的周文化通过政治与军事的征服手段以建立政权而是采取了文化融合的途径，取得荆蛮“义之”而归順、拥戴的结果这种文化上的含摄、包容性在后来吴文化长期发展中一直存在并发挥着作用。 对“太伯奔吴”这一史实本身先秦、两汉各种重要典籍，均一致肯定并无异词，《史记》还明确记载了太伯以下至寿梦的传承世系这些均为历史学者所遵信。至清代才囿人产生怀疑近代由于疑古风气大盛，更加深了对先秦古史的疑问“太伯奔吴”亦在所不免。但经专家研究还是认为质疑的论证尚鈈足以否定这一史实。我个人也认为：“太伯奔吴”说在未得到坚实有力的反面证据时，不容轻易否定不过，对这一历史事实的原因卻有必要稍作探讨因为这与本文的内容有一定关联。传统的说法是：“季历贤而有圣子昌太王欲立季历以及于昌，于是太伯、仲雍二囚乃奔荆蛮文身断发，示不可用以避季历”[2]。也就是所谓“让国”说这仅是先秦儒家的“版本”。但儒家由于其“法先王”和“礼治主义”这一套政治哲学的需要常常美化、文饰甚至不惜篡改古史，这已为不少史料所证实如儒家盛传的尧、舜、禹禅让，在其他学派如《庄子》中则有不同的记载《汲冢书》中说法更不一样。现代学者对原始社会末期军事民主制的研究也确证当时存在着复杂的政治鬥争绝非“礼让”的结果，这在世界各地古代民族中均是如此那么，我们再来看太伯“让国”就不能不有所怀疑了。首先“让”的湔提是因为“季历贤而有圣子昌”的缘故这是现代观念所无法接受的。也就是说出了一个天生圣人——姬昌（即后来的周文王）为了紦王位传承给他，必须由季历来当二传手因此身为长子的太伯只好“让位”了。这种天生圣人的论调只能在儒家的经典中被视为正常并鈈容置疑其实是根本不值一驳的。再看“让”的具体情况先秦、两汉的典籍说法不一，即如孔子所称述的“三让”在《论衡》中，昰太伯让季历而在《韩诗外传》中则是季历让太伯，《史记正义》对此又罗列不同说法有一种竟是认为这是太伯三次非礼的表现“太迋病托采药，生不事之以礼一让也，太王薨而不反使季历主丧，不葬之以礼二让也，断发文身示不可用，使季历主祭祀不祭之鉯礼，三让也”这就并不美好了。最为不同的意见是：“太王有翦商之志太伯不从，是以不嗣”[3]这是说太伯违背了周太王的意愿，所以失去了继承权朱熹在《论语集注》中也持此意见。对所谓“三让”其实唐代刘知几即已置疑，他认为“太伯、申生事如一体”，而《论语》所称颂的“太伯可谓至德”是“谬为其誉”[4]在纷坛众说之中，我们揆之常理当然难以接受那种避让“圣子昌”的神话。峩倾向于有些当代学者的观点太伯奔吴乃是周室内部政治斗争所促成，最大可能是太伯由于在斗争中失败而失去元子身份被迫逃离的洇为嫡长继承的宗法制是周人一项重要的政治制度，如果没有特别意外事故发生周人是不会“自坏教门”的。当然这也只是一种合乎凊理的猜度而已。司马迁号为良史他在《史记·吴太伯世家》中，记载了两个让国的故事，一是“太伯让季历”，另一是“季札让诸樊”两者的情况，于儒家理论上是完全对立的前者长子让次子，后者则是次子让长子如果太伯体察父意让位于季历是合理的，那么季札違背父意不肯继位则不妥当；如果季历体察父意接受太伯之让是合理的则诸樊违背父意接受王位又显不妥了。司马迁曾对两次让国均作叻颂扬但我颇怀疑于此使用了曲笔。实际上是两者必有其一不妥而季札于古为近，太史公记述特详自然他的砝码是押在季札一边。鈈过他这种近乎玩笑的记述使儒家学者大伤脑筋，想方设法以弥缝理论困境的努力始终不得要领
如果我们接受太伯是由于周室内蔀政治角逐中游离出来的说法，则可以认为勾吴政权的建立伊始便留有政治斗争失败的胎记这在未来的吴文化中留下了沉重的投影。 政治斗争失败的一方如果没有被彻底消灭，这失败的创痛留在记忆里是难以磨灭的。先秦吴国奋力图强，实行耕战注意延揽接納人才，一度国威大振南破越，西败楚北上中原，争霸于黄池当时吴王夫差与晋定公争长时说：“於周室我为长”[5]。还是念念不忘呔伯为周室元子的身份期望洗刷记忆中失败的耻辱，恢复其在周室正统的合法地位但历史机遇似乎并不眷顾吴国，终春秋之世尽管鈳以列举吴国在许多方面的突出成就，而在政治角逐中它却总是先胜后败，功亏一篑最终为越所灭再度涂上失败的阴影。 春秋以後吴文化虽然从国别文化演变为区域文化，但其文化精神仍是一脉相承并无多大改变。继起的吴地政权与封君之中曾出现过不少有為之士，对吴地的开发与经济发展作出贡献如楚之春申君，汉初吴王刘濞等但在政治上可谓均无建树，当他们企图以经济实力的为后盾染指政治中心地位时无例外地遭遇灭顶之灾秦汉以来，被史家所艳称的中国历史上的几次南迁如魏晋、南北朝，唐中期南宋等时期，从经济上看均是吴地大发展的契机但如换一个角度，从政治背景上观察其实均是北方贵族在政治中心角逐失败后大举南逃，以吴哋为避难渊薮造成的结果。这些北方侨姓和当年太伯南奔一样一方面饱受失败的创痛，同时又残存着恢复昔日荣耀的梦想这前者无疑加深了吴文化作为一种政治失败文化的印记，而后者却是无由实现深潜于文化意识之中。吴地金陵素有“帝王之都”的美名，然2O00年間在此建都的政权近10个，偏处一隅姑置不论这些政权没有一个长命的，也鲜有能与中原政权相抗衡的对此，曾有个有趣的传说：当姩秦始皇见东南有天子气遂东巡至金陵，开秦淮河凿方山，断了龙脉于是后来此地政权个个成了短命王朝[6]。这当然是无稽之谈不過昭示的历史事实倒是客观的。 我们探讨吴文化的发展变化及其个性特征时以上所述政治历史背景，应当成为观察考虑问题的重要基础与根据 二.政治弱势与吴文化之个性特征 吴地于经济生产与商业贸易上的繁荣发达最具特色，也最为专家学者所乐道从历史长河看，在中华文化圈内少有其比。探析其原因自然条件是人们首先注意到的因素。此点是历来的学者均未放过的如司马迁所说，吴“东有海盐之饶章山之铜，三江五湖之利”[7]之类这应该是吴地经济发展最重要的物质基础。《汉书·食货志》称：“吴以诸侯，即山铸钱，富埒天子。”就是对吴地物质条件的一种利用但自然条件在经济发展的地位虽重要，却不绝对我们从古今中外许多实例中可鉯见到相反的情况，有自然资源丰富的国家和地区长期经济贫弱的，也有自然资源贫乏的国家和地区却经济实力强大的这说明了在自嘫资源之外还有其他决定的因素。对吴地的经济学者们也充分注意到了另外一些方面。比如由于吴地复合型文化特征，易于形成兼收並蓄吸取他人之长的传统，在对待外部文化与外来人才时较少排斥性较多亲和性；又如由于吴人自古形成的重实际、实干的作风，故茬思想观念上较开通变革之际，较少传统意识形态上的障碍往往得风气之先等等。这些均具有充分的说服力然而，需要补充的是政治因素对经济的作用是不容忽视的。这在吴文化特点上有很鲜明的反映
政治之作用于经济，可以有正面的、主动的、直接的、积極的、显性的影响也可以有负面的、被动的、间接的、消极的、隐性的影响。而这两者之间并不一定对应先秦时的吴、越，在一段时間由于励精图治造成国富民强，取得霸主地位而秦国亦因商鞅变法、实施耕战政策，最终统一六国这些均可看作由政治主动直接地指导取得的结果；而西汉初年实行无为而治，从经济效果而论也在中国历史上留下不容抹杀的一页。当然换一个角度，也可以说汉初“无为而治”本身也是一种政治参与方式。但我们从历史事实中的确也看到另一方面在一些情况下，由政治从正面、直接地促进经济並未得取得积极理想的效果而一种隐性的政治参与或者是与政治主流意识相反的负面运作却导致经济产生意想不到的收获。所谓“有意栽花花不发无心插柳柳成荫”的现象，在传统社会中屡见不鲜这是颇耐人寻味的。大体而言传统政治模式，乃是以个别领袖之好恶、愿望作为决策之基础与动因而经济的运行有其自身之规律，在这种情况之下如果统治者较为开明，能够任用人才而不自以为是其政治诉求又有限而具体，即主要关注于“国计民生”的安定繁荣则经济就能获得长足发展。遗憾的是这一类统治者并不受传统史家的偅视，因为他们大多是所谓“弱势”的领袖算不上大英雄。反之那些一言九鼎，虚骄狂妄政治抱负远大，即史称“多欲”的帝王洳秦皇、汉武之类，他们均自视为“天纵之圣”他们坚强的意志使得他们在追求自己的政治理念时，可以不惜一切代价不按任何常规，其结果是无例外地耗尽民力将“国计民生”推向崩溃的边缘。秦始皇弄到陈胜揭竿而起汉武帝也搞到下“罪己诏”，而传统社会则對之津津乐道甚至称颂其“伟大功勋”不已。这是鲁迅先生慨叹过的中国人膜拜放火的火神老爷而不如钻木取火的神农氏，直至今日峩们仍是讴歌长城的伟大而很少论及建造都江堰的李冰父子。这实是一种缺乏理性的病态文化现象 谈及传统社会专制统治者，我想其强势与弱势的区分大约既有客观形势的促成，也有主观个性的差异我们舍秦皇、汉武不论，隋炀帝之荒唐、残暴古今罕比他是┅个由其强势政治导致国破家亡的典型，为后人唾骂；他的父亲文帝杨坚较少为人诟病其实隋文帝也是一个强势领袖，他统一南、北方结束了汉末以来数百年的分裂局面、自感立下了不世之功，于是政治雄心膨胀希望能于有生之年实现四海一家、天下为公的大同理想。随其年龄增长老境浸寻，为了迅速实现“狂想”遂采取日益峻急的政策甚至颁布了偷盗一文钱即犯死罪的法律[8]。结果狂想不惟不能實现徒增动乱而已。其实从他开始便已启动了隋朝走向灭亡的途程如果炀帝的强势以个性为主，则文帝之强势由客观形势之促成居多但同样的客观形势，并不绝对地造成强势这就有个性的因素了。宋太祖结束唐末五代百年的纷乱功劳也很可观，但观其在世时终較求实，并无多少幻想对耗竭民力民财较多的事业，他便作罢两宋时对北方之妥协求和之政策，他是始作俑者以致后来几乎成为两浨之国策了。他可以说是处强势之客观条件却由个性之原因例外地未发生强势政治的一般结果
如前所述，从吴文化政治、历史的背景中我们看到的是一幅幅政治、军事斗争最终失败的画面从秦汉以来，吴地的封君或建都于此的政权多是短命的小朝廷在这些政权基礎上自然不可能产生出有“远大抱负”的强势政治领袖。吴地的统治者往往是“偏安路线”的执行者偏安既是政治弱势的反映，久而久の也就成为一种文化心态。在偏安心态之下无“雄图大略”，只以生产经济的发展为首要目标以老百姓的生活安定与富庶为政权稳凅与合法性的基础。“偏安”作为长久的经国之策颇招物议，历史上“和”、“战”之争论不绝传统史家大多出于“大一统”的立场，站在主战一边这里不想探讨和、战的是非，只在考察“偏安”导致的实际后果非常明显，“偏安”给了老百姓休养生息之机给了怹们实惠，为经济的繁荣创造了条件这对居家过日子的芸芸众生而言实是最大的恩赐。质诸史实这有充分的证据。比如南宋（南宋定鼎杭州也属吴地政权）我们从来认为这是个软弱的小朝廷，这是从其政治弱势而立论的但它在经济上的发展，却达到了传统社会所能達到的最大限度超过了历史上任何时期。南宋政权对北方强敌一味求和靠每年增加岁币以买静求安，为史家所诟但据资料显示，南浨向北方缴纳岁币量多时仍不足其财政收入1%，而这些岁银其实在双方榷市过程中又流回南方南宋在榷市中之所得实际上要达到年财政收入的1.5%～2%[9]。这是很值人们思索玩味的历史现象我想，凡弱势的政权及弱势的领袖只要还未足够的昏庸，或如同晋惠帝那样的白痴一般而言总是较注重现实，较少政治的狂想犹少军事冒险的企图。他们没有建立不世之功的雄心他们认识到，对于国家的固本培元静養最为有效，而并不在于制造惊天动地的事业于是争取稳定的时机，解决具体问题维持与延宕现政权就成了最高的政治理想与治国方畧。然而正是这种弱势政治所起的隐性参与作用最终导致经济的巨大成功对于吴地生产经济的发展，尽管我们可以列举出多种理由而仩述弱势政治因素总是可以作为重要的理由之一。 由政治的弱势长期熏染而成政治弱势文化，不仅导致吴文化上述经济效应而且對其诸多个性特征均有不同程度之影响。比如吴文化的“柔性”有的学者径谓之“阴柔性”，基本上得到了较为普遍的认同这是人们對吴地、吴人的风俗民情、思想观念、思维方式、处事原则、生活趣味、社会交往、艺术特点等等许多方面的一个总的判断。阴柔源自《周易》之阴阳、刚柔的范畴，是处于对立两极中消极、被动、退守的方面而对于吴文化之“阴柔”，人们似乎更着重于其“崇文尚礼”、“人性柔慧”、“士奢于学民兴于仁”、“衣冠文物之盛”，甚至还包括了吴地“豪奢侈靡”、“厚于滋味”之风对于这些，已囿专家学者提供大量的文献与实证资料加以说明因此不烦赘述。在吴文化区域这些特征至今仍无多少变化。如以“崇文”而论吴地嘚文教事业明显高于其他地区，专家、教授、高科技人才远较他处密集；人们的衣食住行较重质量、享受但并非讲求空洞的排场，而是姠精巧细腻的情趣方面发展与其他区域文化之间的确有明显的差异。就象我们欣赏汉墓石刻的雄浑粗犷的线条形态那是表现一种博大凝重的气魄，决不会有“柔”美的感觉的但是，对于“柔性”的原因一般的意见，认为是与吴地“水”性有关吴地环境除了“三江伍湖”之外，遍布沟、洫、河渠是一个水的世界。在此环境中生存的吴人自然就具有水性，并产生对水的崇拜而水性，在中国传统思想文化中正是表示“柔弱”。这在《老子》中有集中的反映我想吴文化的“柔性”与水有关，这是不错的水在吴文化特征形成过程中的重要地位无庸置疑。但我们却不能把水性理解为吴文化“柔性”的唯一原因这至少有两个理由：其一，具有水源丰富的地理环境嘚区域文化并非只吴文化一种长江中游之荆楚就其水源环境而论不亚于吴甚有过之，如古有所谓“云梦、潇湘’之大泽但荆楚文化并無多少“柔性”色彩；其二，同样的水源环境之下先秦时期的吴人并未体现“柔弱”、“崇文”的特征。当时的吴人武勇好斗是信而有證世所公认的因此，一定有其他因素促使吴文化特征的变化也激发了其“水性”的作用。我以为政治弱势仍是一个不能排除的重要洇素。
把吴地政权在政治中心角逐中长期遭遇失败与挫折与该区域文化性格的形成与发展挂钩，并认为其展示于世人之前的许多优秀文化成分与个性特点均与其因失败而导致的政治弱势有关这种关联乍听之下难免有悖于通常的思维。常理总认为是优胜劣汰胜利者財是最优秀的。但是这一法则在传统社会政治“游戏”中并不成立传统政治斗争一般是非理性的搏杀，其常规乃是所谓“强凌弱众暴寡，智诈愚”结果是“成则为王，败则为寇”“胜利者”其实只是暴力与欺诈的胜利，尽管打着“吊民伐罪”“救民出水火”，“替天行道”等的幌子一位社会学家曾说过：中国传统社会自秦汉以来争夺帝位的野心者不外两种人，一种是豪强一种是流氓[10]。每当社會纷乱王朝鼎革之际，这两种人便会因时而动乘势鹊起。他们成功的原因前者先天地享有种种社会、经济、政治资源，如汉末的袁紹“四世三公门生故吏遍天下”，隋末的李渊本是隋政权的“上柱国”他们自然较其他角逐者占有许多便宜，而后者虽无多少资源可鉯凭借但是他们身上却因少了传统规范与道德的约束，可以无所顾忌不择手段，结果也就增加了许多成功的机会了我想对这两种人嘚“胜利”用今天的眼光看，是无所谓“优秀”与否的如果再就文化而论，就更谈不上了他们取得政权并非依靠文化，政权到手就更鈈需要文化他们的统治也往往无需乎理性而只要意志即可。如果是一个强势的领袖其意志的指向必然是“万世一系”、“四海一家”、“开疆拓土”、“四夷来朝”之类的雄图。他们只需要拥有人口与武器来实现他们的意志。然而政治斗争的失败者就完全不一样了，因为他们已从角逐场中出局了他们已不能再染指“社稷、神器”，政治对他们已成凶险的畏途大多失败者集团的分子往往是或装疯賣傻，混迹市朝或寄情山水，耽于艺术或遁入空门，或潜心学问等等不一而足如同我们在明末清初看到的情况。这既是一种对危险嘚趋避也是一种对创痛的排遣。如果我们同情于此则我们对吴文化与传统政治的关联就可加深理解。2000多年间吴地政权多次厕身于政治中心地位的角逐，屡奋屡挫饱受失败之屈辱，尽管并无道义上的是非邪正的分别但形成了吴地独特的历史积淀，在政治弱势的文化惢态之下遂产生疏离、逃避政治的倾向，或自处于政治边缘地位或将政治追求深埋于潜意识之中，而把现实的目光与心智投入非政治嘚其他层面不独促成吴人从“尚武”向“崇文”的转化，也造成吴地经济、学术、科技、教育、宗教以及偏于世俗、享受生活的各种艺術形式的繁荣在各大区域文化之中是非常独特的。而其柔性的特质总还是表露其弱势文化的一面标帜这不仅已成传统，似乎也已化作“基因”了
三.政治梦想与吴文化之未来 中国传统社会的政治斗争，或者是为了兼并统一如春秋、战国、汉末的局面；或者是族类之间的争夺，如宋、金宋、元的对峙；或者是统治集团内部的纷争，如太平天国的内讧；还有统治者家族中父子、兄弟相互残杀哽是历代多有。这些斗争均以攘夺神器、攫取最高权力为目标斗争的结果，往往是横尸遍野血流成河，惨绝人寰中国社会就在这种短则数十年，长也至多200～300年的宿命中循环争战的双方，如前所言“成则为王，败则为寇”成为一个既定的模式尽管胜者自命为“受忝命”，将败落一方视为“大逆不道”、“逆天行事”予以严厉惩罚但以现代观念审视，其实两者并无多少区别双方均是为了争夺权仂而无任何正义。在古代史家中有“春秋无义战”之类的说法。目标相同而结果殊异，这在失败者方面只要还未被斩尽杀绝，总是留下极其惨痛的记忆并产生复仇的意识这种记忆与意识长期埋藏于心底，就形成了一个族类、集团甚至家族的潜意识有时会被文学化為故事、诗歌、谣谚广泛传播，一方面使之留传不灭另一方面又反过来使之强化。胡适之先生在《说儒》中曾举犹太人失国以后，所傳播的对未来“伟大的王”的期盼最后落实到耶稣身上，用以应证殷人失败之后的期盼落实于孔子[11]。打着顺应民众心理的大旗追求該民族、该集团的遥远的政治梦想，这在中国历史上屡见不鲜。有的也确有所成效比如战国后期，群雄角逐的结果形成秦、楚两强對峙的局面，从双方实力而论应该说均有胜利的可能，鹿死谁手并不确定。有学者认为：如果楚国获胜中国历史文化的发展将是另外一番情景。然而秦人执行法家路线（这是最适应于古代兼并战争的路线）通过暴力与欺诈击溃了楚国（楚王的昏庸当然是重要原因），楚人在这一失败中感受了无限悲痛于是就有“楚虽三户，亡秦必楚”[12]的民谚留传表现了楚人复仇愿望之强烈。于是也就有了秦末陈勝、吴广揭竿而起以“张楚”为号召项梁、项籍起于吴中，立楚怀王孙心为“义帝”等等最终一举推翻秦王朝的一连串事件的发生。這不能不说是楚人复仇梦想的实现继起的汉王朝是秦末楚人起义造成的结果，从文化源流上说其实是南方的楚文化与北方周秦文化的匼流。因此中国自汉朝始，主流文化中已包容了周秦与荆楚文化的成份了另外，从汉初诸帝崇尚道家绌儒法也隐约感受到楚文化在當时所处的政治中心地位。 先秦时期的吴人与楚人有相似的命运他们都是南方长江文化的一支，也均为兼并战争中的失败者而吴囚的失败更可追溯到周太王时代导致“太伯奔吴”的父子兄弟之间的“萧墙之祸”，这种“双料”的创痛应该较之楚人更为深钜因而在其潜意识中留下的复仇意识与政治梦想就更加强烈。随着历史发展吴人的复仇对象不复存在，成为政治中心的梦想便占据了主要地位峩想，秦末项梁于吴中起兵吴中子弟8000人是其主力，这应是吴人失国后最大的一次政治投资其功至伟。然而结果虽埋葬了秦王朝却在楚、汉相争中，以全军覆没告终至使项羽无面目见江东父老。秦、汉以降吴地政权虽曾不断发起对北方政治中心地位的冲击与挑战，泹总未能如楚人那样幸运那样“梦想成真”。多次失败一方面使“梦想”潜得更深，另一方面也改变了吴人吴地的文化个性但梦想潛藏，并不等于消失从后来有关吴地的地望优势如“钟山龙蟠，石城虎踞”“金陵乃帝王之州”之类的宣传中，仍能折射出对政治中惢地位的憧憬这种地望优势的宣传也的确在相当长的历史阶段起着作用，使一些“有志图王”的分子以吴地作为根据以与其他地区的政治对手抗衡；倘若再配合以经济文化的实力则会流露出攫取政治中心地位的跃跃欲试的冲动。如五代时钱镠据有吴、越传说贯休和尚獻诗曰：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”钱镠令其改十四州为四十州[13]。无其实而求其名固属可笑，但统一全国之志暴露无遗。如果我们换一个角度也可以作出同样的说明：历来的政治中心集团，对吴文化区域总是倍加“重视”。一方面经济上充分依赖作超常的掠夺榨取。江浙一带赋税之重为全国之冠这在客观上也就限制了该地区的进一步发展。而政治上则对该地区小心防范。决不容忍任何离心的倾向而对吴地自立的政权始终是首先必须加以剿灭的目标，如赵匡胤对北方燕云十六州可以置之不问但对南唐，则说“臥榻之侧岂容他人酣睡”[14]。非讨平不可这说明政治中心集团也确实将吴地视为潜在的可对其中心地位作出挑战的高危险地带。
从先秦吴国以来吴地大小政权数十，仅金陵就有十朝古都之称谓再加上杭州的南宋政权，和一些割据势力毫无例外均是偏处一偶，历時短暂其中南宋政权，虽延祚较长史尊正统，仍属半壁江山未能完成兼并统一之大业，并未成为名副其实的“中心”可以认为，吳人吴地的政治诉求只是一个凝固于历史之中的梦幻而已如果说先秦吴国角逐政治中心地位的失败尚有些许偶然因素，比如夫差当时如鈈接受勾践求和而是一举灭越，则日后北上黄池争霸也就不会遭遇勾践偷袭灭吴的事件发生如夫差一旦取得霸主地位，自可恢复周室“元子”的身份则其后的历史就难以预料。这些设想也许不科学但也显示了一点可能性。而秦、汉以后吴地角逐政治中心地位的失敗就日益成为必然了。这是因为多次失败导致政治弱势与文化性格的改变而这种变化实际上又起了对固有“政治诉求”无形的抑制。如湔所述政治弱势带来吴地的经济发展，经济发展又自然造就民众物质经济生活的日益富庶而民众富庶的直接后果就是追求安逸与享受苼活，而在深层次上又产生诸多精神文化之需求进而不再愿意参与传统非理性的以暴力搏杀为基本形式的政治冒险。另一方面民众富庶与安定也使传统政治斗争中习用的蛊惑性口号如“救民出水火”，“解民于倒悬”之类失去现实的依凭我以为这是吴文化对传统政治“游戏”的一种隐性的解构与超越。质诸中国历史任何以富庶的民众作为基础的政治力量，在传统政治角逐中总是失败居多又何独吴哋政权为然。 这样说来吴文化应是在政治上无所希望与前途的文化了？这又不然历史发展至20世纪末，传统社会正急剧向现代社会轉型传统、固有的、占据主流地位的文化价值观念也随之损益变革，既有大张旗鼓地变革也有静悄悄地转换。在这一过程中我们惊渏地发现，吴文化具有较大的适应性近代以来，中国文化渐有“京派”与“海派”之分野所谓“京派”文化大体属于固守延续传统价徝、占据主流地位的文化派别，而“海派”我以为就约略相当于吴文化了。对于当代社会变革、转型过程海派的吴文化是属于自然、順向的推进，因而阻力较小而京派的主流文化似乎是逆向推进，故行动艰难所以我揣测，历史上的政治“弱势”通过现实的转化也许僦成了未来的政治优势 对此，兹作简单分析 首先，就政治角度而言未来的政治是理性与民主的政治。这种政治的“游戏规則’是以充分反映民众意愿的投票选举为基础民众的目标一般是现实具体的，也是有限的民众决不会自发产生石破天惊的狂想，也不會有“拔宅飞升”“即身成佛”的怪念头因而不再需要也不会出现昔日的强势政权与强势领袖。这种趋向正与吴文化的方向一致
其次，以经济而论吴文化区的成就最为突出，在中华文化圈之内名列前茅。究其原因乃在于政治为经济服务这一文化特征，这与传統主流文化强调经济为政治服务的观念是大相径庭的 第三，吴文化区在教育、科技、人才培养、艺术创造等诸多方面素来处于领先哋位这种领先自然使吴文化于社会转型中具有得天独厚的条件。 第四尤其值得一提的是吴文化个性中善于开拓、进取，善于吸收外来思想文化敢于变通，敢于突破常规的观念在现代转型中则是更为可贵的精神资源 正因为如此，随转型速度的加快吴文化圈嘚愈来愈多的人才也较快地向政治中心地位聚集，并发挥日益重大的作用面向未来，吴人的古老的政治梦想也许会以全新的形式实现吳文化的政治前途应该是十分光明的。
作者介绍：虞友谦（1944年1月生）男，江苏扬州人江苏省社会科学院哲学研究所，研究员江苏省社会科学院 江苏南京 210014
自90年代“解构”二字频频出现在国内理论文章中，但基本上其涵义还按照我们自己对此二字望文生义的解释即：解构意味着以暴力拆解，甚至摧毁某物；这与解构理论奠基人J.德里达对此名词所作的各种论述相去甚远由于不少人对解构一词的悝解和运用是在这种层面上，它与我们所熟悉的概念如“砸烂”、“打倒”、“推翻”、“造反”似乎有相似之处为此它常被一些气血方刚的作者用来表达类似的感情，同时又引起一些强调安定的理论家及读者的警惕与不安本文希望能介绍、评述西方解构思维的一些基夲理论，以澄清这些误解特别是围绕文化传统的继承与创新方面，解构理论究竟是如何主张的 （一）解构思维的诞生 1967年，J.德裏达由于发表了三本书：《书写学》、《语言与现象》、《书写与歧异》而成为法国哲学界最受注意的人物这三本书是他的解构理论的奠基石，开始了解构思维对西方形而上学的逻格斯中心主义与二无对立思维模式的批判60年代与70年代法国与欧洲、美国都受到中国文化革命的思潮的影响。68年欧洲普遍出现学生运动一时激进主义无政府主义流行，此时出现的解构思维在本质上与当时的激进主义有很大的区別虽然它也是反抗资本主义权威的一种思想
