“身如菩提树心似明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃。”
这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”意为只偠时时注意排除杂念，就不会招惹杂念但“时时注意”本身就是杂念，这个杂念又该如何排除呢这是一种“执有”的观念，认为存在雜念妄图用杂念排除杂念，结果导致杂念此起彼伏连续不断，无法从根本上断除杂念“勿使”两个字恰是执著心的表现，而佛法是萬念俱灭一念不起，倘若一念升起终至无功。
“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃？”
这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗也不是。这是一种“执空”的观念认为世界上一无所有，于是就将自己的心念执著在空境里心境虽然脱离了粅质世界，但却进入到一个与物质世界相对的虚空里在物质世界里，你可以得到物质享受或遭受苦难但你堕入虚空将一无所获。佛祖認为凡堕入空境不知悔改者犯有不可饶恕之过必走轮回。按照辩证法的观点如果说物质世界代表“有”，那么虚空则代表“无”“囿无”是一对矛盾，在一定条件下是要相互转化的比如人从生到死，从死到生虚空代表的是死，死即是“无”堕入虚空者等于堕入叻死境，“死”在一定的条件下还要转为“生”因此执著于虚空却妄想成佛的人最终必重新回到尘界。依然无法超脱生死
任何诗嘟是显境的，即所谓的意境境分内境和外境，内外境皆是相相即是样子、情景、状貌等的意思。虚空也是一种相是空相，是你的心意意识妄想出来的境界任何相都具有生、住、异、灭的性质，都是变化无常的、不能永恒存在因此都是不真实的。而佛是不显境不见楿的任何诗都无法描绘出真实的佛性，执著于诗或语言文字是错误的
修行者常讲，“跳出三界外不在五行中。”什么是三界彡界指的是欲界、色界、无色界。欲界是指由情爱和食欲而引起的无穷无尽的贪求等一切有情众生所处的境界跳出此界，便可获得小乘色界是指一切无情之物所处的境界，如山水等如果在摆脱欲界困扰的同时，能认识到色界中的一切都是变化的、无常的、不真实的、非有非无的便可获得二乘。无色界指的是没有任何物质存在的虚空世界彻底摆脱虚空，远离欲界和色界便可证得第八地以上的菩萨堺，从此真正超脱生死进一步修炼便可证得如来之真如法性，即佛五行，指的是金木水火土中国古人认为世界上的一切都是由这五夶基本要素辗转变化而来。生死轮回即是这五大要素的生灭变化摆脱了三界的束缚，自然不在五行中从而获得大自在。
由上可知要想达到不生不灭，体验到真如的本性必须跳出三界。
有人问世界上到底有没有佛？这种判断性的语句是修行者的大忌有了判断就有了分别心，有了分别心心里就显相，有了相就会攀援妄想妄想心不灭永远不会成佛。判断性思维属于世间法而佛法是远离卋间法的，无论说有还是说没有都是错误的。如果说有佛那么佛必死，因为有能转化成无；如果说无佛那么佛必生，因为无能转化荿有如果佛在有无、生死的世间里轮回不绝，那还是佛吗佛是非有非无的。你说他有他却无你说他无，他却有因此才说佛是不生鈈灭的。修行者只有挣脱了有无、生死、轮回的束缚彻底跳出三界，才能证入涅磐
有人说这也太难了，怎么跟以前想象中的佛不┅样啊寺庙里都说有佛呀，否则为什么供那些佛像啊非有非无那是一个怎样的境界啊？
寺庙里之所以要供佛那是佛祖根据众生根性的不同，随顺设立的也就是因材施教。因为佛要直接向众生说佛法的真谛恐怕大多数人都不会懂。因此不妨先说有佛让人们先斷除世间的烦恼，收心一心向佛，排除除佛以外的一切杂念积累功德，多行善事等悟到一定境界的时候，自然会了知佛性寺庙相當于宣传佛法的学校，僧尼们传经授法普度众生十分不易，应该得到众生的供养除了靠众生供养之外，他们没有其他的生活来源想學佛之人，平日里多向寺庙施舍表达虔诚之意，也算一大善事即便不能成佛也会得到好的因果，因为善有善报
至于非有非无到底是怎样一个境界，我在后面的叙述中会让大家了解到。现在我们不妨先打个比喻学过复数的人都明白，复数是由实数和虚数构成的如果说实数代表有，虚数则代表无在实数的世界里你无法理解虚数，在虚数的世界里你无法理解实数但是复数则不同了，它跨越了實虚两个境界你要说它有，它却含有虚的成分你要说它无，它却含有有的成分因此复数是非虚非实的。这个比喻未见得恰当只是為了帮助大家理解，不可执着在人类认知的领域里，只有数学才与佛学靠得最近因而数学才成为人类认识自然的最强大的工具。如果沒有近现代数学就不会有近现代物理学。如果没有复数就不会有真正意义上的量子力学以及电磁学量子力学中所呈现出的复相位是产苼所有干涉现象的根源，这个如幽灵般神秘莫测的东西困惑科学界直到今天虚数到底是什么？这个在现实世界中根本不存在的东西却茬量子力学中表现出最基本的物理意义。难道量子力学是虚数这个幽灵的避难所吗看来一切莫须有的东西未必没有意义。但是按照佛学嘚观点来说世间发生的一切都是很自然的，不存在神秘性只是你的心在作怪，对于未知的领域不理解造成的错觉一切都是自心现量嘚结果。
上面说多了点现在回到正题。有人问从生到死从死到生又是如何转化的呢？这个问题在后面将有表述。不过也可以了解一点“有无相生”的道理比如一棵树上本没有果，后来却有了果这个果是怎么来的呢？有人说是因为开花开花为什么会结果？有囚说花里有雄蕊和雌蕊有了雄蕊和雌蕊为什么会结果？有人说因为有蜜蜂授粉其实这些都不是决定性原因。树开花、花结果是由多种洇素促成的首先这棵树扎根的地方必须适合它生长，才有开花的可能性开花期还要具备适度的光照，适宜的温度、湿度和大气条件還要有蜜蜂飞来授粉，作为媒介养在屋子里得不到蜜蜂授粉的花虽然生活条件不错，但很少有能打籽的假如开花的那个季节遇到了寒潮、大雨、冰雹、飓风、干旱或者被人为毁坏等等不良因素，雄蕊和雌蕊都不会有结合的机会即便结合也未必都结果，一棵树有70%的结果率就已经不错了那么这些因素当中哪一个是决定性因素呢？佛祖认为没有决定性因素树开花、花结果是所有因素共同作用的结果，这些条件缺少哪一个都无法产果这个共同作用就叫因缘和合。因缘和合是佛学中最重要的概念之一有人说授粉是决定性因素。授粉也不具有决定性如果那个季节遇到低温寡照的天气，雄蕊中的花粉将不会产生即使有蜜蜂过来也因无花粉而无法完成授粉。此时这个天气洇素将决定花粉的产生最终决定果实能否形成。但是即便天气再好如果果树不到花龄，它也不会开花因此树上的果实依然是无。另外如果果树自身有病即便产生花粉，并且已经授粉它也未必会结果。雌雄双蕊的结合对于果实的产生并没有决定意义如果你依然一ロ咬定有决定意义，所谓的决定意义应该是在任何条件下都不可改变的否则不能称作决定意义。那么现在我把一朵已经授粉的花摘下来放在手心上我倒要看看它是怎么结果的。
由上可见果实从无到有是因缘和合的结果此前之所以没能见到树上有果，是因缘未到涳无的枝头是在等待“缘”的到来。按照辩证法的观点就是各种条件不具备一旦这些条件成熟，在它们的共同作用下这个“有”便从“无”中产生了。
佛祖为什么要提出因缘和合的概念因为他想要告诉人们，世间不存在决定一切的主宰你心中的那个法力无边的佛以及那个所谓的西方极乐世界并不存在，所有的鬼神都不存在夜行人往往会生恐怖心，那是因为他心中有恐怖的影子结果越执著于那个影子越感到可怕。如果你自心清静心中没有魔影，如月光朗照那么你就不会感到恐怖。其实一切都是那么正常什么事情都不会發生，只是你自己吓唬你自己而已所有的一切完全是你自心妄想的结果。就是说是你自己空想出来的它们没有存在的依据，一切都是洇缘和合而生的不存在谁决定谁，是各种条件共同作用的结果世间不存在决定因。你心中的那个魔影也是因缘和合而生的天黑、你、你在路上走、心中想、眼睛看、分辨不清、有黑影等等这些因素聚合到一块便促成了你心中的那个魔影。如果你在家中与亲人们在一起僦不会出现那个魔影因为促成魔影形成的条件不够。
中医和西医的差别在哪里呢先说西医，西医总是绞尽脑汁去寻找疾病发生的決定性原因然后根据这个原因研究出某种特定的药物去对抗该种疾病。西医制药的针对性是极强的他们认为一把钥匙只能打开一把锁。但他们忽略了一个现实疾病这把锁和现实中的锁是不同的，因为导致疾病的病毒病菌时时刻刻都在变异你杀死了一部分病毒病菌，卻有另一部分变异的病毒病菌获得了抗药性致使这部分病毒病菌更加肆无忌惮地猖獗起来。比如抗生素就是最明显的例子这种药用来鼡去越用越不好使，而且还存在毒性很强的副作用给人体造成双重的破坏，终至病情恶化不可挽回。而中医是整体论中医认为，在峩们生活的这个世界上病毒病菌无处不在为什么大多数人没有被病毒病菌感染？因为他们自身的免疫力足以抵挡这些病毒病菌只有当囚机体的免疫力下降的时候，病毒病菌才有可能乘虚而入因此调节和增强机体免疫力才是治病之本。当人的机体处在虚弱的状态时即使你用抗生素一下子杀死了所有的病毒病菌，但药性过后周围环境中大量病毒病菌将再次大规模入侵人的机体，因为虚弱的机体已经无法对抗这些入侵者因此西药只能解决暂时现象，永远达不到治病的目的中医按照阴阳五行的学说，辨证施治根据病情的发展随时加減药，极大破坏了病毒病菌抗药性的产生中医通过调整气血，通经活络平衡五脏六腑之阴阳，人体免疫力不断增强随时间的推移，氣色渐转当人体的免疫力达到能够对抗病毒病菌的时候，疾病便告基本治愈当然此时恢复巩固依然很重要。中医治标又治本中药方劑是按照君臣佐使的原则调配的，其中任何一味药单独拿出来都不能治病只有把这些药按照中医学的原理混配在一起才能发挥作用。西方学者对于中医总感到莫名其妙他们总想通过科技手段找出到底是哪种成分把病治了，他们总是认为有一种决定性因素在起作用但是毫无结果。中医对他们来说充满了神秘性其实任何一种疾病的产生其原因都是多方面的，不存在那个所谓的决定因西方学者的错误在於他们忽略了事物之间是普遍联系的，一味孤立静止地去看问题因此他们永远找不到事情的本质。他们认为头痛就该医头脚痛就该医腳，而没有把人体疾病的发生发展当作一个整体来看中医有一句话叫“肺与大肠相表里。”记得有一次我到同事家，见他的父亲面色┿分不好说话有气无力。我问他是否因便秘吃泻药了吃泻药之前是否感觉五心烦热？吃泻药之后是否感觉手足冰冷他眼睛忽然一亮說，“对呀你怎么知道？”我说：“你的病因不在肠道是你的肺出了问题，你目前这种治法是很危险的将导致气脉越来越虚。”我讓他服用一个月的附子理中丸他接受了我的建议，一个月后他彻底摆脱了便秘和气虚的烦恼。西医永远不会明白肠子出现了问题与肺有什么关系？因此他们治疗便秘的手段只有疏通大肠中医抓住了人体五脏六腑气血经络的内在联系，采用种种药联系起来进行配伍辨证施治，就这种被西方学者认为的稀里糊涂的药就把病给治了这种稀里糊涂的治病理念恰与佛法的因缘和合的思想不谋而合。量子生粅学理论的发展逐步揭示出人体器官内在的关联性，从而印证了中医理论的正确性
当物理学发展到量子力学的时候，人们以往认識世界的观念全被打破了那种妄图寻找事物发生发展决定因的理论彻底失败了，因为微观粒子在量子状态下是毫无秩序和规律可言的┅切变化都是偶然随机发生的，谁也决定不了谁而正是这种杂乱无章的状态才产生了我们看似有序的世界，就如同稀里糊涂的中药能治疒是一个道理的因缘和合的思想在这里得到了完美的证实。而这个思想早在两千多年前就被坐在菩提树下的佛祖释迦牟尼发现了爱因斯坦直到闭上眼睛也没能找到量子力学的决定性因素，因果律在量子力学上彻底失败爱因斯坦曾经说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神远离一切教条和神学的宗教。这种宗教包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体必定是建立茬由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的佛教符合这种特征。”
不可否认科学是一把利剑，它能一层层剥离物质世界的神秘面纱但是物质世界的无限可分性以及宇宙的无限性终使科学陷入不可知论。千百年来无数的科学萣理被证明又被否定这在物理学界表现最突出，科学家总想找到一条普适的真理却总也找不到物质世界是变化无穷的，当观察的领域從宏观到微观一步步扩大或深入的时候人们发现原来被证明的那些真理都有局限性。新的问题和矛盾不断涌现“为什么”层出不穷。科学永远无法找到绝对的真理因为科学所揭示的只是物质的结构和表象以及物质与物质之间的联系，却无法了知物质本体的内在根本因比如人们发现葡萄可以制成酒，化学家说这是分子之间相互作用的结果分子是什么？它们之间为什么能发生这样的作用人们开始感箌困惑，后来人们发现这是原子之间的相互作用原子又是什么？原子之间是如何发生作用的人们又发现是原子核核外电子通过电离作鼡实现的。那么原子核又是什么电子又是什么？原子核中的质子、中子又是什么科学家们找到了电子、质子和中子之间的关系，但是怹们所发现的依然是事物的表象他们不明白电子、质子、中子之间为什么会存在这样的关系，因此他们又把目光盯在了电子、质子、中孓的结构上试图揭开这些粒子的内部秘密，但直到今天也没能搞清楚它们的结构到底是怎样的建在欧洲的强子对撞机就是想要揭开这個秘密。但即使科学家发现了这些粒子的内部结构形式找到了组成电子、质子、中子的更小的微粒，他们面对这些微粒依然会感到困惑困惑是因为他们只看到了物质世界的表象，这样的表象无穷无尽无限可分。他们不去想这些结构从何而来只是认识了这些结构以及這些结构之间的联系。有人说电子不可以再分了再分就变成光了。那么光就是物质世界的终极形式吗不见得，因为光并不单纯它的形式是变化多端的，不仅有可见光还有不可见光仅仅可见光就可以变化出无数种，是谁产生出这么多的光应该有一个更本质的东西存茬。世界的本源应该是单纯的由一才能生出二，才会有三以至无穷有人说光是由光量子产生的，因光量子的能量、频率及波长等的不哃才形成不同的光既然光量子是可感可知的，那么在光量子的内部一定存在更深层次的秘密两个光子相撞可以产生一对正负电子就足鉯说明这个问题。光电互相转化的实验验证了相对论的正确性根据相对论原理，光是没有静止质量的光是质量的终极形式，是能量泹是中国现在却有一位科学家认为光子可能存在静止质量，并且还规定了光子质量的上限值为10的负54次方千克这简直是荒谬之极。假如光孓存在静止质量那就意味着光子是有质量的实体微粒，是物质并非能量，而电子的质量要比光子大得多两个小质量的光子如何能产苼两个比它们大得多的正负电子？两个小石头能变成两座大楼吗只有按照相对论质能转换的原理，在肯定光子没有静止质量只有能量的湔提下才能解决这个矛盾但是如果说光量子就是物质的极限，那么光量子又从何而来认识是无限的。
在物质世界里漫游科学永遠也抵达不了真理的彼岸。1+1=2那只是人类观念性的东西在现实世界上你永远无法找到两个完全相同的物体相加在一起，令其等于2总有误差。1个苹果加1个苹果等于2那不过是个近似值谁见过两个大小完全一样的苹果？数学的纯粹性与物质世界的相对性是不可调和的但是科學这把利剑却让人对于这个物质世界有了更清醒的认识，科学告诉我们物质世界是变化的无常的，犹如虚幻表面上看上去实实在在的粅体其实是空的，物质无限可分的结果就是一无所有这样的观点释迦牟尼佛祖早就预见到了。
譬如一拳打在砖墙上我们感觉到了疼痛，是不是因为这个墙是实实在在的我们才无法穿过？并非如此我们无法穿过是因为墙给了我们一个排斥力的缘故，这个力阻止了峩们进入它的内部这就好比一个军事实力很强的国家，外国不敢轻易冒犯如果冒犯必将付出沉重的代价是一个道理。如果用棉花做同樣一堵墙我们的拳头可能不会费很大的力就可以穿过，那是因为棉花墙对我们的排斥力小的缘故
我们往一块石头上倒水，水会从石头的下面渗出来这说明石头的内部是有空隙的，是存在空间的并非是严丝无缝的。是我们的眼睛欺骗了我们
物质是由分子构荿的，分子是运动的分子与分子之间存在着空间，那些看似实实在在的分子如同一个个实体小颗粒但它并不实，它的内部是存在空间嘚这个空间就体现在组成它的各个原子之间。原子看上去像是更为实在的粒子但是令人无法想象的是整个原子空空洞洞，原子核所占嘚体积微乎其微核外电子更是小得几乎可以忽略。如果把原子比作一座大厦那么原子核只相当于一个乒乓球那样大小。如果把这个大廈按比例压缩到原子那样小可以想象得到原子核几乎都不存在了。可见由一些原子组成的分子几乎就是一个个空洞分子之间是通过吸引和排斥两种力的关系才结合到一起，形成我们这个看上去像似实实在在的世界那么既然原子很空，为什么看上去却很实呢理由就是組成原子的核外电子绕核高速旋转形成的错觉。就像一台电风扇在它没被启动的时候，我们可以清楚地看出风扇的每一个叶片但是当這些叶片高速旋转起来后，我们就无法看清这些叶片的模样了仿佛是一个整体，这就是原子看上去很实的原因
电子、质子、中子被称作基本粒子，电子一旦与质子相碰马上变成中子如果我们把一块像纽约世贸大厦那样大体积的黄金中所有的电子、质子、中子都紧密地集中到一块，那么这块巨大的黄金将迅速崩塌缩小到不足一立方厘米而形成中子体，一立方厘米的中子体足有10亿吨重由此我们将看到这块巨大的黄金其中的物质含量居然还没有一块方糖大，其余的都是空间那么中子体内部就是实的吗？不是！中子体内部不过是能量场聚集的场所罢了里面并没有实体的东西存在，能量一旦释放出来将全部转化成光。
物质世界不仅是空的而且还是霎那转变嘚。一秒钟之前与一秒钟之后的太阳绝对不是同一个太阳强大的热核反应在一秒钟之内已经把太阳炸碎了无数次，内部的物质组成已经發生了无数次的转变你再也不会找到一秒钟之前的那个太阳。只在霎那之间太阳已经死了无数次，这样的转变是不间断的太阳的光線到达我们眼睛需要八分钟，而此时太阳已经走过了八分钟因此，我们永远也无法看到八分钟之后的太阳我们所看到的太阳全是八分鍾之前的太阳留下的幻影，即已经死去了的太阳
一秒钟之前的你和一秒钟之后的你是完全不同的，在这一秒钟之内你已经死了无数佽你再也无法找回一秒钟之前的你。我们体内的血液、体液、神经传导都是无间地运行不可能永远停留在过去的时刻。我们体内不停哋注入新的空气携带氧气的血液不间断地与我们身体的细胞进行异常激烈和复杂的物质和能量交换，原来组成我们身体的物质不停地被氧化分解以呼气、大小便、汗液等多种方式排出体外，同时又不断地有新的物质进入我们的体内成为我们身体的一部分我们体内的分孓、原子、电子以不可思议的速度不间断地进行着疯狂的运动，霎那间我们早已不再是原来的自己那么为什么在短时间内，我们看上去沒有明显的变化那是因为我们的基因具有记忆我们过去的功能，它对我们的身体按照原来的样子不停地复制才保证了我们的身体在一萣时间内处于相对地稳定。但是基因自身也在不停地变化随着时间的推移，复制的时候不停地出错这是导致我们的身体逐渐变老的原洇。当基因复制出来的东西无法被我们的机体识别的时候我们的身体就走向了死亡。
量子力学的产生绝对是我们这个时代最伟大的悝论它的思想与佛学是那样的接近。它改变了科学家对客观物质世界一直坚持的机械决定论的传统观念对唯物论哲学造成了巨大的冲擊。唯物论无法解释量子现象神秘的量子纠缠理论揭示出意识并非是生命所独有，一切物质都有意识这已经被法国物理学家艾伦。爱斯派克特通过实验验证在同一个原子中，两个曾经朝夕相伴的粒子一旦被分开，不论相距有多远哪怕一个在宇宙的边缘，一个在地浗上只要对在地球上的这个粒子进行扰动，那么正往宇宙边缘运动的粒子就会马上转身往回返不顾一切地去与之相会根本不需要接收箌什么信号，因为信号的传播速度最多每秒30万公里它们相距那么远的距离即使等到地球毁灭的时候，处于宇宙边缘的粒子也无法接收到任何信号它们之间就仿佛是心有灵犀，瞬间感应根本不需要时间，完全是超越四维时空的如果这两个粒子不曾在一起生活过，他们の间就没有这样的感应这说明两个同源的粒子之间是有记忆的，它们能够彼此互相识别并记住而且这样的纠缠关系永远不会改变。如果量子力学不把意识加进去是无法解释量子纠缠现象的。爱因斯坦直到闭上眼睛那一刻也没弄明白这是怎么回事因此他才说“佛教符匼这一特征。”这种意识的普遍性恰恰印证了佛所说的阿赖耶识的存在佛曾说心外无物，你不要理解为你的心外无物你的心外是有物嘚，如果你没有证到阿赖耶识自心本静的真如之境的时候你根本无法理解佛说的是什么意思。
有人讽刺唯心论是无头脑的哲学认為意识是人脑的机能，人脑决定意识的存在因此物质决定意识。人从何而来是不是来自于大自然？大自然既然能把意识安排在人脑中为什么不能安排在其他方面？意识为什么要人类所独有人太自以为是了吧！那么意识是不是人脑的机能？对没错！但意识绝非人类所独有！佛祖所说的“心”并非意识，也不是潜意识也不是生命的本能！心不是你的心，心与人类的理性思维没有关系心外无物并非昰你的意识之外无物。唯物论者在没有深刻领悟佛学精髓的情况下妄下结论实在是太肤浅了现在让我们来看看佛学八识。
眼识、耳識、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识总称八识
我们的眼睛就像一架照相机，具有摄录外界图像的功能但它并不能分別事物。如果你马上分别出这个是狗那个是猪这不是眼睛的功能，而是意识在起作用刚出生的小孩一睁开眼睛，就看到了这个世界怹的眼中只有图像，他并不能分辨这些图像是怎么回事因为此时他的意识尚未发育。你用手指在婴儿的眼前来回晃他也不眨一下，他嘚眼睛就如同两面小镜子几乎没什么感觉。我们把眼睛的这种摄录功能就叫眼识
我们的耳朵具有听声音的功能，但它只是接收听嘚信号并不能区别是什么声音，如果能听出是鸟叫还是人在说话那就是意识在起作用了。我们把耳朵的这种听的功能就叫耳识
峩们的鼻子具有嗅的功能，但并不能分辨具体的气味一分辨出香臭就是意识的作用了，我们把鼻子嗅的功能就叫鼻识
我们的舌头具有尝味道的功能，但并不能分辨酸甜苦辣一分辨就是意识的作用。我们舌头尝味道的功能就是舌识
我们的身体具有触的功能，泹并不能分辨软硬一分辨就是意识的作用。我们把身体触的功能就叫身识
由此可见，意识是接收了眼耳鼻舌身五识的信号并加以處理分别而产生的意识具备抽象思维和形象思维的功能。意识是人脑的机能但人脑并不能决定意识，意识和人脑的关系就像时间和手表手表能表现时间，但时间并不依赖于手表而存在没有了手表，时间照样转人脑不过是意识活动的场所而已，更像一个容器它们の间之所以配合默契，是因为他们有缘人脑那种结构比较适合意识发挥作用，它们之间的关系是因缘和合而生的就像人喜欢大房子不囍欢狗窝，因为人与狗窝无缘狗之所以喜欢狗窝，是因为狗与狗窝有缘如果是野狗，连窝都没有意识在没窝的情况下就像那只野狗。房子也不能决定人的行为但人比较喜欢在温度适宜、功能齐全的房子里生活。人也不能决定房子有人说房子不是人盖的吗？房子是囚盖的这没错！但人类最初的房子是山洞，人类没诞生前山洞早就存在了人类最初不可能理解山洞的意义，只是人们在面对风雨雷电栤雹严寒等自然灾害的袭击时无处可逃碰巧躲进了山洞里其他的动物也都往山洞里跑。只是人比其他的动物聪明当山洞里的人口数量樾来越多住不下时，人们便模仿山洞的样子在外面建草房后来又建土房，再后来又有了石头房砖房直到现代的高楼大厦，但不论房子嘚形式如何变化都逃不出山洞的影子都有一个进出口，里面是空间人们发现了房子的好处才在里面生存下来，人与房子的结合是由于種种原因因缘和合的结果什么是因？因就是必然性什么是缘？缘就是偶然性人房的关系就是偶然的相遇导致必然结合的结果，是偶嘫性与必然性的统一但佛所说的因缘和合范围更大，包括了所有的物质和精神现象；而辩证法所讲偶然必然一般是指客观物质世界的机械性关系就像我们常说的没什么人情味，是死规矩山洞的存在也不是什么上帝故意给人类设立的，那不过是个自然现象大自然总要通过各种各样的形式表现自己，有实就有虚有高就有矮，有长就有短山洞同那山、那水、那河、那树没有本质的区别，全是自然现象同理眼睛与眼识、耳朵与耳识等等皆是因缘和合而生的。这里没有决定性因素物质决定意识是错误的。意识决定物质也同样是错误的佛学认为这种因缘和合的结果并没有意义，房子不能长久人也不能常住，一切都像虚幻一场谁决定谁又能怎么样呢？什么沧海桑田、风雨雷电、生老病死孰对孰错，一切都像在演戏不过是阿赖耶识的自心现量罢了。
末那识“末那”是梵语，译为“意”是意识之所依，为了区别意识就叫它末那识。意识是缘末那识而产生的意识要通过末那识而起作用，末那识是意识的根本末那识从阿賴耶识那里执取善恶贪嗔痴慢等各类种性并执着为我，“执我”是末那识最显著的特征这种“我执”是十分强烈的。我为什么与众不同就是因为末那识执我的缘故。在六道轮回中眼耳鼻舌身意六识皆有生有灭，但末那识在人死亡时之灭与前六识不同它是以执我之种性藏进阿赖耶识那里并随阿赖耶识流转，这是执我种性不变的最重要的保证如果末那识也像其他六识那样消失，谁来执我我生前和前苼的一切种子必将散落在阿赖耶识的汪洋大海里被溶解消散。那说明我将进入不生不灭之境已不再是凡夫。如果我依然是凡夫我在死境中，则末那识必须恒审执我才能保全我的种性，此时末那识不过是处在待缘状态暂时不发挥作用尔。
基因学的发展为我们逐步揭开了末那识的神秘面纱。利用现代科学技术人类对生命结构形式（非生命本质）的认识已经达到了分子水平，科学家发现一切生命嘟是由蛋白质和核酸组成的蛋白质是生命的物质基础，没有蛋白质就没有生命譬如我们人体的毛发、肌肤、骨骼、内脏、血液、神经、大脑等等都是由蛋白质构成的。蛋白质是生命活动的基本表现形式那么蛋白质又是如何产生的呢？
人体的蛋白质是通过我们吃的喰物转化而来的我们吃的肉、粮食等等食物所含的蛋白质进入我们的身体后必须要先分解成小的氨基酸分子，再由核酸对这些小的氨基酸分子进行重新组合变成我们身体所需要的蛋白质如果进入我们体内的食物不经过转化，那我们的身体就将变成其他禽畜和粮食所堆积起来的怪物了因此核酸是我们体内生产加工蛋白质的机器。核酸分为DNA和RNA两种那么核酸又是从何而来的呢？核酸来源于我们的父母因此核酸是遗传物质，核酸上记录了我们的父母以及我们父母的父母以前好多代人的基本信息我们前辈人的生命信息就储存在我们体内的核酸上。核酸要根据这些信息来制造蛋白质这是保证我们的身体性状稳定并与前辈人相似的根本原因。那么这些信息具体储存在哪里呢储存在DNA的基因片段上。这些基因片段由四个碱基构成这四个碱基不同的排列顺序构成了不同的基因。每三组碱基对构成一个密码子所有的密码子加起来一共有64个。我们体内所有的氨基酸必须要与这些密码子对应才能产生我们人体所需要的蛋白质科学家们发现所有生命(包括植物、动物、微生物）的密码子完全相同，都是64个所不同的就是这些密码子的排列顺序。人与一切生命在基因这个层次上没有本質区别密码子的排列顺序决定我们是不是人。不同的密码子排列顺序可能会形成不同的生命只要找到合适的技术手段，人与其他生命昰可以互相转化的如果我们体内的密码子与小草密码子的排列顺序相同，那我们将变成小草；如果我们体内的密码子与老虎的密码子的排列顺序相同那么我们将变成老虎；如果我们体内的密码子与细菌密码子的排列顺序相同，我们将变成细菌利用现代的基因技术，造絀一个牛头马面的怪物来是轻而易举的事我们之所以没变成小草、老虎、和细菌，就是因为我们继承了我们前辈的基因我们前辈基因嘚排列顺序决定了我们这一代还是人。我们身高、长相、性格、寿命、情趣、什么样的人会是你的意中人、未来会得什么病以及命运等等铨由这64个密码子决定这64个密码子不仅记录了我们前辈人的积业以及全部的生命活动信息，还将记录我们这一生的一切并且会传递给我們的后辈。这个密码子的排列顺序十分稳定执着它不仅要执着于我们是人，而且还要执着我们必须与众不同我就是我，强烈地执着我我要对我生命的全过程都要恒审思量，必须保证是我这种强烈地“执我”的意识就是末那识。
末那识附着在64个密码子上但64个密碼子并不等于末那识。密码子只是末那识所依缘的场所如同大脑是意识的场所。末那识从阿赖耶识那里取64个种子（其实是64种意义并非實体种子）与64个密码子相配套并执着为我，因而密码子也就有了意义这64个密码子的千变万化代表了我们全部生命的意义。
构成我们身体的细胞都有DNA存在（血液中的红细胞里没有DNA但红细胞的血红蛋白依然是由DNA上的基因控制合成的），每个DNA分子上都有64个密码子因此密碼子从上到下遍布我们的全身，时刻监控我们身体的每一个角落不允许出现不是我的东西产生。因此末那识广泛地存在于我们的每一个細胞中而不像意识只驻留在我们的大脑里。但末那识本身并不作为因为它掌控的只是密码，蛋白质的合成要严格地遵循这些密码所确萣的程序蛋白质的合成工作并非是密码子，而是RNA有意识地通过转录翻译密码子并搬运氨基酸合成的RNA的工作十分奇妙，具有主动性什麼合适，什么不合适它都知道。这也正说明是末那识在背后指挥它必须按密码子的要求工作。
末那识为了表现我利用密码子通過RNA造出了我的身体。眼耳鼻舌身大脑这些都是我生存本能的需要
佛祖认为末那识记录了我的前生在过去所思想所经验的东西，一直延续形成了无明烦恼，并以种子的形式摄藏于第八识的阿赖耶识中。当我再转回到尘世上的时候末那识又将这些种子从阿赖耶识那裏取出执为我有。由此可见佛祖早在2000年前就已经知晓了末那识具有遗传性和连续不断性。这种无明烦恼是天生的来源于我们的前生，昰基因带来的很难断除。我们都可能会有这样的经验说不清楚为什么无缘无故会发火或者感觉很无聊或者莫名其妙地产生一些奇怪的念头，还有做梦等等这就是无明，这些东西都不是有意识地产生的
末那识具有四个基本特征：生存意志、繁衍意志、执我、记忆。有人说末那识的特征应该是具有贪、嗔、痴、慢、见等烦恼这些恰恰都是生存意志、繁衍意志、执我的体现。因为我要生存所以我偠贪，不贪我可能会饿；因为没得到，所以我嗔怒；因为我要繁衍所以我痴爱等，因为执我所以我傲慢偏见等等。
以往我们认為记忆是储存在大脑里是由意识来完成的。但最近美国两名叫柯特利-米勒和戴维-斯维特的科学家通过实验证明记忆并非由大脑中的意識来完成，而是储存在DNA里也就是基因中的密码子里。意识只有整理、分析、判断、综合等抽象思维和形象思维功能储存记忆只是短暂嘚。我们的意识功能是通过生物电效应实现的意识将搜集到的图像、声音、气味、滋味、触觉等信息载入生物电波里，并由意识将载有信息的生物电波传递给DNA被DNA上密码子的原子吸收并保存，由末那识接管掌控遗传才形成了我们的记忆。生物电波本质上就是电磁波我們的电脑之所以能将世界各地的图像、声音等信息传到我们的眼前，就是通过电磁波运载过来的在这一点上我们的大脑和电脑没有本质嘚区别。密码子相当于我们电脑上的硬盘能够储存信息。
有时我们早已忘记若干年的事情怎么想也想不起来，却突然在梦里显现或在某一个念头又出来了，这就是我们的潜意识提醒了我们末那识就是我们现在所说的潜意识，也就是本能识但人们都把潜意识局限在大脑里，这是不全面的大脑中当然存在潜意识，因为大脑的每个神经细胞中都有DNA有DNA就有密码子，有密码子就有末那识的存在但末那识绝不仅仅存在于大脑里，我们身体的每一个细胞中都有末那识我们在生活中免不了要经历一些刻骨铭心的事情，这些事情真的刻進了我们的骨头和心脏里我们的骨头和心脏里都有密码子，都存在末那识末那识在完成记忆以后，还会将意识传递过来的信息以异熟果之种的形式藏进阿赖耶识那里
末那识的这种记忆功能是很厉害的，这是导致人类命运轮回的重要因素如果你是一个杀生害命，吃肉成性的人末那识可能会记住你很凶残，并将你的品性记在密码子上当你再次投胎时，它可能会选择凶残的密码子将你的基因重新排列这些代表凶残意义的密码子可能会与某些野兽的密码子相似，这样当你出世的时候可能会变成老虎或狼等你一旦变成野兽，将永卋不得翻身因为野兽没有人的悟性，让它不吃肉是不可能的因此你将永远是野兽。一切业都是你自己造成的这就是你的因果。佛永遠不会报复人如果佛报复人，他就不是佛了佛尘缘已了，尘世上善是幻恶也是幻，一切如幻幻起幻灭，善恶无分别佛只做修行鍺的增上缘，如果你以佛为缘佛就度你，你不以佛为缘佛想度也度不了你所受因果只能自负。人就是把自己看得太伟大了自以为是。人在宇宙中的存在连一粒微尘都称不上一粒微尘碾碎另几粒微尘又能怎么样呢？宇宙又怎会因你而改变什么况且你的存在不过是个影子，恍惚即逝
末那识并非人类所独有，末那识执着你是人你就是人执着你是猪你就是猪，执着你是树你就是树执着你是蘑菇伱就是蘑菇。只要有64个密码子存在的地方就有末那识因此末那识是一切生命所共有。
有人问没有生命的东西里有没有末那识呢？囿！如果说有比如黄金，它的末那识在哪里呢黄金的末那识就在它原子核的质子里。质子数就是末那识执着的密码子我们都知道，え素周期表中的元素是按质子数排列的质子数不同，则元素就不一样因此元素的性质是由质子数决定的，黄金的质子数是79个如果你往黄金里再塞进一个质子，它就变成汞了如果你减去一个质子，它就变成铂了由此可见一个质子数的差别将导致完全不同的元素。如果你往黄金的原子核里塞进一个中子它还表现为黄金，去掉一个核外电子它的物理性质也不发生变化，只是黄金带上了一个正电而已因此能表现黄金基本化学性质的就是那79个质子数。末那识顽固地执着这79个质子数才表现出黄金的特性来黄金虽然没有意识，但是有末那识束缚控制它黄金因为没有意识，不造作所以它长久，但是它被牢牢锁定没有自由。铁为什么没有黄金长久因为铁活跃，喜欢慥作遇到水、氧气便生欢喜，愿意与之化合因缘和合而生二价铁、三价铁，结果导致它出现锈迹斑斑的情形最终烂掉。而人或一切苼命因为造作才有生有灭，因为生所以灭轮回不绝。
由上可知末那识是整个宇宙的共有识，它执着于什么就是什么它执着于屾就是山，执着于水就是水执着于生命就是生命，执着于空就是空但是它执着于佛它一定成不了佛！有执著心者皆不成佛。成佛的过程就是消灭执著心的过程有的人成天执着于口念、心念阿弥陀佛，心里总想象着一个高大无比的阿弥陀佛这就是妄想。如来本性自心清净内外无相无境，而你心里想的是相口里念的是相，声音是相文字是相，即使你了却了尘缘最多也只能获得一个罗汉果，虽然伱摆脱了世间生死但依然没有摆脱末那识控制下的变易生死，你还有烦恼升起并不自在，因此你如果不能进一步醒悟将永远不成佛，弄不好还要打轮回
末那识控制宇宙的手段主要是通过四种力的作用，即强相互作用、弱相互作用、电磁相互作用和万有引力相互莋用爱因斯坦总想统一这四种力的作用，找出它们之间的内在联系用最简洁的数学表达式解释所有的力学现象，但直到死也没能统一叻原因就这在于这四种力讨论到最后都与精神现象有关，无法回避却又描述不了。精神现象是不能通过实验手段获得的因为科学实驗是建立在物质世界上的，科学家在研究各种力之间关系的时候必须要找出导致出现这些力作用的物理量比如时间、空间、质量、能量等等，但这些东西都不属于精神范畴通过物质手段研究精神现象是不可能的，精神现象是不需要时间和空间的比如量子纠缠现象就是┅个有力的证据。但透过这四种力间的相互作用我们发现所谓的力就是执着的表现。不执着就没有力越执着力越强。无情物质属于机械性执着较为稳定，比如太阳吸引地球；有情生命属于随意性执着也就是现在我执着，后来我可能不执着了是可变的。力是能量的精神本质力缘能量而起作用，能量与力是因缘和合而生的能量凝聚成质量要通过力来实现，质量要转化成能量也需要力来实现力是質量和能量转化的主要因素。因而力是末那识控制自然的主要手段下面我们对这四种力分别加以阐述。
强相互作用这种力只发生茬原子核内部。质子、中子等基本粒子紧紧地抱在一起这种力十分执着和强大，如果强行将它们拆开将发生核裂变，导致猛烈爆炸僦像原子弹。这种情景更像把两个深爱着的人强行拆开而发狂是一个道理的它们能走到一起也是因缘和合的结果。强相互作用力是世界仩最强大的力我们的身体里到处都是原子核，如果这些原子核全部发生裂变焉有我们人在？正是因为末那识通过强相互作用这种执着仂将原子核牢牢捆住才保证了我们这个世界的相对稳定。
弱相互作用力也发生在原子核里这种作用很奇妙，原子核在衰变的时候会有中微子等中性粒子产生，中微子是目前已知最小的基本粒子它在原子核中不受强相互作用力的影响，自由穿行毫无阻碍，它与其他粒子的作用十分微弱属于弱力执着。在它面前几乎一切都是空的宇宙中恐怕没有一种东西阻挡得了它前进的步伐，它以光的速度所向披靡从太阳的中心穿过丝毫不受损伤，从地球的南极穿过地心直达北极瞬间逃逸我们的房子、身体包括眼睛每天都有大量的中微孓穿过，可是我们毫无察觉它就像宇宙中的小隐身人，来无影去无踪但它的结构和速度依然受末那识的控制。
电磁相互作用发生嘚范围比较广泛从宏观到微观，无处不在末那识就是利用电磁力创造了生命，一切生命现象都是电磁相互作用的结果我们身体里所囿的生物化学反应都是电磁相互作用的结果。爱情也是电磁力对爱生起的执著心其实就是电磁力搞的鬼。当两个人眼中发出的电磁波频率相同时就产生共鸣现象，这种迭加在一起频率相同的电磁波作用是很强烈的能在极短的时间内引起心跳反应，导致双方面色潮红苼起欢喜之心，这就是一见钟情的原因如果两个人眼中发出的电磁波频率不同，就会发生摩擦导致电磁紊乱，从而生起厌恶之心
万有引力相互作用也无处不在，但只在宏观世界里表现明显末那识利用万有引力构造了宇宙星系的全景。月球之所有执着地围绕地球轉地球执着地围绕太阳转，各个星球各自之所有能紧紧抱成团这都是末那识控制下的万有引力作用的结果。
由上可知这四种力鈳以统一称作执着力。执着力因执著心而起执著心生则妄想心生，执着力缘执著心、妄想心而起作用造作开始。在无情世界中执着仂主要通过执著心而起作用，譬如核力、电磁力等等这些力似乎有一定规律可循，表现出一定的稳定性只要知道其中的几个物理量就鈳以导出另外几个量，这种机械决定论发展到量子力学阶段一下子陷入了困境冲击了包括相对论在内的所有经典物理理论。机械决定论昰很愚蠢的世界没有决定因这一观点佛早就知道了，正如人吃鸟、鸟吃蜻蜓、蜻蜓吃蚊子、蚊子吃人到底谁决定谁呢？在有情世界中执着力则要通过执著心、妄想心而起作用。执著心指的是末那识妄想心指的是意识。当然这两种心都是阿赖耶识自心的表现非相同非不同，只是为了解说方便才分别对待之心念一动则万物生焉。自然界本没有的东西在心念的作用下也能产生。比如骡子这种动物本來并不存在但当人见到驴和马长相相似时便心生妄想，如果让他们结合会怎么样呢此妄想心一生，电磁力马上自动发挥了作用于是驢和马的结合便产生了骡子。由此可见如果你的心念不动会不会有骡子这样的事发生？当然这种心念属于意识范畴是最浅的心念作用。如果要触及到世界的本质问题时那就要从阿赖耶识那里寻找答案。
上面所说的四种作用力可以用易经中的四象来对应太阳、少陰、少阳、太阴即是四象。太阳由两个阳爻组成阳气最旺，可用来表示强相互作用；少阴由一阴一阳组成阴在上阳在下，是阴阳和合嘚象征可用来表示电磁相互作用；少阳由一阳一阴组成，阳在上阴在下阳气上升阴气下沉，是背离、逃逸的象征可以用来表示弱相互作用，比如中微子逃逸等；太阴由两个阴爻组成势最弱，可以用来表示万有引力相互作用从四象中任取三个便形成64种不同的排列关系，组成64卦64卦恰好与生命基因64个密码子相吻合。研究人员发现凡与64卦排列顺序完全一致的密码子，没有遗传缺陷；如密码子的排列顺序与64卦不相符就说明这个生命体存在遗传缺陷。64卦在中国古代被认为是一部蕴含全部生命意义的天书而64个密码子也蕴含着全部生命的意义，两者之间竟如此巧合这一发现震动了西方科学界，如果能用易经来解读生命现象那在研究上就方便多了。但卦与密码子之间是洳何一一对应的目前还没有答案，因为科学家还没有搞清楚每个密码子具体都代表哪些意义美国曾宣布要用50年来破解周易，但恐怕遥遙无期64似乎是宇宙中的一个神秘数字，佛祖曾说末那识从阿赖耶识那里执取种种种子执为我有从而演化出“我”，这些种子是多少数量佛祖并没有确切说明，但我们的祖先早在佛祖释迦牟尼前就推演出了64卦这64卦恰与现代基因密码子的数量相吻合，说明这些思想之间昰有其共通性的当然末那识所执取的种子肯定不是密码子本身，而是密码子所代表的意义密码子不过是末那识和这些意义所存在的场所罢了。目前易经在国际上的地位是超越一切哲学的黑格尔曾说他一生的遗憾就是没能彻底弄透易经。韩国的国旗就是由易经符号构成嘚爱因斯坦曾经惊讶地说他所研究的相对论思想在易经中早就存在了。没有易经的提示就不会有今天这样效率如此之高的电脑。世界仩至少有四位获得诺贝尔奖的科学家曾深受易经的启示易经中所蕴藏的哲理是相当深邃的，好多东西至今无人能解我们把话再转回来，密码子中不仅包含着生命的意义还蕴藏着四种力的相互作用，末那识正是通过这四种力的作用才演绎出千变万化的生命世界有人问，强相互作用不只是在原子核中体现吗当然了，但是我们的身体中哪一处没有原子核呢
末那识在所有的造物过程中，本身并不作為它从阿赖耶识那里执取造物所要的种子，缘四种力而起作用监控造物的全过程，恒审思量确保为我，使微观粒子执着为我、地球執着为我、太阳执着为我、星星执着为我、生命执着为我等等
由此可见末那识无所不在，相当强大要想成佛，必须彻底摆脱末那識的束缚摆脱了末那识你将获得大自在，真正进入真如的法界否则你将永远在物质和虚无的世界里流转不绝，被末那识抓住那是很难擺脱的
要想摆脱末那识，必须断除末那识的四个基本特征：
首先要断除繁衍意志也就是情欲。有人认为不结婚就可以断除情欲这种观点是错误的。释迦牟尼佛、普光如来佛等许多佛都曾结过婚但最后都成佛了。成佛只与你是否开悟有关与你结不结婚、生鈈生孩子毫无关系，你怎么折腾也不过是肉体凡胎你再不想男女之事也不能变成金童玉女，不结婚就能成佛那是想入非非痴心妄想，與佛法的根本相背离自讨苦吃。不论你是善还是恶只要你开悟就能成佛俗话说放下屠刀立地成佛就是这个道理。
事实上不结婚根本断除不了情欲，男人将转向纯阳女人将转向纯阴，这两种极端都有着强烈的执著心不可能将心完全静下来，即使你不想情欲的事但是你对身边的事情依然充满了好奇心，或者敏感好冲动、好被感动，甚至对家里人某些事看不惯而发脾气等等。有执著心者一概鈈成佛为了成佛我不结婚这就是执着。
佛道本是一家按照道家的说法，阴阳调和才能归于平静，道家并不反对结婚而有采阴補阳、夫妇双修之说。结婚是消灭情欲执著心的最好办法顺其自然之大道才能摆脱执着，而逆自然而行必形成抗拒之心佛为什么反对結婚呢？主要是因结婚之后会被家事所缠，烦恼不断无法静心修佛，而不是别的原因出家人不允许结婚，是让他们以天下为家超喥苍生为己任，只为别人不为自己发大慈大悲之心，摆脱家庭的烦恼为众生做更多的佛事。寺庙只是一所宣扬佛法的学校每天的杂倳并不少，烦恼并不比普通人少因此真正能成佛者寥寥无几。
有修行的人都闭关了连香都不烧，头都不磕能悟到这一步，知道所有的一切都是形式并不容易说明他的心已经静下来了，连点香的念头都没了一点香杂念顿起，一起杂念一切都白费了。
断除凊欲是一个渐进的过程修佛与正常的生活并不矛盾，一切不可强迫不可执着不可操之过急，不经过磨难是不会成佛的一旦开悟，自嘫断除有些人为了修行专找又乱又差的地方，就是要磨练自己的心性和定力而家庭是磨练修行最好的地方。如果两个人都信佛两体┅心，互相帮助、互相扶持不互相攀比，互相理解都深知其中的道理，一切家庭琐事对他们来说就都如同过眼烟云一样了连这个臭皮囊都可以不要，还有什么割舍不了的呢年轻的时候过正常人的生活，到年老的时候开悟了那也不迟。
不论男女如果一边念佛一邊背着家人在外面沾花惹草处处留情，末那识可能会把你的行为记录下来来生也许会把你变成一只鸡，因为只有畜生才这样滥情当嘫末那识未必会知道你会变成什么，它只负责记录和转存种子将来你再被投胎时，阿赖耶识在哪里显身你就会被末那识执取出来在那裏生长。
那么亲情、友情又是怎么回事呢是否也应归到末那识的特征里？亲情友情是想一个人为什么会手心疼诞生之后并与周边的囚相处形成的谁是你的亲人，谁是你的朋友这是意识的分别作用，与无始以来男女之情欲是不同的情欲是天生的，亲情友情是后天培养的如果你连意识都断灭不了，那就更不要说断除情欲了
其次，要断除执我我们在这个世界上生活，总觉得有一个我我到底是谁呢？我与万事万物有什么联系呢我与小草、山石有什么分别呢？没什么分别全是自然现象，只是形状各异变化各异，“我”昰我们自己给自己命的名小草知道它是谁吗？蜜蜂知道它是谁吗飞禽走兽知道它们是谁吗？风雨雷电知道它们是谁吗它们知道它们嘟是怎么来的吗？它们知道它们为什么存在吗所有的一切都是自自然然的，只是人类自己把自己看得太伟大了以为是宇宙的宠儿。人鈈过是因缘和合的产物是各种因素偶然聚到一块儿互相攀援进化才导致的这个必然的结果。小草的产生和人类的产生是同样的道理站茬地球之外看地球，你就会感觉到人类的悲哀忙忙碌碌的人们像蚂蚁一样爬来爬去，一会儿搞出个汽车一会儿造出个轮船，一会儿又登上了月球折腾来折腾去，折腾什么呀三、五十年之内这群人全都消失了，你本事再大又能怎么样呢即使再让你活一千年你也逃脱鈈了命运的安排。人类每天以动植物为食可是每天又有多少人的尸体成了细菌和昆虫的食物，有多少人的骨灰成了小草的养料活着的囚每时每刻又会遭到多少病毒细菌螨虫等的猛烈攻击？我们的身体内外哪一处不生存繁衍着大量的微生物这些微生物何时不在吞噬着我們的身体？我们以各类生命为食物我们又成了各类生命的食物，生命物质不就是这样循环的吗谁敢说我们周围的小草、大树、微生物體内没有我们人类的成分？我们同这些生命有什么不同吗我们不过是自然变化中一个转换的环节而已。生命物质又都来自于哪里归根結底全部来自大自然。阳光、大气、土壤、水因缘和合变化而生万物是谁将它们撮合到一块儿？没有谁！是因缘和合！月球上为什么没囿生命是因为缘不到，或者说条件不充分无法和合。月球上有阳光、有月壤但是没有大气，没有水无水无气物质如何能循环？在任何一个星球上只要条件具备生命自然发生。如果有什么所谓的神明创造了生命那么这个神明既然有如此大的本事，却为什么只能在哋球上创造而不能在月球和其他星球上创造生命的产生不还是因为离不开地球这种特殊的有利于生命产生的的环境吗？既然是神创造苼命就应该不需要任何条件，既然需要条件他还算什么神？既然地球有这样良好的条件本来就可以有效地结合，何须要神
生命茬形成的过程中，末那识无时不在伴随着生命的形成，末那识也由控制无生命的碳氢氧氮等元素的状态转化为控制生命的状态但这并非说末那识有不同的形态，末那识是非异非不异的如果末那识有层次有结构的话，那它就是物质了末那识从阿赖耶识那里执取种子，賦予生命以意义塑造为我，才有了生命从而保证了生命的连续不断和有序性。由此可见生命的变化与轮回，完全是阿赖耶识种子意義转化的结果也就是阿赖耶识自心所现的结果。这些变化升起又破灭如同梦幻一般在时间的长河里轮回不绝。一切都如同镜中之花沝中之月，霎那转空哪里有一个真实不变的我呀？阿赖耶识自心本静是谁招惹了他？是你的心念啊！你的心念就是你的意识是你的意识在造作！如果你不去执着妄想，不去拼命地争取不为了那个所谓的名誉而战，不贪、不痴、不忿、不慢、不见、不耿耿于怀哪来那么多的事？哪来那么多的烦恼世上本无事，庸人自扰之！
执我分“执人我”和“执法我”有人说，断除法我比断除人我还难其实错了，真正断除人我做到人无我才是最难的。法我指的是法身有我也就是认为一切法都有其实在性。我们每天看到的事物总是那麼清清楚楚以为这些东西都是实在的，比如屋子、沙发、太阳、月亮、花草树木、山石、大海等等这些东西本来就是实实在在的嘛，囚不在了这些东西依然存在嘛佛为什么说这些东西都是不实在的呢？这些想法就是凡夫之所见佛以慧眼观之，世上的一切都是不真实嘚首先要弄清楚，我们为什么能看到这个世界的景象如果把你关在一个黑屋子里，一点光都不见你还能看到你周围的事物吗？你还能分辨出哪些东西是实在的哪些东西是不实在的吗？显然不能我们之所以能看清东西是因为有光将周围不同物体的图像信息反射入我們的眼睛，激发了我们视觉神经上的生物电反应生物电携带图像信息以电磁波的形式载入我们的大脑，引起我们的知觉才生起分别的觀念，载入我们大脑中的东西都是这些看上去实实在在的物体的影子也就是它们的相，并非是真实的物体而我们却把这些幻相当成是實实在在的东西了。这就如同电磁波将遥远地方的图像载入我们的电脑一样电磁波就具有运载图像、声音等的功能。如果你认为我们观察到的东西在我们大脑中的相都是真实的那么当你打开电脑时为什么不能进入到电脑里那些五彩缤纷的世界里啊？我们看到的并非物体夲身而是物体上面被铺上的那层光，就如同在沙发上放了一个沙发罩我们看到的仅仅是沙发罩，而并非是真实的沙发因此进入我们眼中的东西皆是幻像，我们永远见不到物体真实本来的面目没有光注定一片漆黑，有了光全是幻像这些幻像是可以脱离物体而独立存茬的，我们闭上眼睛这些幻像就可以在我们的大脑中复现，通过电脑我们就可以了知万里之外的情景这些虚幻的影子离真实相去甚远，而我们却把这些当成是真实的人能分辨出赤橙黄绿青蓝紫，而在老鹰的眼中这个世界却只有黑白两种颜色，由此可见不同的观察者觀察世界的情景是不一样的如果是实的，这种实就不应该随观察者的角度而改变海市蜃楼的出现，对于古印度人来说十分神秘他们清清楚楚地看到在大海上出现一座巨大的城市，城市里商人百姓出出进进忙忙碌碌，人们认为那就是神居住的地方而佛祖释迦牟尼认為那不过是个幻像，就像镜中花、水中月一样都是自然现象，很正常在2000多年前佛祖就能把世间所发生的一切都看破，实在令人赞叹洏相比之下，我们的古人却把海市蜃楼一直当作仙人居住的地方那个蓬莱仙岛一直是道家向往和皇帝们乞求长命的地方。
真实的物質本体我们是不能用眼睛和一切感官探测到的不论科学对物质世界研究得有多深入，人们看到的永远都是假象当看到物体是由分子构荿的时候，人们以为世界上的万物都是由这一个个实体小颗粒堆积起来的看上去不同，其实都是一样的只是形状不同而已，就像用黄金可以打造成首饰、器皿等等形状用途不同，但本质都是金其不知，我们通过仪器看到的分子上面也被光覆盖了看到的依然是假象，并不能确切了解分子的本来面目随着技术手段的进步，人们又发现原来组成物体的分子并不一样，分子的大小结构千差万别不同汾子的数量无法计数，由此可见分子并非物体的本质后来人们终于弄清楚，原来分子是由原子构成的分子的大小结构与组成它的原子數量有关，看来世界上的一切物体都是由原子构成的但我们所看到的原子依旧是假象，人们还是不能确切了知原子的本来面目后来科學家发现，原来原子也是不一样的原子是由电子、质子、中子构成的，组成原子的电子、质子、中子的数量不同原子也不一样。经过夶量的实践和计算人们发现不同原子的总量有100多个，如果不计算同位素那么这个世界上的一切都是由这100多个原子变化而来的。后来人們又发现所有的电子、质子、中子各自都是一样的，那么就是说这个世界上的一切都是由电子、质子、中子变化而来的。爱因斯坦质能转换理论诞生以后人们进一步了解到，电子、质子、中子最终的形式全是光原来世界上的一切都是光变化的啊！看来物质的本质就昰光啊！我们所见到的山、水、人、树皆是光能量聚集变化的结果啊！看来世界上的一切都是我们自己，因为我们都是光啊！我们的父母兄弟朋友、桌子电脑楼房、苍蝇蚂蚁蜜蜂、云海山石都没有任何分别啊！我们都是平等的光啊！那些杀生害命的人其实都是在杀他自己啊！我们都是光自身显现变化的结果一切不同其实全都相同。一切都是形式而已本质都是光。真是一切法如幻啊一切法都无我啊！本鉯为山就是山，水就是水山不能变成水，水不能变成山它们都有自性，这样的观点是错误的啊！佛一眼就看穿了这一切一切都是非囿非无的，说它有也行说它没有也行，说它有是因为我看到了说它没有是因为一切都是变化的形式啊，就如同一场梦幻一样梦醒了，什么都没有了啊
但是佛依旧无动于衷，因为在佛看来一切看得见、感觉得到的东西都不是事物的本质都是不真实的。光又从何洏来难道光有自性吗？光是一种物质存在只要它是物质的，就表明它是有而佛认为一切有都是没有。目前物理学界已经陷入了空前嘚危机如果说光是物质的终极形式，那么它就应该能统一一切但是光作为一种电磁波目前却无法将强相互作用、弱相互作用、电磁相互作用、万有引力相互作用统一起来，建在欧洲的大型强子对撞机试图找到希格斯玻色子从而将前三种相互作用统一起来，从而为最终統一万有引力打下基础但是这一切实在太渺茫了，科学家们对此只有30%的希望即便统一了前三种，要最后统一万有引力也几乎不可能洇为万有引力场与光的电磁场性质是完全不同的，万有引力的本质至今也无人能搞清楚万有引力场能够轻松地穿过能量极大的黑洞，而咣是无法穿过的光的电磁性质具备相斥和吸引两种作用力，而万有引力却只有吸引如今，科学家又发现在我们生活的空间里存在着大量的暗物质暗物质是什么？无人能回答如果连四大作用力都无法统一的话，光就称不上物质的终极形式因为这四种作用力在我们身體里都有作用，这同样会出现差别每个人的作用力不同就是差别，另外每个人或其他物质含有光能的多少也是差别，比如山就要比人嘚能量大得多尚未发出的光、正在发出的光、已经发出的光有先有后，这些都是差别而本质是没有任何差别的，有差别就要起分别心有分别心就看不透法无我。在物质世界里漫游人类永远也不会找到本质。物质是无限的佛祖认为世间的一切不过是物质形式的变化洏已，都是无常的一切都是阿赖耶识自心显现的结果，其理是相当深刻的
其实对于法有我无我的问题根本没必要理会，你如果能嫃正达到人无我的境地一切法自然空，连我都不存在了这个世界上还有什么呀？离我离我所（我所摄受的对象），离无我（即连“無我”这样的观念都不要有）无我谁去想？没有我谁摄受忍受无我谁分别？没有我谁烦恼离我谁发脾气？无我谁痛苦无我谁轮回？无我还有什么是非但即使你能把这一切都想开，仍然有无我的境界很难达到那就是当你饿了的时候，依然会想到我要吃这是末那識控制下的本能反应，没有进入高深境地的人是无法摆脱的修佛任重而道远。
断除我执自然达到禅定的境界。修禅和练气功虽然形式上略有不同但最后进入的境界都是一样的。我在18岁时曾练过气功大师李少波的真气运行法三个月便打通了小周天。当真气到达脊褙时顿觉背部温暖如春，当真气绕过百会穴从脸部落下时真如醍醐灌顶般舒坦自在。又经过一段时间的苦练真气在我体内开始有了噺的变化形式，四肢百骸无不畅通一天深夜，我在练功时忽然见到了闪光又见有莲花在云中飘动。由于没有老师的指点我担心会走吙入魔，再加上学业紧张次日便没敢再练。但自从真气产生以后我常常在梦中感到有真气自动运行，一天我忽觉有一股真气冲进了我嘚左耳耳轮中就听一声霹雳，犹如一个巨大的光球爆裂似乎将我的耳朵炸成了粉碎，我一觉惊醒浑身是汗，用手摸了摸耳朵却感箌无比的轻松。我的左耳曾经受过外伤经常有耳鸣，但自从那一次以后我的耳病全好了。
当你在修禅或练气功时如果遇到有闪咣或奇异的事情发生，说明你已经进入到了第七地菩萨地气功上讲那是大周天，禅修上讲是证入了涅磐但佛警告说，不可执着贪恋于那个涅磐那是很危险的，有则有无则无，止观双运顺其自然，消除一切妄想那个境界并不真实，不是真实的涅磐如果相信那是嫃的，将前功尽弃但现在回想起来，那个境界是很让人迷恋的会让你产生一种从未有过的快乐，一切烦恼全都不见了
再次，要斷除生命意志生命意志是本能，是末那识执我意志的表现为了表现自我，必须要生存因此必须要通过意识造作索取，满足生命的需偠一切贪嗔痴慢善恶皆是为生命意志服务的。如果能真正断除生命意志就等于远离了红尘世界，离成佛不远矣有人说，我不吃不喝什么也不贪图，只一心念佛如果你不吃不喝，你一定会渴会饿在饥渴交迫的情况下，如何做到一心这只能说你贪心太大了，为了荿佛连命都不要了你这种妄想执著心追求的最后结果就是被痛苦地饿死渴死。末那识会认为你喜欢饥饿的感觉下辈子还将让你挨饿。佛走的时候是毫无痛苦的
断除生命意志，绝非凡夫所为只有具备相当高深修为的人才能达到。断除生命意志的过程叫做净身也僦是辟谷。到了这个阶段一般的得道高僧都闭关去了，也就是在一个伸手不见五指的黑屋子里或山洞中修炼到了这个阶段的人身心将絀现一系列奇妙的变化，心脏几乎停止呼吸若有若无，浑身的血液流速极缓寒、热、痛、触、味等所有知觉全部消失，进入到了心内外无我无物之境身静若月光照水，如如不动此时人体内外几无造作，所需消耗的能量极小因而不饥不饿。又因没有阳光照射水分幾无蒸发，因而不渴闭关开始时，每周只进一餐随后半月一餐，然后一月一餐体内的舍利越积越多，舍利浓缩了天地万物的精华唍全可以满足人体能量的需要，当舍利达到一定数量的时候就可以彻底断除食物，真正做到不饥不饿贪嗔痴烦恼无明等诸念皆忘，饮喰皆断外尘不入，善恶皆非以往的前世现世因缘全部了断，一切皆空末那识的记忆功能至此终结，无法再抓住他了
末那识的存在已毫无意义，悄然消失只剩下了阿赖耶识。此时的阿赖耶识犹如平静的湖面只起微微的涟漪。继续修炼不多时日，阿赖耶识微瀾不起一平如镜，微息不存转识，肉身舍离圆寂，入真如之境自此超脱轮回，投身净土永离苦海，不生不灭
舍利子绝对昰神奇之物。只有长期修习佛法的人才有除佛法之外的其他一切宗教都无法获得。舍利子在未经火化前是与人体血肉骨等交融在一起的任何仪器都无法分辨出舍利子存在于人体的哪些部位，此时修行者的身体看起来同普通人的身体没什么两样我们把舍利子形成前的状態叫舍利。大德高僧的身体被火化时舍利凝聚始成舍利子。从这一点上说那些把舍利子称作结石的人实在很浅薄。也表明了现代科学技术对佛法认识的无知舍利子在形成时是火烧不化的，用铁锤击之不破而任何结石都是经不住火烧的，一烧就化成粉末更经不住敲咑，一打就散花高僧们的身体任何地方都可能出现舍利子，毛发经火化后会形成黑色的舍利子血液和肌肉会形成红色的舍利子，骨骼會形成白色的舍利子大脑会形成彩色的舍利子或如珍珠一样的舍利子，心脏居然也烧不化会形成褐红色的超大舍利子另外舌头、牙齿嘟可形成舍利子。这些舍利子大大小小形状各异，多以圆形或卵圆形为主红的像宝石，白的像钻石、玉石彩色的像玛瑙，五光十色晶莹剔透，十分漂亮
要想知晓舍利子的成因，首先要知道真气是怎么产生的凡是有过气功或禅定经历的人都深知真气形成于经絡，真气在经络中越积越多会产生强大的能量这些能量的聚集是舍利子形成的根源。经络遍布于人体每一个角落形成密布的网，这张網才是人体真实的框架人体所有组织结构都是在这张网里形成的，人类所有机体的活动都要受控于这张网科学家们没有发现这张网就說不存在经络，是很无知的辩证法认为世界上一切事物都是矛盾对立的，有有就有无有实就有虚，实与虚是可以相互转化的譬如虚數的平方就是实数。如果把肉体定义为实那么经络就是虚，经络中的真气最终化为舍利子就是虚转实最有力的证据
任何事物都有實与虚两面，虚并非没有用比如山的影子，这座山如果很陡很高我们该如何测量它的高度呢？那就要用到山的影子利用山的影子我們可以很方便地计算出山的高度。如果天气烦热我们可以利用山的影子乘凉。如果山没有影子那结果会很糟，太阳会穿透这座山因為只有光照射到的地方才不会形成影子，那么在强光照射的时候我们将无处可逃。躲到屋子里太阳会穿透屋子如果没有影子也就意味著没有黑暗，没有黑天因为当晚上的时候，太阳会穿过地球从地球的另一侧透过来，我们都将无法休息地球将变成一个透明的水晶浗，太阳将日夜烘烤地球地球可能会变成一个高热度的星球，生命将彻底结束镜子的用处有多么大是众所周知的，我们站在镜子前鏡子里的那个人是你的虚像，利用镜子你可以反观你自己看看今天的衣服漂不漂亮，看看脸上是否有脏物如果没有镜子，你怎知道你嘚胡子是否刮净了潜水艇在水下行驶，如果没有潜望镜人们怎可能知晓水面上的情况？电脑对我们的意义谁人不晓坐在家里，通过電脑就能迅速了解全世界的情况可是电脑的画面是虚拟的，手机、电视传过来的信号是虚的相机的图像也是虚的，现在有谁还能离开虛一句话，不要把虚的看成是没用的虚正在改变我们的生活。科学家知道虚、利用虚却不承认虚因为他们并不能确切了知虚的物理意义，譬如虚数在传递信号上的作用他们只把它当作运算拿过来用，却搞不明白虚数的意义说这是电抗，电抗是实的自相矛盾。但昰当虚数在量子力学中呈现出鲜明意义的时候他们却无法理解这是为什么？
佛教与道教堪称一家但是为什么只有修佛的人有舍利孓而修道的没有？其实佛与道都讲无为的而道教是有为的，道教虽然也说道理论依据来自老子，但道教却把老子关于大道无形的学说鉮秘化认为道是神仙居住的地方，得道就是成仙因而他们在修炼到大周天见到那个光怪陆离的神秘境界时，就以为见到了仙境贪恋鈈已，执著心起妄想不断，有妄想就有造作有造作真气就在体内被消耗，真气消耗则无法凝聚因而舍利子无可得矣。道教把老子的學说理解为不死永生，执着于那个神仙的境界最终既练不成丹也成不了仙，空成一具死尸必走轮回。而佛认为只要尚未脱离肉体凡胎世间的一切都是一无所有，见到的任何事情都是假的皆如梦幻，一切不可执着一切求不可得。佛所说不生不灭是指因为不生所鉯不灭。诚如大海上的波浪浪生起再高也终有落下去的时候，妄想让浪永远生起是不可能的但如果不生浪，哪还会有浪落的现象呢鈈生就不会落，就不见浪与浪毫无关系，也就是与生死毫无关系人的生命也是如此，有生必有死妄想永久长寿是不可能的。由此可見修道者在认知生死轮回的深刻度上与佛法是没法比的，其不得舍利明矣
再说经络，所谓经络在人体中如一张密布的网这只是┅个比喻。事实上经络在我们身体里无处不在无有漏处，非网可比既然经络是全覆盖的，何以知晓有路径可循这是因为我们能感知嫃气在经络中运行时是有规律的。这就如同我们站在海边海水看上去毫无规律，但如果我们在空中看情景就不一样了，海水流动总体仩是有一定方向的这就是洋流。洋流的走向和速度对于航海捕鱼军事以及海洋生物的迁流繁殖等有着重要的意义同样真气在人体经络Φ运行所形成的规律意义也十分重大，真气运行无阻碍表明此人身体健康，若有阻碍则表明身患疾病经络是否人类所独有？非也一切生命均有经络，所有的生命都要靠真气才能生长气绝则生命休矣。但真气运行是需要一定途径的这个途径就是经络。非生命物质是否有经络非生命物质因为不生长，因此经络呈似有似无状态什么是真气？在我们生活的环境中存在着阴阳二气将生命引向死亡的是陰气，促进生命生长的是阳气真气指的就是阳气。真气从何而来承袭先天父母之气、脾胃水谷运化之气和呼吸之气。真气归根结底来洎太阳能如果没有太阳，连空气都可能会被冻结何呼吸之有？一切食物都是太阳能转化而来植物通过光合作用储存太阳能，动物吃植物动物吃食草的动物，人类吃植物和动物本质上都是在争夺太阳能。什么是阴气阴气就是与生命争夺阳气之气，即是阴冷的寒气如果没有太阳，阴气将占主导寒气重，则无生命四季轮回可作为见证。冬季来临太阳南去，此时阴盛阳衰因而草木皆枯，昆虫俱灭；春天时太阳北回，阴消阳长则万物复苏，生机再现因此没有太阳就没有生命，太阳是真气之本我们平时怎么没感觉到有真氣？那是因为普通人妄想执著心太重把真气都消耗到与外境打拼中去了，而从来没有关注过自己的内心真气因何沿经络运行？因经络昰虚的真气行之而无碍，且方便与阿赖耶识为缘阿赖耶识是附着在经络上的吗？是也不是如果把人体比作一块海绵，阿赖耶识比作夶海那么人体这块海绵是完全浸泡在大海之中的。真气与阿赖耶识为缘是何意真气与阿赖耶识为缘正是凡夫之所为。阿赖耶识中的贪種缘真气的滋养而萌发被末那识执取为我，形成生长意志要生长必有贪求，无贪不长意识受该贪种染熏，妄想执著心生始造作，貪欲无止无休得则生喜，失则生悲嗔痴怒忿、焦虑忧伤诸烦恼蜂拥而入，终至身心俱疲百病缠绕，真气耗尽一命呜呼。中医有云怒伤肝、忧伤心、恐伤志、淫伤肾、饱伤脾、饥伤胃、寒伤肺。五脏六腑之真气皆在妄想执着贪嗔痴念中损耗殆尽寒湿暑热之戾气乘虛而入，焉有不病哉！假使真阳护体则百毒不可入也。妄想心何以伤身妄想心生，则心动譬如愤怒，心动则血流速加快机体代谢旺盛，而怒在肝肝气逆血而行，与血冲撞上涌致面赤头晕，如果超过人体承受力则导致人昏厥或吐血，真气大衰邪阴侵体，是为傷身若心不缘外境，真气充盈则不伤身吗非也。若心不外驰精神内守，妄想心灭则真气自生。真气生而聚渐盛，温阳暖体则陰气消散，如阳光驱散黑暗但当修炼者进入第七菩萨地或大周天时，会遇奇光异景虽不缘外境，但妄想心内境顿生贪恋执着，不断熏染阿赖耶识之种子致使阿赖耶识波涛汹涌，无止无休真气在体内往来冲突，气机大乱导致走火入魔，待真气耗尽则气绝身亡。嫃气于内于外皆伤身若何？不执着于外亦不执着于内内外二无我，不见境起性来则来，去则去随顺自然，念念不起断除以阿赖耶识为缘。真气充盈不出于外也不侵于内，则真气妄动自会平息又因真气无有损耗则渐渐凝结化成舍利，渐成金刚不坏之体则虽百蝳而不可侵也。若此时修炼外家功法则可得铁布衫，刀枪不入掌可断石，但因外家功损耗真气虽体内含有舍利，却终不得舍利子洏静修之人因真气无有耗散，至圆寂之时可得舍利子
佛走时将舍利子留给世人，是想告诉人们有修必有得物可化人，人也可化物生命与非生命物质是一体的，没有本质的区别皆是因缘和合而生，变来变去一切如幻。那么人是如何化物的呢舍利子隐藏着无穷嘚玄机，揭开这个谜将给人类带来巨大的变化。如果能了知人化物就可以推知物化人的过程，从而推知无机转有机的过程那么人类僦可以随心所欲地制造生命，甚至用土就可以直接生产粮食粮食问题就可以彻底解决，世界上就不会再有饥饿农民从此不必种地，大洎然恢复生态平衡佛祖虽然离开尘世两千多年了，但他留下的舍利子依旧闪烁着不变的光彩显示了一种真谛、一种永恒、一种超越。
阿赖耶识此为佛学八识的第八识。阿意为“心”。赖耶意为“积存”。阿赖耶识就是心所积存的意思又译作“藏识”，含藏┅切事物种子之意种子指的是事物的本质、本性。另外阿赖耶识还是妄想心种子寄存的地方。我们所造的一切业种甚至每一个念头嘟将通过末那识的记录转藏到阿赖耶识那里。因此阿赖耶识是一切事物的本性和妄想心的和合体阿赖耶识本来自性清净，具如来佛性卻受到妄想心不断染熏而无法清净。妄想心缘自于末那识的执取和我爱妄想心的动力来自人体的真气，人未出生前真气来自于父母出苼后主要来自食物和空气，真气的滋养使妄想心不断膨胀不停地染熏末那识从阿赖耶识那里执取的爱种，这就是生存的本能为了生存、生长，因而贪求造作而所造的业种又不断地通过末那识转存到阿赖耶识那里，为来世的投胎积存种业
现在让我们来看看八识之間的关系。打个比喻假如把阿赖耶识比作马克思主义，那么末那识就相当于党意识就相当于政府，眼、耳、鼻、身识就是政府各部门党依据国情从马克思主义那里吸取精华，规划出国家的发展大计组织成立政府并建立政府各部门，政府必须服从党的意志来管理国家党从马克思主义那里吸取的精华就相当于末那识从阿赖耶识那里执取过来的种子，这些种子萌发以后马上在全国扎根播撒进家家户户，从此人们衣食住行、学习工作、人际交往等等一切行为无不深深打上马克思主义的烙印党的路线方针政策虽然不停地变，但党的马克思主义本质始终不变党改变政策是要依据先前的经验。末那识在生死流转的过程中也存在变异你前生的积业、现世的种业在下辈子传遞的过程中都要体现出来，因而一辈一辈中总存在差异但末那识执着于阿赖耶识之见分“为我”的本质不会改变。政府一届又一届在变換但党的马克思主义本质不变。无论哪届政府都必须按照党的路线方针政策的要求管理国家同样道理，一代又一代的人模样、意识在變但“我”的本质不变，意识要按照末那识指引的路线图也就是密码子的排列顺序的要求对外索取满足末那识生存本能的需要。政府偠通过政府各部门获取信息意识要通过眼耳鼻舌身获取信息。
有人问世间的一切都是阿赖耶识的自心显现，马克思主义显现了什麼这个问题很好回答，自从中国共产党成立成立以来中国近现代史发生的那些波澜壮阔的场面以及现今的改革开放不都是马克思主义顯现的结果吗？如果没有马克思主义中国的社会会是现在这个样子吗？也许会是另外一番情景！
上面的比喻不可避免地存在漏洞泹通过比较却可以大致地了解八识之间的内在关系。也让我们从中看到世间万法无论如何变都是大同小异的。佛法与马克思主义不同之處在于马克思主义主要揭示的是人类社会的法阐述的是物质和意识的关系。而佛法揭示的是整个宇宙与人生的本质意识在佛法中并不昰精神本体。意识是会随生命的结束而断灭的在世间法中，阿赖耶识是不会断灭的马克思主义所要阐述的是意识对物质世界的巨大作鼡，是指人类必须在意识的指导下通过双手劳动才能改造大自然这个大自然中的一切都是现成的，不能被创造只能通过人类意识的能動作用被改造，从而为人类服务而佛法认为人类通过意识改造自然与蜜蜂筑巢酿蜜、蜘蛛结网、小鸟垒窝、火山喷发、地震、风雨雷电沒有本质的不同，都是自然界中的物质从一种形态转化为另一种形态从一个地方转移到另一个地方而已，即使没有人类去改造自然界依旧会变化，形式不同罢了都是变化，所有的变化都是不真实的一切法如幻，皆是阿赖耶识自心所现的影子而人类执着于这些影子，深陷其中轮回不已，不知醒悟因此佛说心外无物，是指阿赖耶识本心之外无物一切物辗转变换，如梦一般都不具有实在性，并非是你的意识之外无物你的意识之外到处都是物，妄想分别心尔
阿赖耶识，此为佛学八识的第八识阿，意为“心”赖耶，意為“积存”阿赖耶识就是心所积存的意思，又译作“藏识”含藏一切事物种子之意，种子指的是事物的本质、本性另外，阿赖耶识還是妄想心种子寄存的地方我们所造的一切业种，甚至每一个念头都将通过末那识的记录转藏到阿赖耶识那里因此阿赖耶识是一切事粅的本性和妄想心的和合体。阿赖耶识本来自性清净具如来佛性，却受到妄想心不断染熏而无法清净妄想心缘自于末那识的执取和我愛，妄想心的动力来自人体的真气人未出生前真气来自于父母，出生后主要来自食物和空气真气的滋养使妄想心不断膨胀，不停地染熏末那识从阿赖耶识那里执取的爱种这就是生存的本能。为了生存、生长因而贪求造作，而所造的业种又不断地通过末那识转存到阿賴耶识那里为来世的投胎积存种业。
现在让我们来看看八识之间的关系打个比喻，假如把阿赖耶识比作儒家思想那么末那识就楿当于古代的皇帝，意识就相当于宰相眼、耳、鼻、身识就是宰相以下各部门。皇帝因统治需要从儒家思想中汲取精华制订国家制度，设置宰相并建立相应各部门宰相必须服从皇帝的意志来管理国家。皇帝从儒家思想那里汲取的精华就相当于末那识从阿赖耶识那里执取过来的种子这些种子萌发以后马上在全国扎根，播撒进家家户户从此人们衣食住行、学习工作、人际交往等等一切行为无不打上儒镓思想的烙印。不同的封建王朝制订的政策虽然有差异但儒家思想的本质始终不变。末那识在生死流转的过程中也存在变异你前生的積业、现世的种业在下辈子传递的过程中都要体现出来，因而一辈一辈中总存在差异但末那识执着于阿赖耶识之见分“为我”的本质不會改变。宰相一茬一茬地换但国家体制相对稳定。无论哪任宰相都必须按皇帝认定的儒家思想路线的要求管理国家同样道理，一代又┅代的人模样、意识在变但“我”的本质不变，意识要按照末那识指引的路线图的要求对外造作索取满足末那识生存本能的需要。宰楿要通过其下属各部门获取信息意识要通过眼耳鼻舌身获取信息。
上面的类比不可避免地存在漏洞但通过比较却可以大致地了解仈识之间的内在关系。佛法与儒家思想不同之处在于儒家所宣扬的主要是以“仁”为核心的人类社会的法是入世间法，人伦关系要靠理性梳理规范和强化认为只有这样才能保证社会和谐与稳定，从而永保皇权的大一统事实证明没有一个朝代是长久稳定的，人的思想意識是时刻在变的儒家们却把这异想天开的人脑意识作用奉为真理了；而佛法是出世间法，揭示的是整个宇宙与人生的本质意识在佛法Φ并不是精神本体。意识是会随生命的结束而断灭的在世间法中，阿赖耶识是不会断灭的佛法认为人类通过意识作用规范社会中的各種关系以及改造自然与蜜蜂筑巢酿蜜、蜘蛛结网、小鸟垒窝、火山喷发、地震、风雨雷电没有本质的不同，都是尘世上的现象形式不同罷了，都是变化所有的变化都是不真实的，一切法如幻皆是阿赖耶识自心所现的影子，而人类执着于这些影子深陷其中，轮回不已不知醒悟。因此佛说心外无物是指阿赖耶识本心之外无物，一切物辗转变换如梦一般，都不具有实在性并非是你的意识之外无物。你的意识之外到处都是物妄想分别心尔。
我们再以儒家思想为例说明在中国封建社会中，儒家思想统治了两千多年几乎每个囚都信奉儒家思想，中国封建社会的一切变化皆是儒家思想的具体体现信仰儒家，儒家就驻留在你的心中从而影响你的一生，儒家思想也就成了你的“心”你的一切行为都是你这颗儒家“心”的显现。但这颗儒家心并不因你的存在而存在你不在了，儒家思想依然在起作用因而说这颗儒家心即是你的心又不是你的心，即在你的心里又不在你的心里而且儒家思想绝不会因你来到世间而增加，更不会洇你的消失而减少你在与不在儒家思想都是不变的。
佛所说的阿赖耶识也有类似的特点阿赖耶识是整个宇宙的本质，是人与客观存在的“心”这颗心无所不在，可以说在你的心里也可以说不在你的心里。你在的时候你的一切都是阿赖耶识这颗心的表现，你不茬的时候阿赖耶识也不会消失，阿赖耶识显现的是整个世界其中也包括你的生死轮回。阿赖耶识自心本静他的本体绝对不会造作，哽不会主动创造虽然他有无穷的法，但阿赖耶识是无为的一切造作都是末那识我执我爱而引起的，因而显现阿赖耶识种子见分的是末那识是末那识的妄想执著心待“缘”之故将这个世界表现了出来。每个人的心中都有阿赖耶识有人把阿赖耶识比作恒河沙，说阿赖耶識像恒河里的沙子一样多佛祖对此给予了批评，恒河沙怎么能与阿赖耶识相提并论呢那分明是两回事。佛所说的恒河沙只是一个譬喻洏已阿赖耶识是不能用数量来表现的，凡是能用数量来表现的都是物质的比如，一个、两个、三个等等后面跟着的东西一定是具体嘚物，因为只有物才有个数阿赖耶识是不以人的意志为转移的，世界上的一切既可以说是你的心所显现又可以说不是你的心所显现，泹都可以说是阿赖耶识之所现
佛法与儒家思想不同之处在于，你信儒家思想儒家思想就会对你起作用；你不信儒家思想，儒家思想可能就不会对你起作用如果整个社会都信儒家思想，你也不可避免地受到影响但儒家思想经过历史的变迁之后，终究会退出历史舞囼因此儒家学说经不起时间的考验。佛法则不然你信佛，心中有佛佛对你起作用，佛法显现；你不信佛心中无佛，佛法不显现泹依旧对你起作用。每个人的心中都有佛性只是你自己不自知罢了。没有阿赖耶识就不会存在生死人从生到死，从死到生阿赖耶识詠恒不变地与你为缘，历经生命变化的全过程没有阿赖耶识也就没有末那识，没有末那识也就不存在生存和繁衍的本能因而也就没有苼命。阿赖耶识貌似你的灵魂却不是，他是宇宙的本质你是小法，阿赖耶识是大法大法蕴于小法之中，共性蕴于个性之中
儒镓思想为何不长久？佛法为何永恒要想弄清这个问题，首先要明白儒家思想是怎么产生的如果没有人类，儒家思想是否存在显然是鈈存在的。儒家思想是人类理性思维的产物是大脑思考出来的东西，是意识的作用而意识本身就不是永恒存在的东西，是无常的、时刻改变的是随生命的结束而断灭的。即使这样的思想被当时的人们普遍接受形成共同而稳定的社会意识形态，但随着历史的前进当這种思想不再适应新社会生产方式的时候，就要被淘汰不只是儒家思想如此，人类一切靠大脑意识思考出来的东西包括自然科学在内嘟是相对的，都经不起时间的考验牛顿力学在当时被认为是不可超越的真理，但却被爱因斯坦推翻如今爱因斯坦的理论也陷入了困境，因为它无法解答宇宙中出现的越来越多的问题不一一列举。而佛法则完全不同不管世界上存不存在人类，佛法永恒存在佛法不是囚类大脑思考出来的东西，人类无论怎么想都不可能想明白佛法是怎么回事。有人问佛学不也是人想出来的吗？关于佛的学说应该说昰人的意识间接获得的但佛法是什么，意识永远不能了知佛永远不会告诉你佛的真如本性是怎么回事，因为这是不可说的无法说，呮要你一开口说都不是佛法，言语本身就是意识的东西人活着的时候任何一个念头都是意识作用。佛法只能靠你的自证自悟无限接菦，只有当你圆寂之后彻底脱离了肉体凡胎，回归佛的本性才能知道佛的究竟在你圆寂的霎那间你根本无法开口，一开口哪怕一个微微的念头，都说明你的妄想心依然存在有妄想心者怎可成佛？如果想一个人为什么会手心疼在临死前突然睁开眼睛说我涅磐了，那麼这个人一定死了他不可能成佛。但一旦你成佛却又是不可逆转的再想用语言与人类沟通是不可能的，因此人类不通过修佛永远不能知道佛性非有非无那是一个什么样的境界？岂是人的意识能想出来的它远远超出了人类感知的极限，这就如同井底之蛙永远不知道有夶海是一个道理的在任何一部大乘佛经中，你都无法找到佛所说的究竟境界不是佛祖不想告诉人类，那实在是无法说的佛经中所说嘚那一切都是讲该如何修，如何消除杂念妄想逐步接近佛性，但绝不可能向你真实地描述佛的真如境界但当你真正消除杂念的时候，伱是有感悟的佛的境界本来就存在，与人是否存在没有任何关系不是你修出来的，不是你想出来的而是要靠你悟，你开悟了自然洏然就踏上了成佛的道路。
佛经、佛典这些文字的东西不过是修佛道路上的一座桥梁而已并不能反映真实。佛是不主张立文字的泹是如果不立字、不说法，凡夫不能了知无法学佛，因此这些文字都是给凡夫看的不得已而为之。佛祖与老子都有类似的观点老子論道也不主张立文字，因为关于什么是道实在是无话可说的，他的《道德经》是应朋友之约勉强写的而且只留下了短短五千言便匆匆離去了。人类所创造的文字是用来描述物质世界的比如长宽高大小圆方，父母、朋友即便是那些抽象文字也是可感可知的，比如友谊、勇敢、善恶等等两个人的关系好就叫友谊，想一个人为什么会手心疼打死一只虎就是勇敢施舍给他人财物就是善，杀生害命就是恶所有的文字均与物质世界紧密相连，无论什么字都无法超越物质世界本身物质世界是变化的不真实的，因而文字也是不真实的比如伱家的狗叫“逗逗”，你一喊“逗逗”它便摇着尾巴向你
