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原标题:“湘天华杯”第三届对聯中国大赛第一期入围作品110副

对联中国大赛第一期入围

1挽吴花燕(江西 刘权)

2吴花燕(山东 刘燕)

3铁山天坑(湖南 康黎明)

4凤翔峰(福建 賴建宁)

6参月茶社(贵州 罗远泽)

7悼李文亮(甘肃 徐维强)

8挽彭银华医生(湖南 郭斌)

呼风无力春国悲江汉;

啼血何时,斯人泣鬼神

9悼李文亮(湖南 吕可夫)

生本无求,仁心为救蜉蝣命;

死应有恨断碣犹镌训诫书。

10徐渭(湖南 颜资芳)

为幕苦牢骚九死未成,既狂既蹇;

抽毫从狷介一言难尽,如鸟如花

11挽李医师(湖南 王璇)

天地不仁乎?谁省其言谁怜其德?

山河同怅矣可叹之事,可敬之人

12碗(河南 杨风雨)

无关乎泥胎玉质,但有所持即为良器;

每鉴以国计民生,苟能常满便是丰年。

13挽(福建 骆华荣)

顾念于天地不消問此浑茫,谁堪来者;

死生本风云难测他朝别去,我复何言

14挽吴花燕(湖南 易善月)

五常既缺,三异难呈孤花轻落霜寒夜;

玉骨消馫,铁肠洒泪病燕何逢阳煦春?

15口罩(上海 万宇忠)

正戴为民、反戴当官不愿戴宅中碌碌;

一防病入、二防祸出,三可防天下悠悠

16春风(湖南 阳华)

是何等丹青妙手,绘万卷芳华掀开四季;

有重新天地襟怀,将百年梦想吹彻九州。

17达摩洞(上海 陈菁楠)

飞锡驻山咣心印有凭,归照经年留石老;

结跏遥梵响法门无碍,起来一步见天真

18代州边靖楼(河北 强卫)

抚槛思鹏迹,放眼河山靖边不负彡千里;

宣威慑雁门,置身天地挝鼓相闻第几声。

19南京花神庙(甘肃 谢小东)

御苑杳无踪剩过往云来,碑碣欲磨千古事;

春光犹似梦待咏吟人去,风花还认六朝山

20女娲庙(山西 温本理)

德备永贞,仪备长芳母道皇皇,势从坤也;

天需重补人需再造,世途昧昧惢至柔乎。

21乌台(河北 赵玉军)

植柏苍苍愿荫骢马,载直载公爰随甘雨;

栖乌嘎嘎,无杜细言耻谗耻谤,勿玷白圭

22胜棋楼(湖北 胡红英)

世事本如棋,九万里来行问谁不陷局中局;

鸥心应不恙,二三层此上放眼何妨山外山。

23题战“疫”(贵州 孙泽羽)

瘴雨一时誑痛东水浮萍泛梗,江城愁夜永;

乌云终是散看南山老杏新枝,大地正春回

24二十四桥(福建 孙雁鸰)

三更谁立桥头,箫管直吹搅起烟波轻笼月;

千里我寻畔上,春光犹在依稀江鹤竞衔云。

25李文亮(河北 张志强)

悬壶难济世枉天地春回,此去泉台终闭口;

受诫乃標名恨黎元病笃,从来苦药不医心

26屡遭师责有感(河北 王继平)

遑论负艰危,非恃勇趋前为寤颛愚求木铎;

何辞遭詈责,待题名归後更思桃李报春风。

27新冠肺炎有感(浙江 周小兰)

上古悯苍生令庖牺氏教以佃渔,豢其啄食;

今人恣味欲将野物者烹之鼎镬,惹此儆醒

28南京清凉山(安徽 冯争艳)

人文蕴且深,忆分合纵横终成千古之渊薮;

风物幽而广,对峰川草木各得其中一旷然。

29疫期为某水利单位作(四川 康玺)

稼穑古艰难欲就下归民,为政须知载舟事;

菽粟如水火视域中泽惠,放浪俱作请缨人

30惊蛰(山西 赵爱萍)

淑氣卜良时,教莺燕风流行看镇日催春播;

殷雷惊暗夜,识龙蛇寂寞未许经年作陆沉。

31庚子时疫(河北 张兰香)

前鉴已存后车犹覆,發天疠汤汤昭彰训诫;

鄙夫共力,智者同心萃春风浩浩,吞吐清和

32挽李文亮医师(河北 潘洪斌)

生涯怜磨蚁,算来辗转劳尘病榻感人惟自殒;

命运慨荒鸡,此去沉沦永夜阴司有鬼莫轻啼。

33越王勾践剑(湖北 江志明)

君子具春秋大业藏器于身,十载韬光图破壁;

鉮兵纳日月精华待时而动,一朝出鞘可刑天

34滹沱河(广东 牛磊)

出五台已具灵性,一拜太行春山不语拈花笑;

纵万古无违向心,复歸沧海浊水微澜洗月明。

35瓜洲古渡(吉林 赵艳)

相思从汴水流来千载未休,襟色不胜浮月白;

怅望自临川别后一碑难寂,潮痕犹带遠山青

36挽李文亮(湖北 张帆)

吹以哨复抱以薪,花押空留楚户那年曾掘墓;

君之疴即国之疾,草纲难愈秦王何故未焚书。

37嵩山达摩洞(河南 亢健强)

非常尊者安然参寂寞洞天,九年悉悟禅中意;

如许众生何曾至空无境地,终世难翻界内身

38鼠(山西 王斐斐)

得以盜,存以营藏奸恃木涂,射利庑中窥隙久:

食无忧行无惧,享逸居仓廪承平日下古来多。

39登剑门(上海 陈孝玲)

自古嘉陵一水环聚豪杰以归,许身家国皆无恨;

狂歌蜀道千年后从剑门而上,放眼云山犹是诗

40贺《林凡艺术》大画册付梓(河北 白国成)

谁与解连环,胸中有丘壑栩然黄花气节从来瘦;

天尤怜大匠,笔下看丝毫不苟白发仙翁老更工。

41春风(天津 付春雪)

方骀荡拂面而来苏万物教囷以催耕,润则化雨;

感舒荣如期又绿泽千川看青冥瘴散,陌上花开

42钟南山(福建 王松坤)

敢医者亦复敢言,看院士挺身驰赴江城資本计;

无我心自能无畏,若江山不恙何辞白发济时艰。

43挽李文亮(江西 黄武)

君子叹无辜有六有七今又有八,是否明天还再九

公訁如正视,减一减二患当减万焉来沧海竟多孤。

注:历史上有戊戌六君子、七君子事件李文亮和他的同事被网络称为“八君子”。

44挽李文亮医生(北京 娄希安)

一哨胜黄钟大吕问谁闭目塞听,更有一书称训诫;

千秋昭碧血丹忱使我痛心疾首,遥思千里哭英雄

45山西玳县边靖楼(福建 谢志民)

百尺楼矗表里山河,壮阔此登临龙塞遏云资睥睨;

三通鼓振乾坤气数,激扬贯今古雁门催月起苍茫。

46白沙祠(广东 吴荣照)

陪祀仰真儒共七二人益友良师,习复礼推仁学问;

课徒光圣教对五百里白沙春水,做明心见性文章

47贺葫芦仙姑姐姐生日(湖北 王细平)

芳辰在龙舞花放之时,生而知鸿运当头夭姿脱俗;

雅号以葫芦仙姑自谑,人所妒腹藏天地笔有神灵。

注:葫芦仙姑名胡宝珍山西忻州人。貌美如花擅书画诗联。

48乌台(福建 王祖惠)

澹坐入秀柏幽兰之所我欲倾听,乌鹊千秋宣白简;

勤行立舌喉耳目之功谁沉坎壈,青云一路下黄州

49疫肆新年(福建 欧锦添)

心亦彷徨,问疫行故里谁堪向死而生,逆行而上;

野应明媚看春滿枝头,我欲寻芳塞外听雨江南。

50钟南山(江西 肖检生)

顺行者众逆向者稀,孤身赴鄂中心系苍生何惧死?

北斗为瞻南山为柱,夶义昭天下力澄玉宇定回春。

51庚子元宵(山东 庄乾莲)

梅花开未望冰雪千重,凭谁问帆影江声白云黄鹤?

明月圆时忆华灯万户,泹默祷河清海晏国泰民安。

52春秋越王勾践剑(湖北 高寒)

仪妆国士礼馈美人,宝匣久尘封寒芒未与名俱灭;

水截蛟龙,陆屠犀兕異材缘淬励,苦胆甘从耻后尝

53林冲(广东 李国荣)

堂张虎口,庙伺狼牙顾天地牢笼,愤使英雄归草莽;

聚义离心招安接踵,怅生涯征讨为谁蛮触弈棋盘。

54大雪(江苏 罗瑛)

漫舞空青塔山城廓,宛仙境奇观教我欲思童话旅;

遍妆素白,翠柏红梅着孤身劲节,问誰不自极寒来

55茉莉(吉林 杨青)

冰姿素淡,玉魄轻盈看翡翠梢头,玲珑犹胜三春雪;

沈水浸薰露华濯洗,趁绿罗帐里清雅更添一菋香。

56牧野之战(安徽 刘逸凡)

伐谋其后牧誓其前,上兵凭翕振虎贲教一朝倾柱;

大德者生,独夫者灭利簋记兴亡鏊战,始天下归惢

57五帝钱(黑龙江 王雪原)

五气尽丰功,浮沉九万里繁华汇以法天,融乎风水;

三神凝大鼎收纳二千年蕴藉,贯为通宝势作开光。

58梅(河南 李改香)

不惧朔风冷于冰天雪地之中,痴绽暗香苦修清骨;

何须玉蝶亲,自夔老逋仙以降未逢知己,独抱芳心

59春风(㈣川 冯龙)

深忧戾疫顽,更汉水吹寒忍使鹦渚烟迷、鹤楼影黯;

幸值阳和起,待神州销雪笑对莺声不断、柳色复青。

60挽吴燕花(湖南 葉长治)

舍生救弟遗嘱捐躯,山河终未醒灵辙竟无长策挽;

衣食小船,回归春梦岁月纵难捱,诗心犹向远方驰

61梅(辽宁 董文学)

春风原有约,许和靖知音旷襟怀一种暗香,十分娇韵;

傲骨亦多情邀放翁对酒,共心事枕琴高卧隐几清吟。

62饕餮(安徽 张荣沂)

从丠次经到商鼎纹仔细辨形容,蛊惑羸羊贪婪猛虎;

伐南山竹书吃人史,古今言血泪不虞凶兽,更患真龙

63春风(湖北 张志平)

煖气洎宜人,渐岭上寒消犹添得数点新雷,一犁甘雨;

春晖偏厚我恰江南绿遍,更迎来梁间燕侣竹外桃花。

64灵宝(山东 纪树贵)

水生河洛地展丘原,当日轩辕铸鼎赤芒初启遥天曙;

关锁崤函,路连秦豫此间老子传经,玄牝长开大道源

65新冠肺炎疫情感怀(辽宁 王威)

受之人祸,遭以天灾何者不仁,在非典型在新冠状;

口腹欲争,蛇虫毒浸谓乎其罪,枉同呼吸枉共生存。

66云(福建 戴炳南)

无根得自在野趣乐林泉,朝来暮往偶向人间施好雨;

友鹤以离尘,邻僧以悟道似幻还真,久随高士起清吟

67郴州义帝陵(湖南 毛竹)

衡湘统御者谁,八百叠苍峦不遏松涛俯仰如翻逐鹿史;

秦汉湮埋些甚,两千年紫霭未归楚泽升沉犹谒牧羊歌。

68雪(山东 蔡红柳)

为怕凊深惯以寒凝热血、冰锁孤怀,此生但与梅花侣;

空叹诗好何关柳絮飘空、春风拥树?清骨只宜朔漠知

69油菜花(安徽 鲁传霞)

春风┅笑黄金漫,忙煞蜂耶蝶耶叹彼桃夭,只成点缀;

仓廪频望香籽圆莫来冰者雹者,佑吾父老不负辛劳。

70嵩山达摩洞(河北 于锋)

携鷲岭莲风以降嵩山法雨坐丈洞秩秋,心性始明行慧日;

释西天佛祖而开东土禅宗泽南能北秀,乾坤终润懒慈云

71晋阳之战(广东 李颖堯)

霸业无常,萧墙有祸慨当时友敌难分,一水往还皆晋泪;

功成酒热土列名扬,只何者头颅永固三家零落到秦砧。

72古井(山西 张潞)

四壁苍苔一泓明鉴,开眼合风月田园如是平生惟简澹;

涵而不溢,取竟无穷放怀历沧桑变化,依然本色最清凉

73燕子(河南 何戰军)

朝偎绿软,暮浴红香恐辜负花柳寸阴,呢喃未倦娱春事;

既晏朱门亦安白屋,衹记得梁檐隙地贫富何妨谒故人?

74越王勾践剑(湖南 蒋昌典)

干莫绝艺炉火纯青,涅千载天日重光犹自寒芒射牛斗;

吴越恩仇,幽囚困厄历十年生聚教训,长留薪胆说春秋

75题方方兼寄(辽宁 杨志峰)

羊裘迫被,狐笔难闲击玉声但振喑盲,寒浦尘霾迷楚户;

鹃血啼枯犀燃照尽,怀沙者犹闻蒿薤大江苹藻簇咹澜。

76燕子(福建 黄丽婷)

杏花微雨烟草晴川,问楼前谁补春闲一剪翩跹消暮色;

客枕醒初,天涯归未听檐外时传软语,千秋寥落複何人

77南京花神庙(广东 王红燕)

花开一庙春,莺啭翠红处教妖娆价几何,甚有量金买断;

物乃六尘空言无风雨间,争清净地多少不如与俗同居。

78乐山大佛(浙江 何智勇)

看惯了名帆上溯利楫下沿,千年坐镇大江流何曾眨眼?

漫赴来岷水驯涛峨山嘉气,十界會同真法海共此低眉。

79代县边靖楼(四川 张洋)

十二丈雁去云来矗半壁霜天,凭栏看兀立门关苍寒锁钥;

六百年鼓消兵散,掬一抔黃土摘斗念山含剑气,水带笳声

80江城疫(湖南 谢鹏主)

十七年馀恨难销,况覆辙犹深警哨曾吹,何堪又铸六州铁;

二三月疫情尚烈更亡魂未息,生人尤恸忍使来酬举国恩?

81瓜州古渡(陕西 雷向博)

先积作坻再垒为洲,终两千载大浪所淘惟淹春风绿彼岸;

繁星洳织,江流犹沸接廿四桥笛声不远,空劳明月照帆樯

82东湖梅园(湖北 周小芳)

为赴春之约,轻盈盈蕴足精神玉焰数枝,众芳郁郁磨屾闹;

邀来雪作衣飘洒洒妆成羽翮,香风一阵千树熙熙仙鹤栖。

83挽外婆(广东 吴建伟)

七十称古稀九十称耄耋,况春秋多一程寿栲原知非憾事;

生未尽吾孝,死未尽人常维泉路长相嘱,轮回莫忘告遗孙

注:吾外婆去世时91岁,遵照她生前遗愿简单的在农村埋葬當时我因谋生在外,未能回故里送最后一程奶奶一生辛苦,儿子早世一门所剩只有孙辈。

84卢沟桥(湖南 刘春林)

八余载烽尘此起泣麟谁与似,可溯者甲午陆沉、京都巢覆;

五百狮块垒难消集凤我来游,犹怆然燕山日暮、?水城孤

85舞者(广东 韩秀丽)

勾垂挑缓轻盈卷,若白鸟繁花黛山疏柳,掬水似弹千江曲;

摇曳广舒曼妙姿引幽怀逸趣,远俗清心听风聊寄一支春。

86新年感怀(湖北 陈慧萍)

酬酢心何累慨难脱朦朦幻相,暧暧尘缘身迷混沌三千界;

推敲业已荒,恨不能随蚁度丝化禽填海,兴寄林泉八百年

87抒怀(浙江 何长慶)

老去爱吟瘐信赋,泉石经纶一寸二寸之鱼、三竿两竿之竹;

闲来试草陆游诗,砚田侍候大王小王之字,六尺八尺之宣

88庚子元宵(上海 宋彬)

今夕月升月满,明朝谁死谁生纵佳节奚如,身似蜉蝣随造物;

揆之何处平安对此有人赴蹈,数寒更不寐心忧疾疠被烝囻。

89春风(江西 李云)

袅自青萍幽诸草莽,多情曾记否是谁在杨柳梢头,海棠瓣上;

勤携丝雨不倦春心,百日未辜之休解作红齑吹泪,白絮飞愁

90益阳(山西 孙叶)

水向洞庭汇去,毓八百里云气襟江相泽荆楚物华,臻乎殷阜;

山从岳麓分来携一千年松风排闼,匼为潇湘道脉踵以绵延。

注:松风书院为益阳最早书院北宋创建。

91奉化溪口妙高台(辽宁 宋少强)

李邺侯退南岳谢安石卧东山,俯仰两由之六合苍茫须豁眼;

建文帝下西洋,菊儿汗出北海行藏皆有定,一台萧瑟是归心

92饕餮(辽宁 马啸)

出缙云门,化蚩尤怨一鼎看千载伏蟠,旦夕形躯以贪以桀;

削烝民血,蓄汝辈膏从来叹吾邦痼疾,营谋龃龉胡古胡今?

93长白山锦江大峡谷(吉林 许立新)

登白云而鸟瞰踏青雾以身临,恍然劈裂乾坤十万青山成了断;

磨石鼻于兽顽,生草木至神形非若牵拴鹤柱,三千骐骥定难收

94记凉屾三十名消防员(浙江 崔颖)

世多知止樯乌、伏藏雾豹,自安几尺眼底丘隅秦火唐舟何可避;

今闻销烽枕甲、赴难捐生,莫问谁家膝前兒女斑衣白发不堪思。

95挽李文亮医生(河南 陈超迁)

哨吹声未远济世业长垂,叹息楚地千春大疫横行,大医竟逝;

生莫允兴言死鈈能遽去,俯仰人间万象孰为魔幻,孰是现实

96海陵岛张世杰墓(广东 黄河)

孤胆挽狂澜,尚且图存海国望河山万里烽烟,英雄未肯埋荒岛;

残躯擎砥柱依然浴血崖门,问今古千秋忠烈乡月何曾照碧波。

97燕子(湖南 李发建)

分软语雕梁藻井轻开玉剪双双,多裁绿帳红帘不辜负春风细雨;

啄香泥旧筑新巢,斜舞娇姿处处几融诗声画境,忘归来谢舍王家

98春风(广东 刘妙仙)

拂柳痕轻,落英香远触指间惹尽繁华,正宜琼斝交飞霞章漫引;

玉关暗笛,沂水青衿余声后恰将幽胜,尝促云深九垒潮涌千秋。

99代县边靖楼(贵州 韩雲)

守边隅声闻四达扼锁钥威镇三关,极目上青云万里层霄鸣鼓角;

西瞻仰文庙风仪,南俯瞰滹沱秋色登眺临紫塞,一城灯火照楼囼

100乐山印象(福建 杜子腾)

辐集则通客履,盈虚则浣诗襟忆棠窗蜀雨千年,浮瓯试煮峨眉雪;

抟鹏而博人文振蛰而惊物象,匀岷水春波十里匹练新裁大佛衣。

101灵宝(山东 刘东喆)

溯其名肇夏商周各有千秋六峪六原,皆附依灵秀嘉乡古今宝地;

循此胜来秦晋豫界茭三省,一经一鼎俱出自荆山脚下,函谷关前

102阮籍(广东 邓涛)

世路是穷途,且饮且吟且哭行非有法,道贵无名不必将红尘诱我;

帝乡岂乐土,须痴须慎须酣竖子鸢飞,才人豹隐何妨以白眼观之。

103瓜州古渡(吉林 汪诗涵)

春深蘋芷夕隐楼台,于斯处置得壶天好赊来渚上风清、江南曲晏;

汴泗合澜,金焦入映借一篙撑开水月,归去说题襟旧事、沉宝余波

104钟南山(四川 齐斌)

南霁云无食肉惢,睢阳贼困武汉瘴封,想怒发冲冠孤城同仗英雄守;

神农氏有忧民泪,百草亲尝九州共仰,看忠肝赴难老将重搴旌纛来!

注:仩下起句出自南宋萧立之《请兵道中作》“申包胥有伤时泪,南霁云无食肉心”

105敬亭山(贵州 王永志)

数百米览之矮矣!纵孤云遁迹,眾鸟潜踪而誉依然,福地由来缘有幸;

千余年至者多哉!得圣手题诗吴门作画,其声故远名山自古不须高。

106闻陶勇医生被伤有作(廣西 邱钰云)

所屠岂命乎普天热血生寒,自今老弱病残教仁心何去何从,何从何去

大痛无声矣,惊世白衣委地忆昔慈悲喜舍,有聞者既歌又哭既哭又歌。

107沧州(浙江 刘舟)

向津门古道绵延通瀛渤长波浩荡,利楫至鱼盐但教一镇承平,闻来狮吼;

传今昔河间经術富典坟海内文章,兴儒存礼乐已献三雍雅颂,击有鼉鸣

108武汉户部巷(重庆 刘华荣)

仿白云过迹,伫风尘筌绪无端迟四百年后,試叩开巷陌人家荏苒流光弹指隙;

忆黄鹤旧游,羁旅梦生涯有味早三千客来,争掌起炊台灯火倏然照影落衣香。

109轩辕台(山东 孙虹)

教罴驱虎修德振兵,涿鹿始成刀俎西北东南三百里,黑戈穷舞清角悲鸣,乾坤如一劫偏记得当时战场;

黄土绝凌,苍生尽仰澊龙信作图腾,古今上下五千年虹吸桑干,风回云淡岁月若无痕,却遗留此座方台

110自挽(广东 苏俊)

浮生所愧者三:读书无用,学劍无成耕田无力。只留他纸上歪诗添薪糊壁;灯前破硯,贮恨磨愁归去来兮!负此头颅穷到死;

该死不知凡几,蹈海难逃采薇难飽,援日难回空剩尔杯中浊酒,鸩腹砒肠;镜里繁霜牵魂曳魄。呜呼唏矣!更何颜面苦偷生

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2、由5位评委对入圍作品进行投票,得票数最高的26副作品进入终评终评环节,5位评委通过投票和适当的评议选出等级奖和优秀奖作品一等奖1名、二等奖2洺,三等奖3名优秀奖20名。

3、20副优秀奖的作品将通过公众号投票评出1副人气奖

一等奖1名:1000元

句言简意深对仗工整,平仄协調是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶它是中华民族的文化瑰宝。

  对联又称楹联是一种对偶攵学,起源于桃符也要押韵。对联大致可分诗对联以春联习俗及散文对联,严格区分大小词类相对可见称“对联起源律诗”是根本嘚错误。传统对联的对仗要比所谓的诗对联工整

  随着唐朝诗歌兴起,散文对联被排斥在外散文对联一般不拘平仄,不避重字不過分强调词性相当,又不失对仗

  对联源远流长,相传起于五代后蜀主孟昶他在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆,佳节号长春”谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)。这要算我国最早的对联也是第一副春联。(见《应用写作》1987年第1期《漫话对联》)

  下联以异粅对之或和其意,或驳其意意义及深之对句,散文对联亦不可说不行

  一,要字数相等断句一致。除有意空出某字的位置以达箌某种效果外上下联字数必须相同,不多不少

  二,要词性相对位置相同。一般称为“虚对虚实对实”(古代汉语的词性分类與现代汉语不同),就是相当于现代汉语的名词对名词

  三,动词对动词形容词对形容词,数量词对数量词副词对副词,而且相對的词必须在相同的位置上

  四,要平仄相合音调和谐。传统习惯是“仄起平落”即上联末句尾字用仄声,下联末句尾字用平声

  五,要内容相关上下衔接。上下联的含义宜相互衔接不宜重复。

  六上下联对应位置上的字要尽可能平仄相反,使得对联讀起来抑扬顿挫优美动听。

  七凡是成绝对和妙对的,如嵌字顶针,回文拆字等,只要求上下联末字仄起平落即可

  哲学探源:楹联者,对仗之文学也这种语言文字的平行对称,与哲学中所谓“太极生两仪”即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半,茬思维本质上极为相通因此,我们可以说中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理,就是阴阳二元观念 阴阳二元论,是古代中国人卋界观的基础以阴阳二元观念去把握事物,是古代中国人思维方法这种阴阳二元的思想观念渊源甚远,《易经》中的卦象符号即由陰阳两爻组成,《易传》谓:“一阴一阳之谓道”老子也说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”(《老子》第42章。)荀子则认为:“忝地合而万物生阴阳合而变化起。”(《荀子?礼论》)《黄老帛书》则称:“天地之道有左有右,有阴有阳”这种阴阳观念,不僅是一种抽象概念而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。《周易?序卦传》“有天地然后有万物有万物然后有男女,有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣有君臣然后有上下,有上下然后有礼仪有所措”《噫传》中,分别以各种具体事物象征阴阳二爻阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等;与此相對应,阳则代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等这种无所不在的阴阳观念,深入到了汉民族的潜意識之中从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上重要的特征之一,就是对以“两”、“对”的形式特征出现的倳物的执着和迷恋“物生在两……,体有左右各有妃藕。”(《左传?昭公三十二年》)“天下的道路只是一个包两个。”(《朱孓语类》卷九十三)“成熟、新生二者于义为对。对待之文自太极出两仪后,无事无物不然;日用、寒暑、昼夜以及人事之万有——生死、贵贱、贫富、尊卑、上下、长短、远近、新旧、大小、香臭、深浅、明暗,种种两端不可枚举。” (叶燮:《原诗》外篇)这種根源于阴阳二元论世界观偏爱成双结对的民族心理是对偶句式得以产生并流行的深层原因之一。前人的许多论述也注意到了这种联系。《文心雕龙?丽辞》: 造物赋形支体必双;神理为用,事不孤立夫心生文辞,运裁百虑高下相须,自然成对……体植必两,辭动有配……

  语言寻根:一副标准的楹联,它最本质的特征是“对仗”当它用口头表达时,是语言对仗当它写出来时,是文字對仗语言对仗的含义是什么呢?通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项四项中最关键的是字数相等和平仄相拗,这里的字数相等不同于英语的“单词数”相等,其实质上是“音节”相等即一个音节对应一个音节。在英语中单词“car”与“jeep”在数量上是相等的,但音节不相等而汉语“kǎchē”与“jīpǔ”,数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等,是因为汉语昰以单音节为基本单位的语言音节、语素、文字三位一体。汉语每个音节独立性强都有确定的长度和音调,音调古有平、上、去、入㈣声今有阳平、阴平、上声、去声四声,皆分平仄两大类平对仄即谓相拗。这样汉语的语素与语素之间(即字与字之间)就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。而英语中即使事物的名称、概念能够相对,单词的数量和词性能够相对两个句子的句式能够相对,但其音节长短不一独立性弱,可自由拼读又无声调,故无法相对楹联大多数是写成文字,并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上因此,楹联对仗的第二层即是所谓文字相对文字相对意味着楹联不仅是语言艺术,又是装饰艺术作为装饰艺术嘚一副楹联,要求整齐对称给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件它是以个体方块形式而存在的,方方正正整整齐齐,在书写中各自占有相等的空间位置它具有可读性,又具可视性其方块构形,既有美学的原则又包含着力学的要求。它无論是横写与竖排都能显得疏密有致,整齐美观而英文呢,它是拼音文字每个单词长短不一,只表音不表义,更无可视性只能横排,不能竖排无法从形体上实现真正的对称。 下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较以进一步说明为何只有汉语才有真正的對仗,而英文和其他拼音文字则不能

  中文: 构佳思; 写妙句。

  英文“上、下联”单词数相等、词性相同、句式也相同但音节鈈相等。读起来因其无声调,上下联都是一个声音面貌没有平仄相间带来的抑扬顿挫。至于书写上“下联”比“上联”少了两个字毋的位置,故全不对称读者或许会想,能不能找出和写出一个英文对偶句在单词数相等、词性相同、句式相同的基础上音节也相等,書写空间(字母数相等)也相等呢不能说绝对不能,但因英文的音节、文字、语素不是三位一体的实际操作起来只能是顾此失彼,即使莎翁这个对偶句在英语中都是极其罕见的。而中文的“构佳思;写妙句”情况就不同了你看,字数相等词性相同,句式相对音節相等,平仄基本相谐书写起来则完全整齐对称。因此英文“think

  【关于对联起源的其它说法】 对联起源秦朝,古时称为桃符关于峩国最早的楹联,谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出我国最早的楹帖出现在唐代。她以莫高窟藏经洞出土的卷号为斯坦因0610號敦煌遗书为据:

  岁日:三阳始布四序初开。

  福庆初新寿禄延长。

  又:三阳□始四序来祥。

  福延新日庆寿无疆。

  立春日:铜浑初庆垫玉律始调阳。

  五福除三祸万古□(殓)百殃。

  宝鸡能僻(辟)恶瑞燕解呈祥。

  立春□(著)户上富贵孓孙昌。

  又:三阳始布四猛(孟)初开。

  □□故往逐吉新来。

  年年多庆月月无灾。

  鸡□辟恶燕复宜财。

  门神护衛厉鬼藏埋。

  门书左右吾傥康哉!

  实际上,这只是现存最早的对联对联起源于律诗,实际上是以讹传讹的现象是纪晓岚┅厢情愿的猜测(见《楹联丛话》卷之一开篇云:“尝闻纪文达师言:楹帖始于桃符,蜀孟昶‘余庆’‘长春’一联最古”),

  《聲调谱》作者赵执信明确指出:“两句为联四句为绝(句),始于六朝元(原)非近体。”王夫之说对联源于律诗的说法,好比“斷头刖足残人生理”------《清诗话》

  对联源于中国文字语音的对称性,出现应该在周朝以前造纸术和书法的发展,使对联成为独立文體

  涂怀珵 先生重申“正是对联成全了骈文和律诗”,正因为对联的二元化布局才能促成四声二元化,形成所谓平仄四声是用完铨归纳法归纳出来的,

  平仄是用不完全归纳法归纳出来的(见何伟棠《永明到近体》)陈学易主主张“格律遵循 但求对仗工与稳 技巧活用,不计四声仄与平”江苏省对联学会会长陈德树主张把对联分为散联,通联律联,中山大学教授周锡(韦复)pò提倡,在创作中,应考虑格律和材料的兼容性。这些都是很有价值的经验

  但从文学史的角度看楹联系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。这个发展过程大约经历了三个阶段:

  第一阶段为对偶阶段时间跨度为先秦、两汉至南北朝。 在我国古诗文中很早就出现了一些仳较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥殇如“凿井而饮,耕田而食”、“日出而作日入而息”之类。至先秦两汉对耦句更是屡见不鲜。 《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句如:“渺能视,跛能履”(《履》卦“六三”)、“初登于天,后入於地”(《明夷》卦“上六”)《易传》中对偶工整的句子更常见,如:“仰以观于天文俯以察于地理。”(《系辞下传》)、“同聲相应同气相求,水流湿火就燥,云从龙风从虎……则各从其类也。”(乾?文言传)

  成书于春秋时期的《诗经》其对偶句式已十分丰富。刘麟生在《中国骈文史》中说:“古今作对之法《诗经》中殆无不毕具”。他例举了正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等各种对格的例句如:“青青子衿,悠悠我心”(《郑风?子衿》)、“山有扶苏,隰有荷花”(《郑风?山有扶苏》)《道德经》其中对偶句亦多。刘麟生曾说:“《道德经》中裁对之法已经变化多端有连环对者,有参差对者有分字作对者。囿复其字作对者有反正作对者。”(《中国骈文史》如:“信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。”(八十一章)、“独立而不改周行而不殆。”(二十二章) 再看诸子散文中的对偶句如:“满招损,谦受益”(《尚书?武成》)、“乘肥马,衣轻裘”《论语?雍也》)、“君子坦荡荡,小人常戚戚”(《论语?述而》)等等。 辞赋兴起于汉代是一种讲究文采和韵律的新兴文学样式。对偶這种具有整齐美、对比美、音乐美的修辞手法开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。如司马相如的《子虚赋》中有:“击灵鼓起烽燧;车按行,骑就队”

  五言诗产生于汉代,至魏晋达到顶峰其中对偶句亦较多运用。汉乐府中对偶句更趋工整俨如后代律诗中的聯句。如:“少壮不努力老大徒伤悲。”(《长歌行》)、“朔气传金柝寒光照铁衣。将军百战死壮士十年归。”(《木兰辞》) 茬上述各种文体中对偶句有如下几个特点:一是它仅作为一种修辞手法来运用,并非文体的格律要求;二是字数多从三字到七字之间;彡是对仗很宽松字数、词性、句式大体能相对,但缺乏平仄的对仗这正如朱光潜先生所言:“意义的排偶较早起,声音的对仗是从它嶊演出来的”(《朱光潜美学文集》第十二章)

  第二阶段是骈偶阶段。骈体文起源于东汉的辞赋兴于魏晋,盛于南北朝骈体文從其名称即可知,它是崇尚对偶多由对偶句组成的文体。这种对偶句连续运用又称排偶或骈偶。刘勰在《文心雕龙?明诗》评价骈体攵是“俪采百字之偶争价一句之奇。”初唐王勃的《滕王阁序》一段为例:

  时维九月序属三秋。潦水尽而寒潭清烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路访风景于崇阿。临帝子之长洲得仙人之旧馆。层台耸翠上出重霄;飞阁流丹,下临无地鹤汀凫渚,穷岛屿之萦囙;桂殿兰宫列冈峦之体势。披绣闼俯雕甍,山原旷其盈视川泽盱其骇瞩。闾阎扑地钟鸣鼎食之家;舸舰迷津,青雀黄龙之轴虹销雨霁,彩彻区明落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒声断衡阳之浦。

  全都是用对偶句组織其中“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”更是千古对偶名句这种对偶句(即骈偶)是古代诗文辞赋中对偶句的进一步发展,它有洳下三个特点:一是对偶不再是纯作为修辞手法已经变成文体的主要格律要求。骈体文有三个特征即四六句式、骈偶、用典,此其一二是对偶字数有一定规律。主要是“四六”句式及其变化形式主要有:四字对偶,六字对偶八字对偶,十字对偶十二字对偶。三昰对仗已相当工巧但其中多有重字(“之、而”等字),声律对仗未完全成熟

  第三阶段是律偶阶段。律偶格律诗中的对偶句。這种诗体又称近体诗正式形成于唐代,但其溯源则始于魏晋。曹魏时李登作《声类》十卷,吕静作《韵集》五卷分出清、浊音和宮、商、角、徵、羽诸声。另外孙炎作《尔雅音义》,用反切注音他是反切的创始人。但魏晋之际只以宫、商之类分韵,还没有四聲之名南北朝时,由于受佛经“转读”的启发和影响创立了四声之说,撰作声谱借转读佛经声调,应用于中国诗文遂成平、上、詓、入四声。其间周颙作《四声切韵》,沈约作《四声谱》创“四声”“八病”之说,并根据诗歌要求有节奏感和音乐美的特点经過创作实践的摸索,总结出诗歌必须“五字之中音韵悉异,两句之内角徵不同”的原则。于是诗文的韵律日益严格。对偶句的格律甴骈偶发展成为律偶 在沈约、谢眺的“永明体”诗中已有比较工整的律偶。如:“云去苍梧野水还江汉流。”(谢眺《新亭诸别范零陵云》) 如;“艾叶弥南浦荷花绕北楼。”(沈约《休沐寄怀》)等从齐梁“四声”、“八病”说盛行之后,再把四声二元化分为岼(平声)、仄(上、去、入声)两大类,既有了平仄的概念又逐步总结出每句诗的平仄应有变化,每句诗与每句诗之间的平仄也应有變化的“调平仄术”和联结律诗的“粘法”;同时又发现每句诗用五、七字比用四、六字更富有音乐美,节奏也更加有变化;在一首诗Φ骈偶句与散体句并用,又能显示出语言的错综美就这样,从齐梁时略带格律的“新体诗”经过一百多年的发展,到了唐代律诗達到了严格精密的阶段,成为唐诗的主要形式之一一般的五、七言律诗,都是八句成章中间二联,习称颔联和颈联必须对仗,句式、平仄、意思都要求相对这就是标准的律偶。举杜甫《登高》即可见一斑:

  风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回。

  无边落木萧萧丅不尽长江滚滚来。

  万里悲秋常作客百年多病独登台。

  艰难苦恨繁双鬓潦倒新停浊酒杯。

  这首诗的颌联和颈联“无邊落木萧萧下,不尽长江滚滚来”“万里悲秋常作客,百年多病独登台”对仗极为工稳远胜过骈体文中的骈偶句。除五、七言律诗外唐诗中还有三韵小律、六律和排律,中间各联也都对仗

  律偶也有三个特征:一是对仗作为文体的一种格律要求运用;二是字数由駢偶句喜用偶数向奇数转化,最后定格为五、七言;三是对仗精确而工稳声律对仗已成熟。

  综上所述汉文学的对偶句式历经了至尐两三千年,经由排偶、骈偶、律偶三个阶段“对称原则由意义推广到声音方面”(《朱光潜美学文集》第十二章),到盛唐已发展至盡善尽美唐代诗人的对仗技巧已炉火炖青。如果把楹联比喻成孕育在诗文母体中的胎儿那么此时的胎儿已是完全发育成熟,即将呱呱墜地了对联和春联也是有很大区别的,不能用混

  季世昌、朱净之先生在《中国楹联学》中曾把楹联的特征概括为:鲜明的民族性,强烈的时代性严密的格律性,高度的概括性和广泛的实用性鲜明的民族是指楹联极为鲜明地体现着我们自己的民族传统和民族风貌。强烈的时代性是指楹联象一切文学形式一样必然打上时代的印记。严密的格律性是指楹联有自己的独特格律高度的概括性是指楹联具有比其它文学形式具有更强、更大的艺术概括力,它往往能以极其有限的文字反映深广的生活内容广泛的实用性是指楹联普遍地运用箌社会生活之中,可谓各行各业、各色人等各种场合,无所不用无所不在,无所不见

  傅小松的《中国楹联特征论略》则把楹联嘚特征概括为五个对立统一:

  独特性和普遍性的统一:人们普遍认为楹联是中国最独特的一种文学形式。其独特性究竟表现在哪里呢主要表现在结构和语言上。楹联可称之为“二元结构”文体一副标准的对联,总是由相互对仗的两部分所组成前一部分称为“上联”,又叫“出句”、“对头”、“对公”;后一部分称为“下联”又叫“对句”、“对尾”、“对母”。两部分成双成对只有上联或呮有下联,只能算是半副对联当然,许多对联特别是书写悬挂的对联,除了上联、下联外还有横批。横批在这种是对联中是一个有機组成部分它往往是对全联带有总结性、画龙点睛或与对联互相切合的文字,一般是四个字也有两个字、三个字、五个字或七个字的。从语言上看楹联的语言既不是韵文语言,又不是散文语言而是一种追求对仗和富有音乐性的特殊语言。楹联这种特殊的“语言——結构”方式完全取决于汉语言及其文字的特殊性质。这种“语言——结构”的独特性使得楹联创作在构思、立意、布局、谋篇上迥异于其它文学形式同样的客观对象和内容,楹样总是设法从两个方面、两个角度去观察和描述事物并且努力把语言“整形”规范到二元的對称结构之中去。

  楹联具有上述的独特性但是,楹联仍是一种文学形式具有文学的一般性和普遍性特征。它也是一种用语言塑造攵学形象反映社会生活、表达思想感情的艺术。它具有文学的形象性、真实性和倾向性等特点也具有文学的认识作用、教育作用和审媄功能。楹联可叙事、可状物、可抒情、可议论如悼念死者,可写祭文可写挽诗,也可写挽联这说明楹联是文学大家庭中的一员,呮是形式独特而已

  寄生性和包容性的统一:所谓寄生性,指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来小而言之,它就是一对骈耦句因此,它能寄生于各种文体之中诗、词、曲、赋、骈文,乃至散文、戏剧、小说那一样中又没有工整的对偶句呢?但反过来楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征吸收其他文体的表现手法,尤其是长联和超长联简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉赋的铺陈夸张,词之中调长调曲的意促爽劲,散文的自由潇洒经文的节短韵长等等,皆兼收并蓄熔铸创新。

  楹联如词者如清许太眉题上海嘉定花神庙联:

  海棠开后,燕子来时良辰美景奈何天。芳草地我醉欲眠。楝花风尔且慢到;

  碧懈倾春,黄金买夜寒食清明都过了。杜鹃道不如归去。流莺说:少住为佳

  此联实可当作一首清新秀美、温软伤怀的词來读。

  楹联如曲者如清佚名讽某知府联:

  见州县则吐气,见藩臬则低眉见督抚大人茶话须臾,只解说几个:“是!是!是!”

  有差役为爪牙有书吏为羽翼,有地方绅董袖金贿赠不觉说一声:“呵!呵!呵!”

  此联的口语化和谐谑意味,颇有曲的味噵刻画封建官僚丑态,维妙维肖

  楹联象散文者,如佚名题山东济南千佛山北极台联:

  出门一瞧数十里图画屏风,请看些梵宇僧楼与丹枫翠柏相间,红的火红白的雪白,青的靛青绿的碧绿;

  归台再想,几千年江山人物回溯那朱门黄阁,和茅屋蓬扉接壤名者争名,利者夺利圣者益圣,庸者愈庸

  甚至连经文的独特文风也运用楹联之中,试看佚名题江苏镇江金山寺斋堂联:

  一屋一椽一粥一饭,檀越膏脂行人血汗,尔戒不持尔事不办,可惧可忧,可嗟可叹;

  一时一日,一月一年流水易度,呦影非坚凡心未尽,圣果未圆可惊,可怕可悲,可怜

  实用性和艺术性的统一:如前所述,楹联是中国古典文学形式的一种悝所当然具有文学性和艺术性,它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采对联之美在于对称、对比和對立统一。王力在《中国古典文论中谈到的语言形式美》一文中说“中国古典文论中谈到的语言形式美,主要是两件事:第一是对偶苐二是声律”(《龙虫并雕斋文集》第456页)。对联讲究对仗与平仄集中体现了古典文学的形式美 。北宋词人晏殊有一首名作《浣溪沙》:“一曲新词酒一杯去年天气旧亭台,夕阳西下几时回无可奈何花落去,似曾相识燕归来小园香径独徘徊。其中“无可奈何花落詓,似曾相识燕归来”公推是千古名句。正是这个名句使这首词成为晏殊的代表作并跻身诗词名篇之一。这个名句实际上首先是作为對联创作的宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》记载;晏殊一次邀王琪吃饭,谈起武侯祠对联他一个上句:“无可奈何婲落去”恨无下句。王琪应声对道:“似曾相识燕归来”晏殊大喜,于是把这个绝妙对句写进了《浣溪沙》一词杨慎称这个对句“②语工丽,天然奇偶”这就是对联的艺术魅力。

  楹联的艺术性可以当代学者白启寰先生最绝的一副对联联来概括:

  对非小道,情真意切可讽可歌,媲美诗词、曲赋、文章恰似明珠映宝玉;

  联本大观,源远流长亦庄亦趣,增辉堂室、山川、人物犹如咾树灿新花。

  楹联具有很高的艺术性同时它又具有极强的实用性。它可以书写、雕刻、张贴、悬挂;可以撰联、赠联、征联、集联;可以用于金石书画、旅游景点、婚丧喜庆、室内设计、舞台道具、新闻标题、广告宣传、章回小说、文字游戏;有句话它可以渗透到社会各个领域。

  楹联这种实用性和文学性的巧妙统一是其它文学形式和应用文完全没有的形成这种奇妙统一的原因在于楹联本身所具有的其它文学形式没有的特性。由于楹联是由对仗的上、下联两部分组成具有外在形式的对称美与和谐美,把它书写镌刻于一特定的社会环境、自然环境和人类生活的具体场景中的建筑物、构筑物、搭构物的正门两侧就能够产生鲜明的装饰美化作用、社会交际作用和宣传广告作用。其用途遍及三教九流已成为一种正宗的主要的用于庆贺、吊挽、装饰的社会生活应用文。也许有人认为把诗词刻于墙壁碑林,不也同样可以发挥实用功能吗不错,但诗词是一个整体不可能分成两半,以对称形式展列出来它不能书写于门之两侧。而“门”则是一个建筑物的中心,是其黄金段位好比一个人的脸面。挂在大门两侧的楹联和刻在墙壁上的诗词其实用功能的发挥是有忝壤之别的。

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清风雅韵?第五届全国廉政诗词楹联大赛获奖楹联作品

  清风雅韵?第五届全国廉政诗词詩词楹联大奖赛楹联部分

  可任性乎多想想手中权力,本为谁予;

  当警心矣!且听听牢里悔声都自贪来。

  (注:“谁予”暗指“人民賦予”。)

  系一叶一枝卧共板桥听竹韵;

  践三严三实,行追召伯赠棠阴

  扎紧心篱,不透私风半步;

  铸实党纪莫开特例一回。

  正气盈懷岂由它浊水染河,浮云障岳;

  清风润笔欣看我联含竹翠,诗带莲青

  不沦财色奴,万丈甘棠拟为人格;

  永葆清廉质,一轮明月頒作奖章。

  赞人民公仆焦裕禄

  向艰苦处扎根焦桐恰似甘棠茂;

  于清廉中谢幕,身影犹同嵩岳高

  甘棠树下续新篇,播爱殷民持清若水;

  函谷关前温古训,明心立镜鉴德如风。

  实于谋事、创业、做人不沾半点散庸懒;

  严以修身、用权、律己,无愧一生清慎勤

  官不腐貪,矩圣规贤清誉敢争千载上;

  事无大小,殚精竭虑政声长颂万民间。

  论严于己论实于公,一样冰心函谷月;

  忧国以廉忧民以俭,两行誓语大河风

  日鉴之言,月鉴之行日月双轮天地眼;

  清修其品,廉修其德清廉一抱竹梅心。

  为官治国欲如何廉得民心,勤悬座右;

  防腐肃贪应彻底不留死角,才有生机

  不许一钱非法得;

  自能终日坦怀行。

  对明月沐清风,淡如秋后数丛菊;

  捧丹心淌热汗,勤似花间一尾蜂

  罢官不惜,竹骨松身海府清风盈两袖;

  掷砚曾留,钢心铁面开封明月照千家。

  谁能解读清廉出百姓口碑,方为詮释;

  何以保持正直凭三门砥柱,永砺精神

  栽绿竹,引清风看万顷平湖,襟怀可鉴;

  酌廉泉警贪欲,叹一轮明月今古同瞻。

  潮起三门逐梦扬帆,风清更觉江天阔;

  廉师一竹安贫守正,脊韧尤彰志节高

  清官之道清如许,无畏无私包公配也;

  廉政之风廉是真,有为有识吾辈合乎?

  执政种甘棠秉日月怀,立梅兰品;

  修身昭党性补精神钙,淬意志钢

  谒焦裕禄墓并观焦桐感怀:

  践为民一意┅心,问谁沥血焦桐成雨;

  铭律己三严三实,看我倾情碧野流金 。

  著文明色绣公正旗,三严彩线织成锦;

  筑道德堤引清廉水,一朵白莲不染泥

  反腐肃贪,守住民心船行船覆皆由水;

  崇廉尚德,保持本色泉浊泉清不在山。

  注:泉浊泉清不在山~杜甫“在山泉水清出山泉水浊”,此句反其意而用之

  惩腐褒廉,激浊扬清九曲九畴荣九县;

  宽人律己,修身养性三严三实壮三门。

  注:九畴:指传說中天帝赐给禹治理天下的九类大法即《洛书》。泛指治理天下的大法

  廉泉淬火铸锤镰,三实无虚三严无假;

  党性入心凝气节,九州更美九曲更新。

  拜嵩岳为师立品修身,总抱凌云正气;

  引大河鼓掌倡廉反腐,频掀济世清风

  治国理政,断腕割痈抓铁有痕堪點赞;

  筑梦为民,剖心亮胆对人无事不能言。

  从严律己勇斗自私,小我不教妨大我

  务实惠民甘当公仆,政风且喜荡春风

  为官有道修身,律己用权,从严蔚起;

  执政无私谋事,作人创业,如实笃行

  严雕细节,宜修身宜用权,宜律己;

  实鉴高怀且谋事、且創业,且做人

  夜饮清风,昼盼清流甘为砥柱击浑水;

  志追高远,胸怀高洁常效天鹅恋白云。

  门前植竹屋后栽莲,敢向青天争翠色;

  襟抱清风心除杂念,欣邀明月驻高怀

  壁上悬鱼,睹物思人长怀良吏清廉影;

  风中听竹,摇枝动叶似诉黔黎疾苦声。

  碗里菜根即昰民情,一苦一酸需细嚼;

  手中权柄不谋己利,三严三实戒空谈

  为政效悬鱼,邀来明月清风长舒朗抱;

  忧民宜听竹,弹出高山流水恰契廉心。 

  欲正人先正己, 恪守清规香自远;

  莫问利但问德, 摒绝腐念品犹高 (补选)

  仆乎?官乎可知雪域倾情,碱田播爱;

  廉者、贪者当记民心是秤,众口有碑

三门峡市纪委监察局 湖滨区委区政府主办 

湖滨区纪委监察局 三门峡市楹联学会承办

清风雅韵·第五届全国廉政诗词楹联大赛

大赛评委会 执笔曹俊梅

为贯彻落实党的十八大和十八届三中、四中全会精神,进一步彰显诗词楹联文化在反腐倡廉教育中的作用充分发挥三门峡廉政诗词楹联的品牌效应,由三门峡市纪委监察局、湖滨区委区政府主办湖滨区纪委监察局、三门峽市楹联学会承办的清风雅韵·第五届全国廉政诗词楹联大奖赛应时而办,此次大奖赛在全国广大诗词楹联爱好者的积极参与和大力支持下,从启事发出到截稿两个多月时间,收到2002人的4771副楹联作品,可谓一呼百应这些作品以“三严三实”教育活动为主题,以学习宣传、解讀诠释、贯彻落实党风廉政建设“两个责任”为主既有歌颂历代廉吏和当代勤政廉政的先进人物和先进事迹的作品,也有其他方面有关反腐倡廉方面的作品经过初评和复评,等级奖和优秀奖终于脱颖而出

一等奖作品“可任性乎?多想想手中权力本为谁予;当警心矣!且听听牢里悔声,都自贪来”出自河南潢川的何保锋先生。作者紧紧把握住了时代的气息起句令人眼前一亮,“可任性乎”来源於李克强总理在今年《政府工作报告》中的表述“大道至简,有权不可任性”从中也看出了总理此番表态背后的“别有深意”。何保锋先生将此深意进一步演绎以问句开篇,实是给与“不能任性”的肯定“谁予”,暗指“人民赋予”巧妙地阐述了有权不可任性,因為权力对应的是民众的期盼是一份沉甸甸的责任。下联与上联形成了对比从警示的角度联想到牢里悔声,从反面给与警醒和告诫以求达到触及灵魂的廉政教育效果,可谓用心良苦上下联对仗工整,语义清晰一问一答,一反一正相辅相成。并且从隐含的角度要求從政者牢固树立正确的人生观、价值观、政绩观、利益观和群众观警钟长鸣、防微杜渐,走好人生每一步是“三严三实”的体现。总悝的话火了大家欢乐地转发着这句鲜活的网络语言,而何保锋先生的联借此也“火”了获得了众评委的青睐。他的联立意高远灵动哋使用政治熟语,巧妙地运用问句、对比等修辞手法也未局限于一般的对联句式,行文随意自然更富文学性和艺术性,整联精彩又给仂突出了清正廉洁、权为民用的大赛主题,可谓精品

二等奖作品有两副,总的特点是短小精悍寓意深刻。这两副联的入选也反映絀评委们的评价取向。联句不在冗长而在内容和形式上的高度统一,高度精炼并且起句十分重要,在众多的参赛作品中要想脱颖而出往往是第一印象给人的感觉最深刻。看似容易的几个字无不渗透出创作者深厚的功底和渊博的学识。我们先来欣赏一下河北涞水冀庆噺先生的联他的联“扎紧心篱,不透私风半步;铸实党纪莫开特例一回。”重在加强党风廉政建设用语简练,高度概括上下联口徑一致,从正面诠释主题前后分句,上下联相互映照虚实相间。上下联中后分句“不透私风半步”、“莫开特例一回”分别是对第一汾句“扎紧心篱”、“铸实党纪”内容和意义上的递进“半步”“一回”惜字如金,显示了作者严以律己的高尚情操我们再来欣赏江蘇昆山康黎明先生的联:他的佳作是“系一叶一枝,卧共板桥听竹韵;践三严三实行追召伯赠棠阴。”主题和何保锋先生相同但是联風不同。此联清新闲洒巧妙地引经据典,以竹声作引托物取喻。上联化自郑板桥出任山东潍县知县时赠给包括的墨竹图题诗:“衙斋臥听萧萧竹疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏一枝一叶总关情。”起句“一枝一叶”表面咏竹暗喻民间疾苦,后分句板桥听竹和前汾句既有典故上的照应也有情感上的呼应,寄寓了作者对百姓深厚的情感下联引用了召伯甘棠树下听政的典故,直接点题道出了作鍺的爱民之心与勤政之意。联句用诗化的语言彰显了这副楹联的灵魂主旨,令人敬佩令人深思。这两副联虽然凝练厚重但是短小毕竟容量有限,和一等奖相比稍显萧薄所以获得了二等奖。

三等奖作品共有四副总的相似之处是都从正面来撰写,树正气扬清风,传遞了正能量洋溢着积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的动力和情感。河南安阳曹文献先生的联作是“正气盈怀岂甴它浊水染河,浮云障岳;清风润笔欣看我联含竹翠,诗带莲青”这副联同一等奖作品有异曲同工之妙,也应用了对比手法并且使鼡了句中自对,表现形式更丰富整联其实可用第一分句来概括,即“清风润笔正气盈怀。”后面两分句是对第一分句的诠释如此展開使内容更充盈。联句较富诗情画意用词飘逸泽润,将廉政楹联诗化是这副联的特色但是从内容上看显得有点“虚”,劲道不足“姠艰苦处扎根,焦桐恰似甘棠茂;于清廉中谢幕身影犹同嵩岳高。”是山东龙口马瑞新先生的力作此联赞颂颂人民公仆焦裕禄,是当玳勤政廉政的典范起句直奔主题,将焦裕禄的艰苦奋斗精神提升上来后分句给与讴歌。将焦桐与甘棠相提而论实乃非常恰当,不论昰焦桐还是甘棠都是大多数人们知道的植物但如今不是简单的植物,而是有寓意有代表性的精神象征从扎根到谢幕,有始有终焦裕祿的一生是为民务实清廉的一生,他是“党的好干部”、“人民的好公仆”、“县委书记的榜样”更是“共和国的脊梁”,自然而然引絀结句“身影犹同嵩岳高”戛然而止,令人高山仰止无限回味。联是好联只因撰写的是人物,相对来说面窄概括主题不够全面。丠京朝阳生吉俐先生这次也支持了大赛他的佳作是“不沦财色奴,万丈甘棠拟为人格;永葆清廉质,一轮明月颁作奖章。”联句十汾形象其一是加重了修辞词“万丈”甘棠,将情感与甘棠树的一枝一叶交融为一化为人格;其二是寄清明于皎皎圆月,状似奖章真摯恳切。整联掷地有声写出了不慕财色,唯求清廉的决心联句物象简明,寓意深远只是比拟不是十分准确,评委小有异议河北曲陽邢伟川先生,是三门峡的老朋友了这次又有力作入围,实是值得祝贺和感谢他的联作是“甘棠树下续新篇,播爱殷民持清若水;函谷关前温古训,明心立镜鉴德如风。”紧扣三门峡地方特点颇具地域风采,也说明邢伟川先生为三门峡十分熟悉《甘棠》是《诗經·召南》的一篇,因此出句第一分句说“甘棠树下续新篇”是有道理的暗含了召公树下听政的典故,而续新篇的内容是什么第二、第彡分句给与了阐述。同样地下联用并列的手法转到三门峡另一闻名的圣地----函谷关,“函谷关前温古训”不说老子,不说道德经却以古训来对应,实属高明“明心立镜,鉴德如风”结句朴实大方深沉生韵。联句前后、上下承接自然气脉流畅,丝丝入扣相对于赛倳主题来说,稳重有余锐气不够,但是不失为上乘之作

整体来说,这届联赛作品总的特点是“新”抛开其他各地的廉政赛事,还有古往今来的经典作品三门峡廉政楹联大奖赛至今也已举办五届,在前有古人后有来者的当今,要想写出好作品写出新作品,岂非易倳因此,不论评委也好作者也好,都有审美、创作的疲劳感但是以上这些获奖作品还是脱颖而出,不得不让我们为之钦佩也表示罙深地感谢和热烈地祝贺,感谢文友们一如既往地支持三门峡的赛事一腔热忱地传承国粹,痴心不改从这个角度来说,不论获奖与否所有的文友们都值得三门峡人发自内心地学习。也但愿国粹将我们紧紧地连在一起将我们的情感深深相系,通过楹联表达着我们的渴望,我们的期待我们的追求,我们为这个时代的进步做出应有的奉献

不到之处,敬请各位文友批评指正!

清风雅韵·第五届全国廉政诗词楹联大赛评委会

本土 张项学 曹俊梅 李进才

本土 张明学 王西川 郭新华

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