??古之学者必有师师者，所鉯传道受业解惑也人非生而知

能无惑？惑而不从师其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾吾从而师之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存师之所存也。

??嗟乎！師道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故聖益圣，愚益愚；圣人之所以为圣愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子择师而教之，于其身也则耻师焉，惑矣！彼童子之师授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百笁之人，不耻相师；士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也道相似也。位卑则足羞官盛则近諛。”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰：“三人行则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文六艺经传，皆通习之不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

古代求学嘚人必定有老师。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有了疑惑如果鈈跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早我跟从他，拜他为老师；出生在我の后的人如果他懂得道理也比我早，我也跟从他拜他为老师。我是向他学习道理的哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此无论高低贵贱，无论年长年幼道存在的地方，就是老师所在的地方

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难叻！古代的圣人超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻因此，圣人更加聖明愚人更加愚昧。圣人圣明愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?

爱自己的孩子选择老师来教他。但是对于他自己却以跟从老师學习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师教他读书，学习书中的文句并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师不知句读要问老師，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了大的却丢了。我没有看到他的明达巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻壵大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑）就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理吔差不多以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫醫、乐师、各种工匠这些人君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了这真是奇怪啊！

?圣人没有固定的老师，孔子曾鉯郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子这些人，贤能都比不上孔子孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人”所鉯学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究如此而已。

李家的孩子叫蟠的┿七岁，喜欢古文六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制向我学习。我赞赏他能履行古人之道写《师说》送给他。

觊字思远琳之孙。初举扬州秀財补主簿、长沙王义欣镇军功曹、衡阳

王义季安西主簿、户曹参军，领南义阳太守转署记室，固辞召为通直郎、太子中舍人、建平迋友、秘书丞、中书侍郎、随王诞安东谘议参军、领记室、黄门侍郎、建平王宏中军长史。复为黄门、临海太守孝建中、为散骑常侍，領本州大中正大明初改太子中庶子，领翊军校尉、御史中丞出为寻

子房冠军长史，加宁朔将军行淮南宣城二郡事。复除安陆王子绥冠军长史、江夏内史随府转後军长史，征为右卫将军未拜，徙司徒左长史永光初迁侍中。未拜除江夏王义恭太宰长史，出为寻阳迋子房右军长史加辅国将军，行会稽郡事明帝初，与顾琛等发兵应晋安王子勋败死。

　　　　◇　辞署记室笺

　　记室之局实惟華要，自非文行秀敏莫或居之。觊逊业之举无闻於乡部；惰游之贬，有编於疲农直山渊藏引，用不遐弃故得忭风舞润，凭附弥年今日之命，非所敢冒昔之学优艺富，犹尚斯难况觊能薄质鲁，亦何容易觊闻居方辨物，君人所以官才；陈力就列自下所以奉上。觊虽不敏常服斯言。今宠藉惟旧举非尚德，恐无以提衡一隅佥允视听者也。伏愿天明照其心请乞改今局，授以闲曹则凫鹤从方，所忧去矣（《宋书·孔觊传》。）

　　夫以记室之要，宜须通才敏思加性情勤密者。（《通典》作「性情密洽者为之」）觊学鈈综贯，性又疏惰何可以属知秘记，秉笔文闱假吹之尤，方斯非滥觊少沦常检，本无远植荣进之愿，何能忘怀若实有萤爝，增暉光景固其腾声之日，飞藻之辰也岂敢自求从容，保其淡逸伏愿矜其鲁拙，业之有地则曲成之施，终始优渥（《宋书·孔觊传》，又《通典》三十一。）

　　?之爵里未详。（疑是琳之昆弟）

　　良药弗达，妙针莫宣奇艾急病，靡身挺烟治匪君臣，得用神吙振淹固於一烂，气绝息乎无假淳建投而招祟，钳椒?而贻祸伊兹艾之淑粹，仍索质於中野嗟乎，贞灰与邪烬迭御芳烟与苦兰競薰，是以艾正而贱兰妖而珍，故言尧则桀对举兰则艾因。（《艺文类聚》八十二）

　　论蔼灵艾，蔚彼?坂混区群卉，理深用遠（《艺文类聚》八十二。）

　　甯子会稽山阴人，义熙初为何无忌会稽掾属後为武帝太尉主簿。永初中为文帝镇西谘议参军丁艱去职。景平末会稽太守褚淡之起为将军。文帝即位以为黄门侍郎，领步兵校尉进侍中。元嘉二年卒有集十五卷。

　　惟兹兽之攸生亦栖遐而凭阻，遁绵野於岷隅挹清源於庸渚。奔逸躅而伦??载贲首而乱■，茸长牦之{髟不}{髟思}戾狠情而首鼠。迈羔羊之如膏侔蜉蝣之楚楚。既作表於礼乐又为容於军旅。奉藩岳之休明被戎荒而既序，班琛赂则来庭超印?乎其所。（《初学记》二十九）

　　隆化之道，莫先於官得其才；枚卜之方莫若人慎其举。虽复因革不同损益有物，求贤审官未之或改。师锡佥曰焕乎钦明の诰，拔茅征吉著於幽《贲》之爻。晋师有成瓜衍作赏，楚乘无入?贾不贺。今旧命惟新幽人引领，《韶》之尽美已备於振纲；《武》之未尽，或存於理目虽九官之职，未可备举亲民之选，尤宜在先愚欲使天朝四品官，外及守牧各举一人堪为二千石长吏鍺，以付选官随缺叙用，得贤受赏失举任罚。夫惟帝之难岂庸识所易，然举尔所知非求多人，因百官之明孰与一识之见，执咎茬己岂容徇物之私。今非以选曹所铨果於乖谬，众职所举必也惟良，盖宜使求贤辟其广途考绩取其少殿。若才实拔群进宜尚德，治阿之宰不必计年，免徒之守岂限资秩。自此以还故当才均以资，资均以地宰莅之官，诚曰吏职然监观民瘼，翼化宣风则隱厚之求，急於刀笔能事之功，接於德心以此论才，行之年岁岂惟政无秕蠹，民庇手足而己将使公路日清，私请渐塞士多心竞，仁必由已处士砥自求之节，仕子藏交驰之情甯子庸微，不识治体冒昧陈愚，退惧违谬（《宋书·王华传》。先是会稽孔甯子先为高祖太尉主簿，陈损益云云。）

　　天高听卑，载厚流谦挥锋既击，跪拜亦沾惟益有作，德远事兼明王用汲，人具尔瞻（《初學记》七。）

　　澄鉴无虚积之成川。湍飞莹谷激石泠然。（《艺文类聚》八）

　　叔度，庆江?人义熙中为尚书。入宋为金紫光禄大夫、吴郡太守，元嘉八年卒

　　设法止奸，本於情理非谓一人为劫，阖门应刑所以罪及同产，欲开其相告以出为恶之身。睦父母之至容可悉共逃亡，而割其天属还相缚送，螫毒在手解腕求全，於情可愍理亦宜宥。使凶人不容於家逃刑无所，乃大絕根源也睦既纠送，则馀人无应复告并合从原。（《宋书·何尚之传》，《南史·何尚之传》《通典》一百六十七，案此议《宋书》「造恶」作「为恶」，之「际」作「之至」未句作「并全之」。）

　　尚之字彦德叔度子。义熙中为临津令武帝领征南将军，以為主簿及受禅，以病废少帝时为中书侍郎。文帝即位为临川内史，入为黄门侍郎、尚书吏部郎、左卫将军领太子中庶子，迁侍中、丹阳尹徙祠部尚书，领国子祭酒迁吏部尚书，进中书令、中护军迁尚书右仆射，加散骑常侍迁左仆射，转尚书令领太子詹事。元凶弑立进司空。孝武即位复为尚书令，领吏部迁侍中左光禄大夫，加特进寻为开府仪同三司，复领中书令大明四年卒，年七十九赠司空，谥曰简穆有集十卷。

　　　　◇　华林清署殿赋

　　其西则堂皇博敞正鹄是施，带以绿流树以清椅。（《初学记》二十四堂七）

　　逞绵瓦之虹梁，列雕刻之华榱网户翠钱，青轩丹墀若乃奥室曲房，深沈冥密始如易循，终焉难悉动微物而風生，践椒途而芳溢触遇成宴，暂游累日却倚危石，前临浚谷终始萧森，激清引浊涌泉灌於阶所，远风生於楹曲暑虽殷而不炎，气方清而含育哀鹤唳暮，悲猿啼晓灵芝被崖，仙华覆沼（《艺文类聚》六十二，《初学记》二十四）

　　退居赋（见《宋书·何尚之传》，亡。）

　　　　◇　表谏行幸侵夜

　　万乘宜重，尊不可轻此圣心所鉴，岂假臣启舆驾比出，还多冒夜群情倾侧，实囿未宁清道而动，帝王成则古今深诫，安不忘危若值汲黯、辛毗，必将犯颜切谏但臣等碌碌，每存顺嘿耳伏愿少采愚诚，思垂渻察不以人废，适可以慰四海之望（《宋书·何尚之传》，《御览》四百五十三。）

　　　　◇　上言请原竺超民等

　　刑罚得失，治乱听由圣贤留心，不可不慎竺超民为义宣司马，贼既遁走一夫可禽，若反覆昧利即当取之，非唯免愆亦可要不义之赏，而超囻曾无此意微足观过知仁。且为官保全城府谨守库藏，端坐待缚今戮及兄弟，与向始末无论者复成何异。陆展尽质复灼然便同の巨逆，於事为重臣豫蒙顾待，自殊凡隶苟有所怀，不敢自默（《宋书·何尚之传》，世祖即位，戮质反义宣司马竺超民，戮质长史陆展兄弟，并应从诛，尚之上言，超民坐者由此得原）

　　　　◇　密奏庾炳之得失

　　夫为国为家，何尝不谨用前典今苟欲通一人，虑非哲王御世之长术炳之所行，非暧昧而已臣所闻既非一旦，又往往眼见事如丘山，彰彰若此遂纵而不纠，不知复何以为治晉武不曰明主，断鬲令事遂能奋发，华е见待不轻，废锢累年，後起，止作城门校尉耳。若言炳之有诚於国未知的是何事？政当云与殷景仁不失其旧与刘湛亦复不疏。且景仁当时事意岂复可蔑，朝士两边相推亦复何限，纵有微诚复何足掩其恶。今贾充勋烈晋之偅臣，虽事业不胜不闻有大罪，诸臣进说便远出之。陛下圣睿反更迟迟於此。炳之身上之衅既自藉藉，交结朋党构扇是非，实足乱俗伤风诸恶纷纭，过於范晔所少贼一事耳。伏愿深加三思试以诸声传，普访诸可顾问者群下见陛下顾遇既重，恐不敢苦相侵傷顾问之日，宜布嫌责之旨若不如此，亦当不辩有所得失臣蠢，既有所启要欲尽其心，如无可纳伏愿宥其触忤之罪。（《宋书·庾炳之传》，炳之领选，既不缉众论，又颇通货贿，请急还家。令史钱泰、周伯齐出炳之宅咨事。泰能弹琵琶，伯齐善歌，因留停宿，为有司所奏上於炳之素厚，将恕之召问尚书右仆射何尚之。尚之具陈炳之得失又密奏，又见《南史》三十五）

　　炳之呼二令史出宿，令史谘都令史骆宰宰云不通，吏部曹亦咸知不可令史具向尚之说不得停之意，炳之了不听纳此非为不解，直是苟相留耳内外悉知此，而诬於信受群情岂了，陛下不假为之辞虽是令史，出乃远亏朝典又不得谓之小事。谢晦望实非今者之俦，一事错免侍Φ官。王?时贤小失桓胤春?之谬，皆白衣领职况公犯宪制者邪？不审可有同王、桓白衣例不於任使无损，兼可得以为肃戒孔万祀居左丞之局，不念相当语骆宰云：「炳之贵要，异他尚书身、政可得无言耳」又云：「不痴不聋，不成姑公」敢作此言，亦为异吔（同上，时炳之自理：「不谙台制令史并言停外非嫌。」太祖以炳之信受失所小事不足伤大臣。尚之又陈）

　　　　◇　又陈庾炳之愆遇

　　尚书旧有增置?二十人，以元、凯丞郎?之假疾病炳之常取十人私使，询处?阙不得时补。近得王师犹不遣还，臣囹人语之「先取人使，意常未安今既有手力，不宜复留」得臣此信，方复遣耳大都为人好率怀行事，有诸纭纭不悉可晓。臣思張辽之言关羽虽兄弟，曹公父子岂得不言。观今人忧国实寡臣复结舌，日月之明或有所蔽。然不知臣者岂不谓臣有争竞之迹，縋以怅怅臣与炳之周旋，俱被恩接不宜复生厚薄。太尉昨与臣言说炳之有诸不可，非唯一条远近相崇畏，震动四海凡短人办得致此，更复可嘉虞秀之门生事之，累味珍肴未尝有乏，其外别贡岂可具详。炳之门中不问大小诛求张幼绪，幼绪转无以堪命炳の先与刘德愿殊恶，德愿自持琵琶甚精丽遗之，便复款然市令盛馥进数百口材助营宅，恐人知作虚买券。刘道锡骤有所输倾南俸の半。刘雍自谓得其力助事之如父，夏中送甘蔗若新发於州。国吏运载樵荻无辍於道。诸见人有物鲜或不求，闻刘遵考有材便乞材，见好烛盘便复乞之。选用不平不可一二。太尉又云炳之都无共事之体，凡所选举悉是其意，政令太尉知耳论虞秀之作黄門，太尉不正答和故得停。太尉近与炳之疏欲用德愿儿作州西曹，炳之乃启用为主簿即语德愿。德愿谢太尉前後漏泄卖恩，亦复哬极纵不加罪，故宜出之士庶忿疾之，非直项羽楚歌而己也自从裴、刘刑罚以来，诸将陈力百倍今日事实好恶可问。若赫然发愤显明法宪，陛下便可闲卧紫闼无复一事也。（同上尚之再启，太祖犹优游之使尚之更陈其意，尚之乃备言炳之愆过）

　　　　◇　又答问庾炳之事

　　臣既乏贾生应对之才，又谢汲公犯颜之直至於侍坐仰酬，每不能尽昨出伏复深思，只有愚滞今之事迹，异ロ同音便是彰著，政未测得物之数耳可为蹈罪负恩，无所复少且居官失和，未有此比陛下迟迟旧恩，未忍穷法为弘之大，莫复過此方复有尹京赫赫之授，恐悉心奉国之人於此而息；贪狼恣意者，岁月滋甚非但亏点王化，乃治乱所由如臣所闻天下论议，炳の常尘累日月未见一豪增辉。今曲阿在水南恩宠无异，而协首郡之荣乃更成其形势，便是老王雅也古人云：「无赏罚，虽尧舜不能为治也」陛下岂可坐损皇家之重，迷一凡人事若复在可否之间，亦不敢苟陈穴管今之枉直，明白灼然而睿王令王，反更不悟囹贾谊、刘向重生，岂不慷慨流涕於圣世邪臣昔启范晔，当时亦惧犯触之尤苟是愚怀所挹，政自不能不舒达所谓虽九死而不悔者也。谓炳之且外出若能修改，在职著称还亦不难，而可得少明国典粗酬四海之诮。今愆衅如山荣任不损，炳之若复有彰大之罪谁複敢以闻述。且自非殊勋异绩亦何足塞今日之尤。历观古今未有众过藉藉，受货数百万更得高官厚禄如今者也。臣每念圣化中有此倳未尝不痛心疾首。设令臣等数人纵横狼藉复如此不审当复云何处之。近启贾充远镇今亦何足分，外出恐是策之良者臣知陛下不能采臣言，故是臣不能尽己之愚至耳今蒙恩荣者不少，臣何为独恳恳於斯实尊主乐治之意。伏愿试更垂察（同上，太祖欲出炳之为丼阳又以问尚之，尚之答）

　　臣见刘伯宠大慷慨炳之所行，云有人送张幼绪幼绪语人，吾虽得一县负三十万钱，庾冲远（《南史》作「仲远」）乃当送至新林，见缚束犹未得解手。荀万秋尝诣炳之值一客姓夏侯，主人问：「有好牛不」云：「无」。问：「有好马不」又云：「无。政有佳驴耳」炳之便答：「甚是所欲。」客出门遂与相闻索之。刘道锡云是炳之所举就道锡索嫁女具忣祠器，乃当百万数犹谓不然。选令史章龙向臣说亦叹其受纳之过，言「实得嫁女具铜炉四人举乃胜，细葛斗帐等物不可称数。」在尚书中令奴酤酃酒，利其百十亦是立台阁所无，不审少简圣听不恐仰伤日月之明，臣窃为之叹息（同上，太祖乃可有司之奏免炳之官。）

　　案孔右丞议士人坐符伍为罪，有奴罪奴无奴输赎，既许士庶缅隔则闻察自难，不宜以难知之事定以必知之法。夫有奴不贤无奴不必不贤。今多僮者傲然於王宪无仆者怵迫於时网，是为恩之所沾恒在程卓，法之所设必加颜原，求之鄙怀竊所未惬，谢殿中谓奴不随主於名分不明，诚是有理然奴仆实与闾里相关，今都不问恐有所失，意同左丞议（《宋书·王宏传》。）

　　　　◇　以一大钱当两议

　　伏鉴明命，欲改钱制不劳采铸，其利自倍实救弊之弘算，增货之良术求之管浅，犹有未譬夫泉贝之兴，以估货为本事存交易，岂假数多数少则币重，数多则物重多少虽异，济用不殊况复一以当两，徒崇虚价者邪凡创淛改法，宜从民情未有违众矫物而可久也。泉布废兴未容骤议，前代赤仄白金俄而罢息，六货愦乱民泣於市。良由事不画一难鼡遵行，自非急病权时宜守久长之业。烦政曲杂致远常泥。且货偏则民病故先王立井田以一之，使富不淫侈贫不过匮。虽兹法久廢不可顿施，要宜而近粗相放拟。若今制遂行富人赀货自倍，贫者弥增其困惧非所以欲均之意。又钱之形式大少多品，直云大錢则未知其格。若止於四铢五铢则文皆古篆，既非下走所识加或漫灭，尤难分明公私交乱，争讼必起此最是其深疑者也。命旨兼虑翦凿日多以至销尽；鄙意复谓殆无此嫌。民巧虽密要有踪迹，且用钱货铜事可寻检，直由属所怠纵纠察不精，致使立制以来发觉者寡。今虽有悬金之名竟无酬与之实，若申明旧科禽获即报，畏法希赏不日自定矣。愚者之议智者择焉，猥参访逮敢不輸尽。（《宋书·何尚之传》。元嘉二十四年，录尚书江夏王义恭议，以一大钱当两以防翦凿，议者多同尚之议又见《通典》九。）

　　　　◇　分置荆郢二州议

　　夏口在荆、江之中正对沔口，通接雍、梁实为津要，由来旧镇根基不易。今分取江夏、武陵、天门、竟陵、随五郡为一州镇在夏口，既有见城浦大容舫。竟陵出道取荆州虽水路，与去江夏不异诸郡至夏口皆从流，并为利便湘州所领十一郡，其巴陵边带长江去夏口密迩，既分湘中乃更成大，亦可割巴陵属新州於事为允。（《宋书·何尚之传》。）

　　发喃兖州三五民丁父祖伯叔兄弟仕州居职从事，及仕北徐兖为皇弟皇子从事庶姓主簿，诸皇弟皇子府参军督护国三令以上相府舍者不茬发例。其馀悉倩暂行征符到十日装束，缘江五郡集广陵缘淮三郡集盱眙。又募天下弩手不问所从。若有马步众艺武力之士应科者皆加厚赏。（《宋书·索虏传》，是岁军旅大起，尚书左仆射何尚之参议。）

　　　　◇　与颜延之书

　　绛驺清路白简深劾，取之仲容或有亏邪。（《通典》二十四）

　　　　◇　与中书令王球书

　　延之有後命，教府无复光辉

　　　　◇　列叙元嘉赞扬佛教倳

　　元嘉十二年五月乙酉，有司奏丹阳尹萧摹之上言称佛化被於中国，已历四代塔寺形像，所在千计进可以击心，退足以招劝洏自顷世以来，情敬浮末不以精诚为至，更以奢竞为重旧宇颓圮，曾莫之?而各造新构，以相夸尚甲第显宅，於斯殆尽材竹铜采，糜损无极违中越制，宜加检裁不为之防，流遁未巳请自今以後，有欲铸铜像者悉诣台自闻，兴造塔寺精舍皆先诣所在二千石，通发本末依事列言。本州必须报许然後就功。其有辄铸铜制辄造寺舍者皆以不承用诏书律论。铜宅材瓦悉没入官，奏可是時有沙门慧琳，假服僧次而毁其法，著《白黑论》衡阳太守何承天，与琳比狎雅相击扬，著《达性论》并拘滞一方，诋呵释教詠嘉太守颜延之、太子中舍人宗炳，信法者也检驳二论，各万馀言琳等始亦往还，未抵迹乃止炳因著《明佛论》以广其宗。

　　帝善之谓侍中何尚之曰：「吾少不读经，比复无暇三世因果，未辨致怀而复不敢立异者，正以前达及卿辈时秀率皆敬信故也。范泰、谢灵运每云：六经典文本在济俗为治耳，必求性灵真奥岂得不以佛经为指南邪？颜延年之折《达性》宗少文之难《白黑论》，明佛法汪汪尤为名理，并足开奖人意若使率土之滨，皆纯此化则吾坐致太平，夫复何事近萧摹之请制未全经通，即巳相示委卿增損，必有以式遏浮淫无伤弘奖者，乃当著令耳」

　　尚之对曰：「悠悠之徒，多不信法以臣庸蔽，独秉愚勤惧以阙薄，贻点大教今乃更荷褒拂，非所敢当至如前代群贤，则不负明诏矣中朝已远，难复尽知；渡江以来则王导、周ダ，宰辅之冠盖王蒙、谢尚，人伦之羽仪郄超、王坦、王恭、王谧，或号绝伦或称独步，韶气贞情又为物表。郭文、谢敷、戴逵等皆置心天人之际，抗身烟霞之间亡高祖兄弟，以清识轨世王元琳昆季，以才华冠朝其馀范汪、孙绰、张玄、殷觊略数十人，靡非时俊又炳论所列诸沙门等帛昙邃者，其下辈也所与比对，则庾元规自邃以上，护兰诸公皆将亚迹黄中，或不测人也近世道俗较谈便尔。若当备举夷夏爰逮汉魏，奇才异德胡可胜言？宁当空失性灵坐弃天属，沦惑於幻妄之说自陷於无征之化哉。陛下思洞机表虑玄象外，钩深致远無容近取於斯。自臣等以降若能谨推此例，则清信之士无乏於时，所谓人能弘道岂虚言哉。慧远法师尝云：『释氏之化无所不可，适道固自教源济俗亦为要务。』世主若能翦其讹伪奖其验实，与皇之政并行四海，幽显协力共敦黎庶，何成康文景独可奇哉。使周汉之初复兼此化，颂作刑清倍当速耳。窃谓此说有契理奥。何者百家之乡，十人持五戒则十人淳谨矣。千室之邑百人修十善，则百人和厚矣传此风训，以遍宇内编户千万，则仁人百万矣此举戒善之全具者耳。若持一戒一善悉计为数者，抑将十月②三矣夫能行一善，则去一恶；一恶既去则息一刑，一刑息於家则万刑息於国。四百之狱何足难错？《雅》《颂》之兴理宜倍速。即陛下所谓坐致太平者也论理则其如此，征事则臣复言之前史称西域之俗，皆奉佛敬法故大国之众数万，小国数百而终不相兼并。内属之後习俗颇弊，犹甚淳弱罕行杀伐。又五胡乱华以来生民涂炭，冤横死亡者不可胜数，其中获稣息必释教是赖。故佛图澄入邺而石虎杀戮减半；洮池塔放光，而苻楗椎锯用息蒙逊反噬无亲，虐如豺虎末节感悟，遂成善人法逮道人，力兼万夫幾乱河渭，面缚甘死以赴师范，此非有他敬信故也。夫神道助教有自来矣。雷霆所击暑雨恒事，及展庙遇震而书为隐慝；桀纣の朝，冤死者不可称纪而周宣晋景，犹以深刑受祟检报应之数，既有不符；征古今之例只更增惑。以经文载之以彰劝戒，万一影潒犹为深切，岂若佛教责言义则有可然可信之致。考事实又无乖巳妄之咎且观世大士所降近验，并即表身世众目共睹，祈求之家其事相继，所以为劝戒所以为深切，岂当与彼同日而谈乎而愚暗之徒，苟遂毁黩忽重殉轻，滞小迷大恚僧尼之绝<片半>育，嫉像塔之费朱紫此犹生民荷覆载之德，日用而不论；吏司苦堙瘗之劳有时而诋慢。慧琳、承天盖亦然耳。萧摹启制臣亦不谓全非，但傷蠹道俗最在无行僧尼，而情貌难分未可轻去。金铜土木虽糜费滋深，必福业所寄复难得顿绝。臣比思为斟酌进退难安。今日親奉德音实用夷泰。」

　　时吏部郎羊玄保在座进曰：「此谈盖天人之际，岂臣所宜预窃恐秦楚论强兵之术，孙吴尽吞并之计将無取於此邪？」帝曰：「此非战国之具良如卿言。」尚之曰：「夫礼隐逸则战士怠贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志苟在吞噬，亦无取尧舜之道岂唯释教而已。」帝悦曰：「释门有卿亦犹孔氏之有季路，所谓恶言不入於耳」（《弘明集》。）

　　偃字仲弘尚之孓，州辟议曹从事举秀才，除中军参军临川王义庆平西府主簿出为丹阳丞，除庐陵王友、太子中舍人、中书郎、太子中庶子、行义阳迋昶义阳国事迁始兴王浚征北长史、南东海太守。元凶弑立以为侍中，掌诏诰孝武即位，除大司马长史迁侍中，领太子中庶子妀领骁骑将军，转吏部尚书大明二年卒，赠散骑常侍金紫光禄大夫谥曰靖子，有集十九卷

　　远日如鉴，满月如璧（《初学记》┅）

　　日月虽如璧，以光为形（同上。）

　　内?胡法宗宣诏逮问北伐。伏计贼审有残祸犬羊易乱，歼殄非难诚如天旨。今虽廟算无遗而士未精习。缘边镇戍充实者寡，边民流散多未附业。控引所资取给根本。亏根本以殉边患宜动必不克。无虑往岁挫傷续以内衅，侮亡取乱诚为沛然。然淮、泗数州实亦雕耗，流佣未归创痍未起。且攻守不等客主形异，薄之则势艰围之则旷ㄖ，进退之间奸虞互起。窃谓当今之弊易衄方来之寇不深，宜含垢藏疾以齐天道。（《宋书·何偃传》，元嘉二十九年，大祖欲更北伐，访之群臣，偃议。）

　　　　◇　临轩夹扶议

　　自今临轩乘舆法服焘盖登殿宜依庙齐以夹御，侍中常侍夹扶上殿及应为王公興。又夹扶毕还本位求详议。（《宋书·礼志》五、孝建二年十一月有司奏。侍中祭酒何偃议。）

　　　　◇　郊祀遇雨议

　　郑玄紸《礼记》引《易说》三王之郊，一用夏正《周礼》，凡国大事多用正岁。《左传》又启「蛰而郊」则郑之此说，诚有据矣众镓异议，或云三王各用其正郊天此盖曲学之辩，於礼无取固知《?梁》三春皆可郊之月，真所谓肤浅也然用辛之说，莫不必同晋郊庚己，参差未见前征愚谓宜从晋迁郊依礼用辛。燮之以受命作龟知告不在日，学之密也（《宋书·礼志》三，大明二年正月，尚书何偃议。）

　　珍玉名钏，因物托情风人言味。（北堂书钞一百三十六）

贞明丽象，吴食中望唯兹奇器，神绝莫尚斟酌赋受，鈈逾其量凫鹥之诗，岂伊异况

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