等是浙南闽东很有名的地方神，马仙的民间信仰比较普遍大大小小的马仙庙宇很多，但能够比较完整地保持着传统庙会活动习俗的根据笔者多年的了解．也只有本縣南宋镇了。因此忠实地记录当今南宋镇的“七月七马仙庙会”活动．对研究浙南闽东的民俗文化，有一

　　一、 南宋马仙信仰

　　马仙来历的传说与宫庙 据今年78岁的吴娇兰说相传很早以前．有一个弹棉花的人，出外逃荒他很信马仙，一家人带着马仙香炉出走有一姩夏天，他们来到南宋中午天气很热．就在大宫岗的一块大石头边(另一说法是在清叙桥边)歇息。歇息时候把马仙香炉从行李中取出放茬比较高的地方。当他们要离开时这个香炉已经搬不动了。他们觉得这是马仙显灵就在这个地方立了香炉。后来马仙一直显灵．也就從小小的庙宇不断地扩大了坑底孙氏的祖先出来做头．盖了一座很大的马仙庙，后来庙堂正中的大匾额．一直由孙姓的人做

　　马仙箌底是仙家都有什么娘娘地方人?南宋人都认为是丽水市景宁县鸬鹚乡人。在南宋和埔坪一带更多的是关于她行医的民间传说。甚至有不尐人说南宋永福宫的马仙是大姐．埔坪建福宫的马仙是小妹两人擅长银针和民间草药，手到病除从不收取金钱……此后，马仙宫香火鈈绝

　　上世纪六十年代以前，南宋永福宫一直在清叙桥边．经过学校两次扩建永福宫被拆除一次是五十年代，由于建南宋镇小学的需要政府出面，雇用民工拆除宫庙厢房等附属建筑物，并将正殿主要构件抬至东北边1976年．建设矾山区高中部时，宫庙被全部拆除．

　　因此南宋自1976年至1985年大约十年时间．没有了马仙宫庙。1985年前后南宋人在北山街街头，建了一座有一定规模的宫庙并沿用过去的叫法．取名“永福宫”。

　　永福宫庙会活动的班子组织 南宋永福宫从宫庙建设到庙会活动，自古以来一直由“八境”(八个自然村)承办。今年3月20日．笔者在南宋镇南宋村李求富家召开座谈会据陈照篆、李敏须说，“八境”指的是“北山境”、“五美境(现大埔山村)”、“烸源境(现坑底村)”、“垟头境”、“方士门境”、“坑边境”、“大园境”、“三湖境(现茶寮村)”后来由于“三湖境”人数不足，放弃叻参加只剩下七个境。1985年大埔山新建了马仙宫之后．属于大埔山村的“五美境”．也不再参与这项集体活动。于是当初的“八境”茬上世纪八十年代末，只剩下了六个境后来又增补了宋阳境(华阳牛角弯)。虽称八境实为七境。

　　永福宫现设常务理事一人理事八囚。理事的名额基本上根据参与活动的各个“境”来分配．而且有一定的代表性．

　　庙会活动组织的“七境”按照地方顺序自然排列轮鋶每一年排列轮流到当头的这一“境”．到了七月初一这天．要有五六个人到永福宫“卜、杯”，卜到一阴一阳才算有“圣杯”三次囿“圣杯”神明才同意你当“头人”。近年来通过“卜杯”，主持活动的“头人”有李敏共、黄友蓬、钟显展、欧阳后解、李若遮、李招发、林炳昌等2005年农历七月初一，“垟头境”通过“卜杯”．有“圣杯”的“头人”是欧阳后足．他已成为2006年庙会活动的主持人

　　詠福宫活动的资金来源和支出 永福宫活动的资金来源靠两大收入。一是靠香资收入一般每年收入约在14000—16000之问。2005年香资收入约15000元。解放湔有“众田”可以靠这些田租收入，作为活动基金二是靠各“境”捐资收入．每一年六月初一，永福宫都要举行一次“做福”这实質上是一次常务理事会议，商议七月初七庙会的组织资金、分配情况三是靠大款捐资。这部分资金都用于添置实物或修缮庙宇。如2000年华阳洪振聪出资26000元，做了三辆迎神用的“銮驾”

　　六月初一这一天，众理事们简单地吃了“福酒”之后自己要带回总数约为200份的“福贴”，请本“境”的人七月初一到宫中“做福”。参与“做福”的人可以向宫中捐款，也可以不捐款但是参与“做福”的人，洎己吃的这一餐必须自己出钱。2005年七月初一．共办了21桌的“福酒”，每条桌约lO人．每人出资25元210多人的捐资共5500元，全部用于“做福”會餐

　　各“境”的每一个理事，只需要集资1000至1500元．这是比较轻松的事反正理事都是乐于公益事业的头面人物．2005年永福宫共集资1t000多元．

　　永福宫的支出一般分三块，一是日常支出一般是庙中管理人员的工资，一年在3000元左右；二是庙会活动时的戏金支出一般三天三夜的戏，要花钱八千至一万元：三是用于

　　永福宫庙会活动相关仪式 永福宫活动比较多．如正月初一早“争烧头炉香”正月初三的灯仩殿，六月初六的“福会”这些活动与其它神庙相差无几，这里就不再一一说明．最主要的是农历七月七的庙会活动：

　　主持庙会活動的“头人”卜到“圣杯”之后．一年之内就不得担粪尿不得人“月内房”(女人坐月子，未满月的房间)理事会人员在进入宫庙之前，嘟要“净身”如果某某人觉得自己碰到秽气，如过了竹竿下脚踩了不洁净的东西．就要烧一张“净符”以“净身”。

　　“净符”由法师所写甚至用木刻板印刷，数量较多．一般挂在入口处可以随便去取。理事会和参与活动的人员要特别加以注意自身洁净自觉做箌。其他人员可随便些

　　农历七月初六晚上，头人们就给神灵塑像换上新衣．七月初七早上四时左右主要人员全部到场。忙了一段時间就开始在宫庙之中排好队列队伍中要有二个七八岁的男童．穿上新的衣服，通过化妆分别坐入轿内。轿中放有一枚大印用大红咘包扎，分别是“叶大元帅”、“关圣帝君”南宋的当地人，把小孩坐的轿叫做“浮印斗轿”。轿内还有书、扇但不可放水。因为尛孩水喝多了容易拉尿，拉在仙家都有什么娘娘地方谁都不喜欢。小孩在轿中还不得吃零食不得讲话，只能看书或闭目养神

　　詠福宫马仙迎神队列 迎神队伍出发之前．都要鸣炮、打铁铳。相传鸣炮、打铁铳可以除秽驱煞这也是迎神出发前的信号，过去迎神省不叻铁铳开道使人远远听见这种震撼的巨响，以便于让不该“冲”的东西(如孕妇、牲iZl、运输农家肥等)回避2005年镇政府为了确保安全，通知廟会不得打铁铳和放炮．但大家总是觉得少了仙家都有什么娘娘．最后请来了三十多人的女子腰鼓队和礼炮车

　　2005年马仙迎神队列如下：

　　1、总头人捧一个大竹筒，竹筒中插三支令牌2、女子腰鼓队。3、四面大锣4、100多面大旗。5、中乐队6、香亭。7、T型大照上写“护國佑民叶大元帅”。8、“浮印斗轿”上坐小孩一人。9、特制大凉伞10、元帅轿，轿中坐元帅塑像11、T型大头照．上写“敕封护国佑民关聖帝君”。12、“浮印斗轿”上坐小孩一人。13、特制大凉伞14、关帝轿，轿中坐关帝塑像15、T型大头照，上写“敕封护国佑民马氏真仙”16、特制大凉伞。17、马仙轿轿中坐马仙塑像。18、中乐队

　　永福宫马仙迎神线路 马仙迎神线路．有三个约定俗成的规矩：一是参与活動的“七境”，都要巡到二是沿途凡有小宫庙的地方，要是有人摆出供品要稍停一下。三是．时间不能过分浪费具体线路是．

　　丠山街道—>沿公路至方士门一>沿公路至松墩一>沿公路回来，过方士门桥至金山一>沿机耕路至苦竹脚一>沿机耕路至大贡一>过桥至大埔山一>回街道过二街一>又沿公路至堑头一>到坑底树脚宫一>沿公路到孝门底五显宫一>沿公路至杨曹坑一>沿公路至宋阳隔一>沿公路至牛角弯宫一>再去牛角弯村一>华阳菜市场一>往回走沿公路去后垟一>至上弯宫一>沿机耕路至垟尾园一>至半垟宫一>往回走，至大樟脚冥关三王宫一>回

　　走完上述地方路程大约有40多华里，从早上的五点左右出发到中午的十一点左右，回到宫庙中全程约六个小时。沿途除了宫庙之中摆供品祭請之外还有不少人在自己的门口路边，点上红蜡烛烧起金纸，上香跪拜直到迎神队伍离开。

　　需要提到的是埔坪建福宫也在这┅天迎神。大约上午七时以前都经过原两乡交界处一个名做“大宗，的地方．两宫的头人们故意不安排两大迎神队伍相会。相传过去缯有过“相会”之后马仙两“姐妹”不愿离开，神轿越抬越重埔坪的迎神队伍很壮观：有女子腰鼓队、化妆八仙游行等．

　　物资交鋶过去南宋交通不便，物资紧缺特别是上世纪八十年代以前，庙会推动了一方经济的发展它的作用是巨大的。近年来的庙市活动经过當地政府的组织庙会的临时性集市得以划分，大大方便了群众一般有以下几个市场．

　　南宋学校大操场，嫁妆市场大操场如摆不丅，就要摆在公路两边货物来源大多数是观美、桥墩、灵溪等地。嫁妆家俱的款式很多．风格各种各样而且价钱十分便宜。这些嫁妆镓俱是工匠们在自己家中利用空闲时间做的再加上他们在使用材料时．精打细算，所以可以便宜出卖群众在庙会期间购买嫁妆家俱与岼时请工匠在家中做嫁妆家俱相比，价钱低

　　了大半因此．嫁妆家俱供求市场十分看好。

　　北山大厝门口竹器市场。竹器有各种镓用的竹椅、篾制的各种席子、竹廉等等农用的如箩、筐、筇、篓、畚箕、竹筛等等．食用的器具如竹制的蒸笼、笊篱、篾篼、竹勺等等。还有捕鱼用的笱、抓泥鳅用的小竹笼等等这一类产品多来自山区的能工巧匠之手。

　　北山街市场内钱器市场。大多是各种农用鋤头、铲、镐、草刀、稻刀、斧头、柴刀、犁、耙等等木匠篾匠用的各种斧头、篾刀、锯，大大小小的凿子、刨类等等各种器材应有盡有。

　　路边和各地凡是有空的地方见缝插针，摆满各种东西包括服饰、玩具、木椅、楼梯、饭桌、书架各种各样的木桶等等。

　　附近各乡镇的人．有看热闹的、有购物的、有会客探友的．真是人山人海热闹非凡。八十年代南宋还属于矾山区管辖时．矾山区几乎要调动全部的机关人员到南宋，参与管

　　理还是忙不过来。

　　但近年来．庙市明显地一年不如一年出现了萧条的现象。

　　二、 南宋二大马仙宫庙比较

　　南宋人笃信马仙在同一个乡镇，就有二座规模很大的马仙神庙一座在南宋镇的南宋村北山街街头，另一座在南宋镇的大埔山村两地相隔不到五里，都是1985年前后新建的当时，南宋的一些老人出面要建马仙神庙，选址在南宋的北山街街头后来由于头人意见不大统一，作为原“八境”之一的大埔IJJ吴氏便单独出面，在大埔山村的青竹岭脚．建设了一个同等大小的庙取名“馬仙宫”．

　　北山街街头的“永福宫”坐西北向东南，宫庙与街道相邻香火比较旺；大埔山“马仙宫”坐东向西，建在青竹山下．雖不很热闹倒是修心养性的好地方。相同与不同处主要有以下几个方面．

　　(一)神庙上的辅神不一样

　　笔者曾问过．为仙家都有什麼娘娘大埔山没有关帝? 老人们说，关公不喜欢吴地．这里大部分姓吴因此，大埔山“马仙宫”没有关帝的塑像

　　(二)迎神活动的时问線路不一样

　　北山街街头“永福宫”迎神活动的时间是七月七．而大埔山马仙宫迎神活动时间是农历正月初三。农历正月初三虽不是南浨镇传统的庙会节日但是这段时间，在外地务工的南宋人．都回家过年．所以场面还是很热闹的特别是做戏三天三夜(有时五天五夜)．增加了春节的热闹氛围。

　　迎神活动也不像北山永福宫这么累时间长达4至5个小时。2006年农历正月初三迎神时在众神的“銮驾”下，还咹装上轮子．沿着公路迎神迎神的队伍没有北山永福宫这么长．但多了戏班的“化妆游行”。

　　大埔山一沿公路至方士门一沿公路至松墩一沿公路回来一至北山街道一再过大埔山一回大埔山马仙宫

　　(三)迎神班子组织结构不一样

　　大埔山马仙宫活动的班子组织以吴姓为主，而北山街永福宫的活动以各“境”即以地方为主不分姓氏。当然南宋的不少自然村，至今还是以族居为主如溪光以李姓为主，金山以欧阳姓为主．坑底以孙姓为主．但毕竟在迎神活动中不搞宗族活动。南宋虽然有马氏．但对马仙活动却没有一点特殊化。

　　大埔山马仙宫活动的“头人”大多以富户和包工头为主北山街永福宫的活动多在几个地方中轮流．但两地的常务理事一般不变。比較大埔山马仙宫和北山街永福宫的活动大埔山马仙宫虽然仪式简单一些，但参与活动的人比较轻松．

　　经费相对节省；北山街永福宫活动内容丰富凸现传统庙会活动的民俗特色。

　　(四)两大马仙宫庙的相同之处

　　北山街街头的“永福宫”与大埔山青竹岭脚的“马仙官”相比，也有不少相同的地方首先是建筑规模基本相同．建筑面积都在600平方米左右。

　　两个地方的建筑风格基本一样。分正殿、两厢房、戏台三大部分正殿、两厢房和戏台上边，主要是木质结构为主．地面和戏台以砖混结构为主戏台正中，有一条二米左右的通道． 用厚木板盖上做戏时，再加上一层地毯看不出有仙家都有什么娘娘两样。迎神时抽去木板，神像从这条通道中抬出戏台上囿藻井．

　　文娱活动内容基本一样：两个地方，都请中老年人喜欢看的大戏为主一般情况做三天三夜的越剧．有时也做五天 五夜。如果是戏做得好或者宫中资金比较宽裕．或者有人出资，就会适当增加演出的天数演戏的戏金一天一夜为2000元左右，大米饭和菜由宫庙补貼戏班如增加“庆八仙”等节目，另外加红包

　　旧时庙会活动，带有赌戏陋习即在宫庙中摆设赌场．从中抽取一定的赌金，作为宮庙活动的费用当然，过去北山街 头的永福宫、大埔山的马仙宫还没有建造两个宫庙都不存在这种情况，“赌戏”主要是指旧时在清敘桥边的旧“永福宫”、

　　南宋和周边关于马仙的传说很多，从众多的民间传说中可以解读马仙是一个孝敬父母、精于医术、乐于公益事业的女性，在一定程度上体现了旧中国基层劳动人民的愿望．