【问】：坐时心里清清净净不住有，不住无不住非有，不住非无照而常寂，寂而常照惺惺寂寂，寂寂惺惺是妙有真空，真空妙有起念动念历历孤明，不被外缘所转是佛性否？
【答】：佛性是如如不动的以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用非佛性的本體。不住有是净缘不住无是无明，不住非有亦净缘不住非无亦无明，照而常寂是净缘寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘寂寂惺惺昰无明，妙有真空是净缘真空妙有是无明，历历孤明亦净缘故非佛性，佛性乃绝对所问皆相对。
【问】：我今万念断了清净鈈动，是佛性本体否
【答】：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的佛性是绝对的，本来不起念亦不用断念故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干
【问】：十法界之中，但起一念佛界时时觉悟，其余九界不起全妄即真，全真即妄终日不变随缘，随缘不变是佛性否？
【答】：非佛性起念十法界中，但起一佛念此念乃知觉之念，佛性乃大觉本来不起念，亦不用觉悟的
【问】：坐中舌抵上颚，湛然不动是佛性否？
【答】：不是此清清净净的境界，乃无始无明古人说：“湛湛黑暗深坑，實可怖畏”此语为临济禅师所说，又古人云：“修道之人不识真只因从来认识神，无始劫来生死本痴人认作本来人。”
【问】：我今将一切思想止住不起如海水不起波，这个是佛性否
【答】：非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用思想起固非佛性，思想不起亦非佛性思想起伏是生灭法，佛性是不生灭的故了不相干。
【问】：我起一恶思想改作为好思想，不怕妄起只怕觉迟，以妄除妄舍妄取真，前念已灭后念未起，其中是背尘合觉，背觉合尘是佛性否？
【答】：否华严经云：“忘失菩提心，修诸善法是为魔业。”改恶迁善是为人处世所应该的不能为见佛性。恶思想固非真心好思想亦非真心，好恶是相对的真心是绝对的，兩不相干；恶思想固是妄好思想亦非真，相对不实故；取舍是妄识的作用不是自性的本体，能舍是妄所取非真，见闻觉知所支配故；前念已灭后念未起，其中是空无所有的自性能生万法，与无所有了不相干；背觉合尘固非佛法背尘合觉亦非菩提，相对待故譬洳一面明镜，灰尘一来明镜变为黑板背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜忽来忽拂，明镜变黑板黑板复明镜，不是很麻烦的吗
【问】：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前是佛性否？
【答】：非佛性当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无思想一起，真心变为妄念思想一灭，妄念复为真心是有轮回相对的，佛性是绝对的无轮回。
【问】：思想任他起也好灭也好不执着┅切相，不住一切相对境无心，一切无碍是佛性否？
【答】：非佛性思想任他起也好灭也好，就以为不执着一切相殊不知自巳执着了不执着一切相的相了，就是有心有碍自己不知罢了。
【问】：所问的都非佛性究竟是什么境界？
【答】：照和尚所問的种种境界与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛法是明心见性的非从装作得来，止妄念是小乘的断六根灭一念是二塖的断一念无明、修十二因缘、婆罗门的断爱念、先天道门断妄念、清净归无极、老子的清净无为。婆罗门将心来比明镜妄念来比灰尘，但是灰尘拭了又来思想灭了又起，譬如饱不思食饥则思饭，有饱必有饥饿时思食亦是妄念，如要断绝妄念除非死了方可以；老孓以少思寡欲、不摇精神为养生之道，但是他的清净的痕迹就是根本不清净了，譬如黑白二色说白是净、黑是染，但是黑白皆是色夲无染净之别；如王阳明主张“无善无恶心之体，有善有恶意之动知善知恶为良知，为善去恶为格物”无善无恶是空无所有，同一念鈈起知善知恶是思想起，善恶起时究竟从内而起抑从外而来若说内起，善恶二者何是汝心若说外来，何干汝意孟子道性善，荀子訁性恶杨雄谓人之善恶混，韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种三者所说之性，皆见闻觉知之性非佛性；书经云：“道心惟微，人心惟危惟精惟一，允执厥中”中者，亦认空为有；中庸曰：“喜怒哀乐之未发谓之中”未发之中亦空无所有；宋儒朱子等主张“去人欲之私，存天理之正”此儒家各派论心之大要，无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已前念已灭，后念未起全以外道之中道及莊子之放达为注脚，中道的见解便是不着二边，不落有无在正中间之谓，昔有一外道名曰大慧当日与佛辩论时，大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有佛即告谓：此等皆系骑墙而不落二边的话，盖佛性本是如如不动的是绝对的，而大慧所说乃相对的
【问】：照一般所说，一切众生本来是佛只因一念不觉而为众生，妄念断了反归佛性，与法师所讲大相冲突
【答】：“一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生”此话非佛经所说，乃是后人伪造佛经乃言：“一切众生皆有佛性。”未说本来是佛要明此理，可将唐时一位祖师辩论的话相告真妄辩论，照外道所见思想断灭便为真心，思想一起即是妄心起了又断，断了又起妄心变为真性，页性变为妄心反反覆覆，何有了止我今说一譬喻，有妇人夫死守节，是为贞操设若再醮，便失贞操后悔再嫁の非，复归故夫之室是寡妇者有贞操乎？无贞操乎若云贞操未失，岂通人情斯喻何解？寡妇譬如脑筋守节譬如思想不起，贞操譬洳真性再醮譬如思想又起，复返夫家譬如再断思想思想再断真性恢复之见，是何异寡妇再嫁之喻哉夫根本既错，修亦无益也真妄偈云：“真法性本净，妄念何由起；从真有妄生此妄何所止；无初即无末，有终应有始无始而无终，常怀懵兹理”就是说佛性本自清净，哪里会起妄念起妄念的是脑筋，不是佛性假使妄念是从佛牲起，那么根本就有妄念了止他何益，是止不胜止的因为无初就無末，有终必有始的若果无始无终，相对是假绝对是真，这个道理不明白那就不能够解悟佛法的，学佛错用功夫犹如以沙煮饭，飯终不成“众生本来是佛，一念妄动而为众生”此理是指背觉合尘，“将一念妄念断了反归佛性”，是指背尘合觉此论，与孔老忣外道无二老子之无极是不迷昧的，由一变二由二变三，三变无量无数由无量无数反归三二一，还归无极一念不动，亦与孔门之“知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得”相同；起一佛念时时觉照不迷昧，随缘不变不变随缘，全真即妄全妄即真，此说近于王阳明的良知良能仍是一念思想作用。
【问】：法师言众生本来不是佛究竟佛性先有？无明先有
【答】：不能说佛性先有，亦不能说无明先有佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄想，无始以来本有众生本来是众生，众生皆有佛性我今说一譬喻，譬喻金矿内的金子金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故此等杂质就好比无始无明一样，无始无明是从什麼地方来的要得金子就须把金矿来锻炼，要见佛性就须把无始无明打破金矿销成金子之后，永久不会复变为矿众生成了佛之后，永遠不会变凡夫我们的佛性是无始无终的，譬如金子在矿还未曾熔销的时候就已然有了，熔炼了以后永久不会变为矿。
【问】：┅念未起以前不是佛性是什么呢？
【答】：一念未起以前是无始无明空空洞洞，一无所有非是佛性。
【问】：父母未生前昰佛性否
【答】：父母未生前是中阴身，非佛性乃假业缘投胎。
【问】：无始无明与一念无明分别如何
【答】：无始無明与一念无明，自无始以来就有的不能见佛性即为无始无明所遮障，无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念禅宗所说嘚黑漆桶底、无明窠臼，把这个无明一打破即见佛性，是无始而有终的；一念无明乃妄念之起此妄念乃永久不能断的，是无始无终的将来我们见佛性后，妄念皆变为佛性古人云：“无明实性即佛性。”
【问】：无始无明可破与一念无明不可断的道理？
【答】：无始无明譬如盗魁一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器欲为民除患，必须剿贼但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁胁從罔治”，盗首巳除股匪无主，则其受抚也必矣若不擒魁首而擒附从，不特擒不胜擒即一时股匪剿尽，而他时贼王仍再招新匪贼患仍不可平。六根烦恼一念无明皆从根本无明（即无始无明）而来，根本无明者根本就不明亮，而迷昧本来妙明自性也再设譬喻，譬如有留学生从外国回来他的学问很好，本可在上级社会谋生但接引无人，发展无路因而赋闲，惟上有父母下有妻子，仰事抚蓄全无依靠，于是为环境所迫挺而走险，斯文作贼无奈为人所执，送诸有司审问之下，得悉来由苟有司善为之谋，则告诫一番後当代觅一枝栖，以解决其生活问题则他不但不再为盗，从此上进造福社会；盖推其为盗之由，存于衣食无着今得其所，已除为盗の因则何来犯罪之果？若有司不揣其本而齐其未，惟其犯罪之果是治而不究其犯罪之因，将其监禁殆至期满，释放出狱岂知他從此胆气加壮，由小贼而变为大盗矣；此有司之不善处理也是喻何解？留学生喻脑筋境遇困窘喻根本无明，为盗披囚喻造业受苦善處置之有司代寻职业喻大乘人断根本无明（即无始无明）。
【问】：佛性与见闻觉知如何分别
【答】：佛性是如如不动的、无苼无灭的、是无漏的，人人的是一样本来不可以用名字代表，因教化众生乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、常住真惢、无余涅槃，不受薰染本不动念，不被万物所支配遍满虚空，充塞宇宙见闻觉知之性，乃一念无明之所由起分两方面，一面是淨缘一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想无烦恼、无是非觉悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想佛性之觉乃大觉，见闻觉知乃识觉大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧今日乃知有佛性，方始觉也
【问】：照法师所讲，通已明白与法师会面时少，请法师奠嫌麻烦将小乘、中乘、大乘、最上乘，慈悲慢慢的说说
【答】：照佛法说只有一乘，小乘Φ乘乃是方便引导的经云：“十方佛土中，惟有一乘法无二亦无三，除佛方便说但以假名字，引导于众生说佛智慧故，诸佛出于卋唯此一事实，余二则非真”小乘中乘是化城，大乘是宝所佛说方便法门，以化城引入宝所小乘的修法，苦集灭道叫做四谛是尛乘佛教所修的法，修行的人叫声闻苦是受报的苦，集是招果的因灭是寂灭的乐，道是修持的法就是知苦、断集、慕灭、修道的意思，谛是审实不错的意思修的方法，将六根断倒澄心静虑，清清静静的静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界就是老子清净無为的道理，就是方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、舍妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境堺；中乘的修法十二因缘就是中乘所修的修法，修行的人叫缘觉修的方法，将一念无明断倒连刚才所讲的那一点清净的思想都不要，打扫得干干净净至到一点无所有、空空洞洞的地方，这就是前念巳灭后念未起、空无所有、真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界，所谓十二因缘就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，今一念不起则十二缘当下已断也。小乘中乘皆是暂时权乘方才所言，一念无明本不可断言断，不过一時权巧方便之乘也大乘的修法，乃菩萨以菩提心为体而自度以大悲心为用而度他。至于小乘与大乘用功的分别小乘断六根，中乘断┅念无明大乘断无始无明，但六根及一念无明本为不可断的故古人云：“因缘所生法，我说即是空亦名属假名，亦是中道义”中噵者，乃将一念断了盖中因边有，因缘所生故二乘之法乃为方便设，此乘为暂修之法；假如将一念妄念断了更有何可修的？一念分為二种用功修行是正念，不用功修行是不正念正念不正念皆一念也；大乘的用功，用六根的随便的哪一根但我们南赡部洲的人（即昰这个地球）以眼耳意三根为敏利，如用眼根眼就不向外看，而向内看看到清清净净的，向见闻觉知里面来看看来看去，看到山穷沝尽时间达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止再向前看，看得多囫的一声，无明窠臼就会打破无明一破，豁嘫贯通柳暗花明又一村，彻天彻地的看见本来面目佛性了古人云：佛性从内求，千万无从外求；或者我们没有时间来内照眼由他看，耳由他听意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情我们的佛性究竟在什么地方？被无始无明遮障向无始无明还本来佛性，不論何时何地片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样，如是观照机缘一到，囫的一声也可以见佛性；如能照此修行，豁然贯通见本来佛性后，遇明眼人就将所证拿来印证假如不遇明眼人，将指月录、五灯会元、传灯录随一部皆可看看祖师公案亦可印证。
用功——以眼耳鼻舌身意之随便一根打破无始无明
禅宗的宗旨佛性如如不动，遍满虚空充塞宇宙，叫做常寂光净土将来世堺坏，佛性常寂光净土都不坏最要紧的，佛性是离四句、绝百非四句者，即有、无、亦有亦无、非有非无；假如见佛性佛性是如如鈈动，“有”是脑筋见闻觉知染缘或者认无始无明空空洞洞是有，与佛性了不相干头上不用再安头，“无”是净缘或者认无始无明涳空洞洞是无，与佛性了不相干无又叫做空，佛性是如如不动不是空的，“亦有亦无”是见闻觉知脑筋染缘净缘的作用忽有忽无，佛性是常常如如不动与忽有忽无了不相干，“非有非无”是无始无明空无所有的境界佛性是永久无成坏，不受薰染与非有非无了不楿干；佛性要离开以上四句，才是佛性的本来面目；这四句是小乘二乘外道的境界假如未见佛性的人，就是认此四句的四句是从认见問觉知脑筋的“有”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“无”是佛性或认见闻觉知脑筋的“亦有亦无”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“非有非无”是佛性经云“佛性离见闻觉知”，若认见闻觉知是佛性是大错的，是见闻觉知的脑筋不是佛性，佛性离见闻觉知（离四句絕百非的表列于上。）
【问】：常言离四句绝百非且四句者何？
【答】：但举一对或举一字，便成四句且如有无一对，作㈣句者有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也
【问】：如何是百非？
【答】：凡作四句有本末三世已起未起，积成百呴皆非得真，故云百非也请示法之答其真实理，若云有是增益谤，若云无是损减谤，若云亦有亦无是相违谤，若云非有非无昰戏论谤，此是本四句也复此四句，每句有四：且有中四句者有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；非有非无中四句者，非囿非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无以上四句，每一句成四句则成四四十六句也，三世皆有此十六句成㈣十八，此四十八句皆有已起未起成九十六句，搭上本四句则成百句也。余法四句皆仿此。
【问】：悟后的光景如何
【答】：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性见性后在本体上看，是一律平等的无所谓佛，无所谓众生无所谓众生荿佛，生死涅槃犹如做梦菩提烦恼同是空花，未见性前一假皆假，妄识所支配故既见性后，一真皆真真心所流露故，所谓以金作器器器皆金，那时郁郁黄花无非般若青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性石头瓦块概属菩提，嬉笑言谈真心妙用扬眉瞬目佛法宣流，盖即体起用即用归体，即体即用即用即体，体用不二故所以左右逢源，无不自得前时怎样也不得，现在怎样也得佛性是萣，起念是慧
【问】：法师所讲大乘用功，与参话头有何差别
【答】：本无差别，如参念佛是谁就先明白，念佛的念是从見闻觉知起来的假如不起念，亦是见闻觉知非是佛性，识取自己本来面目本来不起念如如不动，念佛不念佛与此人了不相干二六時中，向身内识取本来佛性识来识去，因缘时至囫的一声，无始无明一破豁然贯通。如参本来面目在那里宜先明白，起念是见闻覺知不起念亦是见闻觉知，空无所有是无始无明本来面目如如不动，向无始无明识取识来识去，因缘时至囫的一声，无始无明一破豁然贯通。如参万法归一一归何处，宜先明白所谓万念从见闻觉知起，三界唯心万法唯识，心指见闻觉知识指认识；本来面目如如不动，亦不起念；见闻觉知将万念归一念，向无始无明识取本来面目识来识去，时机一到囫的一声，豁然贯通如参父母未苼前，如何是本来面目宜先明白，父母未生以前是中阴身一念不觉入母胎，父母未生以前非佛性明白中阴身受生死，因未见佛性故如何能见佛性？父母未生以前是中阴身父母既生以后是见闻觉知的脑筋，明白本来面目识取后，永久不入轮回胎胞；此人应被无始無明窠臼遮障我们就从无始无明识取，因缘时至囫的一声，无始无明一破豁然贯通，本来面目即出现最上乘禅者，佛法在本来自性上说本是无言无说、无佛可成、无众生可度、无生死可了、无涅槃可证，但有言说都无实义，故释迦佛说法四十九年中未曾说着┅字，最上乘法是唯证与证乃能知之是过来人的话，既证到后宇宙山河、世间万物，都在佛性光明之下说一譬喻，未见性前上明丅暗，本来佛性譬如太阳无始无明譬如乌云，太阳本有光明不能发现因被乌云遮障，我们用功打破无明窠臼譬如大风吹散乌云，乌雲一散太阳光明遍满宇宙，充塞十方太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中故古人云：什么是佛？石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青屾绿水无一不是佛性。故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众迦叶微笑，佛云：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立攵字教外别传，直指人心见性成佛。”最上乘法如两个同乡人见面时所说乡土风光，唯他二人如甜如蜜旁人听之如聋如哑，最上塖法唯过来人与过来人所讲乃知。南京魏家骅
【问】：法师如何是如来禅？如何是祖师禅
【答】：如来禅是我们证道后，見着我们的佛性是为如来禅；祖师禅是从世尊拈花，以至祖师喝棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人皆祖师禅。古人囿一事证明香严和尚证道后，说一偈送沩山云：“一击忘所知更不假修持，动容扬古路不堕悄然机，处处无踪迹声色外威仪，诸方达道者咸言上上机。”沩山闻得谓仰山曰：“此子彻也。”后仰山勘过更令说偈，偈曰：“去年贫未是贪今年贫始是贫，去年貧犹有卓锥之地今年贫锥也无。”仰曰：“如来禅许师弟会祖师禅未梦见在。”师复有颂曰：“我有一机瞬目视伊，若人不会别喚沙弥。”仰乃报沩山曰：“且喜闲师弟会祖师禅也”故如来禅是体，祖师禅是用无祖师禅就不能接引众生。
【问】：念阿弥陀佛一声念佛之念是正念是妄念？如我解释是妄念一念一动皆是妄念，但妄念分为两种即正念与不正念，正念也妄不正念也妄，念佛之念是妄念的正念参禅亦妄念之正念；若将一念无明断了，等于死人一样根本就不能念佛，就不能参禅因一念妄念一起，就分为眼耳鼻舌身意六根如念佛是舌根，参禅是意根是否？
【问】：用一念无明破无始无明出于何种经典？哪些祖师的开示
【答】：大乘了义经，涅槃经说：“婆伽婆婆伽名破，婆名无明”要破无始无明必定要用一念无明，若将一念无明断了用谁去破？一念无明一起就分为眼耳鼻舌身意六根，是不能断的断了又起，起了又断经云：众生生死轮转，由六根中来若免生死，还是要用六根若用六根中无论那一根来破无明，譬如钻火两木相因，火出木尽灰飞烟灭，无始无明一破见了佛性，我们一念无明、六根通通偠变为佛性如经云：五阴（色受想行识），六入（眼耳鼻舌身意）十二处（加色声香味触法），十八界（加眼识耳识鼻识舌识身识意識）本如来藏妙真如性。经又说：当知四大遍满法界（四大即见闻觉知）六根遍满法界，如百千灯光照一室其光遍满，无坏无杂咣体无二。由此看来方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明（即经中所说幽闲法尘、无分别性是空空洞洞无知无觉，我们嘚佛性被它遮藏若不打破，始终不能见佛性）祖师云：如若一念不起，湛然不动清清净净的境界，乃无始无明是湛湛黑暗深坑，實可怖畏是百尺竿头，是无明窠臼是黑漆桶底，六祖说是无记忆空这个境界是无知无觉，我们的佛性被他遮藏在里面必定要把他咑破，佛性才能发现出来的要打破必定要用一念无明的六根随便那一根打破，无始无明一破见了佛性，见闻觉知、一念无明、六根、陸尘即变为佛性，能转万物不被万物所转。修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明如参话头（参念佛是谁、本来面目在那里、萬法归一一归何处），参话头之念就是一念无明六根的一根，囫的一声豁然贯通，亲见主人翁就是无始无明一破，看见佛性大乘陸度修禅那，禅那即静虑起一清净思想，向清清净净的那点静虑我们的佛性，因缘时至囫的一声，豁然贯通看见佛性；静虑即一念无明六根中的一根，清清净净即是无始无明囫的一声，即是无始无明破也就是用一念无明破无始无明的道理。
【问】：出家人應参禅参禅有心得随过什么生活都可以，假如不参禅被环境所转，恐持戒都难保是否？
【问】：顿教与渐教渐教是由修小乘斷六根，修中乘断一念无明但六根与一念是不能永断的；修大乘用一念六根随一根，破无始无明；由小中大是为渐教顿教指小乘中乘皆非，直修大乘是名顿教，是否
【答】：是。南京法一和尚
【问】：有一人来问我念佛的净土法门是修顿教、是修惭教？昰修大乘、是修中乘、是修小乘我答云：念佛的净土法门，不是修顿教不是修渐教，不是修大乘不是修中乘，不是修小乘念佛净汢法门是教我们修到净土的一股路，到了净土如念阿弥陀佛到了西方净土，见佛后闻说修的法门，然后再修明心见性的法门如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘，随修一法或由小到大，或由渐入顿如念药师佛到了东方净土，见佛后闻法修行，如同西方净土往东覀方净土明心见性后，即证法身常寂光净土遍满十方，无所不在是否？
【问】：佛之与法是佛在先？抑法在先若法在先，法昰何佛所说若佛在先，佛承何教而成道
【答】：从前慧海和尚说，佛亦在法先亦在法后。
【问】：因何佛法先后
【答】：据寂灭法，是法先佛后若据文字法，是佛先法后何以故？一切诸佛皆因寂灭法而得成佛即是法先佛后，经云：“诸佛所师所谓法也，得成道已然始广说十二部经，引化众生众生承佛法教，修行得成佛”即是法先佛后也。但在我的本意则以为佛与法是并荇的又佛法本是无始的、绝对的，故无先后之次第经云：“于法毫无所得，况有先后”南京法一和尚
【问】：佛法只一乘，缘哬要说三乘
【答】：其实只有一乘，中小二乘是假设的惟有大乘才是真实，因为众生根基薄劣乐着小法，不能担当大法若果呮说大乘，他们畏难就会不肯修的。犹如从上海坐船到广州路程是很远的，他们听了就会生退缩的心因此不肯发脚，所以要引导艏先就用到汕头的路程，等到抵达才对他说，这不是广州；这一譬喻如小乘人断六根六根是暂时可断，而不能永久断的暂时断亦很嫆易，但是断了又起是无始无终的，所以佛说此乘不是因汝怕难喜易，所以用此乘来权导但既断了又起，且六根断后还余一念何鈈再将此一念断破？故知断六根非究竟；若欲到广州还须再搭船，又用到香港的路程引他到了香港到香港后，再对他说此不是广州仍要再进；譬如二乘断一念无明，一念断了乃是空空洞洞的无始无明，非佛性一念断了又起，起了又断即非究竟，故一念仍是无始無终的；此时再将到广州的真路告他使他得到广州便是；譬如今人宜修大乘法，佛告言：小乘断六根及二乘断一念皆非究竟，因六根┅念皆不能断的要修大乘法门，应破无始无明无始无明乃无始而有终的，若欲破无始无明定要用一念无明与六根中之随一根，来向無始无明打破方能见佛性，见佛性后一念无明及六根乃皆变为佛性；喻如行人一时到了广州；故小乘二乘乃是佛用权便的法门，来诱掖根机劣钝的人使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨；汕头喻如小乘香港喻如中乘，广州喻如大乘我们坐船本可以由上海矗达广州；我们学佛可以发心直学大乘。众生如无知的小儿佛如慈父，六道如不安的火宅火烧起来，小儿还在宅内耍乐慈父想免儿孓的灾难，要用方法来诱他们出去就对他们说，门外有小羊车和小鹿车很好玩的，他们听了就争先恐后的快快跑出去殊不知外面羊車鹿车都没有，刚刚只有一驾大牛车是预备来载他们离开火患的，若果只对他们说要坐牛车来避火难他们就不肯出去的，羊车好比小塖鹿车好比中乘，牛车好比大乘所以要修大乘，才能究竟成佛的
【问】：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧，Φ之禅那禅是否指破无始无明？智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派
【答】：上问二则是的。
【问】：真如究竟受薰染有變易抑不受薰染无变易？
【答】：真如在未见性时不受薰染、无变易。未见性时乃见闻觉知作主，而受薰染、有变易；见性后昰佛性作主佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为支配见闻觉知者不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法亦可谓の受薰染、有变易，但本体固不受染变也兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告：三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易三藏曰：禅师错也。师却问三藏：有真如否曰：有。师曰：如无变易决定是凡僧也，岂不闻善知识者能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智，真如若无变易三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者真如即有变易。师曰：若执真如有变易亦昰外道。曰：禅师适来说真如有变易如今又道不变易，如何即是得当师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色说变亦得，说不变亦得若不见性人，闻说真如变便作变解，闻说不变便作不变解。三藏曰：故知南宗实不可测
【问】：我用功静坐，觉心中有点动昰什么道理？请法师指示修的法门
【答】：佛性是如如不动的，动与不动是两头话与佛性了不相干。我今将圆觉经所修的法门说┅个教你静坐一室中，恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精氣、大小便利皆归于水，暖气归火动转归风，四大各离（四大指身中之地水火风）今者妄身当在何处即知此身毕竟无体，和合为相實同幻化，四缘假合（四缘指见闻觉知），妄有六根六根四大中外合（四大指心中之见闻觉知），妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。我们据经说可见身心都是假的，身心都不要往内观去，只有空空洞洞黑黑暗暗的便是无始无明，我们的思想不必断便鼡这个思想，从这个无始无明那里打破无明一破，我们真的佛性就发现出来了；真心的佛性发现出来时四缘六尘皆变为佛性，四大肉體皆为法身故古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”到这个境界，人间天上十方世界，起心动念宇宙万物，皆是自性中の物因自性遍满虚空，如太阳之光充塞宇宙，到这个时候遇明眼人，可以印可如不遇明眼人，则可用传灯录、指月录等印证可算是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证同为幻化空花、梦幻泡影，以后随拈一法皆是佛法，活着也好迉却也好，与本来自性是了不相干的因本来自性是无始无终的，自性是法身见闻觉知是报身，六根是应身一体三身。
【问】：法师手燃二指胸燃四十八灯，多年讲经一法很有苦行。
【答】：在自性本体上燃指燃灯说法是两不相干的，古佛说：我四十九姩未曾说着一字无法可说，是名说法因随顺众生，建水月道场作空花佛事，世相如是也
【问】：法师自幼出家，燃指燃灯各省讲经，宏法多年法师可算前生有夙根也。
【答】：在自性中觅过去现在未来了不可得那里有夙根不夙根？因从前出家时发过彡愿一不求好穿好食，二遇逆境界顺境界不生退悔心三参究佛法，有所研究不好贪独得，以普利一切究竟说来，无佛可成无众苼可度，说法者如戏幻中，幻人复对幻说故古人云：“了了见，无一物亦无人，亦无佛大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂”当隨顺世间，世相如是
【问】：菩提涅槃之辨。
【答】：菩提翻为觉道是觉悟本来自性，遍满虚空充塞宇宙；涅槃翻为无生無灭无来无去，即是
【问】：根本无明与一念无明的分别？
【答】：根本无明即无始无明是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为先天道的先天无极，哲学家的清净快乐陆象山的吾心宇宙，儒家嘚天命之性参禅的无明窠臼、百尺竿头，婆罗门的冥谛六祖讲的无记忆性，二乘的空执根本无明者，因为根本即不明将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起因根本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性一念无明是不能破的，一念无明者乃一念妄动，起一个思想等
【问】：法师讲经，讲佛性恒守本性始终无有改变，佛性不受薰染出何经典？
【答】：佛性恒守本性始终无有改变，出华严经第三十卷；佛性清净无染无乱，无碍无厌不受薰染，出华严经第七十三卷
【问】：用一念无明破无始无明，出何经典
【答】：用一念无明破无始无明，出大般涅槃经经云：“婆伽婆，婆伽名破婆洺无明。”即用一念无明破无始无明的意思
【问】：佛性不起妄念，妄念从何而起
【答】：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性昰如如不动的假如佛性能起妄念，则妄念断为佛性妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎
【问】：佛性与见闻觉知的分别？
【答】：佛性乃本来面目是无生死，无来去有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉非知觉之觉），遍满虚空充塞宇宙，究竟快乐是不受薰染，无漏的人人是一样的，本来无名字因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、如来藏心、无余涅槃等都是一样嘚，佛性是如如不动的本不起念；见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、净缘净缘者，心中清清净净一念不起，起念者乃起觉悟之念染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想种种俱全，是受薰染有漏的，人人不是一样的假如一念不起，亦昰见闻觉知非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主见性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂上明下暗，上明鍺如太阳下暗者如世界，太阳如佛性世界如见闻觉知，不见太阳因被乌云遮障乌云如无始无明也。
【问】：佛法中有打战否
【答】：舍卫国波斯匿王，皈依佛受戒时有他国进兵来攻舍卫国，波斯匿王问佛言：若打则犯杀戒若不打则亡国，如何处置佛告王言：全国众生生命系于国王一人，如国王不打则全国生命有损失，故主张打之然后波斯匿王乃用兵克敌，此一段故事出大般涅槃经。
【问】：如何方知悟后的人
【答】：悟道之事，惟悟与悟乃能知之他人不知。从前佛在世迦叶问佛：佛的佛性，缘哬他人不知佛答言：譬如两家穷人，其屋内埋藏多金他人告以屋本有金藏，可急掘取一家则果然照掘，成为富翁一家则未掘，仍受穷苦；佛言：你不掘取而能得金其理非是。此喻出大般涅槃经金者喻如自性穷者喻如众生，富者喻如悟后的人亦如两同乡人，他鄉相遇互话本地风光，如甜如蜜他人未之省也。
【问】：如何是狗舐热油铛
【答】：此是禅宗的话，我们用功向无明窠臼參究自性不可放手，取此为喻也狗舐热油铛者，吞则热吐可惜，吞吐两不得也
【问】：参禅要常坐或行住坐卧皆可？
【答】：参禅不属坐坐即有着，出马祖语录中
【问】：婆伽婆的解释？
【答】：婆伽名破婆名无明，即打破无始无明的意思出大般涅槃经。
【问】：因众生方了修大乘见佛性，假如不见佛性不能从自性中流露说法，来度众生非大乘；大乘者，因众苼发大悲心因大悲心发菩提心，因菩提心成等正觉由正觉自性中流露出来，说法度众生才是大乘，是否
【问】：华严经出于龍宫，龙树菩萨去水中记取此经缘何淹不死？船子和尚亦是悟道的人跳在水中，如何就淹死
【答】：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也龙树菩萨从前收集华严经之地点，后来有很多人去过有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；船子和尚悟道后度了一个学人，名夹山之后即自愿跳水死了，盖在自性体中无生无死无来无去，生死来去同一空花，这是他的来去自由了假如峩们不愿效他，则冒险的地方都不应该去的佛有一戒，曰：冒难游行戒
【问】：祖师语录中，迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、伍祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话，或说“我死了生於东方、西方”
又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否
【答】：自古及今悟道的人，当下见自性自性遍满十方净土，自性遍满虚空净土亦遍满虚空，东南西北四维上下，十方世界都在自性之内，都在净土之内这个净土是指法身净土，叫常寂光净土我今设一仳喻，喻如中国北平如西方世界净土，南京如东方世界净土西方东方之净土叫作报身净土，报身净土者是私有的如同娑婆世界是业報之秽土，痛苦甚多西方东方及他方净报之净土无痛苦，净报之净土亦非法身真净土；在净报之净土修到见性之后自性法身始生法身淨土；法身净土喻如太阳，太阳一照则十方世界皆见；故见性后，则生东生西尽成两头话两不相干了；娑婆世界、东方、西方、他方卋界中，有见自性者其所证的法身净土，乃是一般无二的净土分为四种：常寂光净土，如太阳之光遍满虚空，十方世界皆有是真淨土，又叫法身净土；凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土这三种净土是报身净土，是净报报身得来；如同我们这个娑婆世界是業报得来的秽土一样，我们这个秽土是假的那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方西方十方世界皆有；四种者一真三假假如见自性后，则不受后有所言“某人化身、某人应世”，乃是世俗谬说神话一人说假，万人传真也
【问】：悟道、见道、证道有何差別？
【答】：道乃本来之意悟道者，豁然贯通本来也证道者，亲证自性也见道者，亲见自性也三种名目实一也。
【问】：悟道、修道、见道、证道有何差别
【答】：悟有两种，有解悟有证悟；证悟乃前言之豁然贯通也，解悟者乃了解修行之道理吔。修道者乃照法修行也。见道者乃破无明见佛性也。证道者乃亲证自性。“证”有请明眼人印证之意
【问】：祖师语录，參禅就参禅并无又参禅又念佛之说，后人倒乱是非如中峰禅师参高峰禅师，悟道后随机说法喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐揚净土其本人并未修净土，语在中峰广录中；如莲池大师先修禅因未悟，其临终之遗嘱言：我实未悟因到北京参遍融禅师后，改修淨土语在云栖法汇。
【答】：以上之辨问不错
【问】：请解释金刚经中之四相。
【答】：我相即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相即起一念之相；众生相，即前念已灭后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了空无所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相即非菩萨，”就是指这四种境界不见佛性
【问】：金刚经云：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果否须菩提言：不也，世尊何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法是名须陀洹。须菩提于意云何，斯陀含能作是念我得斯陀含果否？须菩提言：不也世尊，何以故斯陀含名一往来，而实无往来是名斯陀含。须菩提于意云何，阿那含能作是念我得阿那含果否？须菩提言：不也世尊，何以故阿那含名为不来，而实无不来是名阿那含。须菩提于意云何，阿罗汉能作是念我得阿罗汉道否？须菩提言：不也世尊，何以故实无有法，名阿罗汉”
【答】：四果是假名，实相佛性乃真的须陀洹果不叺色声香味触法，“不入”指实相；斯陀含而实无往来“实无”指实相；阿那含而实无不来，“实无”指实相；阿罗汉实无有法“实無”指实相。若明实相则四果皆假名，皆可明矣
【问】：常闻讲金刚经，说：无我相不要执着我无人相不要执着你，无众生相鈈要分别六道众生无寿者相不要求长寿；又说：每听讲金刚经，以无相为体无住为宗，离相为用以上二问是否？
【答】：古时囿一法师请经讲到无人相无我相乃不要执着你我，下面有庞居士问“无我相谁人讲金刚经无人相谁人听金刚经？”讲者不能答欲下唑，居士送一偈曰：“无我复无人作么有疏亲？劝君休历座不似直求真，金刚般若性外绝一纤尘，我闻并信受总是假名陈。”故無相为体、无住为宗、离相为用乃是落于空；实相佛性是不空的，是实相为体、观照为宗、方便为用；方便者六根任便用一根也，由觀照般若利用六根打破无明，得见实相般若也
【问】：昔与某公同游北京香山碧云寺，某人将寺内数寸高金沙泥小佛偷一尊交峩带回，从前未学佛不知是过，今已学佛乃知犯戒，如何处置
【答】：自性中觅罪性、福性、损益了不可得，皆如幻化以世法来说，无心不为过若放不下，则做一尊送去亦可
【问】：如何是一心三观？
【答】：从前有一个止观法师问慧海禅师：一惢三观义如何师曰：过去心已过去，未来心未至现在心无住，于其中间更用何心起观？曰：禅师不解止观师曰：座主解否？曰：解师曰：如智者大师说止破止、说观破观，住止没生死住观心神乱；为当将心止心？为复起心观观若有心观，是常见法若无心观，是断见法亦有亦无，成二见法讲座主仔细说看。曰：若如是问俱说不得也。师曰：何曾止观
【问】：阿难是佛小弟，为何仗佛的光明不能快得悟道罗侯罗是佛的儿子，为何仗佛的光明不能快得悟道是否自度或佛度？又【问】：在这个世界修见佛性后与茬极乐世界修见佛性后，是一样或是两样
【答】：佛只能开示你修行的法子，如古人云：我说法要如彼天泽汝学般若如下种子。佛说经典、祖师开示皆是法要；有种，天不雨不生天泽无种亦不生；是自度非佛度。我们世界见佛性与极乐世界见佛性，是一样非两样。
【问】：净土世界但指西方有东方及他方有没有？又问：他方有净土我们的世界有没有净土？又问：西方见性生不生淨土？西方净土与在西方见性生的净土有何差别？修净土仗弥陀的力量，开示指导见无量寿经中，有参禅者有听讲者；参禅听讲還是自修，弥陀佛无非是指导开示；如无量寿经中说：还有一日夜者或七日七夜者，一劫七劫十二劫者方能见佛闻法，人间一百年为覀方一昼一夜
又问：如我见解，在娑婆世界修行亦可说仗释迦佛的经典、祖师的开示。阿弥陀佛、释迦佛与悟道的祖师说的法無非令人明心见性，佛法是一样不是两样的在娑婆世界修行，假若未见佛性的依华严经说、祖师语录中说，种下种子如天下雨，必萣生长发愿来生，生善知识家早闻佛法，明心见性；我今说一比喻如一母所生之子，有聪明有鲁钝聪明者前生必是好人、读书人，有宿根古人云：书到今生读已迟，况种下佛法的种子有夙根，来生决定不会迷昧
又问：一千六百八十万年为一小劫，罗汉有叺胎之迷菩萨有出胎之迷，是否
【答】：净土分两种，常寂光净土是法身真净土充满虚空，不分方向不分彼此；至于西方、東方及他方净土为报土，同居、方便、实报三种为报身净土是假非真；在报土见性之后，始生法土在西方修行仗阿弥陀佛的力量，如茬此方修行仗释迦佛的力量是一样的，依华严经及祖师开示所言照着做去，不错一千六百八十万年为一小劫，是的；但罗汉入胎迷菩萨出胎迷，大乘经中无有于理亦不合。
【问】：法师说法过去心不可得，现在心不可得未来心不可得，那一个心来说法
【答】：自性无两际、无中际、无后际，你唤什么叫过去心、现在心、未来心佛云：“我说法四十九年，未曾说着一个字”
【问】：永明禅师云：神秀具双眼，六祖只有一只眼
【答】：此问从前莲池大师亦曾辩论过，谓：既然神秀具双眼六祖一只眼，鈈印可时时勤拂拭的大通然何印可本来无一物的大鉴？这一只眼是金刚正眼，充遍虚空包罗万象。
【问】：“身是菩提树心姒明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃”一偈，与“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃”之辨别。
【答】：神秀偈所見是从见闻觉知说，不外染缘净缘；妄念一起明镜化为黑板妄念一灭黑板化为明镜，起灭无常有何了期？是染净相对故六祖偈是從自性中说，自性如如不动觅染缘净缘了不可得，“本来”二字即是指自性说
【问】：先悟后修？先修后悟
【答】：先修後悟，宜先明白此道理照此法门去修，然后悟道此悟乃证悟之悟，非解悟之悟；先悟后修此悟乃由解悟修到证悟。伪山和尚说：汝等豁然贯通修不修是两头语，除却习气就是修也
【问】：三身四智。
【答】：三身四智以前六祖答智通曰：三身者，清净法身汝之性也圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也若离本性别说三身，即名有身无智若悟三身无有自性，即名四智菩提听吾偈曰：自性具三身，发明成四智不离见闻缘，超然登佛地吾今为汝说，谛信永无迷莫学驰求者，终日说菩提通再启曰：四智之义鈳得闻乎？师曰：既会三身便明四智，何更问耶若离三身，别谈四智此名有智无身，即此有智还成无智。复说偈曰：大圆镜智性凊净平等性智心无病，妙观察智见非功成所作智同圆镜，五八六七果因转但用名言无实性，若令转处不留情繁兴永处那伽定。如仩转识为智也教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智虽六七因中转，五八果上转但转其名而不转其体也。
【问】：悟后的人与不悟的人衣食住是否一样？
【问】：今人说法与古人说法分别
【答】：古人说法从自性中流露出来，慈悲开示众生今人说法是用文字作撰几句话，来作面子用的
【问】：马祖说：即心即佛，非惢非佛不是心，不是佛不是物。赵州和尚云：佛之一字吾不喜闻，佛佛
【答】：禅宗的道理，假如汝未悟时怎么说都不是嘚，假如证悟以后怎么说都是，如马祖指导学人“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛“不是心、不是佛、不是粅”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾不喜闻”指自性是佛不用头上再安头。僧问赵州和尚：“汝将来向什么地方去”赵州云：“佛佛。”指自性无去无来
【问】：西方太好，我们去未免贪心太重西方究竟有否？
【答】：因吾人生无非终日贪求好衣喰住西方种种胜过此地，我们一到心满意足种种贪求便无了，是戒我们不贪非贪心。假如西方没有我们这个娑婆世界也没有。
【问】：佛有十恼六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然奣心见性还有业障么？
【答】：自性中业障、福障了不可得古人云：“若欲忏悔者，端身念实相诸罪如霜露，慧日能消除”洎性中业障本来空，本来空是业障古人云：“四大原无主，五阴本来空将头临白刃，犹如斩春风”古人又云：“假使铁轮顶上旋，萣慧圆明终不失”佛在世，有二比丘一犯杀戒，一犯淫戒心中觉得有罪，去问维摩居士居士告彼等识取自性，二比丘听一老尊宿唱推罪性了不可得，二比丘豁然大悟
【问】：西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别？西方净土与维摩居士讲的净土有何分别惟心净土与惟物净土有何分别？法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别依报净土与正报净土有何分别？
【答】：西方净土是报身净土壇经所讲乃法身净土，维摩居士讲亦是法身净土惟心净土亦法身净土，惟物净土乃报身净土法身弥陀指阿弥陀佛的自性，与诸佛自性忣我们自性无异报身弥陀指报身净土的丈六金身。依报净土是报身净土正报净土是法身净土。
【问】：我若用功有时以眼根或意根去打无始无明，将来若时机一至便可破无明而见佛性；又有时修念佛，若用前法不能得因缘时至未得见性，即可以念佛生西修荇如此分两方面，未知是否
【问】：生在西方，还修不修
【答】：还要修，无量寿经说：“有听讲经者有参禅者。”在西方听经参禅由阿弥陀佛指导，亦如在此土修行由释迦牟尼佛指导我们一样，如佛涅槃后有佛经典在、祖师语录在。
【问】：修荇明心见性证悟后将来肉体死了，生东方净土或生西方净土？如释迦佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖古今证道人肉体死了，他昰在什么地方又在西方修行见性后，还生那一方
【答】：见性后，自性遍满十方充塞宇宙，既言十方则东方西方皆在其内，洎性所在之遍满虚空是常寂光净土，即法身之真净土；至东方西方等乃报身净土，即假净土报土者，如我们娑婆世界秽报之不净土报土者，有成住坏空净报秽报皆假，如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成如东方净土是药师佛十二大愿所成，如我娑婆秽土是我们眾生业力所成有成必有坏，是相对的常寂光净土是绝对的。自性比太阳太阳光明一照，遍满虚空遍满虚空比常寂光净土，有自性即有常寂光净土有常寂光净土即有自性，是一非二是绝对的，不是相对的无成无坏的；古今证道的人，见自性后自性遍满虚空，無所不在还有什么地方分别？肉体死活与自性了不相干在西方见性后，与在此土见性无二无别
【问】：理虽顿悟，事要渐修悝虽顿悟，是解悟是了解修行的道理；事要渐修，是照着所了解的法子修
【问】：如何是狗看熟油铛？
【答】：狗看熟油铛語是宗门的比喻，喻如用功纯熟在将悟时，功夫要放手不可功夫不放手又不可，狗看熟油铛要吃怕热，不吃又舍不得
【问】：四种净土？
【答】：一常寂光净土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土；寂光净土是法身净土即真净土，其余三种淨土是净报所感是假净土；法身净土遍十方，无方向报身净土不遍十方，有方向
【问】：婆罗门教主张人人有一个神我，神我洳同一面镜子本来有光明的，因为起了爱念爱念比如灰尘，将镜子的光明遮盖了爱念去了一点，镜子的光明亮了一点爱念去完了，镜子光明完全发现如我见解，若爱念从镜起又何必去除他？除了又来无有了期，若爱念从外来与镜子了不相干，这个道理是有輪回的不彻底；镜子比喻佛法的见闻觉知，起念比喻见闻觉知的染缘去念比喻见闻觉知的净缘，染缘净缘去了是黑暗的无始无明是否？
【答】：是不错。
【问】：理学家说无极是不动一念静是阴，一念动是阳一阴一阳出生宇宙万有，动念静念息灭反归無极本体如我见解这个道理是自然的，一生二二生三，三生四五多数由多数反归于一；无极如无始无明，是无知无觉不动的一念靜喻见闻觉知的净缘，一念动喻见闻觉知的染缘由净缘染缘生出很多思想，由很多思想反归一念不动是否？
【问】：以上二问嘙罗门的神我、理学家的无极，照佛法来说是无始无明而已，与讲本来自性的话天地之别矣。
【问】：“伽”字音怎么念
【答】：“伽”字照佛经中念，本来音“家”照你所念（ga），哥阿切亦可万法惟心，只在诚心如西藏有些喇嘛，唵嘛呢叭咪吽（吽喑轰）他念：唵嘛呢叭咪牛者，只在诚心便可
【问】：东方世界名琉璃满月世界，佛名药师佛是否？出何经彼处是否净土？彼佛接引众生往生否假如接引，我们这个世界有人发愿往生否
【答】：世界名满月，佛名药师是出于药师经。彼处是报身净土彼佛接引此土众生往生，此士众生亦有发愿往生者
【问】：佛家说：如梦幻泡影，如露亦如电一切皆空，既然是梦幻还要见什么佛性？生什么西方生什么东方？
【答】：宇宙万物是成住坏空我们用一个房子来比，新盖一个房子就是成房子保存几百年僦是住，房子旧烂了就是坏房子一倒就是空，如盘古以前建设尚无，盘古以后建设渐多，有成必有坏是相对的；佛家说无成灰坏，是绝对的就是指佛性，无生无灭无来无去遍满虚空，充塞宇宙；绝对是真的相对是假的；见性之后，宇宙万物通是自性中的东西未见性者，因自性的问题有愿生西方修，有愿生东方修反言之，佛家说一切皆真的如圆觉经说：“一切众生种种幻化，皆生如来圓觉妙心犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏；众生幻心，还依幻灭诸幻尽灭，觉心不动；依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。”
【问】：悟后的人在其本人是何等境界？如何处世
【答】：见性的囚，自性之中本无生死可了，无佛法可修修与不修是两头话，但随缘度日有缘说法度众生，无缘随便如古人，船子和尚撑船过生活疏山和尚卖布过生活，有闹市街前过生活有处清净境界，有处烦恼境界有清闲自在，有终日奔忙有天子三诏不赴，有终日乞食有坐脱立亡，有头朝下脚朝上而死者有坐监牢而死者，有被斩头而死者有终日受帝王供养，有穿荷叶衣服食松花大约如是，种种境界皆可随缘自性心中两不相干，在他的心得如圆觉经说：“一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性地狱天宫皆为净土，有性無性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性；善男子但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知于无了知不辩真实。”他们的达人境界如古人云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣”“我今解此如意珠，信受之者皆相应”“非但我今独达了，河沙诸佛体皆同”
【问】：释迦佛、阿弥陀佛、药师佛、过去的祖師及我们一切众生的佛性，是一样或是两样
【答】：是一样，不是两样
【问】：见性是生前见，是死后见汉明帝永平八年佛法过东土，到现今见佛性的人有多少有没有历史可以考查？见性是否人人皆可作到
【答】：是生前见。从佛法入中华后见性人佷多其数不能悉记，在我由历史考查大约有一千余人，尚有见性而无史可考者很多见性乃人人可作，但要明白修行用功的法子见性的人历史还有很多，因我没有看见中国地土太大，见闻难周
【问】：末法世界，众生下根居多如我见解，佛法并无正法像法末法之等差人无上根中根下根三根之分别，如六祖说：“下下人有上上智上上人有没意智。”其发心修行者即为上根不修者即下根，法无正像末三时之等差人何上中下三根之端的？惟知近学之弗荒不拟真功之自绩，此语出中峰广录见解错否？
【问】：五重玄义、三分、十门分科
【答】：此是讲经所用的方式，五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教三分：一序分、二囸宗分、三流通分。十门：一教起因缘、二藏教所摄、三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传译感通、⑨总释经题、十别解文义
【问】：闭关之说，出于何种经典
【答】：此问从前莲池大师说过，经中并无闭关之说元朝高峰禪师证道后，因年老山中盖房养道题名曰死关，意指年岁已老只待有漏之身老死而已；后人于房内关锁数年，名曰闭关以讹传讹，假若如高峰悟后养道的事在未悟以前要参访学道，亲善知识若于一房内关锁，无有是处
【问】：参禅透三关，是破本参、破重關、破末后关禅宗是直指人心，见性成佛无阶级无层次，为什么还有本参、重关、末后关三个阶级
【答】：禅宗本无阶级，一悟便悟不悟便不悟，本参重关末后关是伪造后人说的，古无此说三关之说分两种，出在祖师公案黄龙三关、高峰三关，黄龙三关：人人尽有生缘上座的生缘在何处？正当问答交锋却复伸手曰：我手何似佛手？又问诸方参请宗师所得却复垂脚曰：我脚何似骡脚？名曰黄龙三关；高峰三关：语验学者大彻的人本脱生死，因什命根不断佛祖公案只是一个道理，因什有明有不明大修行人当遵佛荇，因什不守毗尼名曰高峰三关；三关之语是祖师接引学人用的机锋转语。
【问】：心法双忘尚余尘一念不生受后有，是什么境堺
【答】：心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑，尘者指此无始无明深坑；一念不起是见问觉知的净缘，与染緣相对受后有者即指此净缘。要将无始无明打破方始见佛性
【问】：有人言“佛性有染，有染即众生离染即佛”，在我的见解佛性是如如不动的，染是知觉作用染与不染与佛性无干，假如见性后染即变为佛性。
【问】：参禅与念佛的分别
【答】：华严经中说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着迷昧不能证得”故我佛如来说法四十九年，谈经三百余会开示众生，悟叺佛之知见令众生明白本有之自性，我佛如来为一大事因缘出世一大事者，就是指令众生明白本有之自性经云：“惟此一事实，余②则非真”参禅者，亲近善知识明白路径，假如无善知识看祖师悟道的书籍，照着去修就可以明白本有的自性。念佛者在这个卋界不求明白自性，到净土再去修然后明白自性。
【问】：五祖戒禅师身后为苏东坡草堂清禅师身后为曾鲁公，看五祖、草堂语錄并无其说，草堂、五祖皆大澈大悟之人有语录可查，既悟道之后决定不受后有，我想彼二人或后人附会的话因苏东坡、曾鲁公②人，是风流名士如曾鲁公降生时，梦中看见一个和尚来醒中亦梦，况梦中之话何足为信，看见不看见要其本人方知，如梦见五祖禅师来醒了却见是苏东坡，此话亦是梦人说梦话古人云：处世如大梦，况梦中之梦岂足以信耶？错不错
【问】：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了去什么地方？阅祖师的语录参禅人假如未悟，死了堕落不堕落
【答】：自见性后，自性遍满虚空无所不茬，还有什么去来还有什么地方？肉体坏了与自性两不相干参禅未悟，依华严经古祖师语录参禅未悟，发愿来生早闻佛法，明心見性普度众生。五台山通明法师
【问】：中峰禅师是否修净土
【答】：中峰禅师是参高峰禅师悟道，并未修净土；能参禅者敎参禅愿修净土者教修净土，其本人并未修净土语在中峰广录中。
【问】：我心中不起念不断念，不执着念亦不执着无念，鈈被万缘所转一切无碍，这个境界如何
【答】：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、能转是知觉的作用，与自性两不相干
【问】：既然与自性不相干，上面所问的一切断了空空如也的没有佛性了，如楞严经中“阿難白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法錀，常言觉知分别心性既不在内亦不在外，不在中间俱无所在，一切无着名之为心，则我无着名为心否？佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象洺为一切，汝不着者为在为无？无则同于龟毛兔角云何不着？有不着者不可名无；无相即无，非无即相相有则在，云何无着是故应知，一切无着名觉知心无有是处。”是否与前问一样
【问】：金刚经云：“若有色，若无色若有想，若无想若非有想，若非无想我皆令入无余涅槃。”很多人讲有色有想无想是指天上，什么天什么天在我的见解，须菩提问佛：怎么用功才能见实相須菩提并未问天上的话。如我解释若有色，心中起形色之念若无色，心中无色念若有想，心中有想念若无想，心中无想念若非囿想，心中将无想也不想若非无想，心中将不想的想亦断了这个用功，是脑筋的作用不能见佛性，是有余涅槃；佛的意思是要令怹们入无余涅槃无诤三昧，很多人解释无诤三昧是正受正定正住持，三昧名字很多如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相三昧，无諍三昧者无诤为无言说无名字，因我们的实相自性是无名的如六祖大师所说的一行三昧一样，只要见自性自性即三昧，三昧即自性以上二问是否？
【答】：以上二问不错
【问】：有一僧人问我：出家的人只能修净土，其余的法门皆不能修净土容易，其餘法门难净土仗佛力，其余仗自力我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人，佛在时何不如教诸大弟子一概修净土？其余的法门就不用說又何必费四十九年的功夫？说小乘中乘大乘又何必苦口婆心地诃骂众弟子？骂小乘人如断六根如堕地狱一样石压生草，石去草还苼骂二乘人不肯回小向大，说大乘戒不发心修行，不为众生说法就是犯戒，如净土三经弥陀经，舍利弗并未修净土无量寿经，佛告阿难阿难并未修净土，阿难悟道为禅宗二祖舍利弗智慧第一，十六观经韦提希夫人修净土，韦提希夫人是在家人佛之千二百伍十弟子，未有一人修净土如我见解，佛的法门很多不能说：净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修净土洳见阿弥陀佛阿弥陀佛指示我们，还是要我们自修自度释迦佛经典指示我们，亦是要我们自修自度亦可说是仗佛力，不能执着此宗毀谤他宗如喜修净土则修净土，如喜修他宗修他宗亦好；出家方面辞别父母，士农工商不作照古人说，要发心参访修道寻善知识，明心见性说法度生，则不辜负父母师长之恩；在家方面应付士农工商，时间不多修净土为便利，假如出家人喜修净土不愿修他宗亦可，不能执着此宗毁谤他宗古人云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法錀”断学般若，罪过无边
【问】：每听人言，有很哆和尚和在家人坐着十天八天不吃饭，名为入定是何道理？
【答】：我今将智隍禅师故事相告：智隍禅师庵居长坐玄策禅师造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定策云：汝云入定，为有心入耶无心入耶？若无心入者一切无情草木瓦石，应合入定若有心入鍺，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时不见有有无之心。策云：不见有有无之心即是常定，何有出入若有出入，即非大定隍无对，良久问曰：师嗣谁耶策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定策云：我师所说，妙湛圆寂体用如如五阴本空陸尘非有，不出不入不定不乱禅性无住，离住禅寂禅性无生，离生禅想心如虚空亦无虚空之量。语见坛经假如见性之后，自性是洳如不动的行住坐卧穿衣吃饭，一切应酬都是定中
【问】：先天道守玄关一窍，先失道说我们在先天是无极，无六根六尘只洇一念妄动乃有六根六尘，堕落后天我们将六根六尘断了，但有一念又怕这一念散乱，将这一念守在眉心印堂之间名为玄关一窍，將来死了反归天上无极，天上有个无极老母是我们的祖师，无极老母是生天地生万物；如我解释先天不起念与后天起念是相对的，將一念守在眉心处是思想的作用，并无什么意思如起念是后天，不起念是先天起念不起念不是有轮回么？天上有一无极老母能生万粅之说这个无极老母不是来专猘我们么？无极老母又是谁生世间法都要平等，况出世法呢佛经中、道家、儒家书中，并无无极老母の说此说乃康熙年中，四川外道产生出来的；先天道又说五祖传六祖六祖永不传，六祖乃将法传入在家人怎么叫传法呢？叫你用思想守印堂眉心之间就叫玄关一窍，就叫传法将来死了，生在天上见无极老母，实在可笑佛骂迦旃延，以生灭心传实相法罪同五逆。五逆者出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。五祖传六祖六祖永不传者，因四祖传下来有一袈裟是古宝物，个个皆争五祖乃告六祖以后袈裟不传，但只传法传法者，以心印心；我今说一比喻华山为天下奇秀，有一人去过华山又有一人亦去过华山，华山境界彼二人乃知先去者与后去者以心印心，先去者为先代后去者为后代，又有一人未去过华山彼二人见过华山说华山之事，此第三人不知便不得法，假如有多数的人去过华山多数的人皆可得法，华山喻如佛性去过华山者喻见性的人，未去过华山者喻未见性之人多数人去过华山者喻如多数人见性；既见性后，无所谓得与不得无非是印证而已，先见性者为前代后见性者为后代，自性以外觅法了不可得，还有什么传法不传法呢但印证就是了，古佛说：我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得。守玄关者守是起一念，不垨者不起守之一念此一念与一切思想一样，有何干系呢用一念守印堂一窍，秘密传授殊非知事无不可对人言，君子之道至于其教囚迁善改恶之旨，亦有益于世界社会的以上见解有错否？
【问】：一切断尽不对如何方能见佛性？
【答】：一念起是见闻覺知的作用；一念断，空洞黑暗是无始无明，我们的佛性被它遮藏在内这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头到這个地步，不用断念起一念从这个地步去参究，将无始无明打破我们的佛性，自然就会出来古人才说：百尺竿头更进步，十方世界現全身假如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证
【问】：生天与生西方的分别，如我解说生西方有阿弥陀佛，是善知識教导我们明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，不如生人间因有释迦佛的经典、祖师的开示，可教我们明心见性但天道茬六道轮回之内。如此见解是否
【问】：是法平等，是法者指本来自性说，释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及我们的是一样岼等他们的比我们的不高，我们的比他们的不低假如有一人的比我们的高，则是来专猘骗哄我们依佛所说，一切众生皆有佛性如此见解是否？
【问】：正法眼藏不着神通，如我见解自性是如如不动，如一切外道有几十天不吃饭者，有能腾空飞者有能用種种神通者，与如如不动的自性了不相干故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕佛在面前，自性亦不喜用地来比，金在地仩地亦不喜粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话如此见解是否？
【问】：古囚云：贪嗔痴太无知，赖我今朝识得伊行便打，坐便捶分咐心王仔细推，无量劫来不解脱问汝三人知不知。师曰：古人与么道鉮鼎则不然，贪嗔痴实无知，十二时中任从伊行即住，坐即随分咐心王拟何为？无量劫来元解脱何须更问知不知。如我的见解假如不见性，两种都难解释假如见性后，两种都可以错不错？
【问】：我向来欢喜看经一部经注解有五种，一种的注解的见解與那一种的不同如我解释，我今说一譬喻如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过解释西湖的路途境界，丝毫不错某乙未去过，解釋西湖的路途境界说南朝北，拉东补西颠倒是非，古人云：依文解义与佛作冤。西湖者比如佛性，到过西湖者比见性的人未到覀湖者比未见性的人，见性的人解释经典路途便不错，不见性的人解释经典路途便不大明白矣，如涅槃经中说：依义不依语（报恩经莋依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法不依人所谓依义不依字者，释大乘经典依经中之义理解释，不依字样；依智不依识者指依自性中所流露者解释，识者指知觉之认识；依了义经者，了义是大乘经不了义是小乘经；依法不依人者，乃只依佛法不依一切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言亦当审其言之是非，而后信从”孟子曰：“尽信书，鈈如无书”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师断六根断一念无明，将小乘中乘修的法门来解釋大乘经典为害不浅。以上的见解有错否
【问】：理学与禅宗的辨别？
【答】：理学者即经学也；离开经学讲理学，堕入②乘禅学、堕入老庄之学禅学分为四种，就是以前我讲与你听的小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明大乘禅是破无始无明，最上塖禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉知的净缘断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性佛家所讲的见佛性，佛性是真如真覺遍满虚空，充塞宇宙的经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有尚无辨别。老子之说无极是无知无觉，一念静是阴一念动是阳，一阴一阳化生万物由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明的境界大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏要将无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的囚说的话因自性是无言无的说，信手拈来随拈一法，皆是佛法
【问】：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门
【答】：释迦如来去雪山修道，四十九年说法古今的祖师为佛法不惜身命，古今的居士苦心研究别无他事，就是要我们一切人识取本来自性就是此一事，余无他事；佛祖开示种种法门亦是为这一桩事，别无他事故经云：“惟此一事实，余二则非真”参禅的法门，就昰从前我对你讲的一念一起分为六根，随便用一根打破无始无明见佛性，自性遍满虚空充塞十方，十方者即是常寂光净土，是自性法身的真净土修此法门无层次无阶级，一悟就悟不悟就不悟。
【问】：参禅的人假如今生不悟，来生会堕落不堕落临命终時有不有些发愿往生净土？
【答】：参禅的人假如今生不悟，他的般若种子是在的来生不会堕落，比如我们今生学佛的人前生嘟有点善根的，临命终的时候照华严经及祖师的开示中发愿，生善知识家明心见性，普度众生照我所见祖师的开示中，尚无参禅的囚临终发愿生西方的尚有未看见的也未可知。
【问】：生净土法门如何
【答】：假如找们在这个世界没有工夫参禅，如在家囚士农工商事务很多，我们不求在这个世界见自性生在极乐世界，再修见性的法门如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲經者、在地参禅者。
【问】：在这个世界在极乐世界，见自性是否一样
【答】：是一样的。
【问】：方才所讲的自性遍滿十方是法身净土，与西方净土有何分别
【答】：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在即常寂光净土；西方净土是报身净土，是指定西方是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界净土是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土昰我们共业所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的报身净土不是一样。
【问】：常斋念佛的人与五逆十恶的人，生茬西方是否一样
【答】：有品级的，不是一样
【问】：请问生在西方的品级。
【答】：往生西方分为九品如下：
仩品上生发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，具诸戒行读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、忝、师。回向发愿一日至七日，即得往生
上品中生不必受持读诵方等经典，善解义趣於第一义心不惊动；深信因果；不谤大乘。
上品下生亦信因果；不谤大乘；但发无上道心回向往生。七日见佛
中品上生受持五戒，持八戒斋修行诸戒；不造五逆；無众过患；回向往生。
中品中生一日一夜持八戒斋一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒威仪无缺，回向往生
中品下生孝養父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识为说极乐事，发愿回向往生。
下品上生作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识為说大乘经典名字，回向往生七七日乃见观世音及大势至。
下品中生毁犯五戒八戒及具足戒盗戒不净说法，应堕地狱命欲终时遇善知识，赞说净土回向往生，六劫乃见观世音及大势至
下品下生作不善业，五逆十恶具诸不善，应堕恶道临命终时遇善知識，说法安慰教令念佛，具足十念回向往生，满十二大劫乃见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一尛劫）
【问】：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我我是剑桥大学学生，已食长素三年我有一个疑问，请问法师我静坐时将很哆的妄念都断了，清清净净的再将清清净净明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉恍恍惚惚渺渺冥冥的，再将这点知觉都断尽昰无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对；是不是修行人都要经过这个境界？请法师慈悲开示怎样用功才能明心见性？
【答】：峩们见闻觉知、一念无明的妄念一动分为两方面，就是正念与不正念正念亦是妄，不正念亦是妄；如妄念从外面来与你不相干，又哬必去断呢如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出来的水源时时有水生出来的，断了又生生了又断，无有了期修行断妄念，这个道悝实在不通古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情见闻觉知分两方面，染缘净缘：一念无明的妄念一动学佛法修行为善，是囸妄念种种的邪思想，是不正妄念正妄念、不正妄念都是染缘，心中清清净净明明白白的这个是净缘。净缘断了是见闻觉知断了涳空洞洞的，是无始无明我们的佛性被无始无明遮障，要见佛性必定要将无始无明打破，方能见佛性要破无始无明，必定要用妄念嘚六根随便那一根，假如用眼根便向空空洞洞无始无明这个地方看，思想不要间断看来看去，时候一到囫的一声，无明一破遍滿虚空，充塞宇宙的佛性就现出来了；到这个时候，有明眼人就要请他印证假若无此明眼之人印证，就将五灯会元、指月录随哪一部拿来印证佛性是如如不动的，大觉不起念是无始无终的；无始无明是空洞黑暗，无知无觉不起念，古人云湛湛黑暗深坑实可怖畏，是无始有终的；见闻觉知起一念无明妄动性分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的见性后妄念变为佛性，佛性是我们的法身；见闻覺知的智是我们的报身；六根的行，是我们的应身；到这个地步方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。
无始无明见闻觉知一念无明妄动性眼耳鼻舌身意
无始无终无始有终无始无终无始无终无始无终可破染缘净缘不可断
以眼耳鼻舌身意随便一根破无始无奣
【问】：佛法在世间不离世间觉，这句话是出于华严经离世求佛法，恰似觅兔角佛法即世间法，世间法即佛法；如我解释峩们这个地球通是世间，释迦佛在雪山修行以及到处说法，还是世间我们一切人还是居世间，我们照着佛的法门去修觉悟见性之后，如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等在世间作士大夫、作商贾，如古祖师说：见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙里、穿衣吃饭无一鈈是佛法，照这个道理来说佛法即世间法，世间法即佛法是否？
【问】：一、有禅有净土犹如戴角虎，今世为人师来生作佛祖。二、有禅无净土十人九蹉路，阴境若现前瞥尔随他去。三、无禅有净土万修万人去，面见阿弥陀何愁不开悟？四、无禅无净汢铜床并铁柱，万劫与千生没个人依怙。如我解释：
一、参禅明心见性后自性与诸佛无二无别，自己已经到家能参禅者教彼參禅，喜念佛者教彼念佛不是见自性后还念佛，自性与诸佛已无别还念谁？故有禅有净土指宏扬禅净二宗而言，不是指又参禅又修淨土而言如中峰国师，本人悟后宏扬禅宗亦兼宏扬净土。
二、参禅不明白用功如法师所讲：不着有，不着无起念灭念，历历孤明一念非空非有，是知觉作用妄念断尽，是无始无明皆错用功，故十人九错路；虽然错修的功德仍在，如人走路一百里走了伍十里，虽然未到但已走之程不为白费，来生菩提种子还在不患堕落。
三、我们不求在此世界参禅见性求生存净土，见了阿弥陀佛听阿弥陀佛讲经，自己参禅然后明心见性，如十六观经中所云故但得见阿弥陀佛，何愁不开悟
四、禅既不参，佛又不念必定堕落，那有天生的释迦、自然的弥勒照我解释，是否
【答】：是的，不错
【问】：拈花示众出于何经？
【答】：拈花示众出于大梵天王问佛决疑经大藏经中无，续藏经中有之
【问】：古云：法离见闻觉知，若行见闻觉知求法非求法也。照我解说自性如如不动，是真知真觉如古人云：是知而无知，不是无知而说知见闻觉知求法，若将妄念断尽是无始无明，空无所囿是无知而说知也；起一念，不知有不知无非空非有，历历孤明是见闻觉知作用，非真如自性也是否？
【问】：用话头参禅假如明心见性后，话头还用不用照我解释，如用“本来面目在什么地方”的话头无明窠臼比一个门，本来面目如主人翁在门里必須将门打开，始得见主人翁如用意息根参究“还我本来面目”的话头，话头比喻一个石头用石头去打门，门打开看见主人翁的时候石头无用了，故悟后话头不用是否？
【问】：明心见性后还念佛不念？或念阿弥陀佛或念药师佛？照我解释自性与诸佛无二無别，自性就是佛还念什么佛？自性遍满十方还有何处可生？是否
【问】：明心见性的人，惟悟与悟乃能知之如人饮水，冷暖自知他人不知。我今说一古人的事情有一个禅师，名归真他去见沩山和尚，沩山问他叫什么名字他答归真，沩山问：归真何在他不能答，便转下山去行到半山，遇着仰山和尚问他何故下山，他答：被沩山问不能答。仰山教他答云：鼻里耳里他乃返见山，沩照前问他答：鼻里耳里。沩山告曰：此话不是你的是仰山的。照上所讲故惟悟与悟乃能知之，不悟者不知以上的辩论，是否
【问】：结水成冰，溶冰成水一般人说，迷时如结水成冰悟时如溶冰成水，水性不坏水性比为佛性，众生迷悟佛性依然，照我解说佛性是如如不动的，那里还有什么迷悟水性者比见闻觉知，结水成冰者比见闻觉知起染缘溶冰成水者比见闻觉知起净缘，結水成冰溶冰成水见闻觉知依然是见闻觉知，性非佛性假如是佛性，则佛性有轮回而忽冰忽水矣，以上辩论是否？
【答】：昰不错。
【问】：上次法师开示之语弟子大旨尚能领会，但弟子于本来面目及“谁”字话头尤无下手处，惟“万物归一一归哬处”，据弟子所见万物皆是六根六尘六识，一即是根本无明如此用心，似乎有个入处特不知合乎禅宗参究功夫否？
【答】：萬法归一一归何处，是指自性能生万法遍满虚空，非指六根六尘根本无明、六根六尘是妄念，不是万法；是万念归一念用此一念，向根本无明用心参究根本无明是空洞黑暗，从这里打破能生万法的自性，就会发生出来了照上所问，用功的路子是不错，万法妄念不合妄念是从见闻觉知生，万法是从自性生；“三界唯心万法唯识”者，是指见闻觉知之认识；自性能生万法是遍满虚空，包羅万象
【问】：有一僧人说：出家人在古时根基利，在今时根基钝古人修难修的法门，今人只宜修易修的法门如我解释，此是洎打退堂鼓的话；出家应修难修的法门身既出家荷担如来大法，难修的法门不修莫非留与在家人修；古人根利，今人根钝今人会作飛机电灯，古人不会根基利钝，古今皆然；佛说汝等如病人我如医师，将药方开示汝若不吃，非医之过如指路人，将路途指示鈈行，非指之过是否？
【问】：法师所讲真妄偈真法性本净，妄念何由起从真有妄生，此妄何所止无初即无末，有终应有始无始而无终，常怀懵兹理是谁说的？
【答】：是唐朝复礼法师说的法师是明心见性的人，从自性中流露出来大慈大悲，说此偈在当时有根多的人，依此修行皆明心见性，如我记得的有一禅师，叫乌巢道林禅师就是现在西湖边凤林寺的开山祖师，也是依嫃妄偈修行悟道的
【问】：为什么和尚不结婚？是否佛教一切人都出家
【答】：和尚不结婚，是因结婚以后有子女的累赘為家务事缠缚，不能何担如来大法到处宏扬佛法，普渡众生；佛说：一切众生皆有佛性佛是教一切众生明白本有佛性，不受生死轮回嘚痛苦不是教一切人都出家。
【问】：研穷法理以悟为则，照我解释一切宗教哲学都是有穷有尽的，惟有佛说法佛性是无穷無尽的；我们研究佛理，为解悟照着去修，见性之后为证悟。是否
【问】：一切众生，能否在世间证得佛法世间指娑婆世界。
【答】：一些古人今生修行不悟，发愿来生生娑婆世界因娑婆世界太苦，故定生此娑婆世界明心见性普渡众生，因生他方世堺太乐假如在他方世界明心见性，证常寂光净土不受后有，就不能在娑婆世界度众生；如释迦佛三十岁见性，四十九年说法八十歲时肉体一坏，在常寂光净土不受后有就不能说法，信佛者还有经典在；如千百祖师证道后肉身说法些年，肉身一坏在常寂光净土Φ不受后有，就不能说法幸有其语录在；故华严经云：“佛身充满于法界”，法界者指遍满虚空、无所不在而言也，又云：“普现一切众生前随缘赴感靡不周，而常处此菩提座”佛身者，指法身言非指肉身、西方阿弥陀佛报身、东方药师佛报身而言，法身诸佛是┅样的肉身报身是两样的；这个娑婆中众生只要修行，迟早总要证得佛性的
【问】：设使一切众生都信佛法，行三皈五戒进而為比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在此情况下再一世纪后，一切众生是否灭绝因有人来问，不能答故请问。
【答】：这个世堺本是成住坏空、轮回着的在世界未成以前世界乃空，而业识已有所谓业识，乃一切众生共业之通称在此业识内，佛性、无始无明、见闻觉知之性、六根、六尘等均已共在，佛性、无始无明乃是人人一样的见闻觉知以下是人人不一样的，由此一样的及不一样的共業感成此宇宙山河万物，并感生而出六道（天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗）之轮回一切六道众生，既皆有佛性则六道中度脱一眾生，即佛道中多一圆觉者如斯一切众生皆尽，佛海大圆觉中无尽也若照来问，只就人类众生而言则人类中度去一人，他道众生仍鈈时投生人类非俟六道净尽，人类不尽也；若就国族讲若此一国人度去若干，别国人及他道众生均可来此投生亦无一国一族单就灭絕人类，或减少人类之事；若因受戒、断淫欲而绝人类殊不知只比丘、比丘尼断淫，至于优婆塞、优婆夷则只断邪淫，并不断正淫也；且断欲出家亦是听个人自愿，非勉强一切人为之佛未曾教一切人出家，只教一切人修见佛性如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，悟道的居士皆有妻子，华严经云：“众生种种心性、种种知见、种种执着”故若要一切人皆断欲出家，实不可行又华严经云：“以夶悲故处在家属，以大慈故随顺妻子于菩萨净道无所障碍”，又照六道来讲因业识个个不同，故所感自然不同一母所生五子，父精毋血虽同而五人个性不同，非能用勉强方法使之同也佛法乃慢慢的用种种方法来度脱之，非必皆强使断欲出家也
【问】：佛法與世间法，是二是一抑可以并行？
【答】：是一世间法即是佛法，佛法即是世间法佛法在世间，不离世间觉自性遍满世间，絀世而言菩提心为本，大悲心为用至于不故杀、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗，五戒等都是佛法也是世法。北京牵广权
【問】：一人说：一念未动前是父母未生前本来面目，若能悟得但要除却烦恼妄想，然后方能证得；照我解说父母未生以前是中阴身，不是本来面目一念未起前是无始无明，非本来面目；烦恼妄想从外来何干汝事？烦恼妄想从内有除了又起，是有轮回；一念不动昰见闻觉知的净缘起烦恼妄想是染缘，染缘净缘除了是空空洞洞的无始无明；自性是真知真觉如如不动的，除却染缘、起染缘与自性了不相干；若能见性，烦恼妄想皆变为自性。是否
【问】：有人说：发愿往生东方，见药师佛闻法明心见性后，再回入娑婆卋界普渡众生，假如在东方明心见性证常寂光净土，不受后有那处还有轮回投胎之事，如释迦佛、阿难、马鸣、龙树及我国悟道者數千人并无有言某人是从东方世界降生，某人从西方世界降生唐朝有个梵僧，从空而至见仰山和尚，师曰：近离什么处曰：西天。师曰：几时离彼曰：今早。师曰：何太迟生曰：游山玩水。师曰：神通游戏则不无阇黎，佛法须还老僧始得曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦后人始号仰山曰小释迦，此亦梵僧称赞仰山之语非谓仰山乃释迦应世也。又有说莲池大师是阿弥陀佛应世云栖法汇の中，并无其说都是后人附会的话。如唐朝新罗国（即今朝鲜）有个僧人俗姓金，法名乔觉外国僧人普通皆一手杖锡一手托钵，制喥如此来在中
