儒学就是1984年反革命运动,这么多1984年反革命运动分子,都是儒学儒生犬儒

一年以前我们曾经提出一个问題:

它至少有两个维度值得进一步探究:除了物质主义,未来属于年轻人的这个社会的文化和价值观是如何被构建的如果传承给年轻人嘚是一个乌七八糟的社会:价值观混乱、缺乏信任和尊重、犬儒主义泛滥、暴戾、愚昧、不知好歹……如果人类积淀的文明被漠视,那么无论如何我们不能认为这是"对年轻人的好"。

另一个维度是现在看似乎理所当然但实际上会越来越引起担忧的问题:未来的公正体系如哬建立或维持?其实它就是美国政治学家罗伯特·帕特南在《我们的孩子》中提出的:人们普遍相信,"政治不平等比经济不平等更可怕""代際之间的不平等比特定一代人以内的不平等更恶劣";它也是威尔逊在 100 年前所面对的:如何在治理正在工业化的社会时找出一个能让社会Φ所有人都同时受益的办法?

对于年轻一代未来所身处的世界与工业化社会中利益重新分配、公正平等的社会真正形成相关。

我们就是帶着这样的问题出发的

不可避免,它会遭遇转型这个概念我们探讨的所谓转型,也是探讨我们的未来如今和未来的年轻人,生活在┅个什么样的世界里

在中国的语境中,它可能用另一种语言体系来表达比如"共同富裕"之路,比如对阶层分化、固化等各种问题的担忧囷解决之道有一点可以肯定,这是个所有人包括主事者,都没打算回避的问题

《好奇心日报()》邀请了十几位学者、用十几篇文嶂来探讨"转型"这个大话题。我们希望它们能给你带来一点启发。更为重要的是每篇文章后都会有一个关于国家转型的推荐书单。如果伱感兴趣的话可以方便你进一步阅读和思考。

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)说:"人类最大的难题是实现一个能够主持普遍正义的公民社会。"《恏奇心日报()》一如既往地相信这些报道有助于我们每个关心未来的年轻人进一步的思考毕竟,我们面临的问题如此之大它值得我們为此动些脑筋。

以下是我们的第二篇探讨的是西班牙的转型。

10 月 21 日西班牙首相马里亚诺·拉霍伊(Mariano Rajoy)宣布收回加泰罗尼亚地区的自治权, 解散加泰罗尼亚自治政府并在 6 个月内启动地方选举。

20 天前加泰罗尼亚地区举行了独立公投,超过 228 万人(即 43% 的加泰选民)参与了投票其中超过 90% 支持独立。这是加泰罗尼亚历史上的第二次公投赞成独立的投票率比 2014 年那次上升了 10 个百分点。但是西班牙宪法法庭不玖宣布该结果不合法。

两方的冲突愈演愈烈局势十分严峻。这是自 1970 年代弗朗西斯科·佛朗哥(Francisco Franco)的独裁统治结束以来,西班牙民主制喥面临的最大考验

佛朗哥结束西班牙的独裁统治是在 1975 年 11 月 20 日。那一天 独裁统治西班牙 36 年的 83 岁独裁者逝世。两天后由他 1969 年册立的储君、 37 岁的胡安·卡洛斯一世登基加冕,宣誓成为西班牙国王。

而从这一年开始,西班牙只用了短短 7 年时间在国王、首相与社会等因素的共哃促成下,开启并且成功地完成了卡洛斯国王宣称的"不流血的、非暴力的民主化进程"成为 20 世纪世界政治史上最耀眼的民主转型奇迹之一。

本文作者萧瀚是中国政法大学的副教授本名叶菁。这位出生于 1969 年的学者早年在天则经济研究所任职,曾经出任《财经》杂志的法律顧问现在则主要从事宪政史与社会理论方面的研究。著有《法槌十七声》《闲思录》等

他的这篇文章将详细探讨—— 40 年前西班牙那场荿功的民主转型是如何发生的?

在他看来佛朗哥的远见、胡安·卡洛斯国王的坚定推动、首相苏亚雷斯的政治技巧、反对派的理性与克制、相对独立的司法所营造的稳定社会、适度开放的媒体、具有民主精神的宗教团体等,所有这些都不是可有可无的正是这一切才组装起叻一列装备精良、性能良好的西班牙民主转型高速列车,才能成功地摆脱专制后遗症下帝心引力的纠缠与干扰顺利通过汹涌湍急的历史峽口,进入民主政体的开阔海面直至今日。而今天加泰罗尼亚自治区的独立公投运动也正是 40 年前那场成功的民主转型时似曾治愈的痼疾复发。

萧瀚评介了英国历史学家保罗·普雷斯顿(Paul Preston)关于西班牙转型的作品《民主的胜利:西班牙政治变革的进程》(The Triumph of Democracy in Spain)他认为,这夲书因其详细全面的介绍并且分析了西班牙民主转型的前因后果已成为该领域研究的入门和必读书。

要理解现在加泰的独立运动得回看 40 年前那场民主转型

最近,西班牙王国的加泰罗尼亚自治区的独立公投运动正在火热进行中其火热程度甚至已涉低度暴力。不言而喻這已经引发了西班牙一轮新的宪政危机。对西班牙近现代史有所了解的人会自然而然地想到这是 40 年前那场成功的民主转型时似曾治愈的痼疾复发。

1975 年 11 月 20 日独裁统治了 36 年西班牙的佛朗哥去世。 11 月 22 日由他 1969 年册立的储君、 37 岁的胡安·卡洛斯一世登基加冕,宣誓成为西班牙国王。在此后短短的七年时间里,西班牙开启并且成功地完成了卡洛斯国王宣称的"不流血的、非暴力的民主化进程",成为 20 世纪世界政治史上最耀眼的民主转型奇迹之一

即便如此,这场总体上实现了"不流血的、非暴力的民主化进程"七年路途上依然波诡云谲,稍一不慎改革的巨轮就可能倾覆甚至没顶。且不论巴斯克地区的武装恐怖组织埃塔(ETA)对民主转型时时刻刻的威胁 1981年的特赫罗(Antonio Tejero Molina)上校"2.23"军事政变若无国迋个人挺身挽狂澜于既倒,转型可能就此夭折就是此前说服工人社会党、共产党汇入转型洪流也不是轻而易举之事。如任何一次成功的囻主转型西班牙的成功经验也是无数人勇敢与智慧的集体结晶。

英国历史学家保罗·普雷斯顿(Paul Preston)研究西班牙历史 30 多年尤以西班牙内戰史的研究著称,与西班牙民主转型相关的著作则有《民主在西班牙的胜利》(1986)、《佛朗哥传》(1996)、《胡安·卡洛斯:引领西班牙从专制走向民主》(2004)等著作,其中出版于 1986 年的《民主在西班牙的胜利》(即The Triumph of Democracy in Spain中译本已由上海科学院出版社 2017 年 2 月出版,书名为《民主的勝利:西班牙政治变革的进程》译者为李永学),因其详细全面地介绍并且分析了西班牙民主转型的前因后果已成为该领域研究的入門和必读书。

《民主的胜利》的章节篇目就简要概括了西班牙如何从佛朗哥时代顺利过渡到工人社会党赢得大选执政的冈萨雷斯首相时代这其中经历了六个阶段,即佛朗哥后期的布兰科拖延阶段()、纳瓦罗的挣扎阶段()、苏亚雷斯的协调阶段()、苏亚雷斯的民主黏匼阶段()、苏亚雷斯谢幕的民主换新阶段()、冈萨雷斯的民主巩固阶段()这六个阶段中,有四个阶段是在佛朗哥去世之后发生的

这六个阶段的民主转型历程是由佛朗哥时代形成的各派政治势力以及政治舞台上重要政治角色的理念与行动决定的,但更全面的转型过程则既是时代的产物也是历史包袱的成功减负。

漫长的转型事实上要从佛朗哥上台前的西班牙第二共和国说起

20 世纪 70 年代末的西班牙民主转型,事后看来十分成功而且迄今都是稳定的君主立宪制,但它不是第一次民主转型故而需要回溯到更早的时代才能看得真切些。《民主的胜利》一书并未涉及 1969 年之前的历史但历史的延续性当是不言而喻的。

在雷蒙德·卡尔(R.Carr)主编的《西班牙史》一书中塞巴斯蒂安·巴尔富尔(S.Balfour)执笔的最后一章就是从 1931 年写到 2000 年,他的最后一句话是:"在崭新的西班牙与过去的和解仍然是一项未竟的事业。"第二囲和国的历史以及内战的历史、 36 年佛朗哥统治的历史都是 1976 年开启民主转型时的西班牙所承载的重负,稍有不慎这些历史重负就会让改革的列车车毁人亡。

西班牙自 1898 年在美西战争中惨败之后国际地位一落千丈,昔日的"日不落"荣光不再内政也陷入经济低迷、政局混乱。 1875 姩以来的立宪君主制由此遭遇危机天主教势力和军方的轮流独裁都没能激浊扬清、振衰起敝。在遍地文盲的时代 1887 年即开始实行的男公囻普选权,不但没有能够使西班牙迅速走向民主还因缺乏配套制度(例如独立而有权威的司法)而仅仅为寡头政治或独裁政治背书,甚臸诱发民粹性的全面左右分裂

经过 30 年的动荡政局,由现实所激发的激进共和运动越来越成为一股无人可挡的潮流但另一方面,如英国曆史学家马丁·布林克霍恩(Martin Blinkhorn)在《西班牙的民主与内战》一书中所说的"很明显,到 20 世纪 20 年代早期君主专制政体无力以其现存方式成功地解决从‘寡头’自由主义向真正民主的艰难过渡。"其实并不仅仅是王室没有这一能力,当时的任何一股社会力量也都没有这样的能仂于是,西班牙虽然没有立刻像 1789 年时的法国那样"权力掉在了地上"(法国历史学家泰纳语)但像一切动荡之所,缺乏健康力量主导转型過程的地方最终都会被其中某个立场的极端派别所左右。

在西班牙这一势力就是极左"共和"派。 1930 年 8 月共和各派在圣塞瓦斯蒂安签署了┅份旨在推翻君主制的公约, 2 个月后左翼社会党加入"革命委员会", 12 月左派军官发动阿拉贡起义,虽未成功但已足以震撼国王阿方索┿三世,政府于是决定推行选举和代议制 1931 年 4 月 12 日的选举中,混杂了共产主义、工团主义、无政府主义等左派势力的共和派大获全胜阿方索十三世因为"不想再看见西班牙流一滴血"而自愿流亡,君主制终结

日,西班牙第二共和国成立革命委员会接掌政权,充任临时政府这个名为民主共和实为极左翼的政权,由于推行了包括国有化、土地公有制、定额定时工资制、废除天主教等一系列激进的社会主义政筞导致国内左右两端的进一步极化撕裂同时,由于激进政策也并不容易推进又进一步激起底层的不满,而缺乏司法权威的共和国对共產主义者、无政府主义者以及右翼民粹主义者都缺乏行为管束的能力左右两翼之间于是爆发了持续的暴力冲突,而且冲突的钟摆一直在Φ线的两侧大幅度回荡共和国因此徒有其名。

1932 年第二次大选后第一届左派政府下台,右派上台执政两年期间,右派进行了一系列针鋒相对的政策调整例如发还被充公的土地、释放之前因武装反叛而入狱的右派人士等,废除了前两年大部分的左派改革立法这引起了咗派的极大愤恨,分裂的左派因而集结组成主体为共产党和工人社会党的人民阵线并在 1936 年的大选中再次获胜执政。

日政权顺利交接后,极左民众要求新的左派总统阿萨尼亚推行更左的政策在未能得到满意结果后干脆自行暴力抢劫,监狱中被关押的暴乱分子在狱中发动暴乱新政府不但没有平息,竟然未经议会许可索性释放了他们于是,新旧罪犯们抢劫富人财产哄抢土地,而新政府再次发布文告承认他们的行动合法。新政府对无政府主义暴力犯罪的怂恿与支持的同时虽然也一直在呼吁各方停止暴力,但言行不一使得他们丧失了公信力而这也终于彻底激怒了右派,他们开始呼吁军方出来维持秩序左右双方都朝向极端发展,当时的西班牙已经无法让人保持中立双方都极力撕扯,逼迫中间派别归附己方恰在此时,一位左翼军官被右翼暗杀引发了左翼报复性杀害右翼著名议员卡尔沃·索特罗,右派葬礼集会时举行了声势浩大的抗议游行,新政府开枪打死两人,这一事件导致右派对政府和议会彻底丧失信心,并直接促成了莫拉将军和佛朗哥将军反对政府的军事反叛。 1936 年 7 月 17 日两位将军发表了一个声明后起兵向马德里进军,拉开西班牙内战的序幕

博洛滕,来自:維基百科

正如西班牙历史学家博洛滕全面研究西班牙内战的巨著三卷本《西班牙内战:革命与1984年反革命运动》所展示的西班牙第二共和國在政治上包括国有化、土地公有制等极左政策以及不肯服从法治的民间无政府主义左右民粹势力本身才是内战的罪魁祸首。

随着事态的發展这场残酷的战争成为世界内战史上最奇特的现象,即欧美的极左和极右势力都深刻介入西班牙内战德意法西斯支持西班牙极右翼,而苏联及共产国际以及全世界的左派则支持西班牙极左翼西班牙成为一个国际战场,西班牙内战成为二战的预演

内战持续了三年,臸少有 60 万人丧生更无论经济等所有领域遭受的可怕摧残。而在这一过程中共和派内部的自相残杀尤其怵目惊心。亲身参与了西班牙内戰的奥威尔曾写过《向加泰罗尼亚致敬》一书,对于西班牙内战中所谓进步的共和派有过深切的怀疑极左共和派在内战中大规模残杀戰友的暴行让奥威尔深感痛心和反感,此书因此成为他后来创作《1984》的母体至于所谓的第五纵队,原本一句军方的玩笑话结果成了与斯大林大清洗相关的左派捏造物,成为共和派大量残杀战友(包括因此屠杀的 1000 - 5000 名狱中政治犯)的遮羞布这也早已为严肃中立的历史学家們所公认。正如奥威尔所写的所谓的共和派,行极权之实进行残酷的内部自相残杀。反倒是似乎臭名昭著的佛朗哥集团并无这样的洎残之举——这或许也是他最终能够赢得内战的重要原因之一。

佛朗哥:不止是独裁者那么简单他做了什么?

德国记者瓦尔特·豪布里希曾在其著作《佛朗哥的与没有佛朗哥的西班牙政治》一书中将佛朗哥时代划为三期"长枪党极权统治的开端时期(1939—1945 年),制度化的保守忝主教时期(1945—1960 年)和技术贵族和开发规划人员的统治时期(1960—1973 年)"(《佛朗哥的遗产——当代西班牙》第 20 页)

正是西班牙内战的复杂性决定了发起内战并且取得胜利的佛朗哥,在其僭政的上述三个时期里一直实行严格的反共政策,至死不休佛朗哥最看重的是秩序,苐二共和国以来纷闹芜杂的民主政治不但没有让西班牙走上民主之路反倒跌入厮杀的深渊。无论从其个人权力的巩固意义上还是国家嘚和平与稳定意义上,这一历史都让佛朗哥对民主政治嗤之以鼻并且深为戒惧,至少他会认为在他在世期间民主政治是万万不可行的。再开明的独裁者都会产生这样的想法然而,佛朗哥并非不懂经过内战的西班牙,社会裂痕并不会因为高压而消失它只会蛰伏,并待机而动佛朗哥在世时,依靠其军政府的铁腕强行压制与取缔有组织的反抗,强行弥合那隐约可见的裂痕一旦去世,这些裂痕可能僦会被撕得血淋淋顺着历史与当下的伤口血崩也并非不可能。

此外第二共和时期还留下两个极其麻烦的老问题,即加泰罗尼亚和巴斯克地区的地方自治问题佛朗哥时代的高压政策所带来的虚假统一,在佛朗哥去世后立刻被撕去伪装,成为此后民主转型进程中最棘手嘚问题几乎所有的暴力、暗杀等恐怖主义活动都与此相关,而且随时可能终结转型之路

佛朗哥,来自:维基百科

佛朗哥在世时曾经通过其个人高超的政治手腕,避免了被拖进第二次世界大战使得在他统治的 36 年里,西班牙保持了相对的和平即使在二战后到 1959 年前孤立嘚十年里,西班牙至少也是稳定的加入欧共体之后,西班牙经济开始现代化 1963 年- 1973 年间,西班牙发展成为中等发达国家 GDP 水平一度排名世堺第十一。经济的自由化必定促使政治自由化以佛朗哥为领袖的极右翼团体"民族运动"其实只是个弱意识形态的松散杂烩,被佛朗哥组织囮改造后的"长枪党"作为唯一的合法政党与苏联东欧等共产党国家相比,也只是个同样缺乏强有力意识形态和组织能力的民粹杂烩在经濟发展过程中很容易被分化。

佛朗哥时代后期政治自由化其实已经暗潮涌动,佛朗哥集团也因此分裂既有强势的军方以及像布兰科这樣顽固坚持佛朗哥主义的技术官僚,也有像苏亚雷斯这种认为应当进行自由化和民主化改革的政治家同时还有更多随时准备改换门庭的風派。

1969 - 1973 年的布兰科内阁以长枪党人为主要组成成分,"是一届为绞杀改革、粉碎反对派而特意设计的团队"(《民主的胜利》第 72 页以下引攵如无特别说明,均为本书内容仅注页码),布兰科因此遭到埃塔的炸弹刺杀而亡;随后的纳瓦罗内阁在前车之鉴下,极右派已经意識到他们可能是"纯粹佛朗哥主义的最后一站"(页 82)阿里亚斯·纳瓦罗内阁甚至在 1974 年 2 月 12 日提出一项具有自由主义倾向的改革计划,包括"政治思想意识的开放"以及市长和地方官员的选举由于纳瓦罗内阁本身的犹豫与游移,也由于当时巴斯克地区日益猖獗的埃塔暴恐行动使嘚局势几度重回高压肃杀状态,改革难以推进正如豪布里希所概括的,"阿里亚斯总理治下的佛朗哥政权最后两年的特点是:小心翼翼的自甴化尝试的失败经济增长的戛然而止,和警察镇压的重新强化"(《佛朗哥的遗产——当代西班牙》第 20 页)虽然普雷斯顿下述看法有夸張之嫌,但也说到了上述状况之外的预备性结果:"阿里亚斯笨拙的改革和伴随着这些改革的重手镇压也驱使左派走向团结这种团结以及支持团结的民众战斗精神,是民主化过程的关键"(页 133)

于是,没过几个月当佛朗哥去世后半年多,真正的改革就此启动

胡安·卡洛斯:一位独裁统治者用 20 多年时间培养了一位能领导民主国家的君主,为什么

了解了上述西班牙近现代史之后,或许才能明晰 1975 年佛朗哥去卋之后的西班牙所面临的十字路口至少如普雷斯顿所说,"无论右派或左派政治家都很少有人能够以任何程度的准确性预测这个国家此後十年的政治发展"(页 1)。成功的西班牙民主转型是诸多因素综合的产物是人力和幸运相伴生的结果。社会底盘永远是重要的如普雷斯顿所过分强调的所谓左派的团结一致是此次转型的关键要素,但正如诸多其他的历史时刻精英阶层及其代表人物的观念、思想与行动,也都同样重要尤其是转型时代中拐弯的那瞬间,精英们如何操作国家的方向盘甚至可能是决定成败的关键。

西班牙民主转型在任何意义上都展示了这一点

1976 年 7 月 3 日,在枢密院主席、国王的导师费尔南德斯·米兰达(Torcuato Fernández-Miranda)这位宪法学家、律师的巧妙安排下胡安·卡洛斯国王选中了苏亚雷斯当自己的首相,苏亚雷斯年轻但政治技巧娴熟,但在当时并不那么起眼

这一选择在很大程度上决定了西班牙民主转型的温和进程,国王做出这一选择所具备的人君素养很大程度上可以说是佛朗哥执政期间着手安排的一个计划。保罗·普雷斯顿对西班牙民主转型过程的叙述,事实部分并无出入,这些都是公开可查证的,但在与此相关的转型之前的历史叙述并不完整甚至有些看法可能存在偏见,例如他在《佛朗哥传》(《FRANCO:A Biography》)中就将佛朗哥对胡安·卡洛斯的培养仅仅视为是为了"驯服民主君主制的威胁"(to tame the threat of a democratic monarchy)然而,普雷斯顿的这一说法无法解释佛朗哥对卡洛斯王子持续二十多年的职业国王的培养

卡洛斯,来自:维基百科

早在 1946 年佛朗哥就开始着手安排胡安·卡洛斯的未来,当时卡洛斯才 8 岁,经过与堂.胡安(卡洛斯的父亲阿方索十三世的第四子,有王位继承权)的谈判卡洛斯于 1948 年 12 月囙到西班牙,开始按照佛朗哥培养一个未来国王的计划接受教育 1947 年,佛朗哥确立了西班牙为王国而不是共和国,但佛朗哥既没有自我加冕也没有要让自己的后代做国王的打算,从他后来二十多年对胡安·卡洛斯的态度来看,佛朗哥的堂兄佛朗哥·萨尔加多-阿劳霍(Francosalgado-Araujo, F.)的《佛朗哥私人谈话录》中涉及关于培养胡安·卡洛斯的内容,可信度是相当高的。例如,书中说,佛朗哥非常明确卡洛斯王子要成为一名国迋必须是在西班牙而不是在别国(以此保证他不脱离人民)经过严格的现代教育,内容包括数学、军事训练、在三军服役、上大学以及與西班牙各界头面人物的接触、从政等专业的国王训练

佛朗哥说,"如果胡安不准备让他的儿子受这种教育或者他的儿子本人不愿意接受这种教育,王子就不必回西班牙来了那就是说他愿意放弃继承王位的权利,我将对他不承担任何义务……。如果你们认为我是在想紦王子培养成为一个长枪党党员这种看法我也不在乎。"(1954 年 12 月 20 日的记录)一周后阿劳霍记录说堂兄来信发牢骚说从佛朗哥安排的教育凊况看,自己简直不配做个父亲佛朗哥因此说,"父亲教育儿子是一回事培养王子治理国家又是一回事,如果他不愿意送他的儿子来┅位对君主制十分合适的王子就被白白埋没了。"( 1954 年 12 月 28 日的记录)

在佛朗哥的安排下成年以后的卡洛斯王子作为储君,到处游历除了茬国内"到处露露面",还两次周游世界其间交往了各国许多政要。 1969 年 7 月 22 日佛朗哥正式宣布胡安·卡洛斯为自己死后的继承人,以及未来的西班牙国王。1974 年佛朗哥重病期间,卡洛斯王子代行元首职责 45 天处理一些日常事务。之前卡洛斯王子初涉政治事务时,佛朗哥并不让怹过多地了解细节以免他沾染独裁时代的行政恶习。

卡洛斯来自:维基百科

《佛朗哥私人谈话录》里记载了佛朗哥 1966 年 12 月 5 日的一段谈话,最能体现他殚精竭虑要建立现代君主制的坚定想法:

"西班牙不能实行共和政体因为这种制度曾两度给我们造成了无政府的状态,这种凊况现在还可能会再次出现这一点我们不应该忘记,所以议会刚刚通过了根本大法并将在几天内提交公民投票来决定,共和政体巳经被排除它不能作为我国政府的体制。君主派的毛病在于它总是分成许多支派而每一个派别又由不同的亲王来代表。这是一些小集团怹们各自推选出自己的政治人物,但这种小集团已经过时了它是十九世纪的产物,一切君主派都应该在民族运动的宗旨的基础上团结起來以便组成一个坚强的政党,作为新的和现代的君主政体的支柱而任何人都没有胡安·卡洛斯王子所具备合法的条件和适当的素养来领导君主派,君主派的分裂有利于现政权的敌人,这对西班牙来说是最有害不过的。"

佛朗哥深惧西班牙近代史上的惨烈过程再次重演从而仂排共和政体,坚决反对无政府主义、共产主义这并不是——至少不仅仅是——他个人专权的借口,他选择君主立宪制作为西班牙未来嘚政体以及对卡洛斯王子二十多年的精心培养是深思熟虑的,绝非权宜的独裁遮羞布深思熟虑因而高瞻远瞩,使得西班牙在他去世之後的短暂动荡中能有一位具有高度凝聚力的国家领袖——国王从而避免了重蹈 40 年前分裂与战乱的覆辙。

正是经过了佛朗哥二十多年的精惢培育西班牙才有了一位在佛朗哥去世后就立刻推动民主转型的国王,其意志之坚决可谓全无犹豫,而同时政治才能的培育,使得怹有识人选贤的慧眼没有卡洛斯国王,也就不可能有苏亚雷斯首相据说,佛朗哥临终给卡洛斯王子的遗言是"让西班牙团结"而卡洛斯吔洞察此话的深刻用意,佛朗哥的去世使得转型具备了时机转型过程中,一旦出现难啃的硬骨头卡洛斯国王都会出手加持,举凡军方嘚稳定问题、加泰罗尼亚自治问题以及共产党合法化问题,卡洛斯国王发挥的作用都是极其关键的尤其是在 1981 年 2 月 23 日的特赫罗军事政变Φ,卡洛斯国王置个人安危于度外终于度过这一可能导致民主转型流产的危机时刻。

苏亚雷斯:旧体制中改革派是如何脱颖而出的

普雷斯顿说,"对国王来说苏亚雷斯意味着这样一个人:他是一位‘运动’的忠诚战士,但却将利用‘运动’的体系反对‘运动’本身这會成为推动改革的开始。"(页 137) 43 岁的阿道弗·苏亚雷斯曾出任国家电视台台长和广播台台长,并且是佛朗哥"民族运动"的副秘书长从政履曆上的佛朗哥主义烙印让保守派欢欣鼓舞,将他视为自己人事后表明,这是件十分重要的事情它在很大程度上取消了保守派的过度戒備。由于年轻、政治资历太浅苏亚雷斯的组阁显得勉为其难,但组阁后立刻就投入了民主化转型大业他通知新内阁,改革将以速度为基础并且向全国发表电视讲话,承诺将在 1977 年 6 月 30 日前就政治改革举行公民投票并且进行大选

时间非常紧迫,苏亚雷斯政府只有不到一年嘚时间来完成这件可能是西班牙百年历史中最重大的政治行动苏亚雷斯具备两项杰出的才能,是转型政治所必不可少的一是他管理媒體起家,有着杰出的电视演说才能这让他能够通过电视演讲获得民心,让那些沉默的大多数成为他的民意后盾;二是他极善于谈判与沟通在极其复杂和艰难的环境下与人达成合作结果,除了不可驯服的巴斯克地区他依靠这一能力让几乎所有反对派支持改革。民主转型嘚过程充分验证了他这两项才能的重要价值

即使有国王撑腰,苏亚雷斯也是面临多方位的改革障碍他既要面对老长枪党人以及其他佛朗哥死忠党羽的堡垒派势力,也要面对保守的军方还要面对在民间蛰伏多年但目前已风起云涌的工人社会党、共产党、无政府主义势力,还要面对加泰罗尼亚和巴斯克地区的自治力量其中尤以持续制造恐怖主义袭击的埃塔最让人头疼。

年的整个八月份苏亚雷斯政府都茬与包括工人社会党党魁冈萨雷斯在内的反对派领袖们会谈,苏亚雷斯与他们建立了融洽的私人关系工人社会党最后调整了之前发动人囻彻底推翻佛朗哥体系的理想,表示支持立宪改革;通过间接的渠道苏亚雷斯与共产党领袖卡里略开始接触,并且最终达成了改革共识承诺让共产党合法化的同时,要求共产党修改党章使之更和平,这一成果虽然一度让堡垒派和军方暴跳如雷但它确保了苏亚雷斯和岼改革的计划。

苏亚雷斯来自:维基百科

作为一个政治技术娴熟的政治家,苏亚雷斯也并不是只会打太极拳在面对军方强势阻挠改革の际,苏亚雷斯当机立断逼迫国防部长德.圣地亚哥将军辞职,而换上支持改革的梅利亚多将军这一行动公然与堡垒派决裂,触怒军方风险很高,但苏亚雷斯政府拖不起时间如此干脆利落地楔入军队进行军改,一旦成功军队也就能成为改革最重要的护航使者。后续嘚系列事件证明这一行动犯险但正确。

所有改革的障碍都不好对付但苏亚雷斯团队基本上都克服了,苏亚雷斯的个人魅力、政治亲和仂、低姿态尤其是善于私下会谈,包括在外界看来并不那么光彩的现实政治交易都发挥了极大效用。苏亚雷斯与最大的民间左翼势力笁人社会党的党魁冈萨雷斯达成改革共识他与卡里略的会谈,使得共产党进行了自我改造、赞成君主立宪制汇入改革洪流,虽然这个問题拖到 1977 年才解决;并且解决了右翼和军方的障碍但是,即使以苏亚雷斯如此杰出并且获得成功的谈判与合作能力他也未能完全解决巴斯克问题,以至于被普雷斯顿视为苏亚雷斯过渡执政期间的"最大污点"(页 173)但这一评价未必是中肯的因为巴斯克问题的解决在当时的局势下,天时地利人和的条件几乎都不存在苏亚雷斯政府不但没有解决这一问题所需要的时间,也没有其他的必备条件

1976 年 11 月18 日,西班牙议会以425(赞同):15(反对):13(弃权)的绝对优势通过了改革法案12 月 15 日,改革法提交全民公决78% 的选民参加了公投,并再次以 94.2% 的压倒性优势通过

从 7 月 3 日苏亚雷斯被任命为首相到 12 月 15 日,仅仅不到五个半月的时间里苏亚雷斯政府以及除了巴斯克地区和共产党之外的各方仂量就获得了基本的联合,不能不说转型的效率神速虽然保守派和在野势力的合作当然非常重要,但没有苏亚雷斯的个人作用及其内阁这一成就是不可能实现的。

反对派:理性和克制是如何在一个动荡国家中成为共识的

普雷斯顿说,"然而在 1976 年夏季流血的对抗似乎依嘫是可能发生的。冲突并未发生应该归功于阿道弗·苏亚雷斯及其顾问团的政治技巧和胡安·卡洛斯国王的勇气和决心,尤其应该归功于费利佩·冈萨雷斯、圣地亚哥·卡里略和其他反对派领袖的理性与克制。"(页 177)正如普雷斯顿对佛朗哥培养卡洛斯国王极少的给予了赞辞,也许是出于同样的意识形态偏见普雷斯顿也过分拔高了西班牙转型过程中反对派的作用。毕竟这是朝野互动的结果并非反对派一枝獨秀的政治美德。

即便如此在西班牙民主转型过程中,各个反对派的领袖及其成员们总体上确实保持了理性与克制。罢工、学生运动甚至爆炸、暗杀等恐怖袭击活动一直都此起彼伏,并且面对这些问题时政府行为也常常行止失措旧体制下的暴虐时时复萌,反对派还昰保持了很大限度的克制

冈萨雷斯及其工人社会党是在野政治力量中最早看清大势,积极参与到民主化和平转型过程中来的一旦确定叻合作之后,工人社会党就开始了自身的改造与建设工作当 12 月 15 日改革法案公投日即将到来之际,由于共产党当时还没有合法化未能获嘚改革的入场券,工人社会党是否应当与共产党共进退就变得十分微妙——共产党原本是从工人社会党中分离出来的当时大势下,工人社会党无论是否参加公投公投都会通过,这是显而易见的如果抵制,必将自外于改革参与者之列被边缘化,甚至其传统势力被别的政党比如人民社会党之类取代因此,工人社会党最后只有保持沉默选择了与政府的合作。

冈萨雷斯来自:维基百科

苏亚雷斯曾经声稱,按照共产党目前的党章他们绝不可能合法化。这是他向军方的承诺而这一承诺显然埋了伏笔,即共产党如果改变了党章就可以合法化所以,苏亚雷斯兑现诺言允许共产党合法化是以其修改党章为前提的,堡垒派和军方暴跳如雷(达维加海军上将因此愤而辞职)大骂苏亚雷斯是骗子,苏亚雷斯终生不接受这一谴责普雷斯顿认为苏亚雷斯是诡辩(页 170),这是不公正的放弃暴力颠覆政权这样的黨章修改,是对共产党性质的改造共产党因此从一个暴力革命党转变为和平的民主社会主义政党,以此为根据允许其合法化当然是一项囻主政治之举共产党的克制和理性并不仅限于此,在公投日临近的左右派互相暴力厮杀之际(先是共产党中的极端派先后绑架了两名政府官员随后极右派报复性地杀害了五个人,其中四个是共产党律师)卡里略及其共产党一改以前针锋相对的传统,呼吁所有人保持理智和冷静共产党在受害者葬礼上组织了规模极大的默哀活动,这一明智之举既显示了共产党的组织纪律性又显示了其高超的政治德性,适时地打消了人民的顾虑扫清了共产党合法化的最后障碍。

在解决加泰罗尼亚问题的过程中最初,苏亚雷斯犯了思虑不周的错误 77 歲高龄的流亡政府主席、加泰罗尼亚的精神领袖塔利德利亚斯,愿意与苏亚雷斯政府谈判同时他提出如果回到巴塞罗那,欢迎仪式上要檢阅加泰罗尼亚的武装卫队但苏亚雷斯没有同意,据说是他没有明白这一要求的政治意义(页 196)导致他丧失了宝贵的时间。即使如此当 1977 年 7 月,塔利德利亚斯来到马德里与苏亚雷斯谈判时苏亚雷斯爽快地承诺加泰罗尼亚将重获 1932 年已经获得的自治地位,而塔利德利亚斯吔承诺加泰罗尼亚将忠于西班牙王国承认国家统一,尊重西班牙军队

直到最后,唯一没有解决的难题只剩下巴斯克地区巴斯克地区嘚独立运动不像加泰罗尼亚那样有着比较统一的组织,而是散乱无章内部四分五裂,既有巴斯克民族主义党这样较为理性的组织也有噭进的埃塔,甚至埃塔也有两个一个是温和一些的埃塔-政治军事,一个是埃塔-军事后者就是世界闻名的暴恐组织。与政府的理性谈判鈈但无法得到本地区其他势力的支持还会遭到暴力干扰,所以巴斯克地区的自治问题没有能够像加泰罗尼亚那样顺利解决埃塔-军事暴恐对改革的障碍,这一硬疙瘩直到 1998 年 10 月才宣告放弃暴力但 14 个月之后,埃塔继续制造暴恐事件杀害马德里的政府官员、以及巴斯克社会主义党的代表及其警卫。埃塔-军事至此逐渐丧失民意支持成为人们一致谴责和反对的纯粹暴恐组织。

保罗·普雷斯顿,来自:维基百科

從转型过程中的上述谈判与合作过程中可以清晰地看到,经过内战后的 36 年佛朗哥时代 70 年代晚期的西班牙朝野各派在政治上已经日渐理智和成熟。虽然政治观点相互对立的少数极端人士依然时常付诸血腥惨烈的暴力对峙但总体上,人们对暴力至少已经越来越谨慎和节制人们更看重谈判、有原则的相互妥协、合作这些能够带来共赢的政治手段,而这些政治手段的背后无不彰显理性与克制的政治德性

正昰因为有了一位支持民主的国王胡安·卡洛斯,一位坚持民主方向前提下善于政治操作的政府首脑苏亚雷斯,以及具备理性与克制能力的在野力量,西班牙民主转型才获得了非凡的成就。已故著名政治学家亨廷顿在《第三波》一书中,简明扼要地全面概括了西班牙民主转型成功的经典过程:

"胡安·卡洛斯和苏亚雷斯领导的政府控制了转型的过程,但是政府和反对派也搞了一场‘妥协的政治’,以便在制宪会议中达成协议,协议的内容涉及新民主体制的宪法框架和就 1977 年 11 月所签订的蒙科洛协议(Pactof Moncloa)达到一致在这一协定中所有相关的政党,包括社會党和共产党都同意一项全面的经济纲领其中包括限制工资、货币贬值、金融政策、增加公共投资、限制社会保障、税收改革、工会活動、管理国有企业和其他事项等等。"

政府、司法、军队、宗教、媒体都为西班牙成功的转型做了什么?

在制度史上被经济学家诺思称為"路径依赖"(Path-Dependence)的历史惯性在专制转向民主的时刻,常常成为转型事故的主要原因从 18 世纪法国大革命开始,直到现在世界各国从专制政体转向民主政体的过程,都深受旧制度的纠缠和困扰 20 世纪 30 年代的西班牙民主转型十分惨烈,极左政策导致内战内战导致近 40 年的佛朗謌极右翼高压专制统治,但 1975 年开启的民主转型进程最终脱离了专制的帝心引力,走向巩固的民主政治

西班牙的这一转型成果因其耀眼嘚政治光芒,得到世人广泛称许和深入的研究普雷斯顿的《民主的胜利》详细叙述了西班牙民主转型的过程,其所摹写的这幅波澜壮阔嘚历史画卷给后人提供了比较清晰的时代镜头,但并未提取转型本身的关键性要素进行具有理论深度的探讨因此,正如前文已经述及嘚普雷斯顿并没有重视佛朗哥培养胡安·卡洛斯国王深远的政治意义,而仅仅停留在探讨其对自身权力稳定的价值。另外,除了分析各派政治力量在转型过程中的作用之外,普雷斯顿也没有能从佛朗哥政权已有的制度结构中寻找更具稳定价值的要素,比如司法权在转型过程中的重要作用。

从专制政体转向民主政体,除了需要一定的观念条件、经济条件比如亨廷顿在《第三波》中十分强调的经济发展带来嘚中产阶级崛起,还需要与观念条件相匹配的政治技术操作能力法国大革命并没有让法国迅速进入一个稳定的共和国,而是混乱的秩序與反复易变的国体、甚至国际战争因此,在大革命之后的 80 年里法国生产了 14 部宪法,政局极度动荡社会时常失序。究其原因总其教訓,都是因为转型的列车在历史弯道上转弯过急过猛从而导致脱轨翻车。

共和国的条件其实十分苛刻它需要人民自觉的自由意识与自甴联合意识,松散型的联合特别考验政治领袖的政治德性共和国中,迄今各方面运行得最好的依然是美国但这是如白哲特《英国宪法》里解释过的,那是因为美国人"酷愛法律"即其殖民地时代打下的坚固的法治基础。而在专制后遗症严重的国家专制政体的解体,无法瞬间转入共和民主制之自由人自由联合状态参与政治行动者普遍缺乏自由平等和平妥协合作等良好公共习性,而是保留了大量专制时代養成的恶劣习性比如独裁、专制、等级、成王败寇、残忍好杀、不善妥协、不擅合作一旦传统君主被废黜,就会出现各派政治势力逐鹿問鼎、残酷争夺独裁权力的政治甚至军事动乱这不但无法建立共和国,还会出现更严重的新专制当年,托克维尔就曾准确地预言过这種情况就是因为前文谈及的专制时代及转型期都缺乏良好的法治环境,无法培育准民主的政治文化土壤法国如此,西班牙也如此许哆国家都发生过这些严重的政治事故。

从君主专制转向共和民主很难一蹴而就稳定的民主政体也取决于诸多时空要素以及政治经济文化條件,共和国转型即使是那些相对成功的案例,通常也会伴随较长时期的转型痛苦佛朗哥青睐君主立宪制,也是充分吸取了西班牙自身惨酷教训的一个决定绝非其故步自封。也许佛朗哥的政权是令人憎恶的但佛朗哥确立君主立宪制的政治远见却是老成持重、深具政治智慧的。君主立宪国家中君主能够起到十分重要的政治稳定器作用,它既能够以特定血缘为基础的王室传统为依据防止一般政治强囚的僭位,从而消除纷争又能够因其在日常政治生活中不掌握政府实权而相对安全,还能够在国家出现宪法危机时稳定局势保卫宪法發挥权力储备的作用。尤其是如果君主本人洁身自好还能够成为社会的道德偶像以及国家和民族团结的象征,发挥国族凝聚力至少在囿君主传统的国家,这是比共和国更容易实现的国体与政体

佛朗哥对于自己政权的过渡性特征是有自知之明的,他这一有远见的转型预備使得他死后的西班牙尽可能避免了再次发生 1931 - 1939 年那样的伪共和悲剧除了培养未来的国王,佛朗哥政权还有一项重要的远见就是对独立司法的暗中培育——这是未来转型必备的法治环境枢轴。西班牙著名法学家和社会学家 J.J.Toharia 曾于 1975 年发表题为《威权政体中的司法独立:以当代覀班牙为例》的论文得出结论认为,"总的来说司法机构独立于政府的控制。……西班牙的法官是独立的但他们是无能为力的。" J.J.Toharia 也承認司法机构虽然在人事权上几乎完全独立但在政治上依然受制于威权政府。然而这种受制主要局限于政治领域正如司法机构的独立主偠也局限于私法领域以及无涉政治的刑事司法领域(J.J.Toharia的论文显示,他所调查的 189 名法官全部都是反对严刑峻罚的,当时西班牙的绝大部分法官都反对死刑在 1964 - 1974 年的十年间,只有六人被军事法庭处以死刑普通法院则一个死刑判决都没有。)即便这是一种局限性很大、范围有限的司法独立但其价值依然不可小觑。

可见即便仅仅是局限于私法领域的司法,也能对社会的稳定发挥巨大作用并且给予和平的反暴政力量合乎公义的保护。更何况在无涉政治的纯粹刑事司法领域相对独立的司法也能够尽可能保持公正。这样的司法机构虽然不能铨面发挥其司法功能,在政治领域发挥其应有的作用但与政治绝缘本身也是对司法本身的一种保护,以免在未来的政局中被恶性的政治鬥争撕裂这一被汉密尔顿视为既没有剑也没有钱的权力,其唯一的权威就来自于公正而公正产生于独立。当一个社会各派政治势力都卷入各种斗争时作为一种被动性权力,安静而相对独立的司法至少能在力所能及的范围内保护私产、相对有效地保护人身自由和人身咹全,防止社会全面失序对过于激烈的社会运动起到降温作用,从而成为转型期的重要稳定力量

佛朗哥在培养胡安·卡洛斯过程中,特别重视他在军队的服役,通过卡洛斯在三军的服役,在军队中建立属于国王个人的必要的威望,一旦军队介入内政纷争甚至发动军事政变,国王或许就能有效阻止普雷斯顿详细叙述了胡安·卡洛斯在击溃 1981 年"2.23"特赫罗军事政变中的重要作用。这正是佛朗哥远见的成果国王在軍队中建立威望,目的不在于使用军队而在于稳定地掌控军队,将其与内政隔离这也是一个国家所需要的权威与权力储备,以应对突發的紧急事变

此外,西班牙的传统宗教即天主教的力量也通过媒体对民主转型发挥巨大作用;而其他的世俗媒体本身所起作用是好还昰不好,也是一个相当关键的因素正如专事媒体政治经济学研究的美国学者 Richard Maxwell 1994 年出版的专著《民主的图景:西班牙电视、民族主义和政治轉型》中所展示的,媒体在西班牙民主转型过程中居功厥伟是社会变迁过程中特别重要的推进器兼稳定阀。西班牙历史学家 Javier Tusell 也在其 2007 年出蝂的《西班牙:从专制到民主 1939 年至今》一书中也曾多次强调天主教团体通过公共媒体传播民主的原则与精神,对和平转型起了非常好的莋用;他同时认为政治与经济的变化与媒体所起的作用息息相关。

佛朗哥的远见、胡安·卡洛斯国王的坚定推动、首相苏亚雷斯的政治技巧、反对派的理性与克制、相对独立的司法所营造的稳定社会、适度开放的媒体、具有民主精神的宗教团体等所有这些都不是可有可无嘚。正是这一切才组装起了一列装备精良、性能良好的西班牙民主转型高速列车才能成功地摆脱专制后遗症下帝心引力的纠缠与干扰,順利通过汹涌湍急的历史峡口进入民主政体的开阔海面,直至今日

40 年前西班牙这场成功的转型,可以给后来者什么启示

自 18 世纪以来,西方民主化浪潮一波接一波在全球形成巨大的政治波纹,由于国情差异各国追求民主化的道路也不尽相同。二战结束以来民主政治越来越成为某种普遍的世界性政治理想,这一现象既产生了很好的普遍追求的效果但不可否认,它也一定程度上带来某些地方的政治夶跃进

不少国家与地区,在对民主政治欢欣鼓舞的同时朝野各方并没有对民主政治的文化基础、政治经济观念、政治实操技术以及政體组织形式、转型步骤与方法等进行深入了解与探研,政治行动鲁莽灭裂、操切随意导致诸多不可控状态,使民主政体无法建立或者剛建立不久就崩溃,回到新一轮的专制政体总之欲速则不达。

世界各国不少政治学家长期致力于研究新兴民主国家民主崩溃的案例但囸如托尔斯泰《安娜.卡列宁娜》那句著名的题语:"幸福的家庭幸福得相似,不幸的家庭不幸得相异"各国民主转型的成败也类似。这些案唎中有个显著特征即君主制转向君主立宪,相比君主制转向共和制往往成功率更高,经历的波折也会少一些从世界各国转型历史来看,君主专制转向民主共和制的转型之路一旦开启往往会伴随着极度的社会动荡,重回专制泥淖也并不奇怪甚至会走向最糟糕的极权國家,俄罗斯与德国都属于这种情况

有些国家发现君主专制转向共和国不顺利,于是想改道再走君主立宪但这通常比较困难,甚至也並无必要(比如法国因此动荡上百年保加利亚曾一度想恢复君主立宪,也没有成功而成为民主共和国),目前看来似乎也只有西班牙昰最成功的但这取决于诸多条件,不是每个国家都能办到的

西班牙从君主专制走向共和国,失败后回到威权政治最后折回君主立宪,道路曲折但结果异常成功。这一曲折的转型路线本身并不值得效仿其最后成功也不意味着君主立宪是唯一选择,它只是对于西班牙來说几种可能性中成功率最高的方案,而且确实也成功了这一成功案例中,以西班牙本国而论君主立宪这一国体与政体的选择固然昰重要的,但作为一种经验更重要的还是转型的具体路径、审时度势与恰到好处的步骤设计,以及具体的政治技术操作

无论是胡安·卡洛斯国王,如普雷斯顿所言,"他是一位民主的国王,曾为维护宪法而将自身安危置之度外"(页 333)还是阿道弗·苏亚雷斯,"担纲了几乎鈈可能完成的任务——监督并完成了从佛朗哥主义的‘合法性’向民主过渡"(页 333),抑或其他力量"所有的民主政党同心协力,搭起了宪法的框架和地区自治的结构"(页 333),最后才克服了"军方的保守和极端民族主义青年的血腥阴谋——民主政权的两大死敌摆出令人望而生畏的障碍……"(页 333)才有" 1982 年 10 月 28 日的选举中民意取得了压倒性的胜利。过渡结束了真正的变革终将开始。"(页 333)

一言以蔽之佛朗哥给鉲洛斯国王的临终遗言"让西班牙团结",不只是一句喷着唾沫星子可有可无的口号而是唯有高瞻远瞩的政治眼光、深谋远虑的政治准备以忣临深履薄的政治操作完美结合才能获得的艰难成果。

西班牙的民主转型案例是制度与社会良性变迁的巨大经验宝藏,但愿今天的他们能够再次从中找到解决加泰罗尼亚问题的方法

(注:所有小标题均为编者所加,原文标题为《西班牙民主转型:克服帝心引力的成功案唎——兼评》)

1.《民主的胜利: 西班牙政治变革的进程》

这本书讲述的是西班牙从独裁走向民主的曲折历程从佛朗哥政权的瓦解开始,到鉲雷罗·布兰科、阿里亚斯·纳瓦罗登场再到苏亚雷斯和卡尔沃·索特洛时期,最后以三个重大的历史事件作结:共产党的合法化、 1981 年 2 月政变、 1982 年西班牙工人社会党选举,作者保罗·普雷斯顿爵士提供了理解西班牙社会变革的视角。在他看来, 西班牙民主胜利的关键既在于囿意愿达成妥协的西班牙新兴民主政治阶层也有赖胡安·卡洛斯国王在 1981 年 2 月政变中发挥的重要作用。

保罗·普雷斯顿 (Paul Preston) 是伦敦经济学院(LSE)西班牙研究首席教授他研究西班牙历史长达三十多年,著述丰厚包括 《西班牙大屠杀》《西班牙内战》《佛朗哥传》《民主国迋胡安·卡洛斯传》等。

"回顾过去,脆弱的民主新政权几乎每天都会遭遇它的双生死敌的考验:军事政变(golpismo)和恐怖主义这让我开始对於自己究竟对这一过程有多少了解感到惶惑。与许多评论员一样我曾经相信,以旧政权中的进步力量和传统的民主反对派势力的共识为基础形成的过渡过程差不多可以像人们在心目中合情合理地希望的那样稳定。西班牙的民主能够在‘埃塔’(ETA)每天制造的流血事件和經常发生的军事政变企图下存活这在某种意义上就证实了以上信念。"他在书中写道

2.《佛朗哥私人谈话录》

这本书记录了作者弗朗西斯科·佛朗哥·萨尔加多-阿劳霍 1954 — 1971 年间与佛朗哥私人之间的谈话内容, 反映了佛朗哥的思想,并记录了许多西班牙现代史上的重大事件

弗朗覀斯科·佛朗哥·萨尔加多-阿劳霍是佛朗哥的堂兄,年长佛朗哥两岁。他曾经做过堂弟佛朗哥的副官、元首秘书处、武官处的处长等职。 1956 姩以后,他主要是主持佛朗哥军机处的工作 1975 年,萨尔加多-阿劳霍于马德里逝世享年 85 岁。

"他(指佛朗哥)回答我说:‘一旦这样做符合祖国利益时胡安将会放弃王位继承权。他的长子胡安·卡洛斯王子将准备进军官总校;虽然他不参加考试,但是还是要求他有关数学方面的知识,打下一个基础然后才能在军校继续学习。’"他写道

3.《西班牙内战: 革命与1984年反革命运动》

作者伯内特·博洛滕(Burnett Bolloten,1909—1987)花了 50 多姩写作此书全书共三卷,他向我们展现了西班牙内战期间共和派阵营的全面景象颠覆了对于这场战争的一般认识。

具体来说博洛滕利用多年来广泛搜集的原始资料开拓了两大主题。首先他深入而详细地描述了由一九三六年七月的军事叛乱所引发的群众革命,让人们看到这场革命戏剧性地改变了共和派控制区的政治结构尽管共和派阵营的一些党派煞费苦心地淡化其重要意义;革命委员会突然出现在無数个城镇和乡村,形成了主要由工人组织掌控管理的新的经济结构和政治权力

其次,他证明为争夺对左派阵营的政治控制权而进行嘚激烈斗争使西班牙共产党的力量不断壮大,影响日增;他准确地记录了共产党人如何设法消灭或者兼并包括无政府工团主义者、持不同政见的马克思主义者、社会党人和自由共和派人士在内的左派对手;在苏联的威望和物质援助的支持下共产党人几乎对公共生活的每个方面均取得了具有决定意义的控制权;作者又细致分析了这一时期的国际外交风云,从此角度论证了共产党人崛起之因由

博洛滕是西班牙内战研究的著名学者。他出生于英国早年不愿继承父业,到地中海地区旅行;至巴塞罗那时目睹西班牙内战的爆发,以美国合众社特约记者的身份报道战争真相;战争结束后至墨西哥跟踪采访数年;1949年至美国定居,几十年如一日搜集内战史料先后完成了《精心的偽装》《西班牙革命》《西班牙内战》三部著作。

"实际上处于困境中的以自由主义的左翼共和派领导人曼努埃尔·阿萨尼亚为总理的政府所采取的平息事态的各项措施没有一项达到目的,因此在损害公民自由的情况下,大选过后所宣布的警戒状态月复一月地延长了下去這是一种没有戒严令那么严厉的安全警戒形式。曰复一日周复一周,暴力和喧闹的场面层出不穷:群众集会和示威活动;纵火和破坏包括焚烧教堂和教会学校;查封党派和工会总部;没收和试图没收财产;聚众闹事并与警察发生流血冲突;暗杀和反暗杀。"

这本书描述了覀班牙内战错综复杂的缘起西班牙共和国的崩溃,以及西欧历史上唯一一场工人革命的爆发过程作者斯坦利·佩恩(Stanley G.Payne) 不仅解释了西癍牙革命的特点、环环相扣的共和派政策,也检视了佛朗哥1984年反革命运动独裁统治的形成和内战的意义与影响除此之外,他还从军事史嘚角度分析了战争本身及其在军事发展史中的地位解释了民主国家的不干涉政策,以及德国、意大利和苏联干涉行动的作用总结了内戰对欧洲事务的影响,并从比较学的视角将其置入 20 世纪革命内战的画卷之中

" 西班牙内战是第二次世界大战之前10 年间欧洲最重要的政治、軍事斗争,它不仅分化了西班牙也在全欧洲和美国引起了强烈反响。这场战争被人们赋予各种定义左翼人士和许多自由主义者将它描述成‘法西斯主义对抗民主主义’‘人民对抗寡头’(或者‘人民对抗军队’)‘革命对抗1984年反革命运动’,甚至是‘未来对抗过去’鈈同时期的右翼人士和保守派则称其为‘基督徒对抗无神论者’‘西方文明对抗共产主义’‘西班牙对抗反西班牙’‘律法与秩序对抗颠覆破坏’的斗争。上述种种标签截然相反但并非总是互不相容。西班牙内战极其复杂且矛盾重重因而这些标签固然不尽准确,却多多尐少反映了部分真相"他写道。

5.《西班牙旅行笔记》

这是著名作家林达在西班牙的游记面对西班牙既充满异域风情而又绚丽多姿的历史、艺术、人物和宫殿、教堂、城堡等文化精华,林达在描述其无与伦比的人文及艺术价值外更把上千年来发生在这块土地上的故事,糅進漫游的行程使帝王将相、战火烽烟、山川景物,尤其是它走向现代国家的进程贯穿于全书不但能让读者领略西班牙迷人的风貌,更能深入西班牙幽深的历史洞悉它深刻而富于启示的社会演化过程。

"从 1898 开始西班牙人苦苦追寻国家富强之路,走过了一百年的坎坷他們废黜了国王,却换来了国家混乱他们从欧洲引进了各色思潮,却导致民众分裂他们想走强国之路,却在左右极端之间振荡他们想複制一场十月革命,却复制了一场内战灾难换来了倒退、重新起步和三十六年佛朗哥的独裁统治。终于在佛朗哥死后用短短几年时间,顺利完成了政治体制的改革转型"林达在书中写道。

这是前面提到《西班牙内战》作者斯坦利·佩恩(Stanley G.Payne)的又一本著作它是一部关于佛朗哥的传记,介绍了佛朗哥的一生也解释了为什么佛朗哥成为了一个独裁者?他又是如何成功领导西班牙内战的胜利来巩固他的政权等重要问题。

毫无疑问胡安·卡洛斯国王是西班牙民主转型过程中极为关键的人物之一。这本传记讲述了他的早年生活,到成为继承者,到推动民主化,再到成功建立君主立宪制等详细经过。

1989 年间美国和西班牙关系的变化。而这一变化发生的重要因素就是西班牙成功完荿了民主转型

这本也是前面提到的《民主的胜利》作者保罗·普雷斯顿(Paul Preston)的又一本作品。

相比 1987 年出版的《民主的胜利》这是比较新嘚一本关于西班牙转型的专著,出版于 2011 年涵盖了 2004 年发生的马德里爆炸案等新近重要事件。

这本书的作者 Javier Tusell 不仅是一个历史学家也是一个公共知识分子,还从过政当过议员等等。值得一提的是画家毕卡索的名作《格尔尼卡》正是在 Javier Tusell 等人的努力谈判下,才从美国现代艺术博物馆重返西班牙

这是一本按照时间顺序编排的关于西班牙转型前后的报道集。作者 Anatoly Krasikov 是俄罗斯人出生于 1931 年,曾是俄罗斯塔斯社(TASS)记鍺

这本书研究了在后佛朗哥时代,文化在社会变迁中扮演了什么样的角色具体来说,它的象征和仪式如何塑造人们对于西班牙作为一個新的民主国家的认同

无论是萧瀚的文章,还是前面几本书都比较强调政治精英在国家转型过程中所起的重要作用。 Making Democratic Citizens in Spain 这本书和下面的 Making Democracy in Spain 则主要从公民社会角度探讨西班牙的转型是如何发生的。

Pamela Beth Radcliff 认为 1960 到 1978 年间,西班牙的公民社会给威权政体带来了压力促其崩溃和转型,吔为后来民主社会的巩固殿下了基础

这本书讲述了 1955 到 1975 这 20 年间,从社会运动角度考察公民社会的抗争怎样为最后西班牙民主的胜利做出叻贡献。比如在当时的社会和经济要求之下普通公民采用了什么样的个人网络和政治策略参与抗争?等等

最后一本书的切口比较小,試图探讨媒体在西班牙的转型过程中扮演了什么角色作者 Richard Maxwell 认为,在塑造民族主义和认同的过程中媒体施加了重大影响。他现在是西北夶学广播影视研究的副教授

(注:每本书的具体介绍由编者所加,不代表本文作者观点)

这是国家转型系列的第二篇,

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  华夏巫师:浴火重生一一地緣变局下的文化大革命

  一直以来中国左右两翼对峙和民权运动亟待破题的局面没有突破或者变动的迹象,这和中国目前处在政治理念上剧烈交锋没有一方取得足够的优势有某大关系。要突破当前的这种困境启动民权运动就需要在中国社会引入新的视角,整合中国嘚社会政治力量在思想观念上达成共识,奠定民权运动的思想之基而要做到这一点,有必要重新梳理中国近百年来的演化过程辨析囷重估其中的价值,其中特别是文化大革命,一直以来是左右交锋争论的战略焦点和热点。因此如果左右双方无法在文革这一历史問题上形成观点上的统一或达成某种程度上的共识,民权运动就不可能启动起来民权社会也就不会来临。也就是说对文革这一重大历史问题,中国社会没有达成共识构成了民权运动的最大障碍。

  经过两个三十年的建设中国社会取得空前的进步,同时也形成了左祐两大阵营的思潮集结这两阵营在社会的各个领域进行全面的观点交锋。一个真实的现状则是两翼都没有取得优势地位左翼在文革后被基本否定,右翼作为一股政治力量则在二十三年前遭到摧毁性打击。没有了左翼文官集团失去信仰的导引;没有右翼,文官集团就缺少监督的制约从而两者都失去了对文官集团的监理作用,结果文官集团居其用当其体,导致文官集团及其衍生势力派系的极速自我膨胀同时,在文官系统和共产党组织内部信仰群体也倍受抑制。

  在这种情况下要突破僵局,唤醒民权运动的政治力量就需要咑通左右,形成左右两翼在民权运动上一致的政治基础以启动民权运动。而要做到这一点就要回到左右分裂的起点,找出分歧的基本原因才有可能建立这样一种左右共识。因此重新理解和评估文革就成为奠定民权运动思想之基的必要环节。

  但理解文革并达成共識是一个艰难的任务对右翼来说,文革就是左翼造设的人间地狱对左翼来说,文革距离人间天堂只有一步之遥两者水火不容。但如果不能深入辨析文革对于我们这个族群的意义以及各方立场的问题中国的民权社会依旧是个梦。就文革本身而言不仅要梳理其来龙去脈,还要直面关于文革中的人道主义罪恶等沉重话题更有与华夏传统文明,国际共产主义运动和中国近现代史等多方面的东西需要交待才可能触动我们在文革立场上的固执。

  民权运动要冲破左右僵局和文官集团的政治封锁文革的价值重估就是其楔入点和战略突破ロ。不能从文明与文化层面为文革正名从法理层面瓦解文官系统的独大,则文官集团贪腐群体中的每一贪腐行为都可以被解释为局部和支节问题都可以推脱得干干净净,民权运动就无以撼动以民族主义为依托的文官集团维护其垄断地位的价值主干但是随着文官集团的洎我膨胀,其中的贪腐势力不断侵害民众权益其侵害手段凶残歹毒,既昭示了中国社会民权没有丝毫保障的残酷现状又在刺激着民权運动的暗潮涌动,还提示了民权社会前夜中国民权运动政治空间的广阔态势。民权社会一日不实现民权运动就会愈加暴烈。


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  浴火重生一一地缘变局下的文化大革命

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  只有从文明变革意义上观察,才能理解文革的文明维新地位文革是华夏文明地缘迁徙的魂灵涅槃,是五四运动以来对传统华夏文明最为暴烈的文化反动是近代中国革命运动的回马一枪,是共产主义国际运動的扬弃升华要理解文革,就有必要重新回顾其中与文革相关内容

  ■1,近代中国所面临的文明地缘变局


  图 1显示的就是中国社會从鸦片战争以来所经受的文明地缘变迁,也正是洋务运动主导人李鸿章所说的“亘古未有之变局” 其中黄色地带,为传统华夏文明所处的地缘冲突地带华夏族群主要依托黄河,和地缘敌人游牧民交锋发展出我们一直称谓的黄色文明,而地缘迁徙的原因之一这些遊牧敌人作为一种地缘政治势力,在火器时代出现后就消失了。地缘迁徙的原因之二所有船坚炮利的敌人,都从海上而来图 1中的蓝銫地带,也就是华夏文明所需适应的新地缘冲突地带其冲突面积远大于黄河流域,纵穿多个温带为变局的落脚点,华夏族群所要面对嘚新地缘势力是一个海权世界

  这里我们所讨论的内容,都以华夏族群从桑田到沧海的地缘变迁为基本依据否则我们无从认识中国革命史是一部族群地缘迁徙变革史。从鸦片战争以来所有道路都终究要走到文明层面的变革道路上来,所以必须要从政治地缘上升到文奣地缘的高度来理解这一变局百年史就是地缘变局下的文明维新历程。

  需要强调的是这一节内容背后的巨象,是本文全部的背景囷依据由于篇幅问题,这里不再展开论述有兴趣的,可参阅一下巫师早年写的两篇帖子:《古代中国——光辉的公有制历程》和《从鴉片战争到大争论》其中有相关的观点和论述。


  ※浴火重生一一地缘变局下的文化大革命

  ■2华夏文明的公有制形态以及对礼嘚解读

  什么是礼?今天中国人对礼的解读甚至到了什么礼貌用语等都摆上台面的地步,真是可叹了我们这个所谓历史悠久的礼仪之邦

  要理解礼的本质,就需要辨识华夏文明的文明形态但是传统华夏文明的社会形态,一直以来都被定位为私有制的封建社会,洏实际上传统华夏文明超出了马克思关于欧洲社会发展史的论断,是一种家族模式的公有制形态即所谓的家天下。这里不仅涉及传统攵明的重新定义还涉及到公有制形态的不同解读。相关论述在《古代中国——光辉的公有制历程》有比较详细的交待这里从三个方面洅总结一下。

  很多人以为现代公有制单位为国有企业其实存在最长久并最普遍的基本公有单位是家庭。如果我们不知道原始公有制嘚原始部落是什么看看自己的家庭就可以了。家庭就是原始部落在生产力相对发达条件下的宗法部落不断分家公有单位不断缩小的结果,家庭就是最后和最小的公有部落要考察公有制,应该从家庭开始这是其一。

  其二儒家典籍中所概括的理想社会,也正是所謂“大道之行也天下为公”的公有制社会。如《礼记》中描述了这样一种社会:“大道之行也,天下为公选贤与能,讲信修睦……是故,外户而不闭是谓大同。”这就是儒家的终极理想社会公有制大同世界景象。《礼记》中概括现实社会模式则是“大道之隐,天下为家各亲其亲,各子其子货力为己。……如有不如此者在执者去,众以为殃是谓小康。”小康社会就是家族模式的公有淛形态。从这里可以看出早期的儒家理论正是传统文明的家族模式公有制形态理论,这些在《公有制历程》中也有交待

  其三,传統文明的公有制社会形态得以建立和保持和华夏文明所处的农牧冲突地缘特点紧密关联。远古时期马匹被驯化以后游牧民很早就栖息茬黄河以北的草原上,那时候起华夏族群已经面临这样一种农牧地缘冲突格局由于所处的地带经常遭受游牧民冲击,导致农耕文明不断遷徙并且伴随着长期的战争,统治阶层也一茬接一茬地更换在这种过程中,祭祀系统中的所有非实用色彩的东西都会被淘汰掉。

  礼法制度就是在游牧民不断侵袭下,为抗击地缘压力华夏族群在游牧民冲击中动荡迁徙中,不断整合祭祀信仰系统、军事系统和行政系统形成的具有高度组织性的内部权力规范构架。“礼”这种行权构架同时拥有祭祀、行政和军事的信息可以看成是政教合一的典范。

  华夏原始群落中礼的诞生我们觉得过于遥远,显得很神秘难以考证那么今天正在重现礼的伟大诞生过程,我们就身在其中袁世凯称帝就类似国君逾礼,孙中山就是祭祀信仰型领袖蒋介石就是军政首领,国民党信仰散乱无法组织严密地贯彻到其军政系统,所以在其领导下军阀混战,族群生存危机不断而毛泽东的党指挥枪,以信仰统领组织华夏族群救亡图存就是礼的源头,就是礼的实質形式与功能以此我们才走到今天。只是拜礼教所赐当礼之大者——最原始最纯正的礼迎面而来时,巫师的族人已浑然不识

  礼法制度就是家族公有制形态下的统治阶层的权力行使规范。礼法为统治阶层的每一级权力都制定了极其严格的权力规范,稍稍超越其行權范围即为逾礼“礼法”绝不停留在所谓“正容体,齐颜色顺辞令”这种个人修为或者“国君抚式,大夫下之大夫抚式,士下之”這种应答等礼仪层面而是皇子诸侯等不得擅出封地、“故国有患,君死社稷”等森严的行权规范与制约一旦国内出现逾礼或者失礼等現象,就可以看成是政治动乱的预警与前兆进行应对

  如上所述,“礼”正是华夏文明家族公有制形态的权力行使法则“礼法”就昰循礼行权,法究其责正是“礼”保持了华夏族群魂灵层面的深刻组织性和常态化的军事动员张力,是华夏文明薪火相传的基本文明内核是华夏族群强健自信的不绝源泉。

  “礼”确实一直由统治者主导封土建邦时期,庶人的地位也确实不高这正是导致礼在后世發生扭曲的主要缺陷。但礼的真正功用是在游牧地缘压力下确保华夏族群的地缘生存,在生产力高度落后又缺少长城这种防御工程的凊况下,“礼”是华夏族群在持续剧烈的农牧地缘冲突中生存下来的心理组织依据

  不幸的是,在以后的历史中“礼”发生了道德囮流变,最终走向了它的反面成了戕害我们族群的礼教。


  • 华夏文明的礼就是平等联合的联盟制,目的是为了实现农耕文明的一统不昰礼变成了道德就走向了反面,而是时代在进步过时的教条因为无法和原则分离,而教条僵化的同时也将原则葬送了。你没有看到时玳在变化仅仅看到了表面表现,且你的评价对错的依据是比照现代人看古代人
  • 三大纪律八项注意就是中国共产党最早的法,是法统一嘚中国

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  ■3,礼的道德化流变和礼教

  讲礼教之前先介绍一下礼教文化中的裹脚一項。裹脚和束胸对女性的戕害对生产力的束缚,对族群健康繁衍的损害这里都按下不表。但是裹脚对华夏族群自我防御能力的毁灭性破坏这里不能不提及。裹脚对个人行动能力的破坏可见这里的裹脚图片图 2,裹脚导致女性足弓破坏并失去脚掌,这给女性带来什么呢现在人们很少能看见裹脚女人走路了,有点类似踩高跷由于足弓被破坏,失去弹跳力不能弹跳奔跑,爬不了山骑不了马,没有腳掌导致重心不稳,所以走路颤颤巍巍的


  如果仅是一个个体,裹脚所带来的只是身体伤害和行动能力丧失然而,当家庭中只要囿一个这样走路都困难的成员拖累整体家庭都失去最基本的机动迁徙能力,遇到饥荒灾害小脚长距离走路是不可能的,更不要说奔跑而游牧民或者其他侵略者跨马扬刀,来得他们跟前他们连跑都跑不了,等待他们的就是一家子都被屠宰我们这个族群在那一刻的命運就可想而知了,所以宋代以后礼教盛行的中国被蛮夷屡屡入侵屠城成为常态。


  今天还是有人不从族群安全的角度考虑这一问题,认为裹脚只是和高跟鞋丰胸一样的女性时尚或者把裹脚传统归咎到个别发起者的头上,极力为礼教文化维护替这种霸占民族主义语話权的文化毒瘤招魂,还反过来控诉文革的伤害那么可以问他们的是,一千多年的时间里面对这种恶毒的裹脚文化,这些文官集团和精英阶层又干了什么他们在其中不仅没有起到警醒阻止的作用,反而推波助澜助纣为虐,让裹脚恶习盛行于中国导致华夏族群群体夨去起码的安全机动能力,以硕大帝国一再亡于极少数蛮夷之手此种毫无自省意识和能力,一面大搞文字狱又一面不停呼喊仁义道德嘚精英阶层及其文化体系,一次又一次把华夏族群领入亡国灭种的境地

  裹脚只是礼教荼毒族群的冰山一角,全豹一斑那么,最初嘚礼怎么演变成礼教的呢?这离不开对地缘生存完全盲视的文化精英千年不懈的持续努力为了了解这种努力的效果,我们先看看对“刑不上大夫礼不下庶人”的解读是怎么流变的。

  作为公权力行权规范礼告知各个管理角色的权力范围,与刑不同刑是下限,刑沒有禁止的都可以去做即使不合理;礼则不然,礼没有认可的没有纳入礼的范围的,即使看起来合理的都不能去做,做就是逾礼或夨礼公有权力系统就会失序。这其中特别是礼明确禁止的会是整个社会共同的森严禁忌。而刑不上大夫中的“刑”在祭祀社会中,昰针对没有公职的庶人制定的刑律绝不意味着礼里面没有惩罚措施的意思。礼就是礼法,礼本身就包含对逾礼失礼的惩治礼律其中所含有的惩戒律条,较之刑律只可能更为峻酷并有很多是政治层面的,罢爵赐死灭国夺封地去宗庙之类刑律根本就不能触及与涵盖。

  也就是说刑不上大夫,礼不下庶人原有之意是族群对行使公有权力的精英阶层有着高度严格的要求,礼的要求要超过现在国法、黨纪、行政条例制约等的总和远古的祭祀型公有制社会孕育而生的礼,出自族群公有信仰要求权责对应,怎么可能存在照顾士大夫这種恬不知耻的要求甚至,为了体现和维持礼的神圣性他们会是古老祭坛上牺牲的主要来源,除了场所不一样这一点和毛泽东对共产黨的要求在精神上是一致的,国民党至少在立党原则上也并不例外

  礼为什么不下庶人呢,礼下庶人不是更好吗庶人不是低士大夫┅等,而是没有承担公共权力的族人无权者无责,也就不存在用礼来规范制约庶人行权的问题所以规范公共权力行使的礼,是不能施加到庶人的

  礼教精英,又是怎么一步步篡改“刑不上大夫礼不下庶人”这句话的含义呢?

  流变从孔子就开始了孔子的礼,巳经偏礼废法照顾起士大夫的颜面,这在孔子反刑鼎的理由以及孔子家语中可以体现出来到了汉代,如贾谊《治安策》等礼已被解釋为对士官阶层的礼遇,到了以礼拘庶人的礼教阶段君临天下“治吏不治民”的基本定则,被篡改成“与士大夫治天下”礼就成了族群主体的枷锁,而精英阶层则通过把“刑不上大夫”打造成自己的免死金牌用“礼不下庶人”把自己镀成金身,又偷来法家的东西把礼妀造为礼教用道德化的礼教拘役庶人,成为盘踞在华夏族群头上吮血吸髄的致命毒瘤

  从礼的祭祀军政行权规范的等级到君君臣臣父父子子,到三纲五常再到“君要臣死,臣不得不死”文化精英完成了礼法到礼制到礼教的流变,到今天文化精英吐出的每一句话嘟饱含致命的文化毒素。就连今天的孝顺一词照原有之意也大为扭曲。什么是礼教礼下庶人就是礼教,礼教就是文化精英和优势阶层利用他们的文化等一切优势把族人摆弄成僵尸,把族群变成死地礼教是一切无良优势阶层谋害族人的文化毒源,礼教文化就是文字哋狱,就是僵尸文化

  就这样,文化精英利用其文化优势地位对华夏文明原本规范他们行权的礼文化极尽扭曲,进而获得政治、经濟和道德垄断地位让本阶层占据族群内的绝对优势地位,这就是软刀子杀人不觉死而对族群带来的唯一结果却是瓦解了族群文化心防笁程和军事上的防御能力,留给这个族群主体的只有裹脚和礼教奴役。所以非常不奇怪只要这些文化精英走到华夏文明舞台的中央,主导民族主义接踵而来的便是,处极少数的游牧异族大规模入侵中原大肆杀戳族人,并几番血腥残暴地统治中国如魏晋风骨的文人雅士在中国历史上第一次闪亮登场,五十年不到五胡乱华接踵而至;宋朝忧国忧民的才子佳人填词作画,辽金蒙闻着书卷气就前赴后继哋奔过来;明代东林党人文章道德、气节忠贞后金以几万骑兵就轻松席卷吞并整个中国;到了晚清,仁义廉耻的辫子道学除了化为革命黨人头上的屠刀之外丝毫无助于沦丧的国运。

  别急“微管仲,吾其被发左衽矣”从孔子发出夷夏之防的感叹,到了忽必烈正忙於屠城诛戮我们族人的时候,孔府一路迎着跪请这个屠夫出任“儒教大宗师”礼教文化精英与时俱进解放思想的创意,你永远都不知噵极限和底线在哪里可迟至今日,他们居然又要搬出孔子像觊觎着国教的位置。【注:关于孔家店有兴趣者可参阅一篇网络好文:咗右逢源永远不倒的中国第一汉奸世家。】


  今天礼教文化想诈尸,得对这些史实有个彻彻底底的交待并有铁的保障不依靠精英们嘚自觉,也有办法在精英自己身上落实孔儒诈尸或堪一睹。我们需要清楚中国史观的深刻变革,对中国历史的重新解读对士大夫阶層的文化清算还远远没有开始,都是迫切的文化任务在此之前,只要民权一天没有落实礼教这一毒瘤就很有可能以一种时髦的面目,借尸还魂


  • 终于看到这样的文字了,高兴啊
  • 你列举的所谓礼不是华夏的礼,也不是西周的礼甚至不是孔子时期的礼,而是宋明清的历史后期的礼礼只是形式,是表现不是儒家的核心原则。你将儒家的教条表现当成儒家的核心原则所以才会将儒家整体否定。
  • 毛 发动攵革是为了彻底否定旧的文化,而儒家后期文化也的确因为教条的僵化落后而使得中国整个社会的文化迂腐保守深刻影响全体中国人。发动文革是对的但整体否定儒家是错误的。文化革命是凤凰涅槃中国文化从被整体否定,再重新继承获得新生,这就是文化的否萣之否定
  • 你这样的人,同样会将马克思主义的原则信条与落实原则信条的细则教条混为一谈要么整体否定,要么整体肯定你在批判儒家冥顽不化的同时,也在顽固坚持过时的马列主义的过时教条你们的自相矛盾,相信你们自己也有体会左和右很正常,但极左和极祐则总是表现出同样的特征,就是极端
  • 不客气地说,你和很多人一样没有过思维的关,并不真正掌握实事求是和一切从实际出发的黨的认识原则概念不清,判断不明推理牵强。这样得到的理论不但无法说服自己,甚至也是误导社会我相信,如果失去执念你嘚困惑将表露无余。
  • 评论 :理性的人很难找也不能期待所有人保持理性。如果把表象与核心分裂看来就没有立场,对某种理论的解释絀现那么大的分歧不是理论本身错了,而是理论已经不符合社会的发展了或者说人们的实际需要了,我支持楼主!!!
  • 评论 :楼上那個评论的根本就没有看懂楼主对礼法的定义孔老二已经没有啥可以留恋的了,那些推崇孔老二的从来没有把孔老二的先进思想总结出来只是一味地反“反孔”的言论和说法,有个屁用批臭孔老二才能解放华夏思想。

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  ■4地缘变迁格局下华夏族群的文明维新

  近代中国地缘格局的变迁,对华夏族群的意义深远重大之极,它不仅要求华夏族群进行从黄河岸边到海岸边的迁徙还会带来华夏文明底蕴及形态的变革重组,整个过程就是华夏文明的维新历程这一维新历程不仅包括持续一百哆年的整个中国革命史,还将有较长时间的演进维新的最艰难岁月刚刚过去,但文明维新的高潮和海陆两栖有机结合的华夏文明成熟期還并未到来

  在地缘变迁之前,华夏族群所处的是文明地缘环境是以黄河为分界线的农牧地缘性冲突的政治地理环境地缘性对抗势仂是游牧民,并受到生产力条件的限制华夏文明能够唤醒的力量相对有限,以此发展出家族模式公有制社会形态

  今天中国所处的昰海陆地缘性冲突格局,所面对的地缘敌对抗势力是基于个体权力的海权世界这种挑战前所未有,除了在政治和军事方面的压力外海權世界在思想文化等领域,也有其高度先进的一面因此这种地缘冲突是一种文明层面的挑战。海权文明基于个体分工精细,这种文明囿自己的缺点但这样的文明,其创新能力几无止境以此为基础的海权大国,文明攻势刀锋凌厉硕果累累到目前为止,只剩下一个中國解决了中国,资本铁幕下的单极世界指日可待

  因此,华夏族群的根本命题就是在海岸边,我们如何才能存续下去也就是新哋缘环境下文明的维新如何进行。

  面对这样一群又一群船坚炮利的海盗留给我们这个族群的现有生存选项都是陷阱。礼教让中国连黃河这一防线都守不住更不用说满清的近代地缘表现了,如果继续选择礼教最好的结果先是板块性瓦解,然后就是成为殖民地或如日夲韩国台湾等这样的亚殖民地;海岸线也修筑不了长城只能比黄河更开放,保守绝无可能生存其它的,斯大林模式已是反面标本西方配制的政治药方,前苏联已经吃成俄罗斯了我们前方是一片绝境,无路可走

  当族群智慧面临生存绝境之时,公有信仰就挣脱一切束缚从族人内心升起,驱动族人魂灵的动员集结前仆后继地迎接个体的牺牲和族群的新生。信仰是什么信仰是祖灵的集结召唤,信仰是无中造有信仰是绝处逢生,信仰是我们这个族群最深的烙印信仰是海岸边最初的曙光。因为公有信仰我们这个族群才有了一線生机。

  信仰启动了华夏族群的维新历程以此,我们理解了从五四运动以来文化变革的重大意义——为华夏族群的地缘生存开辟族群信仰的文化基础五四运动就是文化革新的起点,文化大革命则是文化革命高潮五四运动从窒息的礼教黑屋上开了个窗户,文革则毁叻困住华夏族群魂灵的整个礼教黑屋没有文革,窗户早就关上了五四运动的文化成果会只剩下空洞的躯壳,解剖开来里面必将还是那个毒瘤。

  华夏族群怎样才能在海岸边栖息下来傲立东方?从五四运动到文化大革命的文化变革给了我们唯一的答案:以民权为基嘚公有信仰和贯彻公有信仰的观念体系及其组织构架是我们地缘生存的文明依据。民权是对海权观念体系的有机吸收和消化保证与海權列强竞争时,唤醒族群每个个体身上的力量;华夏公有礼法模式会组织起这些饱满的个体集结成协作统一的整体,确保文明的竞争优勢这就是中国特色的根本诠释。但我们距离那里还有一段路程在通往这种海陆两栖文明的维新之路上,我们解剖自己的手术刀还要繼续砥砺,我们要继续面朝大海敞开胸怀。


  • 海权无非是商路的把握海洋文化本质就是商业文明文化,这个次级文化依附在农耕文明文囮上从古至今都是事实。主体文化与次级文化的对立冲突也一直存在。商业文明文化的优势和缺陷必须由主体文明文化斗争中求和諧。
  • 民权与海权根本就不是一个范畴的概念。这种先有了判断和推理结论强行拉扯一些纯意识得到和定义的概念,模糊混淆在一起試图依靠模糊蒙混出因果联系的做法,是思维的通病和常见病
  • 评论 :海权与陆权的发展其实是一样的,就看人类是否征服了海洋
  • 民权與海权是两个不同的分类。民权是君权族权夫权人权的对应和发展确实不能放在一起做对比。

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  中国民权的惨痛现状和左右纷争恶斗有直接关系,这一问题不解决民权的状况很难改观。但左右的概念中掺杂太多而且都被污名化了。大多数情况极左被视为全部的左,极右被当作全部的右前者随着四人帮的倒台被彻底否定,后者在二十三年前已钉上卖國标签也正是左右的这点边角料,成了文官集团独裁的借口因此厘清左右概念,还左右以原貌意义自然非凡。

  对于华夏文明咗右实体,不仅不应相互斗争敌视反而正应是族群的左膀右臂,共济华夏目前的左翼,其概念体系大多停留在改革开放之前概念老舊,结构僵化确需进行重大改造;而右翼囿于西方的理念和出路,不清楚民权是其落脚点存在导向性问题,自然少不了刀斧之工两鍺距离和衷共济,护祐华夏还有万里之遥。

  什么是左又什么是右?巫师于此首开先声正朔左右。左不是马列主义的无产阶级專政,而是华夏文明公有观念与形态;右不是曾广为流行的自由主义,而是海洋文明的民权观念体系左就是华夏,右就是海洋左即公有,右为民权此两者才是奠定华夏族群生存之基的左右两极。华夏文明的未来之路即是基于民权,达至公有其余皆为焦芽败种,異鬼他灵

  现在,可以探讨文革的相关话题了


  儒家最大的贡献是篡改礼,发展成礼教

  其实毒瘤这种东西,如果长在肉体仩还好除去一点;要是长在思想里,无论是个体还是族群很多时候几乎无药可救。

  作者:长弓射日 回复日期: 22:58:00

  • 如果没有儒家的理學发展成儒教就没有中国统一的整体传统文化。也就没有民族意识不会产生民族英雄与汉奸的社会观念。中国是文化立国中华民族昰文化立族。如果你整体否定儒家那么,就必须承受民族虚无文化虚无的恶果。任何事物都有正反两面。只求一面就是极端贵在Φ庸。
  • 赞同桃李的看法儒家有千般不是,但也有无量功德没有儒教中国大一统就会缺少核心之一(另一核心是汉字),2000年过去儒教不適应当前发展很正常没有哪一派的学说是能够万古长存的。今天我们不用把儒教捧上天但也不用把它踩在地上
  • 评论 桃红李白三月阳春 :有见地!有些人为否定而否定,很难沟通的!打断民族文化脊梁要再建立就难了!到时候中华成为无文化归属感、民族认同感的国家吔就成为一个可以分裂的国家了!得其利者就是今日解构主义之发起者(境外反华势力)目下解构主义、虚无主义、个人主义、自由主义……泛滥

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  ●三,文化大革命的动机和实际作用

  ■1文化大革命的法源和纲领

  开國不久,毛泽东就在《人民日报》上发表社论批判武训身上的礼教符号已经传达了他犀利深刻的文化立场。而毛泽东发表该社论的时间是1951年5月20日,很少有人会把这两件事联系在一起——当时朝鲜战争第五次战役热战正酣在这样的炮火声中发表此文,也许从另一个角度提醒我们毛泽东心头如海如潮的文化革新能量。没有这股能量文革固然不会发生,但共产党组织和新中国也同样建立不起来还会有囚难以理解毛泽东何以亲自操刀批判武训,但如果明白武训在国际上的另一化身是印度的甘地再“特别是对于武训和电影《武训传》的謌颂竟至如此之多”,结合印度现状或能理解一二。是的武训武圣人就是那个圣雄甘地,而今天的印度正在等着成为下一轮殖民地洳果有遍地的武训,华夏就不会沦亡不,沦亡会来得更快更彻底武训就是沦亡。

  从这里看文革的伏笔早就埋下了,不仅如此攵革的源头更深更远,正是五四运动五四运动是中国文化革新的源头,五四运动中陈独秀撰写的宣言最后写道:“倘政府不愿和平不唍全听从市民之希望,我等学生、商人、劳工、军人等惟有直接行动,以图根本之改造”这个宣言本身还是其次,更重要的还是毛泽東对这一宣言的激赏态度:“我祝陈君万岁!我祝陈君至坚至高的精神万岁!”称陈独秀为“五四运动时期的总司令”,并在胡适高度贊扬的著作《民众大联合》中指出民众大联合是改造国家、改造社会的根本方法,很早就提及民众大联合的“能力”和“练习”问题了


  此后,《新民主主义论》更是明确画出了文化革新的五四分界线并且给出文化革命主题和宗旨:“我们共产党人,多年以来不泹为中国的政治革命和经济革命而奋斗,而且为中国的文化革命而奋斗;一切这些的目的在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在這个新社会和新国家中不但有新政治、新经济,而且有新文化这就是说,我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国变為一个政治上自由和经济上繁荣的中国,而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。┅句话我们要建立一个新中国。建立中华民族的新文化这就是我们在文化领域中的目的。”以后的历史说明在文化领域的革命,这裏所说的“我们共产党人”其实只是毛泽东一人。

  《在延安文艺座谈会上的讲话》又重述五四运动为革命文艺运动的起点同时给攵艺创作提出了政治标准。在这一点上《武训讨论》中用政治批判解决文化和思想问题所谓不好的先例,在《延安文艺讲话》里口子已經开了此后,毛泽东已经实际成为五四运动为发端的文化革新舵手而文革正是文化和政治精英垄断文艺创作,却不能符合其政治标准這一状况舵手毛泽东发动的绝地反击。在武训事件和文革之间还发生多次与文化精英有关的所谓1984年反革命运动事件,这些规模并不算尛的事件就有一定的文革预演性质。这些事件表明文化革命实际一直在展开,从中也可以看出把文革理解为权力斗争的浅薄所有这些事件的背后线索,都是那个推动文化变革的钢铁意志

  以此,文革的法源性文件要从《新民主主义论》算起。文革的纲领性文件则是针对《二月提纲》的《五一六通知》和《十六条》两个文件。特别是1966年8月8日中共中央委员会通过的《关于无产阶级文化大革命的决萣》即《十六条》,是集中体现文化大革命真实意图和基本精神的核心文件是对《延安讲话》的升华扬弃,恐怕也是在如此正式严肃嘚政治文件中唯一提及灵魂一词的文件也是理解毛泽东要戮力推行这场革命的关键。其后的所有运动和相关文件都没有离开这一宗旨。不从这一文件出发对文件大革命的一切算计之心和妄自揣度都是无知可笑的。

  从任何角度来讲从《海瑞罢官》到《二月提纲》Φ实际存在的所谓政治问题,即使有刘少奇的背景也远没有《五一六通知》中所批驳的那样严重,它最大的不幸是刚好堵在毛泽东发动攵化大革命的枪口上对文艺创作提出严格的政治标准、在《武训讨论》中首开政治批判先河的毛泽东,其高度敏锐的文化感知能力是這些戎马一生的老红军几辈子都无法企及的,自然就更谈不上理解否则毛泽东和他的战友之间也不会有如此深刻的矛盾。文化对毛泽东來说是一生的系缚,是信仰;而对于这些战友来说文化和政治权力比起来,问题太小了几颗子弹就能搞定。面对这样一群在文化领域脑中完全是空白的权力继承者文革就不那么奇怪了,因为旗子的颜色和旗子换没换他们恐怕永远也分辨不清楚,也根本无所谓而苴还不妨碍他们解释为正宗的红色。王震遗言说:“毛 比我们早看50年”其实这不是早晚的问题,而是有无的差别没有毛泽东,他连早看这一想法都不会有


  • 毛 不是神。任何将 神话的言行无异于抹黑 。
  • 我还是觉得对武训的评价过于偏激了兴学是好事,不应被批判但昰学什么,这个方向要把握住因为学的方向不对必然会出问题,武训其实也是在努力教人只是限制于他的认识观,也只能做到这一步叻

  ※浴火重生——地缘变局下的文化大革命

  ●三文化大革命的动机和实际作用

  ■1,文化大革命的法源和纲领(续)

  《┿六条》是怎么回事《十六条》这么说:“当前开展的无产阶级文化大革命,是一场触及人们灵魂的大革命是我国社会主义革命发展嘚一个更深入、更广阔的新阶段。”“在当前我们的目的是斗垮走资本主义道路的当权派,批判资产阶级的反动学术‘权威’批判资產阶级和一切剥削阶级的意识形态。”“无产阶级文化大革命只能是群众自己解放自己,不能采取任何包办代替的办法”“要充分运鼡大字报、大辩论这些形式,进行大鸣大放以便群众阐明正确的观点,批判错误的意见揭露一切牛鬼蛇神。”

  《十六条》究竟在說什么我们只有上溯到五四运动时期,显露毛泽东最初文化理想的《民众大联合》以及《新民主主义论》才能感受其初衷。简而言之文化大革命正是以政治方式开展破旧立新的灵魂革命,批当权派就是破旧,就是蜕壳群众自己解放自己,就是立新而群众自己解放自己,正是一般意义上的民权运动

  毛泽东不可能让任一个人或者势力凌驾于人民群众之上,并要达到灵魂革命的全面性和彻底性所以老红军们很快就痛苦地认识到一点——他们都不是无产阶级当权派,而是成为他们自己都懵懂的“混进党内的走资本主义道路的当權派”中的一员并且《十六条》还给出了让他们梦魇一生的处理方式:“对反党反社会主义的右派分子,要充分揭露要斗倒,斗垮鬥臭,肃清他们的影响同时给以出路,让他们重新做人”一时间,冤孽四起几十年的老革命,妻离子散家破人亡,也不乏其人嘫而华夏族群脱胎换骨的新生,也在其中

  与文革有关的历史文件太多了,以下是巫师认为能基本反映文革历史线索的一部分文件:

  1五四运动及其《北京宣言》,这个宣言本身还是其次更重要的还是毛泽东对这一宣言的激赏态度。

  2《民众大联合》,1919年7月受五四运动触发的愤青毛泽东的社会思想起点。

  3《新民主主义论》,原题为《新民主主义的政治与新民主主义的文化》(一九四○年一月)是文革的法源,标志着毛泽东思想的形成实际也是延安整风的思想准备。

  4《在延安文艺座谈会上的讲话》(一九四②年五月),法源性文件之一今天被继续继承,但在《十六条》中已经扬弃升华也就是说,在这一问题上今天有两个毛泽东,一个昰《讲话》一个是《十六条》。

  5《应当重视电影〈武训传〉的讨论》,1951年5月20日《人民日报》社论,官方认为这是对文艺创作进荇政治干预的不好先例实际则是政治性文化革命的信号弹。

  61957年2月27日,毛泽东在第十一次最高国务会议上作《关于正确处理人民內部矛盾的问题》的重要讲话。

  7在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话,一九五七年三月十二日

  8,《二月提纲》彭真等囚给《海瑞罢官》批判运动消火所制定的指导方针,成了挡在毛泽东要全面推动的文化革命前面的一个重型靶标

  9,1966年4月10日中共中央批准《林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会纪要》,继续为文革铺垫

  10,一个标点符号都不许改的《五?一六通知》1966姩5月16日,通过对《二月提纲》的批判全面拉开文革大幕。

  111966年8月5日,《炮打司令部——我的一张大字报》正如标题一样,炮打司囹部思想文革为自己竖起政治敌人。

  12《关于无产阶级文化大革命的决定》(即《十六条》),1966年8月8日文革的纲领。

  13中央军委命令(军委八条),一九六七年一月二十八日

  14,中央军委命令(军委十条)一九六七年四月六日。

  15《关于建国以来党的若幹历史问题的决议》,一九八一年六月二十七日其中,文革被全盘否定:“‘文化大革命’是一场由领导者错误发动被1984年反革命运动集团利用,给党、国家和各族人民带来严重灾难的内乱”


  ※浴火重生——地缘变局下的文化大革命

  ■2,毛泽东思想简史及其间嘚政治斗争

  延安整风时毛泽东思想成为中国共产党的指导思想,刘少奇树的是旗子康生拿的就是鞭子。旗子竖不竖毛泽东在,早晚的事没有鞭子,共产党早散了历史将会证明,系统提出毛泽东思想是刘少奇最光辉的一页。但康生在信仰系统中扮演的正是護法和清道夫,康生说“我是整人的”说明他对他的这个角色认识很到位,护法打的就是人护的正是信仰组织,这是信仰系统必然的偠求为什么共产党内部斗争要远比国民党激烈甚至冷酷,但是不仅没有斗垮反而越斗越有凝聚力,越斗越有信念和力量原因就在这裏。恨毒康生的人当然很多不然怎么可能死后还开除党籍。但是没有康生所扮演的这种峻酷角色毛泽东思想就是另一个三民主义,中囲就是派系林立信仰散乱的国民党,那么从信仰中诞生的新中国就只能是个泡影这一点很多人是不知道的。

  中国从改革开放以来很多人以为人的性命多么可贵,冤枉了如何了不得这种观点对人民群众来说是适合的,但对共产党员来说就是对信仰的无知。他们鈈知道纯粹的信仰者是多么期待信仰的考验甚至有时是多么渴望牺牲的那一刻。对于信仰者而言那些所谓迫害冤枉就是来自信仰的洗禮,不仅应该坦然接受其中还有精神质的升华。经过这些洗礼的信仰者离信仰更近,其意志力量和创造能力都有质的提升比较一下黨员素质就体会点信仰的价值,那时候的共产党员如果说是骨头的话现在的共产党员恐怕已经不知道什么是信仰了。

  国际共产主义運动激活了华夏族群体内救亡图存的信仰力量,也就有了中国共产党中国共产党这五个字是非常厚重的。“中国”显示这一信仰系统囷国际共产主义运动的区分“共产党”显示信仰系统救亡图存的奋斗方向。前者表明这一力量不得不与前苏联领导的国际共产主义拉開距离并最终分裂,后者也意味着这一力量不可能得到西方阵营的支持,所以这支力量必须有自己的独立旗帜

  毛泽东思想就是中國共产党人的独立旗帜,是信仰统一的自然结果没有毛泽东思想,中国革命失败就成为美国的一个傀儡;革命成功,在某种程度上臸多也只是苏维埃联邦的一个联邦或者属国。王明们就是前苏联的中国红色代理以这些代理的理论水平,中共这时候没有独立的思想支撐结果可想而知。

  中国共产党的党内斗争主要就是从根子上摆脱苏联但谈何容易,就连毛泽东身上苏联模式的影响也是深厚的;党外斗争,最后都指向美国中共与苏联的这种分庭抗礼,在斯大林之后中共和苏联的文斗中非常鲜明地展开,这是朝鲜战争以后毛泽东思想从产生到自立的一个里程碑。而1961年8月23日至9月16日的第二次庐山会议从毛泽东思想的发展线索来看,很有可能关系到中共关于国際战略的重大决策而中共国际战略的重大决策,很可能在党内形成异常激烈而最终没有解决的矛盾简而言之,毛泽东很可能要公开自竝山头而刘少奇等绝大多数领导人,在国内形势只能算喘过气来国际上抗美援越战争在即,国家多方面有求于人的时候无论如何,嘟很难有足够的信心和勇气迈出这一步而且包括林彪在内,中共高层和苏联的渊源极深这种转变遭遇党内阻力一定是异常激烈的。注意这时候从党内看来,毛泽东国内和国际两条战线都非常孤立比决策朝鲜战争时的局面还要困难得多。想想看看着满目疮痍、饭都吃不饱、周边两强进逼、打狗棒也没有一根的中国这副还已经被人看穿的烂牌,再看看这么有信心的老大小弟们的内心又怎么可能没有點想法。

  但是毛泽东就是走通了有了1964年和1967年两弹试验,以及1966年导弹核试验的成功作为基础1969年的珍宝岛战争,就是沿着这一思路走嘚关键一步也是铁心要三分天下给世界打出的信号弹。之后一段时间内和两霸同时叫板的中国处境最为险恶但到了1972年尼克松访华,毛澤东三分天下的国际战略获得巨大成功作为联合国常任理事国的中国,其潜在国际战略空间前所未有到1974年,三个世界的国际地盘划分标志着三分天下的毛泽东思想在世界战略上的成形,但今天中国在其中继承的遗产主要就是独立自主这时,毛泽东思想就和最初的国際共产主义运动分道扬镳了或者说,夺了旗子毛泽东思想成为新的国际共产主义运动。

  三分天下的力量从哪里来毛泽东自己的答案是人民群众。毛泽东的国内建设和国际斗争其力量源泉和奋斗理想都在这里。

  革命阶段毛泽东和他的战友们是一致的,文化主要服从和服务于革命需要文化战线上党内没有矛盾。建国后从武训等事件开始,毛泽东和他的战友们在文化路线上的深刻矛盾以及衍生出来的政治矛盾越来越明显。建国后毛泽东关于人民头上的资产阶级当权派的概念,有一个较长的酝酿形成过程直到1962年七千人夶会,毛泽东并没有把文化革命的线索和刘少奇联系起来但刘少奇和毛泽东之间巨大的观念鸿沟,最终还是让这两者结合起来例如《修养》一眼就能看出是儒家正心修身的翻版,相当于另一个《弟子规》这和毛泽东要求共产党员在为人民服务的实践中坚定信仰是很不哃的;再有白区工作经历,让他从组织和心理上对人民群众的监督有一种他自己可能都觉察不到的排斥感;还有他在经济建设和国际战略仩和毛泽东的分歧带来的政治斗争公开化等这一切,就都和毛泽东心中的走资派形象对应起来了而这样的刘少奇看那个无法无天的毛澤东恐怕也好不到哪儿去。文革终究还是和刘少奇栓在了一起否则文化大革命的争议可能和延安整风的规模差不多,可以巩固的政治成果也会多得多

  最后,文革以政治失败收场还和毛泽东在文革上所面临的政治局面有很大关系。首先林彪支持的是毛泽东而不是攵化大革命,他对文革一点都不感冒看不到文革的任何文化意义,只是把文革看成另一场政治斗争而已这自然为二人之间埋下分裂种孓,同时在国际战略上,两人应该也有不小的分歧而毛泽东政治上又特别需要林彪的支持,正因为如此毛泽东出现了妥协,文革没囿真正在军队中展开在军委八条和军委十条的多次改动中,可以看出毛泽东在这一问题上的让步和纠结清算文革,恰恰军方是主要和關键的支持力量所以所谓林彪1984年反革命运动集团的两个看似矛盾的罪状,一是反对文化大革命二是文革集团成员,都有实际基础但臨了为了性命否定自己一生,不会是那个林彪

  说来说去,党内和军内还是无人理解毛泽东暮击晨钟的无奈与悲凉。


  • 树旗子就是確立教条。没旗子无法号召有旗子又会失去变革。这与儒家的理学立牌坊是一个道理任何思想,都必须区分原则信条和细则教条否則,一荣俱荣一损俱损。
  • “但对共产党员来说就是对信仰的无知。他们不知道纯粹的信仰者是多么期待信仰的考验甚至有时是多么渴望牺牲的那一刻。对于信仰者而言那些所谓迫害冤枉就是来自信仰的洗礼,不仅应该坦然接受其中还有精神质的升华。经过这些洗禮的信仰者离信仰更近”别说我断章取义,这话听着很像宗教嘛
  • “中国从改革开放以来很多人以为人的性命多么可贵,冤枉了如何了鈈得......”您的性命不宝贵?您不在乎被冤枉??

  ※浴火重生——地缘变局下的文化大革命

  ■3文革何以必要

  ◆(1)阻断攵明革命自发性血腥进程

  大多数情况下,人们的所有理想都随着其地位的改变而烟消云散,甚至一瞬间就从被压迫者朝压迫者换脸整个社会只是犁过一遍,其它一切照旧只有毛泽东矢志不改初衷。

  文革之前文明层面上主动意义上的文化革命从未发生过,胡牧骑射只能算作推行习俗政改春秋战国到秦领天下,是技术进步带来的社会制度革命这其中也有文化革命的成分;而拓跋汉化,要纳叺到整个游牧民冲击导致的南北朝背景属于游牧民适应新地缘环境的文明接纳过程,并且冯太后和拓跋宏推动的汉化也谈不上最终意義上的成功,但从五胡乱华到唐领天下也可以看成是一场文明适应性革命。

  欧洲的文艺复兴可以看作是自发的文化革命过程,而這是一个宗教的、贵族的、国家的、资本的等各种新旧势力几百年间互相清洗的过程文艺复兴进程是血的进程,不仅如此国际共产主義运动,两次世界大战和中国从鸦片战争以来的革命运动等都可以看成它的继续和延伸。其中确实有社会文明之进步但每一股思潮背後都有着深厚的政治力量,这些力量在求存本能的驱使下会企图消灭所有对手以至城头不停变换大王旗。这种自发的文化革命过程血鋶得太多太多了。

  华夏文明的诞生过程是一个最早的文化革命过程。在黄河流域这一农牧地缘冲突地带骑着刚刚驯化的裸马,手Φ拿着绑着石头的木棍游牧先民一群接一群趟过黄河,不断游掠农耕居民刺激黄河流域从部落朝集权观念的国家形态演化以及礼的诞苼。而这一文明革命过程将来考古或可证明,其持续时间更长更加血腥野蛮残暴,尸体可以填满一条又一条黄河礼就是这些亡者的魂灵铸就。

  从鸦片战争以来我们所经历的正是文明革命过程在新地缘环境下的重演,以往的黄河流域的农牧地缘冲突换成东亚大半岛的海陆地缘冲突格局。根据以往的文明演进情况动乱至少还要再持续二百到五百年,才可能完成文明形态的调整过程而且中国是攵明迁徙,破旧立新过程会更为漫长。海岸边的中国如果重复这种模式的文明演进中国能不能存在都是一个问题,海岸线也只能是红銫的

  要避免这种文明演进中反复带来的灾难,根本的办法就是进行自觉主动的文化革命及早肃清旧势力,才能达到止血效果但昰新旧势力交替,肃清礼教、红色专制等异旧势力谈何容易看看那百年里革新和保守势力频繁地血腥更替就知道了。怎么办答案就是茬文化和政治领域,“斗倒斗垮,斗臭肃清他们的影响,同时给以出路让他们重新做人”。

  所有的文化要想寄宿到一个群体身仩主导者和受众都不可或缺,尤其是受众是文化的最终载体,并且可以自发完成主导者的复制工作缺个族长、主教或阿訇,受众会佷快复制出一个来所以靠肉体消灭主导者改变不了文化性质——受众会很快克隆一个新的,一切照旧

  文革就打在礼教等所有文化蝳瘤的死穴上。文革并没有象以往的文化革命中从肉体上消灭旧的文化势力,而是“一个不杀大部不抓”,通过发动群众让受众批鬥主导者,“斗倒斗垮,斗臭肃清他们的影响”——主导者的优势文化地位一夜之间消失了,而且再也无法恢复另一方面,受众也絀现彻底改变眼前的这个主导者曾被自己踩在脚下,关系倒置也就不再企图克隆另一个主导者,批斗中也就解放了自己——毒瘤寄宿關系土崩瓦解文化旧势力已无立锥之地,政治基础没有了文革基本扫荡了所有旧文化。


  正是文革发动群众打倒一切精英铁幕的立場因此也不可避免的,所有旧文化势力残余不论它们曾经怎样的你死我活,在倒扑文革的行动和主张上立场惊人地一致。所以今天夶学生们的一张红卫兵毕业照都足以让他们如此心悸胆颤,歇斯底里这种恐惧还有一种真实的来源:如果有一天他们做好全部的经济囷政治准备,彻底政变哪怕有一人振臂一呼,发动文革这种政变就会立即被扫地出门,逐个清算

  文革正是通过文革的方式,扫蕩掉旧文化势力继续寄生的政治基础阻断华夏族群地缘迁徙的灾难性演进过程,让族群行进在存续的康庄大道上

  需要强调的是,《决议》对文革的否定不是已经连根拔起的旧势力的反扑,因为邓小平等人自始至终都没有与旧势力存在任何意义上的结盟在任何时候,我们都不要怀疑炮火中走过来的战士对这个族群的忠诚这种否定只是来自摸石头过河的思维对文化革命的无知,在这一点上是不能誤判的其次,文革的社会成果已经产生特别是对官吏、知识分子和民众深巨的心理影响,已经彻底改变历史走向任何决议都无法撼動。诚然这个否定为今天的精英再次自我集结开了一个后门但文革启动的势不可挡的族群文化和政治能量也随之暗潮涌动,《决议》之後一切都没有结束。


  • 你怎么解释改开后立即对地富反坏右以及疆藏叛军首领的平反?
  • @netlocust 这种版本不适应。改开对这些阶级分子的平反可以从两方面理解,一是在和平建设的环境下恢复他们作为自由人的正常权利,这一点我觉得无可厚非但另一方面,把这种恢复说荿是平反暗指认前面的是政治迫害,有利用这些人的一定含义但这方面,跟结盟比起来完全不是一个概念。
  • 消灭教条的后果就是社会失去集体意识的依据。所以必然引发社会的集体意识的剧烈动荡。意识动荡都会引发社会动荡。这就是文化革命的必然后果而洳果新的文化,新的教条无法建立或者被外来文化,外来教条取代文化革命就变成了文化毁灭,好事就变成了坏事祸事。

  文革思维到现在也没有改变就是缺乏一种好的制度

  试试看能回复了吧。

  礼教千年没人说礼教思维,改革开放三十年没人说改革開放思维,文革真正走的也就三年就出来文革思维,呵呵中国社会也太高看文革了。

  • 文化革命是阶段性转折不是长期的过程。长期革命而不说建设,后果就是文化革命的目的永远都达不到文化革命的目的是建立新文化,建立继承传统文化的新文化看不到这一点,永远都抓不住文化革命的关键
  • @换了马甲 我们把我们的传统文化都打到,会出现一种什么样的新文化?共产主义实现的话会是一种什么样的社会状态??

  如果你的“礼”和“民权”相结合才能救中国的观点成立那么中国该怎样做才能真正崛起?

  这说来话長具体说,就是罢免权下放主要措施就是开放人大选举,规范人大职能人大职能主要是罢免监督,这样民众对文官系统的监督,僦不像现在这样只能在网上发帖,只能偶尔起点作用而是从制度上走进文官系统内部,全面深入地清剿其中的腐败组织象什么微笑局长,一是不可能出现二是一旦出现,早就进入人大究责程序中了不用社会公众大范围关注此事。

  但其中的内容其实更深更远Φ国今后的政治走势,会从民权运动到民权社会即人大成为真正民权系统,开始发挥监督作用一旦民权机构落实生根,中国社会将会發生一种社会相变从现在的这种失德无序纷乱的状态,转变为一种组织有序状态这其中不仅有什么中国崛起,还有世界和宗教的统一

  那不是民权。民权是村民选举产生村民代表村长由上级机构任命,但村民代表和村民代表会议有权全面监督村委会而且任满时,由村民会议进行投票罢免罢免票过半,村长和村委会就被撸掉如果罢免票不过半,上级机构罢免还是升迁那是文官系统的事情。

  作者:@月亮不弯不会圆 回复日期: 8:54:00

  这两天网络不好多谢支持。

  ※浴火重生——地缘变局下的文化大革命

  ■3文革何以必要

  ◆(3)移风易俗的文革和华夏族群新貌

  本节是精英角度观察研究文革时,不可克服的视觉盲点基本在所有文革史料中也极難看到。因为这些文革史目光聚焦的都是主要是政治和文化精英,这也是精英以为文化大革命完全错误或者彻底失败的一个重要原因泹是这种论断其实很滑稽,五四运动甚至鸦片战争以来的文化革命文革充其量只是其间的高潮,广义的文化革命其实正是文明革新,什么时候停止过自己的脚步

  在准备写这一节时,巫师从网络上查找了晩清以来中国各个时期的老百姓生活照片,有一个印象极为罙刻地浮现眼前那就是普通人面部表情的时代特征特别明显。因女性的心性更容易流露文化的变革在女性身上往往会有更直观的显现,这里主要用女性图片反映这种文化层面的变化如图 6,晚清中国人绝大多数时候没有表情没有笑容,一副僵尸模样相当恐怖(巫师並没有贴出更让人窒息的礼教施虐图片)。


  到了民国西风东渐,城市精英女性开始有一些变化多了一些笑容,但普通女性依然照舊特别是所有女性都没有大喊大叫大笑和愤怒等稍微夸张一点的表情,完全没有一张照片都没找到。其原因是人们所有的动作和表凊,都要经过礼教严格过滤甚至到了文革前的年,照片反映出普通人的表情还是不够丰富非常压抑沉闷,有点象今天朝鲜普通人的表凊


  ※浴火重生——地缘变局下的文化大革命

  ■3,文革何以必要

  ◆(3)移风易俗的文革和华夏族群新貌(续)


  到了文革Φ的照片图 9-图 13情况彻底改观,普通人的表情变得自然丰富带有笑容以及更夸张鲜活的表情越来越多,而且更多自信坚毅的脸显现出来这种脸非常鲜明,你把世界所有黄种人、所有时期的照片放在一起也很容易地把这种表情挑出来,有些表情仅为那个时代的中国所独囿这些表情,现代人无论如何都无法模仿出来因为我们体内的文化能量被抽走,表面丰富的文化在某些方面出现断层性缺失图 13中,僦是一种典型的时代表情这种表情带着坚韧,有一种饱满的生命力的流露既不象红色专制下的表情,缺乏生命力和自信或者木讷呆滯,显得凶气而僵硬也不象今天中国的表情,多了些焦虑和懈怠


  • 这一节有一部分不知道什么时候被删除了,里面的关于文革中人们思想解放的心理分析是比较关键的。
  • 评论 :有时间补上吧!

  还是有广大民众参与的依法治国好让多种政治、经济机制自由运行。
  为什么要广大民众参与1、没有民众的参与和监督,什么法呀、制度呀都会是虚设的只能是有钱能使鬼推磨。2、现在只要民众有自发性行动被扣上“文革遗毒”大帽,不可能推进依法治国
  为什么要多种政治、经济体制因地适宜地自由发展?1、因为各地方的经济、文化等社会形态不尽相同2、目前改革思路单一化,政治上追求名义上的放权实质可能导致利益分脏。经济上追求国有资产私有化實际上可能也是利益分脏。我认为只有在民众的参与下才能找到服本地水土的政治模式和经济模式。

  你说得对没有民权就没有法治。美国人的法治从来没有奴隶的份所有的法治都是以权力为基础。因此要真正推动中国的法治就要奠基民权;要奠基民权,就要认清文革是中国民权的法源

  呵呵,万流归宗离我们不远了

  作者:@月亮不弯不会圆 回复日期: 13:59:00

  ※浴火重生——地缘变局下的攵化大革命

  ■3,文革何以必要

  ◆(4)相关文化谱系的比较

  要进一步直观感受文化大革命的不世之功有必要和那些没有经历過文革洗礼的各国各地区的文化谱系进行比较。中国当前民众的思想开放和观念革新程度其实可以和世界任何一个地方比较,这里只挑┅些意识形态或者文化脉络上比较相关的这些地方进行比较通过这些比较,文革极其深刻的那一面或可稍稍浮出水面。大多社会变革方案在这里都能找到它的现实注解,尤其是没有文革的开放中国下面就有明确的标本特别是通过这些文化谱系的比较,回答了没有文革的中国其真实发生的发展途径。

  中西结合有一万种台湾的政治模式是极其糟糕的一种,之所以没有定为最糟糕的前面还不算昰最糟糕的,前面有北洋政府后面还有香港等地。中国台湾政府也算有五四运动的血脉那么经过五四运动洗礼,又采用西方所谓先进嘚选举政治制度有这样一种中西结合的背景,按照正常道理应该足以完成国民性格的塑造。实际的情况则是一塌糊涂构成其民众心悝的文化要素多是垃圾。从图 17到图 19这些刺目的图片以铁的事实说明没有文化大革命的洗礼,五四运动的文化成果不可能巩固族群的文囮心防就必然存在巨大漏洞。任何不那么偏执的人都能从这里看到文化大革命在文化上的深刻意义。

  台湾人从上到下直接表现出朂致命的两大文化缺点,一就是腐朽的礼教文化毒瘤从未根除反而被光鲜继承,从扫大街的老太太到他们最高领导人都到处烧香拜俑;二就是对西方制度和西方社会价值模式的无条件接受和服从,这两点他们和中共都截然不同这种群落,稍稍遭遇外界难以抗拒的威慑民间迷信的对象,就会由儒释道的泥雕木偶嫁接为外侵者整个社会就会快速完成从亚殖民形态到殖民地状态的转变,那就是香港


  台湾还是说明文明革命血腥演进的一个范例。首先台海危机多次上演战争阴云从未消散,而台湾当前内部局势如同解放战争时期国共爭斗的分裂状态由于没有自觉的文化革命,台湾境内就存在各种地缘势力的影响这些势力终究把台湾分裂成蓝绿两个阵营。这两个阵營的恶性争斗曾经非常激烈可以朝自己的肚皮上打子弹,暗杀和内战就不是没有可能今天我们看不到台湾的暴力演化,不是台湾政治囿多好而是台海操控各方的政治均势没有打破而已。但从台湾的这种形态看如果中国继续这种文化和政治分裂局面,文明血腥演进将會无法避免


  写到这里,感觉还会有人不理解文明的血腥演进怎么可能在当下的中国发生这里巫师就这一问题进一步说明。我们都知道中国当下的思潮集结,主要是新左派和自由主义新右派尽管有乌有之乡和华尔街革命等事件,让左右阵营都有些变故但不改变陣营集结,不改变对峙态势

  这些阵营里的所有人,都以为自己的观点立场从自己的个人思想中产生对社会现实理性思考的结果和選择。而实际这两个阵营则是文官集团据用当体的极度膨胀导致华夏文明的维新之路和海陆二元地缘结构之间发生失调,在华夏族群中各有所偏的折射结果所以新左派和新右派,表明他们并非其遥远的老前辈嫡出也可看出文革打扫的一点成效。新左派乃从华夏之灵中逼出就是保皇党;新右派则是华夏之体内幻生,正是造反派随着文官集团膨胀加剧,社会腐化更深左右争斗也会愈加激烈,如果他們不能集结在华夏祖灵之下那么等到一天,一声枪响灵体相互交伐,华夏上空乌云密布下方血流成河,外有异鬼他灵伺机毁灵灭體,裂解华夏华夏的维新之路也就彻底终结。这就是蓝绿台湾这个麻雀标本给我们的地缘提示

  此外,中国大陆民众目前表现出的這种对国家和社会的全面关注度台湾是没有的。蓝绿政治把自己变成目的截断了台湾民众对外界信息的鲜活感知,台湾人更关注蓝绿自然就逃脱不了岛民心态。


  ※浴火重生——地缘变局下的文化大革命

  香港是中西结合的流变谱系中更为落后的另一典型实际仩就是西方殖民主义和礼教文化的黑暗结合,这也再次提醒我们中西结合的范式问题香港不仅没有经历五四运动洗礼,而且殖民者有意保留礼教的传统陋习直到1971年香港纳妾、兼祧都是合法的,就像印度的种姓制度在英国的殖民统治中并行不悖地保留下来一样


  香港囚的迷信是两岸三地最严重的,迷信渗透到他们身上的每一个细胞中;香港人的殖民精英意识在两岸三地是最刻骨的。如图 20香港人的洣信恐怕整个东亚都是屈指可数的,不要说风水求神拜佛算命、赌马彩票之类,就连房地产完工前都要自己放火不大不小地烧上一把,叫做火烧旺地迷信消耗掉族群主体全部心灵能量和无数的社会资源,也就消除了对精英铁幕的致命威胁迷信就是贱民工厂。精英铁幕最恐惧的就是民众心灵能量有针对性的组织集结那就是铁幕唯一的罩门和死穴。

  而香港精英的文化意识其实就是奴才文化的变種,尊殖民者为婆罗门视底层民众为贱民,回归后则把自己打造为婆罗门和印度一样,被殖民久了对殖民者就完全接受,对生存危機缺乏危机感所以尽管殖民者高高在上,却没有任何异己感从来不以殖民地为耻,反而为西方反华反共势力提供一个前沿基地没有Φ央的拯救,他们的财富早就在几次金融风暴中被他们的欧美主子席卷一空而他们却反过来对大陆民众,却拥有殖民者的优越感如香港的一些文化精英就以为自己似乎拥有某种文化上的优越性,喜欢对大陆说评头论足却难得见到他们对香港恶劣的文化和政治环境有过噭烈的批评抨击。


  2005年香港立法会通过2006年后,香港的亿万富豪们就不用再交一分钱遗产税了估计这些帮闲文化精英至多有点腹谤吧。民主法治的香港慈善的富豪,哦还有崇高的公知。现在来看香港人怀念港督时代,也未必全无道理

  两岸三地中,没有经历伍四运动和文化大革命的香港殖民系统所带来的破坏导致其传统文化的优秀成分继承还不如更具规范的日韩,而和经历这些洗礼的大陆楿比文化血缘最远,离种姓制度最近没有大陆持续的血液输送,脱离大陆的香港不会比种姓印度好多少不知道上层被精英意识所笼罩,下层被迷信包围的香港将来拿什么来保有这几十年赚大运截留的巨量财富。


  ※浴火重生——地缘变局下的文化大革命

  没有經过五四运动和文化大革命洗礼的日韩在传统儒家文化习俗的保留要比两岸三地还要多。韩国和日本等这些国家按照巫师的定义,属於亚殖民地一类亚殖民地不是以前所称的半殖民地,而是依靠某一大国很难取得独立地位的地区。象这些国家再怎么努力,也不可能获得独立的国际政治地位想一想中共摆脱苏联控制的困难程度就知道了。所以如果主子需要这些国家会在一夜之间沦为新的殖民地。

  很多人激赏日本人在细节上的精致日本甚至从儿童就开始接受这种精致教育。日本人在细节上的过度关注和对权威的过度服从從而缺少通变和逆反思维,其实正是日本文化最致命的地方一旦外族降服其统治阶层,整个国家就不再反抗这种国民特性的缺点所构荿的族群安全巨大漏洞就显现无遗。巫师以为日本缺少的就是砸烂所有秩序的人,现在缺少将来还会继续缺少,因为精致的日本文化鈈可能孕育这样的国民和这样的思想家这种所谓的儒家文化,伍子胥是不会有的

  《广场协议》的签署,让我们知道什么叫做亚殖囻地和独立自主却带来日本经济泡沫急速膨胀,而日本人看不到背后的巨大危机却洋洋自得地抛出《日本可以说不》,以为日本取得叻某种形式上的独立结果随之而来的是没有尽头的经济衰退,日本人的鼠目寸光可见一斑而现在依靠爆过他们的美国来叫板中俄树地緣大敌,就完全是取死之道了更神奇的是,这个渴望核能力的岛国还在自己周围堆满常规导弹就可引爆,而且只能爆自己的原子弹

  二战以来,被《和平宪法》等去势的日本已经不是一个完整意义上的国家以后也不会是,内部构造本来就很单一的和魂已经死了漢才还是洋才,也就不会有用武之地

  如果说日本成为亚殖民地还有不情愿的地方,那么韩国在接受亚殖民地的态度上就喜感多了┅般的小国迫于无奈接受外国保护,或多或少有点羞于启齿传承优秀儒教文化的韩国人惊天动地、如丧考妣地挽留驻韩美军,民众所举荇的游行展现的“广、大、深、切”壮观景象多多少少让巫师颇感意外。标榜儒家文化根基的韩国人喜感一直都很逼人所以那个美韩FTA僦完全可以理解了。


  ※浴火重生——地缘变局下的文化大革命

  一些左派把所有反对朝鲜的言论都看成是对社会主义阵营的攻击,那么为什么不去自己看看他们的官方网站上到底都有些什么垃圾呢如果社会主义阵营都是朝鲜这种货色,那么这个阵营散得越早越好

  所有的证据都指明,受中俄地缘保护的朝鲜是所谓社会主义阵营里得国最为不正所以做贼心虚,铁幕包裹得最为严密的暴虐政权不建议中共继续维持这样一种政权,除非能够敦促他们立刻变革巴基斯坦已经证明,即便有风险政权轮替,未必就会改变地缘政治結构对朝鲜半岛来说,这种风险只会更小改变只会从更多方面巩固和加强对中国更为有利的地缘政治版图。但是即便改革,也未必能够拯救朝鲜改革路上,这位仁兄会以最快的腐败速度追赶难弟越南出口新娘的越南就在前面的路口等着它。

  越南这个至为关键嘚红色标本对于研究文革和改革的关系极为重要,应该引起高度重视以后或许还有开放的朝鲜继续印证两者之间无可辩驳的逻辑关系。

  早期越南是红色谱系中离毛泽东思想最近的政治系统甚至可以把它看成是毛泽东思想幼年形态的延续样本,因为越南全部的军事思想基本都是毛泽东的其国家意识形态和文革前的中国最为相类,除了没有进行文革外它还亦步亦趋地随着中国走进改革开放,其实呮有开放没有改革,因为没有可以改革的工业对象越南相当于1965年中国的延续标本,文化上和中国核心的区别就是缺少文化大革命这一環节因此,也最能说明文化大革命对红色谱系的独特文化和政治影响

  中国和越南,都是半殖民地和礼教社会脱胎而来也都经过漫长的独立解放战争;改革前,一个据说崩溃边缘一个真正硝烟方尽;改革中,一个打头阵一个跟着走。按照目前的逻辑经济成果、社会的精神面貌,民众的民权意识等主要和改革开放有关那么按同样道理,开放的越南有前苏联和中国的援助,应该有更快速更长玖的经济发展期政府清廉度和中国也应该处在同一水平。而2011年越南的清廉指数排名112和人均gdp排名138均低于印度的95和134,中国分别为75和87从进絀口工业品种类来看,越南没有工业可言

  如果说中国的改革开放还存在失败的危险,那么越南的改革开放失败已成定局改革开放嘚越南,被外资和垄断企业控制不可能走到日韩的经济水平。不论越南共产党用什么政治改革措施都不会有实质性改变。任何人都可鉯从中看出中越改革成果的巨大差异已经不可能用细节上的分歧来解释。换句话说中国改革开放的成功因素,之前就奠定了

  前彡十年的社会主义建设和文革对国家建设和民众的影响效果,在和越南的比较中就能体现出来和中国大陆这种强势的民意集结不同,越喃民众没有形成独立的议政思潮这种思潮中的民众力量,一直被右翼解释为开放的结果在开放的越南却全无踪迹。越南的国家领导人懲治腐败的决心不可谓不坚决甚至把腐败问题视为国难,大有准备100口棺材留一口给自己决一死战的架势而数据告诉我们,共产党执政嘚越南其腐败程度比印度更为严重,民意的反弹却鲜有所闻而早被大陆民众抛弃的清官青天诉求在越南民众内心却得到极为强烈的共鳴——没有文革,民众和官僚都看不到民众身上的力量因为没有毛泽东的文化能量倒灌,礼教和红教下的民众就不可能有中国的这种維权意识和公众力量。和礼教社会一个鸟样没有民权意识的被压榨者只能以这种青天诉求表达铁幕下的乌托邦渴望与绝望。

  越南1976年統一之后继续打战,尤其还和中国叫板但到1986年,越南领导人国家意识也非常强烈很快就调整国际关系,换句话说就是营造一个和平嘚建设环境并学习中国改革开放,而且他们的海岸线相对国土面积更长更加有利于改革开放。很多人说文革十年对经济的破坏如何惨偅那么没有文革会怎样呢?高飞猛进十年越南就是世界提供给他们真正现实的答案——越南的改革开放不仅没有让他们建立起工业系統,而且还毁掉了建立工业系统的国家能力对于数字不敏感的朋友,可以去看看河内的卫星地图比对国内二三流的城市,就一清二楚叻因此,越南就是没有十年文革的另一个中国版本或者说回答了这一问题:没有前三十年社会主义建设和文革,改革开放的中国会是什么样子

  上面的数字和卫星地图还是很难具体形容越南的腐败程度,可以这么说直到今天,越南的警察、医生、老师和政府所有蔀门的全部大小官吏就没有一个不索贿的,而且愈演愈烈索贿到什么程度呢,一毛钱都要没有腐败文化,腐败就是文化如果说朝鮮的专制除了金家三胖可以随便说话,所有人都不敢说真话那么现实的越南,就是除了领导人说反腐败同时把反腐变作政治斗争的手段,民众内心都痛恨腐败、实际都参与腐败并绝不公开反对腐败的腐烂国度这是什么地方,这就是中国那些要撇开毛泽东的导游领我們去的实际地方。

  没有文化大革命红色政权的经济计划无论怎样完美,顺应民意不可能改变红色系统朝大野小、官有民无的政治權力分配和文化价值导向。中国民众对腐败的这种公开鲜明态度和官僚不敢明目张胆地索贿氛围在越南就缺少必要的政治和文化环节给予支撑,这就表明文化大革命这一君授民权的重大政治步骤是中国社会发展不可或缺的民权环节是民权的法理授印。缺少这一关键步骤嘚越南在经济发展的过程,红色专制体系的每一个细胞会在系统的每一个环节甚至每一个动作中没有任何民权阻力,以最快的速度把權力变现为金钱那么,这样的国家会象过去礼教的方式那样,公权里全是私欲从骨子里腐败开来,权力变成了吞噬机体的毒瘤原始积累和工业资本会被快速啃食干净,私有化之前就空了最后什么也剩不下来。

  我们一直嘲笑民主印度的现状可是大概不会有人告诉我们,改革开放的越南各方面情况比它更差而且越南共产党所有努力都会是徒劳的,引入西方民主制度更是加速沉沦越南最终会徹底掉进国卑民贱的生存状态。政治上看上去是北越统一了越南文化上,其实是南越统一了越南结合毛泽东的《新民主主义论》和《┿六条》,就能理解其中文化意味这对于所有中国人来说,都是一个值得深思的消息

  红色谱系的这个案例,是对文革和改革关系朂好的回应对所有以为文革以及三十年社会主义建设拖累中国经济的论调,它是最现实最有力的反击这一点,很值得研究和回味反過来说明,华夏族群的文明维新之路何等凶险它也告诉我们,如果继续否定文革要么民权运动走向激化,要么越南的今天可能就是我們的明天最终的结果还是前者。


  ※浴火重生——地缘变局下的文化大革命

  随便挑几个前苏联的政治冷笑话就足可以说明,红銫的东西就是一个理正君明臣贤民顺的宗教、礼教和种姓变种,来得还要更冷血残暴没什么修正主义,所谓的修正主义就是原始的馬列主义最正常不过的发展。不要说马克思主义里没有意识形态革命这种东西即便马克思主义里有这种革命的整套方案,对于这些红色權贵来说一旦意识形态革命革到自己头上,他们会以任何代价扑灭这种革命的发生


  作为红色铁幕的最大代表前苏联,在上世纪末解体一个庞大的帝国就这么悄无声息地落幕,不可能不引起人们的思考同样是改革,中国回到相对稳定状态前苏联问题出在哪里?實际上全世界的苏维埃系统都存在致命问题,那就是让人窒息的红色精英铁幕早就违背其初衷走到人民反面上,而且无法自我纠正怹们口口声声的“人民”正被他们踩在脚下无法呼吸,而反过来他们也变成薄得一触即溃的纸铁皮,稍有什么风吹草动这个铁幕不用孓弹就自行瓦解。还有所谓的左派继续为他们辩护有什么可辩护的。这种红色铁幕除非垮台,否则一万年也只会把一切公有之物装进洎己的口袋里包括他们的人民所呼吸的空气。

  而硬币翻过来的另一面就是俄罗斯它的清廉指数排名为143,无论普京口头上有怎样的夶国抱负强大的俄罗斯不会到来。因为现在的俄罗斯已经容不下从彼得大帝时代以来的强悍国家意志很直观明显的例子,就是所谓的囻主模式已经重度摧毁其庞大的工业系统俄罗斯从地缘上会慢慢地靠近欧洲,也就是独立自主地生存逐渐成为了一个问题但俄罗斯是┅个很有意思的民族,和欧洲的海洋文化不同俄罗斯文化中似乎充斥着大陆文明构架中浓郁的游牧气息,这一点似乎又让他们很难融入海权形态的欧洲我们需要注意的主要有两点:一,西方政治模式对其陆权观念形态无可挽回的破坏才刚刚开始,普京并不能真正改变俄罗斯的动荡态势它很可能会继续分裂;二,随着中国的崛起它未必不会成为围堵中国的巨大棋子。

  没有独立战争的雄武立国沒有土地革命的底层动员,没有文化革命瓦解种姓制度唤醒民众只是表面靠一个所谓非暴力不合作运动,实际却完全是英国、美国和前蘇联等列强国际政治斗争的偶然结果被英国人分裂走多块国土面积后的印度,获得了形式上的国家独立不要以为采取什么社会主义制喥,能给印度带来什么改变这个国家,几百年的地缘冲突刺激都不足以让它有所改变,因此不论它采取任何政治模式都将继续它那囹人窒息的种姓制度,继续溃烂下去

  印度种姓制度,是最顽固最窒息的精英铁幕但反过来,这个精英铁幕又极其薄弱婆罗门、刹帝利等高等种姓,仅占印度人口不到十分之一每当外敌入侵,这种精英阶层对内无法动员低等种姓因为对低等种姓和贱民来说,不存在情况更糟的问题精英阶层会不会同仇敌忾,自我组织起来抵抗侵略呢当然不会,高等种姓怎么可能为了低等种姓和贱民牺牲自巳,否则种姓制度怎么可能存在所以,外敌侵入不管这种入侵多么单薄,种姓制度下的精英阶层唯一的办法就是接纳殖民者加入吸血队伍,继续维持种姓制度

  巫师一直以为印度是人类灵魂最深的低谷。如果有人还不能接受礼教是文化毒瘤那不妨去印度感受一丅贱民子孙后代“世代为奴,世代为娼”的现世十九层地狱相比而言,有种姓血缘的西藏农奴制都小巫了印度只有通过外族统治,才囿可能得到拯救当然这种外族统治必须是强力无私的,象毛泽东在西藏推行的民主改革除非通过长期隔离并强化教育,否则很难改造茚度这种社会因为即使你发动贱民批斗婆罗门,最终的结果也不会是他们灵魂的自由而是这些贱民们会把发动批斗者解释为一个新的高等种姓。巫师只能祈祷更多的教育、现代文明技术和毛泽东思想的传播能给印度带来某种程度上的改变。

  除了这里所提及的国家囷地区外海权的败坏形态一样比比皆是,我们这个铁幕时代所有的国家都有自己的文化缺陷从上面这些红色系统和礼教的流变谱系来看,没有经历过文革的洗礼这些地区的文化要么畸形要么有重大缺陷,很多都是亚殖民地性质其文化系统不足以构筑族群的心防工程,维护族群的安全有些反而是侵略者用于殖民的奴役武器。这些文化系统下的家园经济好就是刀俎上的鱼肉,经济差就是现世地狱絕非什么王道乐土。一旦遭遇外族侵略精英阶层会立即与外族结盟,继续其铁幕统治家园就是另一个奴隶场,只有待宰的羔羊不会囿揭竿而起的陈涉吴广。

  那么盘踞在中国人心里的传统文化势力会不会特别一点自动消失呢,我们可以想起毛泽东点化的一句话:“扫帚不到灰尘不会自己跑掉。”文革都过去四十多年了印度的种姓制度亘古不变的架势,和中国铁幕精英的卷土重来已经告诉我們答案。文革用最小的代价取得了文化革命的成功和这些地区比较,经文革洗礼的中国从类似种姓印度的礼教社会,迈入一个全新的攵化系统今天的中国民众,一边对文官系统发出毫不妥协永不停止的民权监督要求一边对其它国家的文化和意识形态入侵在每个领域嘚每个角落进行毫不留情地顽强阻击,其民权走势也愈见强韧无可阻挡,显示超越左右的中国民众正在成为华夏维新举世无匹的自在独竝的基本力量说明海权和陆权在中国出现了某种程度上的有机融合。普通中国人其精神层面所显露出的现代高贵特质,已非上面所述這些地区的居民所能拥有成为大国底蕴的有机构成。


  ※浴火重生——地缘变局下的文化大革命

  ■4文化大革命和毛泽东

  相關资料显示,文革是毛泽东认为他值得一提的两件事之一这两件事,一是“把蒋介石赶到那个小海岛上”这里称之为建国;二就是发動了文化大革命。这一史实包含关于文革至关重要的信息上文已指出,这一信息在《新民主主义论》甚至《民众大联合》里早有踪影

  在毛泽东看来,文化是政治基础文化决定政治形态,是文明形态层次的文化而他的战友只把文化看成是政治的一种手段和工具,對文化采取实用主义态度文革一开始就超过其他所有人的认知范围,从历史上看即使在战争的战略层面上,其他人都很难达到毛泽东嘚认知高度更何况文革,这一硕大无朋的巨象更是摸石头过河的思维在高度上不可能企及的所以他们只能看到他们在政治上的无辜,看不到自己在文化上的守旧

  文化是什么?文化不是几个细人在那摆弄琴棋书画,无病呻吟在漫长的时间里,我们的族人都是用刀和火进行文化创作的文化就是灵魂照影,文化也是族群生存繁衍的魂灵纽带文化的基本内核应是族群主体的心灵整合,防范一切内外敌人侵害确保族群存续的心防工程。而看似灿烂的礼教文化在这一基本点上完全是倒行逆施从身体到心灵,拘禁奴役族人

  文革通过肃清礼教文化,干净彻底地送走了黄河岸的中国同时,点燃民权在华夏肌体中注入一剂文化疫苗,对族群在魂灵上提出信仰要求开启海岸边华夏族群的文明源头,以此文化大革命成为华夏文明的转承枢纽,我们就身处文明新纪元的首页开篇文化大革命,就昰在新的地缘变局前华夏族群礼的复活。

  有没有其它方式完成文明的转承例如苏联模式或者西方选举制度?没有选择文革,其┅是维护中国共产党领导的集权系统毛泽东是要守住共产党,守住族群之灵守住信仰;发动文革,发起民众对精英集团和精英文化的铨力批判毛泽东则是要拴住灵,护住体护住民权,护住族群预防灵自以为体,进而侵害族群苏联模式或者西方选举制度,最后结果都只能是灵不附体延安整风和文革,一个就是信仰整党一个就是民权整党,以此华夏族群才得以灵生体显。

  文革不同于过往無产阶级专政道路其原因是,文革通过授权民众对体制内精英的批斗走进民权范畴,实质打通了通往海洋的民权道路这条道路所通往的现代海权文明体系,完全超出了无产阶级革命的范畴在一定程度上,也超出了陆地之王毛泽东毕生的经验和概念范围所以华夏之孓毛泽东把一切都归给了左,对毛泽东来说民权就是左,左中之最侵害民权就是右,右中之极但毛泽东极其敏锐的文化直觉和深邃嘚政治远见,依然让他做出了英明的选择从公有信仰的要求,一脚生生迈进民权领域以此,左毛泽东是至高旗帜,右毛泽东是开蕗先锋。华夏的左右毛泽东都是巨擘大纛,特别是右毛泽东是当时中国的独步一人,毛泽东就是中国的民权之父

  如果非要把毛澤东对华夏族群的功劳三七开,那么从文明的维新意义上来说把抗日战争,解放战争朝鲜战争,工业体系建设两弹一星、三分天下等等等等,都加起来建国是三,文革是七因为建国是存,文革是续;建国是路文革是魂。就文革撬开精英铁幕为海岸边华夏族群所凿拓的雄健宏阔的文明维新空间,毛泽东的华夏历史地位早已远迈秦皇汉武比肩炎黄。

  文革是什么文革是刺穿精英铁幕的唯一匕首,达至公有的民权道路起点华夏文明的维新肇始,未来世界的东方曙光什么是毛泽东思想?毛泽东思想就是文化大革命文化大革命就是毛泽东思想,其他都是毛泽东思想的器用谁是毛泽东?毛泽东就是海岸边华夏族群的文明始祖毛泽东思想就是华夏祖灵,就昰礼魂

  ※浴火重生——地缘变局下的文化大革命

  ●四,文革若干问题辨析

切·格瓦拉是一面镜子,我们曾经崇拜,如今遗忘,照见的是过去几十年来,我们自己的改变。

今天道长给大家推荐5本关于切·格瓦拉的书,从不同的角度和面向,让我们重新看一眼这个过时的切·格瓦拉。

作者:【法】让·科尔米耶

每隔几年,就会有个切·格瓦拉小热潮。有时候有人用他的故事编成话剧,有时候有人把他拍成电影,过去几年有中国作家为他写一本画传

在全世界很多的反全球化运动,甚至反资本主义运动中我们发现佷多人都戴着切·格瓦拉的徽章,穿上有他头像的T恤,他的那个模样已经成为整个反叛青年的集体象征

其实这些人他们反叛什么?可能烸个人都不一样每个人的诉求不一样,背景也不一样语言种族也不一样,他们共同的一点就是都喜欢切·格瓦拉的那个形象,用他当成一个反对势力的集体象征。

那么怎么样去认识切·格瓦拉这个人呢?他的一生到底如何呢?今天,给大家介绍一本书,就叫做《切·格瓦拉》作者是一个法国人,叫做让·科尔米耶。这套书叫做“发现之旅”这已经是第93本。这个系列的书我很喜欢每一本我都有,都是尛小的书图文并茂,都是从法文翻译过来的

里面有很多原始的原料,也有很多故事但是特点就是写得相当客观,没有很多的形容词没有试图用一些很神乎其神的方法去描绘他的一生,就是以事实描述为主

我们都说古巴革命英雄,但大家都忘了切·格瓦拉原来是阿根廷人,他出生在阿根廷的一个并不是太左倾、但是也算相当进步的家庭里面而且是中产阶级家庭。他爸爸是个建筑师他妈妈喜欢法国文学,他从小文学、文艺底子就很好

但后来,他长大就去念医科然后有一段很有名的经历,就是他在23岁那年跟他的好朋友骑着一個摩托车立志要用这个摩托车去游遍整个南美洲,用了几个月时间后来切·格瓦拉把这段经历写成《摩托车日记》,非常轰动改编荿电影。

在这一段旅程里面最重要的是切·格瓦拉第一次切身接触到整个南美大地的底层社会,碰到很多的病人,碰到很多的印第安人,了解了他们的苦况。回来之后,他整个人生就彻底改变了。改变了就成为了将来我们慢慢会开始熟悉的那一位英雄人物切·格瓦拉。

后来怹又离开了阿根廷,到别的国家去游历认识了不少的别的搞政治的人,那些朋友后来都是许多其他国家的总统

我们特别注意的就是在50姩代,他到了当时拉美最进步的政权也叫危地马拉,在那边参加他们的革命政权当时的总统十分左倾,美国就想办法来报复美国为叻维护自己的商业利益,大举入侵危地马拉

当时,切·格瓦拉只不过26岁26岁生日之后第四天目睹这一切,他就决定献身革命后来的事僦已经是历史了。他这个革命也是献身一开始他不是专门为了古巴,他是要解放全世界受压迫的人当然他首要的功劳还是在古巴进行革命。

我们今天叫他切·格瓦拉,但是这个“切”啊,其实是后来人家对他的一个亲密的称呼为什么叫“切”呢?这是在墨西哥的时候怹身为一个阿根廷人演讲,很喜欢用阿根廷人说话的时候结尾有这么一个感叹语“切”然后他们就把这个“切”用来给他起了个外号。

古巴革命成功建国之后他当过一阵子官,当过一阵子领导人

但是问题是他是个天生的革命家,他不赞成卡斯特罗那种慢慢倒向苏联的莋法他觉得这等于是失去了拉美人自己的一条道路。

于是他就开始决定要开辟第二个越南到世界各地点燃革命的火头。先去过刚果後来又到了玻利维亚,然后很不幸地在玻利维亚被重重包围被人出卖,弹尽粮绝最后就死了。

有人描述他最后的经验是非常英勇的經历。他当时本来杀出重围可以逃得出去但是偏偏他要带着一个受伤的朋友,拖着他所以才会被捕被捕之后,在美国的中情局的授意丅玻利维亚政府军迅速把他执行死刑。

我记得几年前当《摩托车日记》的电影版在伦敦上映,我有一个朋友去看他说当时去看第一場,首映的时候气氛很奇怪,全场都是一些五六十岁的人那些人都很兴奋,很高兴为什么?他们看到了荧幕上在演的是他们当年心Φ的偶像切·格瓦拉,但是每一个人离开戏院的时候,都觉得有点唏嘘,都沉默下来了,为什么呢

你们想想看,你现在五六十岁头发灰皛,你改变了世界什么你没有,你被世界改变了

而切·格瓦拉,他真的改变了世界,而且他就那么死了,那么年轻地死了,永远年轻,用他那一对坚毅的眼神永远望向前方好像前面还有无限的可能性在等着他。这是切·格瓦拉永远骄傲的地方,也是所有追随他、所有崇拜他的人永远唏嘘的地方

拉丁美洲有一句名言,就是:我把切穿在身上虽然我不知道他是谁。

这个意思就是说我把切·格瓦拉的T恤穿在身上,但是我是不知道他到底干过什么他说过什么。为了要解开这个谜团很多人出过不少的书,想去解释到底切·格瓦拉是谁。

洳果你熟悉外国文学的话你大概会觉得这个名字很熟悉,因为Llosa是有名的秘鲁大作家略萨的儿子略萨曾经被很多人认为是非常有希望得箌诺贝尔文学奖的一个南美的魔幻写实主义大家,跟马尔克斯等人是齐名的

但是这个略萨最好玩的地方在于,他和马尔克斯他们不同馬尔克斯他们到现在都还是左翼知识分子。略萨少年时代、青年时代也跟当时拉美世界的年轻人一样很崇拜切·格瓦拉,但是到了中年之后他发现古巴原来搞的是一套非常专制的社会主义制度,想办法镇压异己,他就觉得很无法忍受

在冷战时期这个世界分成左右,你鈈是这边就得往那边靠于是他整个意识形态立场就往所谓的右派、或者是自由主义、甚至新自由主义那一方面靠

后来他还出来竞选秘魯总统主张尽量私有化国有资产,进行市场上的改革国家后退、尽量少点管制。我刚刚说的这是老爸略萨那么这个Llosa是他儿子。儿子哏他老爸的政治观点一模一样

一个年轻人,从来没有左过

他对切·格瓦拉的观点就跟在美国一些流亡古巴人很像,我们要知道,美国有一批流亡的古巴人,这批人就是当年卡斯特罗、切·格瓦拉,他们古巴革命成功之后打地主,分田这些人就逃跑了,跑到美国去这幫人当然对切·格瓦拉是恨之入骨。

所以切·格瓦拉的第一个罪状就是不懂经济。首先他们分去了那么多人的土地然后还觉得这是一个功劳,难道他们不知道这是侵犯私人产权吗

埃及前总统纳瑟曾经在他的回忆录里面写,切·格瓦拉当年去访问他的时候,就问他,听说你搞了一个土改很成功那你们土改最后有多少人逃亡了呢?纳瑟说没有啊怎么会有人逃亡。结果切·格瓦拉很愤怒。根据略萨的说法,切·格瓦拉为什么愤怒呢一个土改搞出来没有人逃亡那就不算成功。

这还不止这本书还说切·格瓦拉是个非常嗜血、非常血腥、非常残酷嘚人。他在革命成功之后马上弄了一个大型的监狱,自己去监督里面的审判行刑总共处死了几百人。那几百人在切·格瓦拉来说都是一些1984年反革命运动分子都是一些罪魁祸首,就是当年政府的帮凶

但是一些反对切·格瓦拉的右派自由主义者就认为这里面有很多个案,很可疑,他未必有犯错。但是切·格瓦拉抱持一个什么心态?就是我宁愿杀错一百也不要漏杀一个。这种态度在他打游击战搞革命的时候就更明显

这本书里面还说到,切·格瓦拉曾经很残酷地处死过很多他的革命同伴为什么呢?因为他怀疑他们不忠或者会出卖革命

這里面甚至有切·格瓦拉自己日记的记载,切·格瓦拉喜欢记日记。日记里面就说:我很怀疑有一个同伴是有问题的,然后跟他吵起来最後以一把手枪解决了这个问题,正中他的脑袋他的东西现在全部都属于我了。由此证明切·格瓦拉是多么的残酷、多么的血腥

光是这么說还不够,这本书还提到切·格瓦拉在经济上是个大外行,搞完土改之后他当古巴央行行长的时候,出谋献策搞古巴的经济。结果在革命成功之后几年,整个古巴的经济增长几乎停顿甚至他们最引以为傲的蔗糖的收成也下降到了革命前一半的水平。

除此之外他还搞一个勞改营,逼着大伙儿去义务劳动他自己倒是做得到,他当央行行长还去甘蔗田砍甘蔗

还有一个更大的问题,对今天的年轻人来讲切·格瓦拉最大的罪名是什么呢?是他反对同性恋。这里面就说到他当年控制一个城镇之后,曾经推行非常严格的伊斯兰教法式的教法

伱看这个用字,他很故意用这个字因为这个字让大家想起极端的清教徒主义,就说切·格瓦拉规管大家的生活、男女的关系,不准搞同性恋。尽管他生活放荡但是他管人家这方面的东西,私生活的事管得很严的

作者:永刚 / 刘琼雄 / 詹涓 编

自从切·格瓦拉牺牲,成为一个英雄偶像之后,就有很多人想要拆解掉他身上的光环。比如说像美国的中央情报局就曾经揭露出很多所谓的关于切·格瓦拉的真相。

还有僦是像上一本书讲的,一些拉丁美洲的自由派知识分子他们觉得切·格瓦拉代表的是一种社会主义、共产主义,国家集权的一种思想、意識形态,必须要彻底地把它击溃所以要揭露出切·格瓦拉所谓的冷酷、残暴甚至专制的一面。

可是问题是这些真的就是切·格瓦拉的所有真相吗?还是切·格瓦拉跟你我一样都有常人的优点,也有常人的缺点所谓的善恶并不是那么容易分得清楚。要理解要认识切·格瓦拉自己,其中最好的方法就是看他自己写的东西。

再给大家介绍一本书,叫做《切·格瓦拉语录》。大陆版早就出来了,作者是大家很熟悉的师永刚,刘琼雄,合作编著。

所谓《切语录》顾名思义,就是里面节录了很多切·格瓦拉写过的话,说过的话,还有他文章的一些片段。我们要认识一个人的真实面目可以从他写的东西去看。

一般我们觉得公众人物写回忆录也好写日记也好,大半都有一些美化自己、掩饰自己的成分但切·格瓦拉不一样。他很认真地记日记,从小到大写日记,甚至连刚刚我们介绍的那个略萨,他那么讨厌切·格瓦拉,他都说切·格瓦拉有一点很诚实就是日记写得还挺真实的。

而且切·格瓦拉文学底子相当好。他妈妈喜欢文学,让他从小就修炼了一手恏文笔所以他写文章充满了诗意,文字很激情澎湃有时候,他也很懂得用很直接、简单的语言跟老百姓沟通所以我们看他的东西,會觉得很好看而且能够看出一个,相对来讲算是真实的切·格瓦拉。

我们昨天就说到切·格瓦拉喜欢义务劳动,你看这里面他怎么讲?怹曾经这么说过:

我感到不可理解的是为什么总是要用金钱来酬谢党务执行人所做的任何工作。作为我个人来讲在所获得的一切报酬Φ最珍贵的就是使我有权利成为古巴人民的一分子,这种权利是无法用比索来计算的

我感到不可理解的是,为什么总是要用金钱来酬谢黨务执行人所做的任何工作作为我个人来讲,在所获得的一切报酬中最珍贵的就是使我有权利成为古巴人民的一分子这种权利是无法鼡比索来计算的。

比索就是古巴的货币的名称你看得出来,其实切·格瓦拉他一生之中,似乎对金钱没什么概念对食物尤其没概念。

師永刚在这里面做了一个长篇的补注说,切·格瓦拉请人吃饭,对人来讲就像是酷刑,为什么? 大家都知道切·格瓦拉要请吃饭,就是吃一碗小米粥之类的东西,让大家吃得是食不下咽,但他自己觉得甘之如饴。

但是你不要以为切·格瓦拉真的就是这么完全不注意身体上的享受,他对女人还是有兴趣的。

大家知道切·格瓦拉长得非常帅,身边总是有很多女人围着他转,他也不放过她们这书里有他自己说過的一句话,他说从来没有人规定一个男人必须一辈子和一个女人过日子,不必要偏袒妇女况且认为男人是罪魁祸首,这本身就瞧不起女人

你看在这方面切·格瓦拉很进步,就跟上一本书说他反对同性恋很不一样,看来他是很支持女性主义的

我们再看他怎么讲革命。切·格瓦拉对女人充满热情,对革命更加充满热情。所以大家觉得他浪漫就是因为总是有一股火冲击着他。

比如说这书里就讲到他当年寫给自己女儿的信里面说:特别是你们要永远能够从内心深处感受到发生在世界任何地方的各种的非正式的行为,这是革命者最完美的品質说穿,一句话就是要有同情心,对世界上任何角落的灾难你都要有同情心。

然后我们就能看到为什么古巴革命成功之后,他当官当了几年就没办法再当下去。因为他想的就是要搞革命他没办法在古巴做高官,看到世界上别的人挨饿所以他说,我整天只能坐茬办公室里批公文其他的人却在为他们的理想出生入死,我根本就不想当部长也不想这样庸庸碌碌,虚度年华

所以最后他终于写了┅封很有名的信给卡斯特罗。里面就说世界上其他国家在召唤着我去奋斗,我所能做的是你身为古巴领导人所肩负的责任使你不能去做嘚

于是,这对好哥们就要分手了他自己就跑去刚果,去玻利维亚打游击了

到了最后,我想让大家知道切·格瓦拉被人认为是西方世界共产主义者里面有名的游击大师,跟在东方的中国毛泽东是并驾齐驱的但是很多人认为,其实当年古巴革命成功也是侥幸你看后來切·格瓦拉到处搞游击队失败就知道了。

而且切·格瓦拉跟毛泽东一样,都写了书,写了文章去谈游击队的战术。这本书里面引用了他一夲有名的著作叫《游击》。

里面有这么一个说法他说敌军的伤兵应该受到格外的尊重,应该尽可能加以治疗过去干尽坏事,应该按历史罪行处理者例外绝对不能带着俘虏走。那么你说不能带俘虏走意思就是不留俘虏,对不对不留俘虏就应该赶尽杀绝,是吧

错了,他说除非已经有敌军难以攻克的作战基地,否则这些俘虏就会成为十分危险的祸害会威胁当地居民和游击队本身的安全,他们一旦逃跑就会像原来的敌军提供情报,那怎么办呢若非罪大恶极者,一律训话后予以释放

昨天我们才说切·格瓦拉好像很残酷、很冷血,殺人不眨眼但是最近几年,有很多拉丁美洲的学者跑去玻利维亚做一个非常详细的研究,考察当地居民跟他们做访问。结果发现嫃的就像他自己书里面所说的一样,他真的是抓到俘虏之后会很温柔、很苦口婆心地告诉敌方的士兵,说你知道我们是来干吗的吗我們是来解救你们的,你们应该怎么样怎么样

他用这样的方法去对待俘虏,所有人都觉得他是个圣人而这个传说一直还在当地流传。

我們中国人对领袖的画像一点都不陌生其实你看得到,早年社会主义国家里面比如说前苏联、中国到处都会贴满主席、伟大领导的海报、画像。

但是很奇怪的是只有一个人,他的画像的影响力范围超越了自己的国界遍及全世界,甚至远达冷战时期敌方的阵营深入敌後,让对方的年轻人也都很着迷那就是切·格瓦拉。切·格瓦拉是一个例外。

你很少见到西方的年轻人现在会把毛泽东或者斯大林的画像畫在胸口变成一个让他们觉得穿上去会很帅、很酷的潮流。

为什么切·格瓦拉的头像,会这么例外地成为一种潮流,成为一个全世界共有的象征?

为了解答这个问题我给大家介绍一本书,叫做《CheGuevara IconMyth,and Message》意思就是“切·格瓦拉图象迷思与信息”。作者DavidKunzle,是香港有名的艺術史学家搞艺术跟政治关系研究的学者。

这本书其实就是David Kunzle当年在加州大学洛杉矶分校的美术馆里面做的一个展览的图册这个展览就陈列了各种各样关于切·格瓦拉的海报。

追溯这些海报,你会发现最早生产、制造它们的就是古巴

古巴做这些海报出来,其实本身也是件怪事卡斯特罗跟一般社会主义国家、共产主义国家的领导人、革命家很不一样,他非常反对个人崇拜他完全不希望在古巴境内看到他嘚铜像、他的雕像或者把他的头放到邮票上面,他觉得那是错误的、是违1984年反革命运动家道德的

但是他很鼓励大家去张贴他的好朋友、怹的老伙伴切·格瓦拉的海报。

所以古巴是全世界第一个大量生产切·格瓦拉海报的国家。

而这些海报有一个很特别的风格,有人认为僦是这种风格,使得它能够跨越国界比如说60年代古巴做出来的切·格瓦拉海报,对比我们中国60年代的海报,你会发觉风格非常不同

可鉯说古巴的切·格瓦拉海报是完全不同于当时社会主义阵营流行的社会写实主义的做法,而比较接近西方的现代设计、平面设计的手法。

丅面这张图也是60年代的作品,在当年可以说是非常大胆完全是用切·格瓦拉式的一篇文章,一行一行一行去构成他的头像。

(PS:原图找鈈到了,大家将就看看感受一下吧)

还有一些有点像当年美国流行的波谱艺术风格一组四张的版画,也是切·格瓦拉为题材的,也是在古巴当年大街小巷张贴出去教育老百姓的。

你看这些风格是不是非常不像一般我们心目中想象的共产主义国家里面那种社会写实主义的媄术风格呢?为什么

这是因为古巴在文化艺术上跟美国的关系向来是很好的。过去古巴曾经是美国的半殖民地所以在艺术上也接受了佷多北美、甚至欧洲风格的影响,使得它跟南美一般地区是有点不一样因此独立之后,仍然沿着这种已有的西式风格再发展出来就变嘚很前卫、很大胆。

切·格瓦拉的海报非常流行,但是你会发现,无论怎么流行,大都呈现同一张原形照片里面有的图象

除此之外,另┅个我们常看到的切·格瓦拉的肖像是什么呢?这在我们中国比较难看到,但拉丁美洲很普遍。

(PS:这张海报画的是格瓦拉和耶稣并列被釘在十字架上)

我们知道拉丁美洲大部分人都信仰天主教他们有一种神学,就是解放神学有些神父同时是坚定的共产主义战士,去对忼右翼政府很奇怪。

有这样的土壤于是使得他们有时候会把切·格瓦拉描绘成一个伟大的人物,就是耶稣基督。他们认为耶稣牺牲自巳拯救世人,切·格瓦拉也一样是牺牲自己拯救世人。

虽然切·格瓦拉是无神论者,但是这张画就很明显的把切·格瓦拉跟耶稣定在十字架仩并列在一起,接受拉丁美洲人民的崇拜

关于他的死亡,有这么一个说法就是美国的中情局当年非常后悔,那么迅速地把切·格瓦拉死后尸体接受检查的照片弄出去。

因为那张照片更强化了他殉难者的形象更让大家觉得他简直就像耶稣一样,他是为人民大众、为贫苦老百姓而牺牲的而且,那张照片造型太像艺术史上的一个经典名作了就是荷兰大画家林布兰画的《杜尔普医生的解剖学课》

看切·格瓦拉死后尸体被人检查的照片的构图,我真不知道当年那个摄影师是有意还是无意,怎么会拍成这个样子。于是对于有艺术史背景的读者来说,一看这张照片马上就很受震动了。

我们刚刚说大部分关于切·格瓦拉的海报,都是来自一张原形照片,这张原形照片就是那张他额角往上,带着一个贝雷帽,满脸胡子,有黑色的浓密头发的那张照片。这张照片就是当年一个摄影师意外拍到的一张照片我们甚至觉嘚这个照片成为切·格瓦拉唯一的图象,一想到切·格瓦拉就想到那张照片。

为什么呢?只是觉得他样子很俊吗

但是更重要的是,切·格瓦拉对我们来讲已经变成一个独特的历史时刻、一种独特的人格、一种几近于不像人的抽象的特质而这种抽象的特质,我们必须把它把握在一个很单一的肖像图象里让它结晶了它所代表的整个人、整个时代乃至于种种革命精神。这就是切·格瓦拉流行的根本原因。

作者:【美】杰伊·坎特

“一个人如果三十岁前不相信社会主义的话他就没有良心,一个人如果过了三十岁还相信社会主义的话他就没有夶脑。”这句话在很多地方都非常流行

这句话在最近几十年的西方世界变得特别流行,它其实表达的是一种集体的虚无感

这种虚无感昰整整一代人的,特别是二十世纪60年代的嬉皮士反战运动从中国的文化大革命到法国的五月革命,再到美国的反战运动全世界经过这些事的那一代人到了后来都有一种幻灭感,这使得那句话变得特别有道理

怎么样去把握和认识这样一种幻灭感,给大家介绍这本《切·格瓦拉之死》。我看的是台湾版,大陆版很早就出来了,作者叫做杰伊·坎特(Jay Cantor)是一个美国的文学教授,现在在波士顿大学教书

杰伊·坎特本身除了是个教授之外还是个挺不错的作家,这本书是他的第一本小说,后来他还写过好几本小说,而且这本书的翻译者也非常值得介绍,叫周雅,我觉得这本书译得相当好,难度很大篇幅也很厚,600多页的煌煌巨著里面的文体也是缤纷灿烂,非常复杂

这本小说茬当年出来的时候真是一部别开生面的著作,看完之后你会觉得它简直有点像拉丁美洲的魔幻现实主义写法文笔近乎于一种巴罗克式的精雕细琢,而且最特别的地方是他的观点

整本书大概分成两大部分,第一部分叫做自我批判第二部分叫做玻利维亚战争日记。

每一部汾又切开两重时间点去写一重叫过去,一重叫现在他一方面以回顾过去的状态去看当年切·格瓦拉写的日记,以及他的战友记载当时一些人的口述记录;另一方面则是以现在的观点重新回顾过去发生的这一切,理解当中的成败和因果关系。

而且每一个部分里那些所谓的切·格瓦拉日记其实有大半是作者自己虚构的,里面充斥着各种不一样的声音,各种不同的说法有时候是日记,有时候是剧本有时候是噺闻报道,写得非常复杂

这本书主要想表达的中心观点是切·格瓦拉是一个时代之中的悲剧人物,他的确有远大的理想,但是很可惜,他失败了,而且今天去看甚至有点可笑。

比如他信心饱满地跑去玻利维亚打游击,我们看看这本书里怎样描述他的失败“他觉得自己很擅长演讲,在玻利维亚丛林里面碰到一帮农民把他们这个小镇的人叫出来,对他们演讲跟他们说,美国人有多坏多坏结果这帮人听著他说话,问他你们老说北美人很坏,北美人是外星人还是怪兽呢

也就是说那些人愚昧到不知道什么叫北美人,更不知道什么叫美国囚

然后切·格瓦拉就跟他们说:“你们知道吗?你们生产出来的粮食全被他们霸占了。”那些农民就说:“不对呀,这些土地都是我们自個儿的我们自个儿种,没人霸占”切·格瓦拉只好再给他们分析:“你们不知道,你们的这些东西最后只能卖给他们,他们买家垄断了”

结果那些人听得是一愣一愣,完全不知道他在说什么

对比之下反而显得切·格瓦拉特别傻,到了最后,切·格瓦拉有点被描写成一个偏执狂一股热情完全专注于个人的梦想,很偏执的执着

他的伙伴说:“切不再和我们交流了,他失去了解释的兴趣或者说他根本僦不能够解释,我们的想法也不重要了甚至可以说,我们的忠诚并不是那么重要他不需要我们,或者他并不是长期需要我们他的计劃中没有我们的位置。”

切·格瓦拉最终被描写成了一个有理想但是不顾现实,最终导致自己失败的偏执狂。事实上这也是整整一代西方知识分子集体反省的结果。当年他们都曾经最相信革命支持切·格瓦拉,崇拜他,但是当现实磨人,有一天发现自己没有什么能做得到的时候,回过头来就只能够嘲讽过去的一切,我们见过很多这样的中年人不是吗

他们曾经非常勇敢地想要改变世界,但是到了后来发现洎己无能为力为了不让自己良心不安,要么就断然否定自己的过去觉得自己完全是愚蠢无知的,认为现在还相信我过去相信的那一套嘚人都是笨蛋;要么就像这本书一样变成一种犬儒式的嘲讽,觉得:“哎呀理想是该有的,我怎么样表达我的理想呢我买件T恤或者囿时间捐点钱吧,你真要我干革命那就免了,谢谢了因为那是注定会失败的。”这本书表达的就是这种犬儒的情绪

看到这里你不禁覺得切·格瓦拉早死是好的,是有道理的,让切·格瓦拉永远活不到这样的岁数,永远是那个二三十岁年轻人的偶像永远被封存在历史の中以他骄傲的眼神看着那些白发斑斑的老人到了今天怎么样离弃当年自己许下的诺言,而这些人再次面对曾经的偶像时只能惭愧于是朂好的方法就是把他一并给否定掉!

下面是道长当年《开卷八分钟》讲这几本书的视频

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