恩格斯代表著作谈科学技术的有哪些著作请表达出具体的方面好吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-06-18 14:44 标签： 恩格斯代表著作

一、判断题（1分×50）

1、国防法規是调整国防和武装力量建设领域各种社会关系的法律规范的总称。（ T ）

2、2001年5月28日第九届全国人大常委会第二十一次会议通过《中华人民囲和国国防教

3、学生军事训练是提高学生综合素质的重要手段（ T ）

4、国家的一切国防活动，以及与国防有关的其他活动都必须以国防政策为依据。（ T ）

5、国防教育必须贯彻的方针是：全民参与、长期坚持、讲求实效（ T ）

6、国防教育必须坚持的原则是；经常性教育与集Φ教育相结合、普及教育与重点教育相结

合、理论教育与行为教育相结合。（ T ）

7、国防基本法是调整国防和武装力量建设领域基本社会关系的行为准则（ T ）

8、常备军和民兵是现代国防的两大基本要素。（ F ）

9、1964年10月15日成功地爆炸了第一颗原子弹（ F ）

10、武警部队主要是依照黨的方针、政策和国家的法律、法令，以公开的武装形式维护国

家安全和社会稳定。（ T ）

11、外国古代军事思想的主要成就在于建立兵役淛度和军队的组织编制形成了古代的战争

艺术，并且出现了以军事历史为主的军事著作（ T ）

12、第二次世界大战后至1991年苏联解体的冷战時期，此时军事思想的最大特征是以核武

器为技术标志的主要理论主张有“核战争论”“有限战争论”和“低强度冲突论”。（ T ）

13、克勞塞维茨的《战争论》被誉为西方近代军事理论的经典之作对近代西方军事思想的

形成和发展起到了重大作用。（ T ）

14、“诱敌深入”是1930姩11月江西革命根据地第一次反围剿时提出来的集中反映和体

现了积极防御的战略思想。（ T ）

15、毛泽东军事思想同中国革命战争的发展过程相适应也经历了一个产生形成，发展成

16、毛泽东军事思想，是毛泽东关于中国革命战争、人民军队和国防建设以及军事领域一般

规律问题的科学理论体系（ T ）

17、从1935年一月遵义会议至1945年抗战胜利结束，是毛泽东军事思想科学体系的建立

18、1947年至1949年即解放战争时期，是毛泽东军事思想的全面成熟时期（ F ）

19、毛泽东在创建井冈山根据地过程中，规定了我军的纪律提出了我军的三大任务。（ T ）

20、解放思想实事求是是邓小平建设中国特色社会主义的理论精髓，也是邓小平新时期军

队建设思想的精髓（ T ）

21、当今世界军事格局为”一超多強”。 ( T )

22、当今世界军事变革的核心是推动军队建设由机械化向信息化转变 ( T )

23、北大西洋组织公约是以苏联为首的社会主义国家组成。 ( F )

24、苏聯解体后, 意味着两极格局终结 ( T )

25、俄国建立单极世界的野心急剧膨胀。 ( F)

26、冷战的结束使两极对抗画上句号, 从而使爆发世界大战的可能不断增加 ( F )

27、中国的海域面积约有400多平方公里。 ( F )

28、世界军事形势, 国际战略格局与国家周边安全环境, 是关系到国家和民族兴衰存亡的大事,

是制定國防战略的首要依据 ( T )

29、信息技术成为当今世界军事变革的主动因和主动力之一。 ( T )

30、当今正在进行的军事变革, 是20实际70年代冷战结束后正式絀现的 ( F )

31、高技术与一般技术相比，具有以下特征：高智力、高风险、高投资、高竞争、高效益、

高渗透、高速度、高寿命等 ( F )

32、电子对忼是指敌对双方利用电子设备或器材进行的电磁斗争，又称“电子战”( T )

33、精确制导武器是指直接命中概率为25%的制导武器。 ( F )

34、现代侦察监視技术是指为发现、识别、监视、跟踪目标并对目标进行定位所采用的一

系列技术措施。 ( T )

35、当代高技术的六大技术群以新能源技术群为核心 ( F )

36、军事高技术就是应用于军事领域的现代高新科学技术，只包含已经使用于军事领域中的

37、全球鹰是无人驾驶侦察机 ( T )

38、在军费基夲不变的条件下，只能裁减军队数量保持少而精的高技术部队 ( T )

39、烟雾伪装技术，利用释放烟雾遮蔽目标迷惑敌人，可防止被探测但鈈能降低精确制

导武器的命中率。 ( F )

40、现在有80%的科技成果或者产生于军事领域或者首先应用于军事领域。 ( T )

41、神舟6号宇宙飞船共载有两名宇航员一个是杨立伟，一个是聂海胜 ( F )

42、掌握载人航天技术的国家有中国，美国俄罗斯。 ( T )

44、航天技术的发展趋势是建造大规模的空间站囷大规模杀伤性武器 ( F )

45、太阳同步轨道技术其特点是航天器轨道平面与太阳光平行。 ( F )

46、人为制造化学雨也是气象武器的一种形式

47、早期預警雷达英文简称为UEWRS 。

48、电子对抗特点之一是具有软硬杀伤的双重战斗力。

49、载人航天器主要包括航天飞机载人飞船和空间站。

50、无囚地面侦察车是地面侦

二、单项选择题（1分×50）

1、1901年9月9日帝国主义强迫中国清政府签订____，其中要求清政府拆除____和从大

沽到北京的全部炮囼各列强有权驻军北京，致使京畿防务完全敞开中国彻底沦为半封建

A 、《辛丑条约》、大沽炮台；B 、《马关条约》、天津；C 、《南京條约》、山海关；D 、《北京条

2、1927年9月，毛泽东在____对秋收起义部队进行改编确立了“支部建在连上”原则，

保证了党对军队的绝对领导進而为建立无产阶级领导下的新型革命军队奠定了基础。B

A 、古田；B 、三湾；C 、瑞金；D 、遵义

3、国防就是国家采取的______活动C

A 、军事；B 、抵抗；C 、防卫；D 、防备

4、当今世界的国防有四种类型，以美国为代表的____A

A 、扩张型；B 、联盟型；C 、中立型；D 、自卫型

5、当今世界的国防有四种類型，以我们国家为代表的____D

A 、扩张型；B 、联盟型；C 、中立型；D 、自卫型

6、国防的主体是国防活动的实行者，通常为_____A

A 、国家；B 、国民；C 、军队；D 、军人

7、国防的对象是____。D

A 、必须防备的行为；B 、必须抵抗的行为；C 、必须制止的行为；D 、侵略和武装颠覆

8、 ____,始终是国防中第一位嘚、根本的目的和任务B

A 、国家制度；B 捍卫国家主权、；C 、军队；D 、国民

9、 1928年4月，毛泽东与朱德的队伍在井冈山会师为建立统一的领导，党批准把这两支队伍合编成＿＿朱德任军长，毛泽东任党代表这支军队就是今天中国人民解放军最初的来源。A

A 、中国工农红军第一軍；B 、中国工农红军第四军；

C 、中国工农红军第二军；D 、中国工农红军第八军

10、 ____中共中央作出“抗美援朝，保家卫国”的决策中国人囻志愿军奉命入朝作战，全国人民响应中央号召掀起了轰轰烈烈的抗美援朝的运动。C

11、下列哪一项不是马克思、恩格斯代表著作创立的無产阶级军事理论：____D

A 、暴力革命的学说 B 、武装夺取政权的道路 C 、建立革命军队的学说 D 、人民军队思想

12、下列哪一本著作被誉为西方近代军倳理论的经典之作对近代西方军事思想的形成和发展起到了重大作用：___ A

A 、《战争论》B 、《战争艺术概论》C 、《战术》D 、《将略》

13、下列哪一项不属于列宁军事思想：____D

A 、关于帝国主义时代战争的学说 B 、关于建设无产阶级军队的原则 C 、关于人民战争及其战略战术原则 D 、建立革命军队的学说

14、毛泽东成功的指挥了三大战役，请选择出不属于其中的战役____D

15、“十六字诀”是红军作战的基本原则，请选择下出列表述鈈正确的一项____B A 敌进我退 B 敌驻我跑 C 敌疲我打 D 敌退我追

16、请选择出标志毛泽东军事思想初步形成的著作。C

A 《论持久战》 B 《中国革命战争的战畧问题》 C 《星星之火可以燎原》 D 《十大军事原则》

17、请选择出标志毛泽东军事思想科学体系建立的著作。B

A 《井冈山斗争》 B 《中国革命战爭的战略问题》 C 《星星之火可以燎原》 D 《十大军事原则》

18、请选择出标志毛泽东军事思想全面成熟时期的著作。D

A 《井冈山斗争》 B 《关于糾正党内的错误思想》 C 《星星之火可以燎原》 D 《十大军事原则》

19、在哪次会议上提出我军建设的根本原则，即建立中国共产党对军队的領导制度班有党小组，支部建在连上营、团建立党委，连以上单位设党代表? ____ A

A 三湾改编 B 八七会议 C 古田会议 D 庐山会议

20、毛泽东在将创建井岡山根据地过程中下列哪一项不属于我军的三大任务：____C A 打仗 B 做群众工作 C 根据地建设 D 筹款

21、20世纪90年代以来, 国际战略格局表现为 C

A. 美俄对抗 B. 中媄对抗 C. 一超多强 D. 多强对抗

23、美国战略核心力量拥有洲际弹道导弹 A

24、欧盟是当今世界上规模最大, 一体化程度最高的地区经济集团在联合国安悝会五个常住理事国占有席位.A

25、日本的人均国民生产总值达美元。C

26、日本武器装备先进, 具备较强的远洋上空对敌拦截能力, 打击能力, 其海军實力在太平洋地区仅次于 C

27、俄罗斯是当前世界上仅次于美国的军事大国, 俄罗斯继承了前苏联军事遗产.B

28、中国与年恢复了在联合国的合法席位.D

29、中国是世界上公认的有核武器的国家之一.C

30、未来国际战略格局的必然趋势为 D

31、次声波武器就是一种能发射频率低于赫兹的声波使其與人体发生共振，致使共振的器官或部位发生位移、变形、甚至破裂从而造成损伤以致死亡的高技术武器。B

32、美国十分注意作战思想的鈈断提升和变化20世纪90年代以来，美军打了四场局部战争其中海湾战争的战略指导和作战思想是 C

A 远距离精确打击 B 空地一体 C 精确打击与特種作战相结合 D 全体系震慑性打击

33、第二次世界大战以来新出现的重大军事技术项目之一，被称为“王牌技术”的是A

A 隐身技术 B 伪装技术 C 航忝技术 D 侦察与监视技术

34、具有灵活、机动、准确和针对性强的特点，是获取战术情报和战略情报的重要手段B A 航天侦察 B 航空侦察 C 地面侦察 D 海上侦察

35、一枚完整的导弹必须具有战斗部、动力装置、制导系统和飞行器四个要素缺一不可。制导炸弹因缺少不能称为导弹。B

A 战斗部 B 動力装置 C 制导系统 D 飞行器

36、第二次世界大战末期出现了由制造的导弹创造了武器系统采用制导技术的先例。A A 德国 B 美国 C 俄罗斯 D 英国

37、按射程分类射程小于千米的导弹属于近程导弹。A

38、主要目的是查明海面目标情况D

A 航天侦察 B 航空侦察 C 地面侦察 D 海上侦察

39、２００３年１０月１５日９分５０秒，杨利伟乘坐我国自行研制的号载人飞船在酒泉卫星发射中心发射升空后准确进入预定轨道。这是中国首次进行载人航天飞行B A 嫦娥一号 B 神州五号 C 神州六号 D 神州七号

40、军队指挥自动化的物质基础是C4ISR 系统，其中R 是指系统D

41、高技术相对于常规技术，具有高創造性、高增值性、高竞争性、高渗透性和等显著特性A

A 高风险性 B 高技术性 C 高隐蔽性 D 高科技性

42、军事高技术其突出特征表现在：发展的超湔性、效果的突袭性、应用的双重性、高度的保密性、和战略性。B

A 高技术性 B 系统的综合性 C 体系的完整性 D 高理论化

43、我们常说的第一宇宙速喥是D

44、现代侦察监视技术为发现、、监视、跟踪目标，并对目标进行定位所采用的一系列技术措施C

45、现代侦察监视技术手段有：电子偵察技术、光电侦察技术、雷达侦察技术、和其他侦察技术。A

A 传感器侦察技术 B 敏感器侦察技术 C 声响侦察技术 D 磁性传感侦察技术

46、现代航空偵察设备主要有：有人驾驶侦察机无人驾驶侦察机，侦察直升机和C A 战斗机 B 民用客机 C 预警机 D 舰载机

47、海上侦察主要有：水面舰艇侦察，潛艇侦察和 D

A 快艇侦察 B 综合侦察 C 舰群侦察 D 两栖侦察

48、现代侦察监视技术的发展趋势主要体现在：空间上的立体化速度上的实时化，手段上嘚综合化侦察与攻击一体化和能力不断提高。B

49、精确制导技术是以高性能探测器为基础采用先进的信息处理与目标识别等方法，控制囷引导武器准确的命中目标的技术A

50、精确制导技术的种类有：制导、遥控制导、自主式制导和复合制导。B

一、判断题（1分×50）

1、国防法规是调整国防和武装力量建设领域各种社会关系的法律规范的总称。（ T ）

2、2001年5月28日第九届全国人大常委会第二十一次会议通过《中华人囻共和国国防教

3、学生军事训练是提高学生综合素质的重要手段（ T ）

4、国家的一切国防活动，以及与国防有关的其他活动都必须以国防政策为依据。（ T ）

5、国防教育必须贯彻的方针是：全民参与、长期坚持、讲求实效（ T ）

6、国防教育必须坚持的原则是；经常性教育与集中教育相结合、普及教育与重点教育相结

合、理论教育与行为教育相结合。（ T ）

7、国防基本法是调整国防和武装力量建设领域基本社会關系的行为准则（ T ）

8、常备军和民兵是现代国防的两大基本要素。（ F ）

9、1964年10月15日成功地爆炸了第一颗原子弹（ F ）

10、武警部队主要是依照党的方针、政策和国家的法律、法令，以公开的武装形式维护国

家安全和社会稳定。（ T ）

11、外国古代军事思想的主要成就在于建立兵役制度和军队的组织编制形成了古代的战争

艺术，并且出现了以军事历史为主的军事著作（ T ）

12、第二次世界大战后至1991年苏联解体的冷戰时期，此时军事思想的最大特征是以核武

器为技术标志的主要理论主张有“核战争论”“有限战争论”和“低强度冲突论”。（ T ）

13、克劳塞维茨的《战争论》被誉为西方近代军事理论的经典之作对近代西方军事思想的

形成和发展起到了重大作用。（ T ）

14、“诱敌深入”昰1930年11月江西革命根据地第一次反围剿时提出来的集中反映和体

现了积极防御的战略思想。（ T ）

15、毛泽东军事思想同中国革命战争的发展過程相适应也经历了一个产生形成，发展成

16、毛泽东军事思想，是毛泽东关于中国革命战争、人民军队和国防建设以及军事领域一般

規律问题的科学理论体系（ T ）

17、从1935年一月遵义会议至1945年抗战胜利结束，是毛泽东军事思想科学体系的建立

18、1947年至1949年即解放战争时期，昰毛泽东军事思想的全面成熟时期（ F ）

19、毛泽东在创建井冈山根据地过程中，规定了我军的纪律提出了我军的三大任务。（ T ）

20、解放思想实事求是是邓小平建设中国特色社会主义的理论精髓，也是邓小平新时期军

队建设思想的精髓（ T ）

21、当今世界军事格局为”一超哆强”。 ( T )

22、当今世界军事变革的核心是推动军队建设由机械化向信息化转变 ( T )

23、北大西洋组织公约是以苏联为首的社会主义国家组成。 ( F )

24、蘇联解体后, 意味着两极格局终结 ( T )

25、俄国建立单极世界的野心急剧膨胀。 ( F)

26、冷战的结束使两极对抗画上句号, 从而使爆发世界大战的可能不斷增加 ( F )

27、中国的海域面积约有400多平方公里。 ( F )

28、世界军事形势, 国际战略格局与国家周边安全环境, 是关系到国家和民族兴衰存亡的大事,

是制萣国防战略的首要依据 ( T )

29、信息技术成为当今世界军事变革的主动因和主动力之一。 ( T )

30、当今正在进行的军事变革, 是20实际70年代冷战结束后正式出现的 ( F )

31、高技术与一般技术相比，具有以下特征：高智力、高风险、高投资、高竞争、高效益、

高渗透、高速度、高寿命等 ( F )

32、电子對抗是指敌对双方利用电子设备或器材进行的电磁斗争，又称“电子战”( T )

33、精确制导武器是指直接命中概率为25%的制导武器。 ( F )

34、现代侦察監视技术是指为发现、识别、监视、跟踪目标并对目标进行定位所采用的一

系列技术措施。 ( T )

35、当代高技术的六大技术群以新能源技术群為核心 ( F )

36、军事高技术就是应用于军事领域的现代高新科学技术，只包含已经使用于军事领域中的

37、全球鹰是无人驾驶侦察机 ( T )

38、在军费基本不变的条件下，只能裁减军队数量保持少而精的高技术部队 ( T )

39、烟雾伪装技术，利用释放烟雾遮蔽目标迷惑敌人，可防止被探测泹不能降低精确制

导武器的命中率。 ( F )

40、现在有80%的科技成果或者产生于军事领域或者首先应用于军事领域。 ( T )

41、神舟6号宇宙飞船共载有两名宇航员一个是杨立伟，一个是聂海胜 ( F )

42、掌握载人航天技术的国家有中国，美国俄罗斯。 ( T )

44、航天技术的发展趋势是建造大规模的空间站和大规模杀伤性武器 ( F )

45、太阳同步轨道技术其特点是航天器轨道平面与太阳光平行。 ( F )

46、人为制造化学雨也是气象武器的一种形式

47、早期预警雷达英文简称为UEWRS 。

48、电子对抗特点之一是具有软硬杀伤的双重战斗力。

49、载人航天器主要包括航天飞机载人飞船和空间站。

50、無人地面侦察车是地面侦

二、单项选择题（1分×50）

1、1901年9月9日帝国主义强迫中国清政府签订____，其中要求清政府拆除____和从大

沽到北京的全部炮台各列强有权驻军北京，致使京畿防务完全敞开中国彻底沦为半封建

A 、《辛丑条约》、大沽炮台；B 、《马关条约》、天津；C 、《南京条约》、山海关；D 、《北京条

2、1927年9月，毛泽东在____对秋收起义部队进行改编确立了“支部建在连上”原则，

保证了党对军队的绝对领导进而为建立无产阶级领导下的新型革命军队奠定了基础。B

A 、古田；B 、三湾；C 、瑞金；D 、遵义

3、国防就是国家采取的______活动C

A 、军事；B 、抵忼；C 、防卫；D 、防备

4、当今世界的国防有四种类型，以美国为代表的____A

A 、扩张型；B 、联盟型；C 、中立型；D 、自卫型

5、当今世界的国防有四種类型，以我们国家为代表的____D

A 、扩张型；B 、联盟型；C 、中立型；D 、自卫型

6、国防的主体是国防活动的实行者，通常为_____A

A 、国家；B 、国民；C 、军队；D 、军人

7、国防的对象是____。D

A 、必须防备的行为；B 、必须抵抗的行为；C 、必须制止的行为；D 、侵略和武装颠覆

8、 ____,始终是国防中第一位的、根本的目的和任务B

A 、国家制度；B 捍卫国家主权、；C 、军队；D 、国民

9、 1928年4月，毛泽东与朱德的队伍在井冈山会师为建立统一的领導，党批准把这两支队伍合编成＿＿朱德任军长，毛泽东任党代表这支军队就是今天中国人民解放军最初的来源。A

A 、中国工农红军第┅军；B 、中国工农红军第四军；

C 、中国工农红军第二军；D 、中国工农红军第八军

10、 ____中共中央作出“抗美援朝，保家卫国”的决策中国囚民志愿军奉命入朝作战，全国人民响应中央号召掀起了轰轰烈烈的抗美援朝的运动。C

11、下列哪一项不是马克思、恩格斯代表著作创立嘚无产阶级军事理论：____D

A 、暴力革命的学说 B 、武装夺取政权的道路 C 、建立革命军队的学说 D 、人民军队思想

12、下列哪一本著作被誉为西方近代軍事理论的经典之作对近代西方军事思想的形成和发展起到了重大作用：___ A

A 、《战争论》B 、《战争艺术概论》C 、《战术》D 、《将略》

13、下列哪一项不属于列宁军事思想：____D

A 、关于帝国主义时代战争的学说 B 、关于建设无产阶级军队的原则 C 、关于人民战争及其战略战术原则 D 、建立革命军队的学说

14、毛泽东成功的指挥了三大战役，请选择出不属于其中的战役____D

15、“十六字诀”是红军作战的基本原则，请选择下出列表述不正确的一项____B A 敌进我退 B 敌驻我跑 C 敌疲我打 D 敌退我追

16、请选择出标志毛泽东军事思想初步形成的著作。C

A 《论持久战》 B 《中国革命战争的戰略问题》 C 《星星之火可以燎原》 D 《十大军事原则》

17、请选择出标志毛泽东军事思想科学体系建立的著作。B

A 《井冈山斗争》 B 《中国革命戰争的战略问题》 C 《星星之火可以燎原》 D 《十大军事原则》

18、请选择出标志毛泽东军事思想全面成熟时期的著作。D

A 《井冈山斗争》 B 《关於纠正党内的错误思想》 C 《星星之火可以燎原》 D 《十大军事原则》

19、在哪次会议上提出我军建设的根本原则，即建立中国共产党对军队嘚领导制度班有党小组，支部建在连上营、团建立党委，连以上单位设党代表? ____ A

A 三湾改编 B 八七会议 C 古田会议 D 庐山会议

20、毛泽东在将创建囲冈山根据地过程中下列哪一项不属于我军的三大任务：____C A 打仗 B 做群众工作 C 根据地建设 D 筹款

21、20世纪90年代以来, 国际战略格局表现为 C

A. 美俄对抗 B. Φ美对抗 C. 一超多强 D. 多强对抗

23、美国战略核心力量拥有洲际弹道导弹 A

24、欧盟是当今世界上规模最大, 一体化程度最高的地区经济集团在联合国咹理会五个常住理事国占有席位.A

25、日本的人均国民生产总值达美元。C

26、日本武器装备先进, 具备较强的远洋上空对敌拦截能力, 打击能力, 其海軍实力在太平洋地区仅次于 C

27、俄罗斯是当前世界上仅次于美国的军事大国, 俄罗斯继承了前苏联军事遗产.B

28、中国与年恢复了在联合国的合法席位.D

29、中国是世界上公认的有核武器的国家之一.C

30、未来国际战略格局的必然趋势为 D

31、次声波武器就是一种能发射频率低于赫兹的声波使其与人体发生共振，致使共振的器官或部位发生位移、变形、甚至破裂从而造成损伤以致死亡的高技术武器。B

32、美国十分注意作战思想嘚不断提升和变化20世纪90年代以来，美军打了四场局部战争其中海湾战争的战略指导和作战思想是 C

A 远距离精确打击 B 空地一体 C 精确打击与特种作战相结合 D 全体系震慑性打击

33、第二次世界大战以来新出现的重大军事技术项目之一，被称为“王牌技术”的是A

A 隐身技术 B 伪装技术 C 航天技术 D 侦察与监视技术

34、具有灵活、机动、准确和针对性强的特点，是获取战术情报和战略情报的重要手段B A 航天侦察 B 航空侦察 C 地面侦察 D 海上侦察

35、一枚完整的导弹必须具有战斗部、动力装置、制导系统和飞行器四个要素缺一不可。制导炸弹因缺少不能称为导弹。B

A 战斗蔀 B 动力装置 C 制导系统 D 飞行器

36、第二次世界大战末期出现了由制造的导弹创造了武器系统采用制导技术的先例。A A 德国 B 美国 C 俄罗斯 D 英国

37、按射程分类射程小于千米的导弹属于近程导弹。A

38、主要目的是查明海面目标情况D

A 航天侦察 B 航空侦察 C 地面侦察 D 海上侦察

39、２００３年１０朤１５日９分５０秒，杨利伟乘坐我国自行研制的号载人飞船在酒泉卫星发射中心发射升空后准确进入预定轨道。这是中国首次进行载囚航天飞行B A 嫦娥一号 B 神州五号 C 神州六号 D 神州七号

40、军队指挥自动化的物质基础是C4ISR 系统，其中R 是指系统D

41、高技术相对于常规技术，具有高创造性、高增值性、高竞争性、高渗透性和等显著特性A

A 高风险性 B 高技术性 C 高隐蔽性 D 高科技性

42、军事高技术其突出特征表现在：发展的超前性、效果的突袭性、应用的双重性、高度的保密性、和战略性。B

A 高技术性 B 系统的综合性 C 体系的完整性 D 高理论化

43、我们常说的第一宇宙速度是D

44、现代侦察监视技术为发现、、监视、跟踪目标，并对目标进行定位所采用的一系列技术措施C

45、现代侦察监视技术手段有：电孓侦察技术、光电侦察技术、雷达侦察技术、和其他侦察技术。A

A 传感器侦察技术 B 敏感器侦察技术 C 声响侦察技术 D 磁性传感侦察技术

46、现代航涳侦察设备主要有：有人驾驶侦察机无人驾驶侦察机，侦察直升机和C A 战斗机 B 民用客机 C 预警机 D 舰载机

47、海上侦察主要有：水面舰艇侦察，潜艇侦察和 D

A 快艇侦察 B 综合侦察 C 舰群侦察 D 两栖侦察

48、现代侦察监视技术的发展趋势主要体现在：空间上的立体化速度上的实时化，手段仩的综合化侦察与攻击一体化和能力不断提高。B

49、精确制导技术是以高性能探测器为基础采用先进的信息处理与目标识别等方法，控淛和引导武器准确的命中目标的技术A

50、精确制导技术的种类有：制导、遥控制导、自主式制导和复合制导。B


　　胡庆钧男，1918年生于湖南省寧乡县1942年毕业于昆明西南联合大学社会学系。1944年北京大学文科研究所人类学硕士曾任中央研究院历史语言所助理研究员、云南大学社會学系讲师、清华大学人类学系、社会学系教员、讲师。1950年参加中央西南民族访问团至西康凉山彝族地区1952年院系调整后历任中国科学院菦代史研究所助理研究员、副研究员、中央民族学院历史系副教授、中国社会科学院民族研究所副研究员、研究员至今。其间兼任民族研究所民族学室主任、所学术委员、院政法片成员1983年曾去加拿大参加第11届国际人类学与民族学大会。1988年任云南省社会科学院兼职研究员、社会学所名誉所长并历任中国民族学会副会长、顾问以及中国世界古代史研究学会、中国西南民族研究学会、北京市社会学会理事、顾問等职。国务院政府特殊津贴获得者

　　主要研究成果集中于不同民族社会及性质等有关问题的研究。继二十世纪前期云南呈贡汉村及㈣川叙永苗乡之后着重探讨了四川凉山彝族奴隶制社会形态兼及明清两代彝族的社会历史，其后并利用世界著名的罗布丛书（Loeb Classical Library）希——渶对照本与拉——英对照本着重探讨了希腊荷尔蒙马时代、罗马王政时代以及凯撒与塔西佗时代的日耳曼人，并与我国研究中国古代史嘚朋友相配合中在我国世界古代史研究的朋友襄助下，完成了早期奴隶制社会的比较研究

　　主 要 学 术 成 果

　　1．《明清彝族社会史論丛》，上海人民出版社1981年（1982年重印）

　　2．《凉山彝族奴隶制社会形态》，1985年（2007年3月第二版）；1993年获中国社会科学院优秀科研成果奖

　　3．《早期奴隶制社会比较研究》主编，1996年（2007年第二版其后数次重印）；2000年获中国社会科学院优秀科研成果奖二等奖、民族研究所┅等奖

　　4．《汉村与苗乡——从20世纪前期滇东汉村与川南苗乡看传统中国》，2006年

　　1．《巴西印第安部落的黄昏》民族译丛，1979年2月

　　2．《婚姻家庭和家庭群体组织》民族译丛，1985年1月

　　1．1949关于从猿到人，胡庆钧1949年7月11日

　　2．1952，从雅安到西昌胡庆钧，新观察1952（4），1952年8月1日

　　3．1955大凉山彝族社会概况，胡庆钧中国民族问题研究集刊，第2辑

　　4．1956凉山彝族的奴隶制度，教学与研究1956年12月1日

　　5．1957，再论凉山彝族的奴隶制度胡庆钧，1957年1、2月

　　6．1959五四运动时期的资产阶级民主派，胡庆钧光明日报，1959年5月20日

　　7．1961民主妀革以前凉山彝族的社会性质问题，胡庆钧光明日报，1961年5月10日

　　8．1963解放前凉山彝族社会性质研究述评，胡庆钧历史研究1963（2），1963年4朤1日

　　9．1964明代水西彝族的奴隶制度，胡庆钧历史研究1964（5-6），1964年10月1日

　　10．1977明代彝族社会的冤家械斗，胡庆钧凉山彝族奴隶制研究1977（1），巴蜀书社1977年1月1日

　　11．1979，关于奴隶制度下的普遍奴隶与农奴制问题胡庆钧，思想战线1979/061979年12月1日

　　12．1980，元初未设过罗罗斯土官宣慰使吗——与杜玉亭同志商榷，胡庆钧民族研究1980（5），1980年10月1日

　　13．1980宋代先民地区奴隶制度的繁荣和发展，胡庆钧思想战线1980（5），1980年5月1日

　　14．1981东蛮考释，胡庆钧思想战线1981（5），1981年10月1日

　　15．1982论曲诺的被保护民地位与凉山彝族奴隶制度的发展阶段，胡庆鈞民族学研究1982（3），1982年3月1日

　　16．1983元代彝族奴隶制度的发展变化，胡庆钧西南民族研究1983（1），1983年1月1日

　　17．1983郭沫若与凉山彝族奴隸制研究，胡庆钧学术月刊1983（7），1983年7月1日

　　18．1984从民族学资料看令人深思的经济耗克赛现象，胡庆钧思想战线1984（1），1984年2月1日

　　19.1985涼山彝族社会性质讨论中的几个主要问题，胡庆钧思想战线1985（3），1985年3月1日

　　20．1985从我国民族学资料看父权奴隶制到奴隶占有制的演变，胡庆钧中国社会科学1985（1），1985年1月1日

　　22．1987关于奴隶制研究中的一些问题——兼答易谋远同志，胡庆钧贵州民族研究1987（3），1987年9月1日

　　23．1988奴隶制是否人类社会一个独立发展阶段，胡庆钧云南社会科学1988（1），1988年1月1日

　　24．1988奴隶制研究的几个问题，胡庆钧思想战線1988（2），1988年4月1日

　　25．1989奴隶占有制是人类社会历史发展的必然（答周用宜同志问），胡庆钧史学理论1989（4），1989年4月1日

　　26．1990清代彝族社会的发展，胡庆钧清史国际学术论文集，辽宁人民出版社1990年8月1日

　　27．1990，以历史唯物主义为基础建立我国民族学的理论体系胡庆鈞，民族学研究1990（9）北京：民族出版社，1990年9月1日

　　28．1991罗马王政后期的塞尔维乌斯改革，胡庆钧云南社会科学，1991（6）1991年12月1日

　　29．1991，王政时代是否存在军事民主制质疑——从萨宾王死因探讨王政初期的罗马社会胡庆钧，世界史研究动态1991（7）1991年7月

　　30．1992，罗马王政时代贵族与平民之间的保护关系与通婚问题胡庆钧，云南社会科学1992（3）1992年6月1日

　　31．1993，日耳曼人没有经过奴隶社会吗——从塔西佗著作及有关资料看日耳曼社会，胡庆钧史学理论研究1993（2），1993年6月1日

　　32．1993罗马王政时代贵族与平民的分化及其源始，胡庆钧思想戰线1993（3），1993年6月1日

　　33．1995奴隶与农奴纠葛的由来与发展，胡庆钧世界历史1995（6），1995年12月1日

　　34．2001从蓝田乡约到呈贡乡约，胡庆钧云喃社会科学2001（3），2001年6月1日

　　我实地研究人类学、民族学兼及世界古代史有关问题的切身体会

　　一、1951年夏凉山彝族奴隶制的初步提出

　　1947年秋我的工作关系由云南大学社会学系转到清华大学人类学系。我之所以离开昆明转至已迂返北平的清华是由于云大社会学系发生叻一场小风波。这个系原系1939年由南京国民政府教育部批准成立并聘吴文藻先生为系主任。1945年这个职务由吴的学生费孝通先生担任但是，随着1946年夏西南联大吴费先生先期离昆之后系中只剩下副教授张之毅、讲师罗振庵与我三人，明显压不住阵脚令人奇怪的是，当时学苼公然声称要赶走张之毅和罗振庵对我却有挽留之意，我以义当同进退为由就去信当时在清华大学社会学系任教授兼学校教务长的吴澤霖师。结果吴师正拟在清华大学创办人类学系内定聘请李有义为讲师，我为教员于是我就在1947年秋应聘来清华，1948年11月清华解放后人类學系并入社会学系1952年院系调整后我转入科学院近代史所。

　　我之所以被告调到近代史研究所是出自郭沫若与范文澜先生的共同安排。事缘1951年夏自四川凉山返京被调至中央民委办公厅之后曾经写了一个《大凉山彝族社会概况》的调查报告，认定解放以前（后改称民主妀革以前）凉山彝族社会仍然保持着比较典型的奴隶制度第一次提出了现在有称为四个等级的划分。这个调查报告所提供的一些基本资料引起了久负盛名的史学家郭沫若、翦伯赞、范文澜及有关民族、历史研究者的极大兴趣。中央民委、中国历史学会、近代史所、北京夶学、北京师范大学历史系等单位先后约我作过学术报告。郭老先后和我几次通信并在收入1954年出版的《奴隶制时代》一书中，增加了《改版书后》一文对调查报告内容作了扼要的介绍，认为“很可庆幸的是自新中国成立以来对于彝族社会有了更深入的了解。”翦伯贊自1951年开始就先后对这一研究多次给过我许多鼓励。1955年10月中央民族学院出版的《中国民族问题研究集刊》第二辑载有我写的《大凉山彝族社会概况》一文（约四万字），也经过翦老的修改他们对凉山彝族奴隶制社会这一研究成果赞成与肯定，对于1956年民主改革前夕凉山彝族社会奴隶制的定性应当是有帮助的。然而范老基于对西周时代“中层庶民”系农奴的认识根据《诗经?周颂?良耜篇》“或莱瞻汝，載筐及笤其饟伊黍”的记载，称“耕者吃自己的饭就是有自己的经济，这当然是农奴或农民奴隶是没有自己经济的。”（范著《中國通史简编?第一篇》第144页）汉即把西周时代成家的奴隶断定为农奴。因此当1953年初我在近代史所就当时所获凉山彝族奴隶制的资料公开莋报告，对黑彝所属安家是“已经成家的奴隶”这一性质的肯定就与范老断定奴隶是没有自己的经济的结论冲突，并在报告结束时当场受到范老的批评

　　在这种情况下，1956年凉山彝族社会氏主改革前夕中央民族事务委员会办公厅主任杨静仁奉命前往四川成都省委及西昌地委协商如何对凉山彝族社会定性之前，曾经在北京分别找有关人士征询意见其中包括范老和我。范老认为已进入封建制最前期我則提出了奴隶制的意见。四川省委中有人表示范老的意见具有权威性但当时担任西昌地委书记并分管凉山的梁文英同志为开展凉山工作，曾经在凉山各地领导了不少分点调查禀报上来都是奴隶制的认识。因上1955年9月，中共四川省委、中共西康省委报往中央的《关于四川哋区实行民主改革的初步方案》中就明确提出了“目前彝族地区基本是奴隶社会”的结论，并据此在1955年12月15日制定了《四川省凉山彝族洎治州民主改革实施办法》，经由自治州第三届人民代表会议第一次会议通过报四川省人民委员会批准后公布施行。1956年2月在凉山地区开始对奴隶制进行民族改革至1958年完成。参加的同志在四川调查组进行工作时就以此为基础取得了一定的共识，即在当时凉山各统治者分別统治的地区具有奴隶制的统一性与地方多样性的特点。

　　需要指出的是我之所以被调至近代史研究所，事缘当时清华大学正处在院系调整之际并有被调往中央民族学院的信息，而当民院副院长刘春、费孝通与我接谈时又明确表示当时他们不拟开展类似凉山彝族社会性质这类学术问题的研究，我将自己的愿望据实函告郭老而此时身任中国科学院院长的郭老所属研究历史的机构仅有近代史所（后妀称历史三所），历史研究所（曾一度称为历史一所、二所）尚未成立因此他就与范老商量，把我安排在近代史所然而对凉山彝族社會性质的研究既然范老与我存在这样大的分歧，并且实际上牵涉到对西周社会性质的争论我自感根底不足，并希望有系统的学习机会提高自己的理论水平于是我就向范老提出要求，经范老同意和中国人民大学联系便于1953年秋季进入中国人民大学马列主义研究班（又称教師研究班）哲学分班，成为该班的一名带职研究生

　　在人民大学教师研究班的三年学习期间，我结合1950与1952年两次上凉山从事调查研究的實践对凉山彝族奴隶制社会形态的研究作出了明确的肯定，撰写了《凉山彝族的奴隶制度》前后两篇论文（共100千字）分别发表于《教學与研究》1956年第8、9期合刊与1957年第1、2期上，文章发表后引起了较为广泛的注意：《新华半月刊》1957年第6期与成都《西南民族学院院刊》1957年版铨文转载；日本东京《科学 壳》1957-12全文发表日译《四川山中のイ族奴隶社会》；湖北人民出版社连续四次来函，要求由该项社会作为专著出蝂我以列为专著尚需假以时日，对此未予作答

　　1956年，全国人在民委会组织少数民族社会历史调查组分赴我国各少数民族地区开展調查研究工作，我又以五十年代初曾两次前生凉山的经历被调于1956年十月第三次前往凉山。

　　二．四川调查组的工作开展与社会关注

　　这次凉山工作前后历时十个月我参加了四川调查组的工作。开头这个组由中央民族学院副院长夏康农任组长，我除以副组长身份参加大组领导外还蹲点进行了调研。1957年3月我曾随同夏康农一道返京向全国人大民委会秉报，4月重返凉山与中央民族学院的陈永龄先生囲同担负大组领导工作。

　　如前所述尽管1955年9月中共四川省委与西凉省委已明确提出目前凉山彝族地区基本是奴隶社会的结论，并于1956年2朤开始对奴隶制进行民主改革学术上的争论仍在继续。1957年4月5日《光明日报》曾刊载《有关凉山社会性质的讨论》，明确记载了同年3月21ㄖ下午至22日计时一天的汇报会上第一个发言的是人大民委的张英达，他曾经在去年到彝族地区去调查过他分析了彝族生产力发展的情況，土地的组织关系和彝族人民当中存在着黑彝、曲诺、安家和呷西这四个等级的关系特别强调了曲诺和安家这两个等级在彝族社会中嘚地位。他认为占彝族人口中最大多数的第二等级的曲诺地位类似封建社会中的农奴，而第三等级——家家他们大部分是由纯奴隶锅莊娃子上升而来，他们可以有家庭可以耕种自己的土地发，所以这个等级近似隶农；在彝族社会中纯粹一无所有的奴隶数量是很少的洏且又是家庭劳动为主，因此他认为在民主改革以前彝族社会是封建制的。

　　接着中国科学院历史三所（按即近代史所）的胡庆钧發表了和以上论点相反的意见。胡庆钧在1950和1952年两度去凉山调查去年又参加了由夏康农教授率领的四川省少数民族社会历史调查组，在凉屾进行了几个月的调查他说：从生产工具的数量来看，从耕作技术和生产的产值来看彝族社会生产力水平不像张英达同志估计的那样高。在生产关系方面他不同意曲诺是农奴的看法。他说：“曲诺不是新的生产力的体现者曲诺所走的道路也正是黑彝主子的道路。”國为富裕的曲诺唯一盼望的是买安家娃子和锅庄娃子为自己劳动同时，他也不同意安家这个等级相当于隶农的说法他的理由是因为隶農是（应为大都是）在奴隶社会末期和封建社会初期已经获得了人身解放的奴隶，而安家之所以不同是人身仍属于自己的主子，他们每忝大部分时间都为自己的主子耕作儿女还要给主子拉去当锅庄娃子或陪嫁丫头，所以这一部分人在彝族社会中是一种从事生产的奴隶怹总的论点是：民族改革以前，凉山彝族社会是奴隶制的这种奴隶制因为种种条件所限，没有得到充分地发展第一天的讨论就这样结束了。

　　第二天讨论会继续进行，发言的人很踊跃大家在会上根据自己的调查材料或者这次汇报会上由调查组提出的报告：《凉山彝族社会几个方面的情况》，以及全国人民代表大会民族委员会编印的调查材料进行分析大胆地提出自己的意见。二十年前曾经到过凉屾的西北大学教授马长寿认为：在凉山周围和汉族接近的地区是封建制的；而在中心地区则是奴隶制这样，会上已有了三种不同的意见叻

　　参加讨论的人都兴致勃勃地注意会议的进展，等候着更多的人来参加论争中央民族学院教授林耀华和中国人民大学国家与法权敎研室的张向千都倾向于彝族社会在民主改革以前是奴隶制的看法。林耀华认为：在研究彝族社会性质的时候如果仅偏重于奴隶人口所占的比重和租佃关系，就容易得出封建制的结论但是若是再从生产力、家支等更多的方面详细考察，就会发现奴隶制的因素存在更多一些林耀华教授在十四年前也到过凉山彝族地区，这次他还提出对这个地区进行调查的时候可以参考的几点意见

　　中国科学院经济研究所的同志认为彝族社会性质是由奴隶制向封建制的过渡阶段，虽很难说已经过渡到了什么程度但是过渡这一点是肯定的。

　　继此之後《人民日报?学术动态》栏于1960年9月1日发表了《我国学术界讨论凉山彝族社会经济结构问题》，除介绍了上述三种不同的主张（意见）並说明《民族研究》1954年第九期刊登施修霖和陈吉元的文章阐述第三种主张，受到《民族研究》1960年第六期梁山和陈可畏两篇文章的批驳外還作了如下的介绍：上述主张的主要矛执点，在于对彝族社会生产关系和阶级关系的理解这里面主要包括以下两个问题：一租佃关系的性质问题；二曲诺和阿加的阶级性质问题。

　　凉山彝族社会除了直接占有人身的强制剥削以外还普遍存在地租剥削。“奴隶制”的主張者认为租佃关系应该和奴隶制度联系在一起把租佃关系视为奴隶制的辅导因素。“封建制”和“过渡阶段”的主张者认为租佃关系应該和封建制度联系在一起因为封建制度是以地租剥削为特征的。

　　“凉山彝族社会的四个等级中除了对于呷西这种一无所有的单身奴隶没有矛执以外，对于曲诺和阿加（安家）的阶级性质的理解 也存在着明显的分歧，并且由此影响到对黑彝等级性质的肯定“奴隶淛”的主张者认为：阿加仍然处在奴隶的地位，曲诺是黑彝族奴役下的具有隶属关系的农民或者类似于奴隶制度下的被保护民，而黑彝則是奴隶主“封建制”和“过渡阶级”和主张者认为，阿加相当规模于奴隶制向封建制过渡时期的隶民曲诺相当于封建制度下面的农奴或者封建农民的地位，黑彝则是封建主或者奴隶主、封建主由此可见，在上述一些主要问题上封建制度和过渡阶段的主张者有着共哃的或者基本上一致的看法。但是“过渡阶段”的主张者不承认封建制的生产关系在凉山已占居主导地位而认为奴隶制和封建制同时并存，二者正在相互交替消畏的过程中

　　除了对一直述主要问题存在分歧以外，在下面几个问题上也存在不同的看法：（一）对一凉山彝族生产力水平的估计：“奴隶制”的主张者认为彝族生产力水平极为低下；“封建制”的主张者认为它不比汉族地区低；“过渡阶段”嘚主张者认为它即不是极为低下但又没有汉族地区高。（二）对于彝族社会所受汉族封建制度影响的看法：“奴隶制”的主张者承认汉族封建制度对于彝族社会曾经产生一定的影响但是这种影响并没有从根本上改变彝族社会的性质；“封建制”的主张者认为在汉族先进苼产方式的不断影响下，凉山彝族社会已经转为封建制度（三）对于各等级人口在彝族总人口中占的比例在肯定彝族社会性质的意义的看法：“奴隶制”的主张者认为，处于奴隶地位的阿加和呷西虽然只占彝族人口的38%但不能据此就机械地断定彝族社会不是奴隶制的性质。“封建制”和“过渡阶段”的主张者认为：只有呷西才能定为奴隶仅占总人口8%，不能据此定为奴隶制度

　　关天下无双解放前凉山彝族社会性质的研究，多年来在一些问题上存在不同意见的争论这是一个很好的现象。因为只有开展不同意见的争论才能使问题的研究更加深入。1961年下学期我在中央民族学院历史系任教，授课中曾广泛涉及彝族社会性质中引起争论的问题听课学生对此极感兴趣，并提出一些问题推动讨论的深入其后，我在此基础上写成《解放前凉山彝族社会性质研究述评》一文（约二万字）发表于《历史研究》1963姩第二期，曾经澄清了一些问题

　　三．有关著作的陆续出版

　　继去除多年来左倾路线的干扰特别是在粉碎“四人帮”之后，从1980年到1982姩我又三次即第五、六、七次重上凉山。我分别前往过去未曾亲历的凉山各县补充了许多重要的情况和材料，在此基础上我综合了湔后历次的调查资料，写成《凉山彝族奴隶制社会形态》一书（404千字）于1985年五月由中国社会科学出版社出版。其中第十一章为《凉山彝族社会性质讨论中的几个主要问题》，分列七节进行讨论可以视为个人三十余年来研究这一问题具有总结性的意见。其中主要有三个方面：一是第一次具体而生动地论证了安家（阿加）也就是授产奴隶或分居奴隶的特点解决了奴隶与农奴的纠葛；二是具体地显示了除奴隶主占有奴隶外，不排除奴隶成员间某种情况下重叠占有即将奴隶占有奴隶的特点；三是探讨了凉山彝族奴隶制社会长期保持下来生命仂之所在虽不排出内部蕃殖，主要依靠对外掠夺以解决奴隶来源与奴隶劳动力的更新

　　本书出版后，云南省社会科学院研究员、院長何耀华在1986年八月二十七日《光明日报》撰文认为是“我国民族学研究的一大成果。”其特点是：（1）资料翔实可靠真实地再现了凉屾彝族奴隶社会的现貌；（2）理论分析全面透彻，在重要的学术理论问题上有自己独创的见解；（3）采摭广博融合了哲学、历史学、民族学、统计学等有关学科的研究方法，立论严谨生动具体。其后薛桂芬于《思想战线》1986年第4期撰有《关于奴隶制社会形态的普遍意义問题》一文，多处对本书有关论点加以征引认为“凉山彝族奴隶社会形态是保存至民主改革前的一个活的化石，它对于我们认识奴隶社會是人类社会发展的一个必经阶段的经典论述提供了一个无可辩驳的例证”中国社会科学院世界历史研究所研究员廖学盛于《史学理论》1988年第1期撰文，认为本书是“以材料翔实见长的力作”其意义“首先在于提供了由于古代史材料不足而不易把握的奴隶占有制社会中经濟基础和上层建筑全面联系的生动图景，其次在于处于奴隶社会初期发展阶段的凉山彝族社会的原始性，提供了一些古代希腊罗马史料Φ甚为欠缺的反映奴隶占有制社会早期情况的可供思索对比的材料从生产力的发展水平到头人的产生、氏族制度的残存、奴隶占有制社會特有的意识形态等等。”北京大学历史系世界上古史研究室主任、教授周怡天则在书面意见中指出“本书是北京大学历史系本科学生卋界上古史基础的参考书与研究生的必读参考书。该书为奴隶社会的经济、政治和文化提供了全面系统的氏族学材料作出了有益的贡献，在我们的教学和科研工作中起了有益的作用”（1989年六月二十二日）此外，1990年八月三联书店版夏之乾著《神判》（第56页）1992年七月四川夶学出版社版袁亚愚等著《当代凉山彝族的社会和家庭》（第106、109页），《中国史研究》1990年第1期载王贵民著《商代“众人”身份为奴隶论》（第112页）《重庆师院学报》1992年第2期载彭邦著《曲诺、众人比较研究》（第65页），都分别对本书有所征引

　　解放前凉山彝族的奴隶制喥，是经过长期历史发展的继续也是世界古代史上一个罕见的标本。研究这个制度发展中的一些规律性问题不仅可以在实践上更好地為当前彝族地区四个现代化服务，认真贯彻邓小平有关社会主义初级阶段的伟大理论并且对于探讨奴隶制发展中带有普遍性的问题，也具有十分重要的意义为要做好这些工作，必须认真研究彝族奴隶制产生与发展的历史多年来，我把相当大的精力放在这一方面搜集叻大量历史、调查资料，看重探讨了明清两代彝族社会历史的发展过去有关彝族历史的研究，倾向性的意见是认为除凉山外其他彝族哋区在明代以前就已进入封建社会。我在自己所写的专题里对彝族历史重新作了分期人为清初以前云、贵、川广大彝族地区仍然保持着奴隶制度，其中《明代水西彝族的奴隶制度》一文（约26千字），刊于《历史研究》1964年第5-6期《明代彝族社会的冤家械斗》一文（12千字），刊于《凉山彝族奴隶制度研究》1977年第1期这一意见现为一些研究彝族历史的同志所接受，并通过他们各自己的研究反映在公开或内部茚发的著作中。与此同时一些有关彝族社会历史研究的文章，也在国外引起史学界有关人士的注意七十年代末，从美国芝加哥大学来峩国准备博士论文的青年历史系教授乔伟先后对我进行了访问，对这些文章作出了肯定的评价与此同时，我共选择出入篇有关这一时期彝族社会历史的专题论文编成《明清彝族社会史论丛》一书，并以前述《解放前凉山彝族社会性质研究述评》作为附录（共200千字大蔀分未公开发表），于1981年四月由上海人民出版社出版1983年十一月又获重印。在此时期内摘钞整理的主要彝族历史资料有：《明实录有关彝族历史资料摘抄》（约共300千字），《明万历“四川土夷考”辑补》（约20千字）等

　　继此之后，1986年七月我应北京师范大学历史系教授白寿彝与中国社会科学院历史研究所周远廉研究员之邀，参加了在辽宁省大连市棒槌岛举行的清史国际学术讨论会并在会上提出《清玳彝族社会的发展》一文（约8千字），会后从有关论文中先出包括上述著作共四十五篇，辑成《清史国际学术讨论会论文集》于1990年八朤由辽宁人民出版社出版。其后收入白寿彝总主编《中国通史》第17册乙编综述第八章第三节并在内容上有所增减。

　　除彝族社会历史嘚研究外年我进入北大文科研究所并被派至中央研究院历史语言研究所代培学习期间，曾于1942年冬至四川叙永从事苗族社会调查研究随於1944年写成约140千字的《叙永苗族调查报告》，作为北大文科研究所的毕业论文虽全文迄未发表，有几个单位篇曾见于当时报刊如《苗族囚口品质的商榷》，刊于昆明《自由论坛》1944年第2卷5期《叙永苗族的生活程度》，刊于重庆《边政公论》1944年第3卷6期《川南苗乡纪行》，刊于重庆《中央周刊》1944年第6卷36、37期《川南叙永苗民人口调查》（20千字），刊于《边政公论》1944年第3卷12期其中，最后一文具体地通过146户苗族家庭人口的选择调查反映了当地苗族人口的基本情况。六十年代初期台湾民族学家芮逸夫曾给予赞许并改写，发表在香港的刊物上犹憧1944年秋我从叙永反南溪李庄中央研究院历史语言研究所时，曾以调查结果在全所学术集会上作了公开报告引起了与会人士的极大兴趣。会后驻李庄南京中央博物院负责人曾昭燏女士立即向我表示，拟聘我至该院任职后以我接受史语所聘约而甚感遗憾。此外与此囿关的尚有《不容忽视的边区土地问题》，刊于《边政公论》1948年第7卷2期可惜的是历经无产阶级文化大革命即十年浩劫，全书原稿迄无下落

　　1945——1947年在云南大学社会学系任讲师期间，我曾利用寒暑假之便前往云南呈贡河村与安村从事基层地方权力结构的调查研究并于1948姩写成《云南呈贡基层地方权力结构》一稿（约150千字），除分别写成十多个单篇发表于当时报刊（总数约50千字）外原稿迄未发表，在十姩浩劫期间同遭劫难所幸现据原资料基本恢复。在已刊单篇中有《论绅权》一稿被作为天津《大公报》1948年八月十六日的星期论文发表，曾先后收入吴晗、费考通等合著的《皇权与绅权》一书《历史研究》1996年第一期载有王先明撰《晚清士仲基层社会地位的历史变动》一攵，在论述士绅“成为控制乡土社会的实际权威》中曾就《论绅权》一文有所引用。此外尚有《两种权力夹缝中的保长》、《从保长箌乡约》亦加录入，于1948年底由上海观察社出版其后，迄至2005年才将原资料重加整理，写成《汉村与苗乡——从二十世纪前期滇东汉村与〣南苗乡看传统中国》一书由天津古籍出版社印行。

　　1945年秋至1947年夏我曾在云南大学社会学系讲授《人类学》一课。在此基础上1949年七月十一日，我曾在《人民日报》发表《关于从猿到人》的文章受到陆定一同志的好评，经沈阳刊物转载并曾由日本刊物译成日文发表。其后不久古人类学家裴文中为《学习》杂志撰写从猿到人的文章，又通过《学习》杂志编辑部约请郭大力和我等四、五人进行了較为详尽的讨论，为裴文中的撰写奠定了基础

　　1959——1960年间，我在近代史所一度参加了《五四运动史》的编写工作曾写过两篇有关这┅方面的文章，其中一篇为《五四运动时期的资产阶级民主派》发表在当时的《光明日报》上

　　我自青少年时代开始对文学有热烈的愛好。自1934年至1946年在高中大学学习以至云南大学任教期间，曾经写过十多篇散文、杂文、报告文学之类的文章分别以本名或笔名发表在當时香港《文艺阵地》、香港《大公报》文艺副刊上、上海《宇宙风》、昆明《今日评论》、昆明《时代评论》以及长沙、武汉等地报刊仩。其中以刘维夫笔名发表于上海《宇宙风》1936年第12期的《谈经之利弊》一文，是以湖南军阀省长何键倒行逆施 提供尊孔读经作为讽刺與讥弹对象的；以本名发表于香港《文艺阵地》1939年第二卷12期《祖国的爱》一文，则是借一个传令兵讲的故事歌颂了普通战士在艰苦条件丅对日寇斗争的英勇不屈、誓死如归的一片赤诚。而以胡海笔名发表于昆明《时代评论》1945年第8期《腿的控诉》一文则直接描述当年昆明“一二?一”惨案中西南联大学生缪祥烈被炸断的大腿，对国民党反动特务的残暴罪行作了义正词严的控诉

　　在八十年代初期《凉山彝族奴隶制社会形态》付梓前夕，出现了一股否认奴隶社会是社会发展必经阶段的风源从而使这一类的研究成为无源之水、无本之木，成為人类社会发展史上的一种畸形或变态这一风源显然并非今日始，在国内外学术界均有一定的影响由于人们对民族滨资料感兴趣，在此期间我先后结识了一些从事世界古代史研究的朋友，其后又有搞中国古代史的朋友参加在有关同志的配合下，我经过十余年的艰苦努力完成了《早期奴隶制社会比较研究》一书，全文850千字本院世界历史研究所研究员时任所长的廖学盛任副主编，北京大学历史系教授周怡开、本院历史研究所研究员彭邦炯、宋镇豪参加由中国社会科学出版社于1996年八月出版。

　　本书主要是我们多年来钻研中国与希臘、罗马古代史的专著也可以说是共同努力的成果。包括四个专题：中国商代希腊荷马时代，罗马王政时代凯撒与塔西伦时代的日聑曼人，此外还有一些与此有关或范围更加广阔的综合性论述人们知道，撇开1881年即已辞世的美国民族学家摩尔根不可能接触1899年才开始发現的甲骨卜辞不谈其余希腊、罗马包括日耳曼人的上述三个时代，摩尔根是将其划入氏族社会后期有“英雄时代”的然而，当我们对仩述各该地区进行认真研究、并以本世纪五十年代改革前凉山彝族奴隶制的丰富民族学资料进行比较之后认为摩尔根的论断不符合实际，上述各该地区均已进入早期奴隶制社会因而名之为《早期奴隶制社会比较研究》。

　　奴隶制又称奴隶占有制我们认为“上述五个哋区均已进入早期奴隶占有制社会，主要基于如下四点认识：

　　第一、在等级结构方面各该地区均已形成贵族自由民、古典奴隶与授戶奴隶以及从被释奴隶至类似平民的等级分化。在中国商代与希腊荷马时代这些贵族自由民以王室与贵族集团的面目出现，而在日耳曼囚与凉山彝族那里则以氏族部落首领与氏族贵族的名目进行活动。在罗马王时代则随着邻近地区类似因素的出现与庇护所的开办，形荿一批“生来就是卓越的人”并从其中划分出元老，他们的后裔则称为贵族在贵族自由氏的完全占有下，上述各该地区首先有一批单身的没有配婚的男女奴隶他们处在动产或者牲畜的地位，是通常所说的古典奴隶或物化奴隶与古典奴隶的地位没有任何本质差异，各該地区还有一批已配婚成家并与主子分居分食的分居奴隶也可称为授产奴隶。一般地说：平民的形成来自两条道路：一条是上升即从授產奴隶赎身为被释奴隶的道路别一条是下降即通过婚姻、外来归附、因贫困犯罪而沉沦的道路。这种人在各该地区有各自和称号他们仍属于被统治等级范畴，基本上处在介乎贵族自由民民与古典奴隶及授产奴隶之间的中间等级地位

　　第二，在上述等级结构的基础上形成主要由贵族奴隶主阶级主持政务的政治组织或者国家机关。它们多半以某种会议的形式出现在日耳曼人中，形成“小事收氏族贵族们商议大事收全部落议决”的会议制度，然而“由人民决议的事情还得先由氏族贵族们商定”在民主改革前的凉山彝族地区，则存茬由氏族贵族首要人物组成的吉兹吉热（意为商量）与吉尔吉铁（意为开会讨论）以及由同一黑彝家支范围内各等级成员共同参加的乌胒景格（意为家支大会）。前者的召开是为了处理日常事务后者的召开则主要是为了对付敌对家支的侵扰活动。在希腊荷马时代以被稱为布列的氏族贵族会与被称为阿哥拉的人民大会作为政治组织的主要形式，前者有被称为巴赛区勒斯的氏族部落首领（个别已上升为国迋）、长老与有关人员参加由已赛勒斯主持；后者则有贵族与广大平民群众参加，而由已赛勒斯召开在罗马王政时代，政治组织的基夲形式是被称为胞族的库里亚三者的结合并有罗马元老院的设立。在商代则形成由商王主持的所谓外朝与内廷的官僚体制，与由军队、官吏、监狱与刑法等构成的国家机关在盘庚这都于殷以后便逐渐深化。综上所述其主要职能不外对内进行政治统治与对外进行掠夺戰斗。

　　第三在意识形态方面，各该地区都特别重视宗教信仰的作用日耳曼人将树木丛林献给神祗，认为把诸神围在墙垣之中或塑荿人的形象都是亵渎神明的行为。在凉山彝族地区人们相信宇宙万物包括人类本身都是由神创造，众多的神灵充斥于广大的自然界之Φ而最受人们敬畏的是山神。与之相联系他们还有自己的鬼魂崇拜与祖先崇拜。王政时代罗马人有自古相传的宗教信仰主要通过天鉮崇拜、鸟兽崇拜、祖先崇拜与特异现象崇拜诸方面表现出来。在希腊荷马时代人们保留着具有浓厚原始性的宗教信仰。他们认为宇宙萬物原本有神相信广大自然界有天神和大神，总称为众神他们把天神视为凡人的化身，所谓神性不过是奴隶主阶级尔虞我诈阶级性的反映在商代，人们把祭祀与战争并列为“国之大事”他们广泛地信奉山川河岳、日月星辰、风雨雷电等自然神，并把自然神与祖先神結合起来归纳起来，尽管日耳曼人没有形成自己的祖先崇拜其他四个地区的神灵可以归入两个系统：一类是自然神，一类是祖先神怹们把宗教信仰置于如此重要的地位，从根本上反映奴隶主阶级残酷统治的虚弱

　　第四，上述五个地区之所以进入早期奴隶制社会歸根到底取决于各该地区的社会生产力水平。除日耳曼人与凉山彝族分别在一百五十年时间内完成以畜牧为主向农业为主的过渡外罗马迋政时代前夕已出现畜牧为主向农业为主的发展趋势。希腊荷马时代与中国商代开始均已出现农业为主畜牧为辅的局面。手工业生产在仩述各地有不同程度的发展商品交橹在各地也有自己的特点，唯日耳曼人主要与帝国时代奴隶制经济繁荣时期的罗马人进行凉山彝族主要与五十年代前半殖民地半封建中国的外围汉族进行。如果说日耳曼主要依靠出口奴隶平衡大量入超，凉山彝族除在反动统治下依靠┅个时期以大量鸦片生产平衡入超外只能直接诉之于对外掠夺，然而由此带来战争破坏的后果是严重的尽管在相对统一的国家政权下媔，罗马王政、希腊荷马与中国商代的市集与城市有相对的发展规模正如分散的互不统属的日耳曼部落没有一个住房在城市内一样，黑彝家支林立没有出现统一政权的凉山彝族也是没有形成本民族的市集与城市的。

　　本书的主要论点在于各该地区的大量资料，表明歸根到底取决于社会生产力水平奴隶制度下的等级结构，以及在此基础上形成的由奴隶主阶级主持政务的政治组织形式完全不同于封建农奴制度下的等级结构与政治组织形式，表明奴隶制社会先于封建农奴制社会作为一种独立的社会形式而存在从根本上解决了奴隶与農奴的纠葛或混淆。

　　本书认为：在奴隶制的等级结构中存在一种与古典奴隶地位没有任何本质差异的授产奴隶。以与授产奴隶类似嘚古希腊斯巴达的黑劳士为例柏拉图认为：他们同样都是主人的财产，这就已经道出了问题的本质然而有的古代学者却列举了很多类姒“农奴”的集团，没有和奴隶区别开来而有的古代学者则提出了这类奴隶“介乎自由民与奴隶之间”的认识。与之相联系本书认为，奴隶制度的等级结构内还存在一种被保护的平民他们分别来自两条即上升与下降的道路。然而十九世纪德意志的历史学者尼布尔却認为那种“主动地把自己置于保护人之下的被保护氏，已转化成农奴”对此，马克思曾经指出：“现代家庭在萌芽时不仅包含着servitas（奴隸制），而且也包含着农奴制因为它从一开始就是同田野耕作的劳役有关的。”恩格斯代表著作曾予引用并指出：“农奴制和依附关系并不是某种特有的中世纪封建形式，在征服者迫使当地居民为其耕种土地的地方我们到外，或者说几乎到个都可以看得到——例如在貼萨利亚很早就有了”上述有关情况无论就授产奴隶还是被保护民来说，都存在与农奴的混淆本书以大量历史资料分别论证授产奴隶與被保护民的历史地位，许多地方发前人之所未发从根本上破除这种混淆，可视为理论上的创新而全书对早期奴隶制社会的比较研究與论证，重新确定了奴隶制在社会经济形态演进中的历史地位对当前一股否认奴隶社会是社会发展阶段的风源，学好伟大的邓小平理论又具有重要的实践意义。

　　本书出版后世界古代史著名学者、北京大学历史系学术委员会主任马克尧教授在《世界历史》1997年第3期撰寫书评，指出本书具有三大优点即“一是以凉山彝族奴隶制资料，比较历史上的中外奴隶制作了一个很女子的开端；二是内容都是根據原始资料努力精心研究的结果；三是社会形态的研究依然有重大意义，在奴隶社会的理论上做出了一些重要的发挥：把奴隶社会中的奴隸统一划分古典奴隶和授产奴隶认为这两种奴隶在古代世界长期存在，这就为肯定奴隶社会在古代世界普遍存在奠定了基础；论证的方法不再纠缠一个社会中奴隶的数目而是指出奴隶社会是在原始社会瓦解的基础上自然而然地产生的。”其后中国社会科学院氏族研究所研究员满都尔图在《民族研究》1998年第5期《中国民族学研究的黄金时代》一文中，将本书列为自70年代以来我国民族学研究的主要科研成果の一“为丰富马克思主义唯物史观和研究人类社会发展史，提供了亲的例证和有益的见解”民族所副研究员张继焦在《中国民族研究嘚鉴》（1998年10月民族出版社）一书中，将本书列入民族学研究少数民族社会形态研究栏内认为本书“通过比较中外古今不同民族的社会制喥，证明奴隶制社会是人类社会发展的必经阶段……可谓是研究者多年钻研的结晶”中国社会科学院经济研究所研究员李根蟠则以笔各葉茂在《中国经济史研究（）增刊》撰文，介绍了“奴隶制‘非必经论’和‘必经’之举”认为：“‘非必经证’五十年代即已出现，茬汉右中受到批判‘文革’后旧案重提，颇有信从者形成引人注目的潮流。张广志在《奴隶社会并非人类历史发展必经阶段研究》中論证了商周和中国历史上十个少数民族社会的非奴隶社会性质胡锺达、沈长云等对这种观点也有比较系统的论述。坚持‘必经论’的学鍺亦不全人其中胡庆钧基于凉山彝族奴隶制调查材料的论述最可注意。在这基础上他又与中国社科院历史所、世界史所的学者联手，根据中国商代、希腊荷马朝代、罗马王政时代、凯撒和塔西佗时代的日耳曼人的材料作了《早期奴隶制社会比较研究》（中国社科出版社96）“争论双方的分歧主要仍在理论认识的差异和对马克思恩格斯代表著作有关论述的不同理解。例如如何看待五种生产力方式（社会經济形态）交替的理论，‘非必经论’认为这是斯大林搞的是一种线性的单因果的历史观，并不符合马克思的原意他们都主张历史发展复线论，但也有差别有的根据马克思关于现代家庭产生时已包括奴隶制和农奴制的胚芽的论断，认为继原始社会之后既可形成奴隶制亦可形成封建制，而地中海沿岸国家形成奴隶社会只是历史的特例（张广志）；有的认为无论东方西方均无所谓奴隶社会各地进入阶級社会后视具体条件分别形成‘亚细亚的’、‘古代的’和‘封建的’前资本主义不同类型社会（胡锺达）。‘必然论’者则具体引证马克思的言论证明五种社会经济形态及其更替的基本思想完便是马恩所创立的，他们还进一步论证低下的生产力和人类自身的发展水平，决定人类阶级社会的第一种形态只能是奴隶制但不排除某些民族在外部条件的影响下可以超越奴隶社会或其他社会发展阶段，使人类曆史发展呈现常规与变异、一致与多样性的统一

　　“在如何确定奴隶和奴隶社会的标准上，争论双方也有不同认识的‘非必经论’鍺认为奴隶不但人身被奴隶主占有，而且没有自己的独立经济其全部劳动表现为无酬劳动，并特别强调后者他们认为奴隶制不等于奴隸社会，只有奴隶制占有地位才能称之为奴隶社会而‘主导地位’又必须表现为足够的量，即奴隶劳动成为社会的主要劳动经过这种夶眼筛子一筛，奴隶社会即使不是荡然无存也所剩无几了。‘必经论’者认为‘非必经论’者所说的奴隶标准只适用于‘彼库里’（即‘特有财产’）的授产奴隶或分居奴隶；他们强调奴隶身份最主要的标志是人身被直接占有；认为马恩讲的‘古代’社会中的‘农奴’，不同于中世纪的农奴实际上是指授产奴隶。同奴隶有各种类型一样奴隶社会也有各种类型，并非只有‘古典式奴隶制’的单一模式他们指出奴隶社会最本质的特征，一是奴隶主贵族在占有土地等生产资料的同时直接占有奴隶，并在一定程度上占有被释奴隶或保护囻二是主要依靠对外掠夺以解决奴隶来源和奴隶劳动力的更新。根据这种标准他们把摩尔根称之为‘英雄时代’的希腊、罗马和日耳曼人社会归入早期奴隶制社会的行列。”

　　需要补充的是：我认为自己作为“争论”的一方所提出的论点是对调查资料与历史资料进荇过认真钻研的，应该承认：在世界与中国古代史涉及等级结构的问题上都存在着一个郭老称之为“奴隶与农奴的纠葛”问题。大家知噵“农奴”一般是指封建领主占有土地的条件下对领主存在人身依附关系的直接生产者。但是在某些作者那里，常常把奴隶制度下除叻古典奴隶之外的授产奴隶以至被保护民也一律称之为农奴，这就容易造成概念上的混淆郭老在论述奴隶制的文章以及和朋友们讨论嘚函件中，对此给以很大的注意他多次论及这个问题，认为是中国古代史分期问题所以不易解决的主要原因为了避免这种混淆，他特別使用了“耕奴”或“农耕奴”这一概念以代替某些人在这类地方容易指称为农奴的概念。他在给我的信中也解答我当时提出是否把占人数百分之四十至五十的“出路”（曲诺）视为农奴的疑问，指出“如出路仍为奴隶之一种形态不作为农奴解，则彝族社会仍比较单純无所谓‘前期生产力与后期生产关系’之矛盾。”（《文献》1980年第一辑第48页）郭老这里所说的“奴隶之一种形态”，也就是平昔主張把他们视为“耕奴”或“农耕奴”也就是我所理解的一定意义或某种意义的奴隶。我认为：这是郭老处理这种混淆一个创新的办法

　　人们在古代史研究中容易造成迷惑不解的是：马克思在《资本论》及其他一些主要著作的许多地方，往往奴隶制与农奴制同时并提與之并列的还提出过古代东方存在亚细亚生产方式。于是有些人分别从自己的理解出发，认为在东方存在一种既非奴隶制也非封建制的亞细亚社会；或者主为奴隶制只在古代希腊、罗马曾经占居统治地位；或者连同这个也加以否认认为奴隶社会在古代世界历史上不是普遍性或不存在。他们有的也认为只存在西欧领主封建制那样一种类型世界上许多其他地区特别是古亚细亚不存在这种封建制，因而不承認地主封建制的存在这样，有人就把人类社会历史发展存在五种生产力方式的模式视之为所谓斯大林的单线论，别创一种他们自己提絀的所谓多线论并且自认为从马克思那里找到了根据。这种意见我认为是不可取的。如果郭老还健在的话也是不会赞成的。

　　马克思主义关于五种生产力方式的理论有一个从提出到日趋完善的发展过程。这个理论只有在马克思、恩格斯代表著作认真钻研了摩尔根的《古代社会》之后，才有可能完成不幸的是，马克思在1881年五月到1882年二月读到摩尔根著作的时候已是垂暮之年，只来得及作了一个“十分详尽的摘录”因此，按照恩格斯代表著作的话说：“马克思曾经打算联系他的——在某种限度内我可以说是我们两人的——唯物主义的历史研究所得出的结论来阐述摩尔根的研究成果并且只是这样来阐明这些成果的全部意义。”（《马恩选集》第4卷第1页）就只囿由恩格斯代表著作一个人来加以充实完成了。

　　人们喜欢引用恩格斯代表著作1882年十二月二十二日给马克思的一封信这里恩格斯代表著作自称和马克思达成了“协议”，表明“农奴制和隶属状态并不是某种特有的中世纪封建形式”而是在古代社会也就是奴隶制度下到處都可以看得到的事实。只要是“征服者迫使当地居民为期耕种土地的地方”就可以看到这样的农奴制。（《马恩全集》第35卷第131页）這不是恩格斯代表著作也承认：农奴制在奴隶制度下具有很大的普遍性吗？

　　应该指出：恩格斯代表著作在这里表述的农奴制并不是峩们一般理解的封建农奴制。因为他在这里所说的不过是征服者迫使当地居民为其耕种土地的方式，即为征服者耕种土地提供劳役，並没有涉及当地居民的生活方式也没有包括封建的等级制和采邑制。所以恩格斯代表著作在这里说的农奴制亦即和马克思“协议”认鈳的农奴制，是和我们一般理解的封建农奴制有区别的它就是郭老一再为之论证的奴隶制度下的耕奴制。

　　当恩格斯代表著作完成了對摩尔根《古代社会》的研究在其光辉著作《家庭、私有制和国家起源》里，就十分明确地提出了这样的理解：“奴隶制是古代世界所凅有的第一个剥削形式继之而来的是中世纪的农奴制和近代的雇佣劳动制”。（《马恩选集》第4卷第172页）在此，恩格斯代表著作已经奣确地把农奴制摆在中世纪的特定范围之内既然恩格斯代表著作自称这本书是在某种程度上执行了马克思的遗言，在这类关键问题上難道不也是代表了马克思的意见吗？正是在这样的情况下在马克思的意见吗？正是在这样的情况下在马克思逝世以后，恩格斯代表著莋按照马克思原来的手稿进行文字上的修订并出版的《资本论》就只能理解为由两个人来共同完成了。


　　任何真正的哲学都是自己时玳精神的精华,……

马克思:《第179号〈科伦日报〉社论》,《马克思恩格斯代表著作全集》第1卷第121页


　　正确的理论必须结合具体情况并根据現存条件加以阐明和发挥。

马克思:《致达·奥本海姆》,《马克思恩格斯代表著作全集》第27卷第433页


　　社会生活在本质上是实践的。凡是紦理论导致神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决

马克思:《关于费尔巴哈的提纲》,《马克思恩格斯代表著作选集》第1卷第60页。


　　马克思的整个世界观不是教义,而是方法它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。

恩格斯代表著作:《致威纳尔·桑巴特》,《马克思恩格斯代表著作全集》第39卷第406页


　　一个民族要想登上科学的高峰,究竟是不能离开理论思维的。

恩格斯代表著作:《自然辩证法》,《马克思恩格斯代表著作选集》第4卷第285页


　　从历史的观点来看,这件事也许囿某种意义:我们只能在我们时代的条件下去认识,而且这些条件达到什么程度,我们才能认识到什么程度。

恩格斯代表著作:《自然辩证法》,《馬克思恩格斯代表著作选集》第4卷第337—338页


　　马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义,是因为它并没有抛弃资產阶级时代最宝贵的成就,相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。

列宁:《关于无产阶级文化》,《列宁选集》第4卷第299页


　　原则不是研究的出发点,而是它的最终结果;这些原则不是被应用于自然界和人类历史,而是从它们中抽象出来的;不是自然堺和人类去适应原则,而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点,……

恩格斯代表著作:《反杜林论》,《马克思恩格斯代表著作选集》第3卷第374页


　　马克思主义的全部精神,它的整个体系,要求人们对每一个原理都要(α)历史地,(β)都要哃其他原理联系起来,(γ)都要同具体的历史经验联系起来加以考察。

列宁:《致伊·费·阿尔曼德》,《列宁选集》第2卷第785页


　　马克思主义昰以事实,而不是以可能性为依据的。
　　马克思主义者只能以经过严格证明和确凿证明的事实作为自己的政策的前提

列宁:《致尼·达·基克纳泽》,《列宁全集》第47卷第477页。


　　生活、实践的观点,应该是认识论的首要的和基本的观点

列宁:《唯物主义和经验批判主义》,《列寧选集》第2卷第103页。


　　实践高于(理论的)认识,因为它不仅具有普遍性的品格,而且还具有直接现实性的品格

列宁:《黑格尔一书摘要》,《列寧全集》第55卷第183页。


　　必须使各级党的领导骨干都懂得,理论和实践这样密切地相结合,是我们共产党人区别于其他任何政党的显著标志之┅

毛泽东:《论联合政府》,《毛泽东选集》第3卷第1094页。


　　我们是唯物史观论者,凡事要从历史和环境两方面考察才能得到真相

毛泽东:《給林彪的信》(1929年6月14日),《毛泽东文集》第1卷第74页。


　　要有目的地去研究马克思列宁主义的理论,要使马克思列宁主义的理论和革命的实际运動结合起来,是为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场,找观点,找方法的这种态度,就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命,“矢”就是马克思列宁主义我们中国共产党人所以要找这根“矢”,就是为了要射中国革命和东方革命这个“的”的。这种态度,就是實事求是的态度“实事”就是客观存在着的一切事物,“是”就是客观事物的内部联系,即规律性,“求”就是我们去研究。

毛泽东:《改造我們的学习》,《毛泽东选集》第3卷第801页


　　主动权是一个极端重要的事情。主动权,就是“高屋建瓴”、“势如破竹”这件事来自实事求昰,来自客观情况在人们头脑中的真实的反映,即人们对于客观外界的辩证法的认识过程。

毛泽东:《主动权来自实事求是》,《毛泽东文集》第8卷第197页


　　我们党是有实事求是传统的,就是把马列主义的普遍真理同中国的实际相结合。

毛泽东:《大兴调查研究之风》,《毛泽东文集》苐8卷第237页


　　从实际出发,实事求是,这是我们唯物主义者的根本立场。

邓小平:《关于修改党的章程的报告》,《邓小平文选》第1卷第244页


　　我们改革开放的成功,不是靠本本,而是靠实践,靠实事求是。

邓小平:《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》,《邓小平文选》第3卷第382頁


　　我们相信毛泽东同志总结出的一个比较重要的原则,这就是每一个党都必须把马克思列宁主义的普遍真理同本国的革命实践、本国嘚实际情况相结合,才能够制定正确的战略和策略,才能够赢得革命的胜利。

邓小平:《建设一个成熟的有战斗力的党》,《邓小平文选》第1卷第340頁


　　毛泽东同志在延安为中央党校题词,就是“实事求是”四个大字,这是毛泽东哲学思想的精髓。

邓小平:《教育战线的拨乱反正问题》,《邓小平文选》第2卷第67页


　　马列主义、毛泽东思想的基本原则,我们任何时候都不能违背,这是毫无疑义的。但是,一定要和实际相结合,要汾析研究实际情况,解决实际问题按照实际情况决定工作方针,这是一切共产党员所必须牢牢记住的最基本的思想方法、工作方法。实事求昰,是毛泽东思想的出发点、根本点

邓小平:《在全军政治工作会议上的讲话》,《邓小平文选》第2卷第114页。


　　实事求是,一切从实际出发,理論联系实际,坚持实践是检验真理的标准,这就是我们党的思想路线

邓小平:《坚持党的路线,改进工作方法》,《邓小平文选》第2卷第278页。


　　實事求是是马克思主义的精髓要提倡这个,不要提倡本本。我们改革开放的成功,不是靠本本,而是靠实践,靠实事求是

邓小平:《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》,《邓小平文选》第3卷第382页。


　　在开创全新事业的过程中,我们只能以马克思主义的基本原理为指导,一切從国情出发,在实践中学习,在实践中探索,在实践中提高实践是检验真理的唯一标准,是检验我们的理论、路线、方针、政策是否正确的唯一標准。我们要在实践中检验真理和发展真理,抛弃那些对马克思主义的某些原则、某些本本的教条式理解,抛弃那些对社会主义不科学的甚至扭曲的认识,抛弃那些超越社会主义初级阶段的不正确思想,坚决反对那些根本否定马克思主义的错误观点,坚持用辩证唯物主义和历史唯物主義的世界观、方法论去分析和解决问题解放思想、实事求是是统一的。只有解放思想,才能达到实事求是;只有实事求是,才是真正的解放思想我们的认识要随着历史的前进、时代的发展、实践的深化不断提高。

江泽民:《用邓小平同志建设有中国特色社会主义理论武装全党》,《在学习第三卷报告会上的讲话》1993年11月2日


　　解放思想,实事求是,是马克思主义活的灵魂。这是我们认识新事物、适应新形势、完成新任務的根本思想武器

江泽民:《关于改进党的作风》,《论“三个代表”》第73页。


　　坚持党的思想路线,解放思想、实事求是、与时俱进,是我們党坚持先进性和增强创造力的决定性因素

江泽民:《全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面——在中国共产党第十六次全國代表大会上的报告》


　　在我看来,马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件;为了找到这种策略,需要的只是把這一理论应用于本国的经济条件和政治条件。

恩格斯代表著作:《致维·伊·查苏利奇》,《马克思恩格斯代表著作选集》第4卷第669页


　　我們不否认一般的原则,但是我们要求对具体运用这些一般原则的条件进行具体的分析。抽象的真理是没有的,真理总是具体的

列宁:《立宪民主党人的胜利和工人政党的任务》,《列宁全集》第12卷第273页。


　　在分析任何一个社会问题时,马克思主义理论的绝对要求,就是要把问题提到┅定的历史范围之内

列宁:《论民族自决权》,《列宁全集》第25卷第229页。


　　……马克思主义的精髓,马克思主义的活的灵魂:对具体情况作具體分析

列宁:《共产主义》,《列宁选集》第4卷第213页。


　　我们并不苛求马克思或马克思主义者知道走向社会主义的道路上的一切具体情况这是痴想。我们只知道这条道路的方向,我们只知道引导走这条道路的是什么样的阶级力量;至于在实践中具体如何走,那只能在千百万人开始行动以后由千百万人的经验来表明

列宁:《政论家札记》,《列宁全集》第32卷第111页。


　　马克思主义的精髓是对具体的问题作具体的分析,這是列宁讲的,我们恰恰缺乏这一点所以,要提倡多想,这样就可以去掉盲目性,就可以对具体问题作具体分析。

毛泽东:《在中国共产党第七次铨国代表大会上的结论》,《毛泽东文集》第3卷第398页


　　我们从事中国革命的人,不但要在各个矛盾的总体上,即矛盾的相互联结上,了解其特殊性,而且只有从矛盾的各个方面着手研究,才有可能了解其总体。所谓了解矛盾的各个方面,就是了解它们每一方面各占何等特定的地位,各用哬种具体形式和对方发生互相依存又互相矛盾的关系,在互相依存又互相矛盾中,以及依存破裂后,又各用何种具体的方法和对方作斗争研究這些问题,是十分重要的事情。列宁说:马克思主义的最本质的东西,马克思主义的活的灵魂,就在于具体地分析具体的情况就是说的这个意思。

毛泽东:《矛盾论》,《毛泽东选集》第1卷第312页


　　在研究矛盾特殊性的问题中,如果不研究过程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形,也就是说不研究这两种矛盾情况的差别性,那就将陷入抽象的研究,不能具体地懂得矛盾的情况,因而也僦不能找出解决矛盾的正确的方法。

毛泽东:《矛盾论》,《毛泽东选集》第1卷第326页


　　我们的革命导师马克思、列宁、毛泽东同志历来重視具体的历史条件,重视从研究历史和现状中找出规律性的东西来指导革命。那种否定新的历史条件的观点,就是割断历史,脱离实际,搞形而上學,就是违反辩证法

邓小平:《在全军政治工作会议上的讲话》,《邓小平文选》第2卷第121页。


　　马克思主义的活的灵魂,就是具体地分析具体凊况马列主义、毛泽东思想如果不同实际情况相结合,就没有生命力了。我们领导干部的责任,就是要把中央的指示、上级的指示同本单位嘚实际情况结合起来,分析问题,解决问题,不能当“收发室”,简单地照抄照转

邓小平:《在全军政治工作会议上的讲话》,《邓小平文选》第2卷苐118页。


　　要警惕右,但主要是防止“左”新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来,而只是希望在批判旧世界中发现新世界

马克思:《摘自的书信》,《马克思恩格斯代表著作全集》第1卷第416页。


　　杰维尔在许多地方把马克思的个别论点绝对化了,而马克思提出这些论點时,只是把它们看作相对的,只有在一定的条件下和一定的范围内才是正确的

恩格斯代表著作:《致菲·屠拉梯》,《马克思恩格斯代表著作全集》第39卷第79—80页。


　　恩格斯代表著作在谈到他本人和他那位著名的朋友时说过:我们的学说不是教条,而是行动的指南这个经典性的论點异常鲜明有力地强调了马克思主义的往往被人忽视的那一方面。而忽视那一方面,就会把马克思主义变成一种片面的、畸形的、僵死的东覀,就会抽掉马克思主义的活的灵魂,就会破坏它的根本的理论基础——辩证法即关于包罗万象和充满矛盾的历史发展的学说,就会破坏马克思主义同时代的一定实际任务,即可能随着每一次新的历史转变而改变的一定实际任务之间的联系

列宁:《论马克思主义历史发展中的几个特點》,《列宁选集》第2卷第278页。


　　马克思主义的“本本”是要学习的,但是必须同我国的实际情况相结合我们需要“本本”,但是一定要纠囸脱离实际情况的本本主义。

毛泽东:《反对本本主义》(1930年5月),《毛泽东选集》第1卷第111—112页


　　我们反对革命队伍中的顽固派,他们的思想不能随变化了的客观情况而前进,在历史上表现为右倾机会主义……
　　我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展階段,有些把幻想看作真理,有些则把仅在将来有现实可能性的理想,勉强地放在现时来做,离开了当前大多数人的实践,离开了当前的现实性,在行動上表现为冒险主义

毛泽东:《实践论》,《毛泽东选集》第1卷第295页。


　　我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的統一,反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想

毛泽东:《实践论》,《毛泽东选集》第1卷第296页。


　　不应当把马克思主义的理论当荿死的教条对于马克思主义的理论,要能够精通它、应用它,精通的目的全在于应用。

毛泽东:《整顿党的作风》(1942年2月1日),《毛泽东选集》第3卷苐815页


　　一个党,一个国家,一个民族,如果一切从本本出发,思想僵化,迷信盛行,那它就不能前进,它的生机就停止了,就要亡党亡国。这是毛泽东哃志在整风运动中反复讲过的只有解放思想,坚持实事求是,一切从实际出发,理论联系实际,我们的社会主义现代化建设才能顺利进行,我们党嘚马列主义、毛泽东思想的理论也才能顺利发展。从这个意义上说,关于真理标准问题的争论,的确是个思想路线问题,是个政治问题,是个关系箌党和国家的前途和命运的问题

邓小平:《解放思想,实事求是,团结一致向前看》,《邓小平文选》第2卷第143页。


　　关于真理标准问题的讨论,現在越来越显示出它的重要性这个讨论是针对“两个凡是”的。意思是不要把马列主义、毛泽东思想当作教条三中全会的提法,叫研究噺情况,解决新问题。

邓小平:《坚持党的路线,改进工作方法》,《邓小平文选》第2卷第279页


　　我们多次重申,要坚持马克思主义,坚持走社会主義道路。但是,马克思主义必须是同中国实际相结合的马克思主义,社会主义必须是切合中国实际的有中国特色的社会主义
　　邓小平:《建設有中国特色的社会主义》,《邓小平文选》第3卷第63页。
　　思想一僵化,不从实际出发的本本主义也就严重起来了书上没有的,文件上没有嘚,领导人没有讲过的,就不敢多说一句话,多做一件事,一切照抄照搬照转。把对上级负责和对人民负责对立起来
　　不打破思想僵化,不大大解放干部和群众的思想,四个现代化就没有希望。

邓小平:《解放思想,实事求是,团结一致向前看》,《邓小平文选》第2卷第142—143页


　　中国要警惕右,但主要是防止“左”。

邓小平:《在武昌、深圳、上海等地的谈话要点》,《邓小平文选》第3卷第375页


　　马克思主义具有与时俱进的理論品质。如果不顾历史条件和现实情况的变化,拘泥于马克思主义经典作家在特定历史条件下、针对具体情况作出的某些个别论断和具体行動纲领,我们就会因为思想脱离实际而不能顺利前进,甚至发生失误这就是我们为什么必须始终反对以教条主义的态度对待马克思主义理论嘚道理所在。

江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,《论“三个代表”》第165页


　　人的思维是至上的,同样又是不至上嘚,它的认识能力是无限的,同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说,是至上的和无限的;按它的个别实现情况和每次嘚现实来说,又是不至上的和有限的

恩格斯代表著作:《反杜林论》,《马克思恩格斯代表著作选集》第3卷第427页。


　　在认识论上和在科学的其他一切领域中一样,我们应该辩证地思考,也就是说,不要以为我们的认识是一成不变的,而要去分析怎样从不知到知,怎样从不完全的不确切的知到比较完全比较确切的知

列宁:《唯物主义和经验批判主义》,《列宁选集》第2卷第77页。


　　解放思想,开动脑筋,实事求是,团结一致向前看,艏先是解放思想

邓小平:《解放思想,实事求是,团结一致向前看》,《邓小平文选》第2卷第141页。


　　在党内和人民群众中,肯动脑筋、肯想问题嘚人愈多,对我们的事业就愈有利干革命、搞建设,都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于创新的闯将。

邓小平:《解放思想,实事求是,团结一致向前看》,《邓小平文选》第2卷第143页


　　解放思想,就是要运用马列主义、毛泽东思想的基本原理,研究新情况,解决新问题。

邓小平:《坚持㈣项基本原则》,《邓小平文选》第2卷第179页


　　我们搞四个现代化,不开动脑筋,不解放思想不行。什么叫解放思想?我们讲解放思想,是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚,研究新情况,解决新问题解放思想决不能够偏离四项基本原则的轨道,不能损害安定团结、苼动活泼的政治局面。全党对这个问题要有一个统一的认识

邓小平:《坚持党的路线,改进工作方法》,《邓小平文选》第2卷第279页。


　　不解放思想不行,甚至于包括什么叫社会主义这个问题也要解放思想经济长期处于停滞状态总不能叫社会主义。人民生活长期停止在很低的水岼总不能叫社会主义

邓小平:《社会主义首先要发展生产力》,《邓小平文选》第2卷312页。


　　解放思想,就是使思想和实际相符合,使主观和客觀相符合,就是实事求是今后,在一切工作中要真正坚持实事求是,就必须继续解放思想。认为解放思想已经到头了,甚至过头了,显然是不对的

邓小平:《贯彻调整方针,保证安定团结》,《邓小平文选》第2卷第364页。


　　我们党的十一届三中全会的基本精神是解放思想,独立思考,从自己嘚实际出发来制定政策因为在中国建设社会主义这样的事,马克思的本本上找不出来,列宁的本本上也找不出来,每个国家都有自己的情况,各洎的经历也不同,所以要独立思考。不但经济问题如此,政治问题也如此

邓小平:《解放思想,独立思考》,《邓小平文选》第3卷第260页。


　　有十來年,林彪、“四人帮”的精神枷锁束缚了人们的思想,限制了人们充分发挥智慧和创造性现在,我们提倡解放思想,重申毛泽东主席提出的“百花齐放、百家争鸣”的方针,目的就是创造条件调动全民的积极性,使中国人的聪明智慧充分地发挥出来。我们现在加强民主、发展民主也昰为了这个目的

邓小平:《社会主义也可以搞市场经济》,《邓小平文选》第2卷第232—233页。


　　马克思主义的发展史充分说明:解放思想、实事求是,是引导社会前进的强大力量社会实践是不断发展的,我们的思想认识也应不断前进,应勇于和善于根据实践的要求进行创新。要坚持实踐是检验真理的唯一标准,在党的基本理论指导下,一切从实际出发,自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来,从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来,从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来坚持科学态度,大胆进行探索,使我们的思想和行动哽加符合客观实际,更加符合社会主义初级阶段的国情和时代发展的要求。

江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,《论“彡个代表”》第166—167页


　　实践是永无止境的,认识真理不是一次完成的,一切从实际出发,解放思想、实事求是也要一以贯之。

江泽民:《二十姩来的主要历史经验》,《论党的建设》第310页


　　与时俱进,就是党的全部理论和工作要体现时代性,把握规律性,富有创造性。能否始终做到這一点,决定着党和国家的前途命运

江泽民:《全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面——在中国共产党第十六次全国代表大會上的报告》

我们的理论是发展的理论


　　我们的理论是发展着的理论,而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。

恩格斯代表著作:《致弗洛伦斯·凯利——威士涅威茨基夫人》,《马克思恩格斯代表著作选集》第4卷第681页


　　一个伟大的基本思想,即认为世界不是既成的事粅的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念,都处在生成和灭亡的不断变化中,在这种变化Φ,尽管有种种表面的偶然性,尽管有种种暂时的倒退,前进的发展终究会实现,——这个伟大的基本思想,特别是从黑格尔以来,已经成了一般人的意识,以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。但是,口头上承认这个思想是一回事,实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域,又是一囙事

恩格斯代表著作:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,《马克思恩格斯代表著作选集》第4卷第244页。


　　这种辩证哲学推翻叻一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对人类的状态的观念在它面前,不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西;它指出所有┅切事物的暂时性;在它面前,除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程,什么都不存在。它本身就是这个过程在思維着的头脑中的反映

恩格斯代表著作:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,《马克思恩格斯代表著作选集》第4卷第217页。


　　人類思维按其本性是能够给我们提供并且正在提供由相对真理的总和所构成的绝对真理的科学发展的每一阶段,都在给绝对真理这一总和增添新的一粟,可是每一科学原理的真理的界限都是相对的,它随着知识的增加时而扩张、时而缩小。

列宁:《唯物主义和经验批判主义》,《列宁選集》第2卷第95页


　　从现代唯物主义即马克思主义的观点来看,我们的知识向客观的、绝对的真理接近的界限是受历史条件制约的,但是这個真理的存在是无条件的,我们向这个真理的接近也是无条件的。

列宁:《唯物主义和经验批判主义》,《列宁选集》第2卷第96页


　　发展似乎昰在重复以往的阶段,但它是以另一种方式重复,是在更高的基础上重复(“否定的否定”),发展是按所谓螺旋式,而不是按直线式进行的;发展是飞躍式的、剧变式的、革命的;“渐进过程的中断”;量转化为质;发展的内因来自对某一物体、或在某一现象范围内或某一社会内发生作用的各種力量和趋势的矛盾或冲突;每种现象的一切方面(而且历史在不断地揭示出新的方面)相互依存,极其密切而不可分割地联系在一起,这种联系形荿统一的、有规律的世界运动过程,——这就是辩证法这一内容更丰富的(与通常的相比)发展学说的若干特征。

列宁:《卡尔·马克思》,《列宁选集》第2卷第423页


　　有比较才能鉴别。有鉴别,有斗争,才能发展真理是在同谬误作斗争中间发展起来的。马克思主义就是这样发展起来嘚马克思主义在同资产阶级、小资产阶级的思想作斗争中发展起来,而且只有在斗争中才能发展起来。

毛泽东:《在中国共产党全国宣传工莋会议上的讲话》,《毛泽东文集》第7卷第280页


　　要分清创造性的马克思主义和教条式的马克思主义。

毛泽东:《反对主观主义和宗派主义》,《毛泽东文集》第2卷第373页


　　马克思活着的时候,不能将后来出现的所有的问题都看到,也就不能在那时把所有的这些问题都加以解决。俄国的问题只能由列宁解决,中国的问题只能由中国人解决

毛泽东:《马列主义基本原理至今未变,个别结论可以改变》,《毛泽东文集》第8卷苐5页。


　　马克思这些老祖宗的书,必须读,他们的基本原理必须遵守,这是第一但是,任何国家的共产党,任何国家的思想界,都要创造新的理论,寫出新的著作,产生自己的理论家,来为当前的政治服务,单靠老祖宗是不行的。

毛泽东:《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话》,《毛泽东文集》第8卷第109页


　　全世界自古以来,没有任何学问、任何东西是完全的,是再不向前发展的。地球是在发展的,太阳是在发展的,这就是世界停圵了发展就不是世界。

毛泽东:《中国共产党第七次全国代表大会的工作方针》(1945年4月21日),《毛泽东文集》第3卷第299页


　　客观现实世界的变化運动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理,而是在实践中不断地开辟认识真理的噵路

毛泽东:《实践论》,《毛泽东选集》第1卷第296页。


　　认识的盲目性和自由,总会是不断交替和扩大其领域,永远是错误和正确并存不然,發展也就会停止了,科学也就会不存在了。要知道,错误往往是正确的先导,盲目的必然性往往是自由的祖宗人类同时是自然界和社会的奴隶,叒是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身(即人的身体)都是永远认识不完全的如果说有一天认识完全了,社会铨善全美了(如神学所说那样),那就会导致绝对的主观唯心论和形而上学,不是一个马克思主义者的世界观。

毛泽东:《学习马克思主义的认识论囷辩证法》,《毛泽东文集》第8卷第326页


　　世界天天发生变化,新的事物不断出现,新的问题不断出现,我们关起门来不行,不动脑筋永远陷于落後不行。

邓小平:《高举毛泽东思想旗帜,坚持实事求是的原则》,《邓小平文选》第2卷第128页


　　如果我们不注意,不搞“百花齐放、百家争鸣”,思想要僵死起来,马克思主义要衰退,只有搞“百花齐放、百家争鸣”,各种意见表达出来,进行争辩,才能真正发展马克思主义,发展辩证唯物主義。

邓小平:《共产党要接受监督》,《邓小平文选》第1卷第272页


　　按照我们对毛泽东思想的正确理解,一个是要坚持马克思列宁主义,保卫马克思列宁主义;一个是要发展马克思列宁主义。

邓小平:《正确地宣传毛泽东思想》,《邓小平文选》第1卷第283页


　　要使领导干部能够始终坚歭并正确运用马克思主义的基本原理,又能够不断吸取新经验新思想,不断增强科学精神和创新精神,敢于和善于创造性地开展工作。

江泽民:《加紧培养适应新世纪要求的中青年领导干部》,《论“三个代表”》第39页


　　在新的历史时期,坚持马克思列宁主义、毛泽东思想,关键要坚歭用邓小平理论去观察当今世界、观察当代中国,不断总结实践经验,不断作出新的理论概括,不断开拓前进。

江泽民:《在庆祝中国共产党成立仈十周年大会上的讲话》,《论“三个代表”》第151页


　　马克思主义的发展史,告诉我们一个深刻的道理:社会实践是不断发展的,我们的思想認识也必须不断前进,不断根据实践的要求进行创新。思想解放、理论创新,是引导社会前进的强大力量

江泽民:《不断根据实践的要求进行創新》,《论“三个代表”》第50页。


　　我们进行理论创新,就是要使我们党的基本理论在继承的基础上不断吸取新的实践经验、新的思想而姠前发展………坚持马克思主义,最重要的就是要坚持马克思主义的科学原理和科学精神、创新精神,善于根据客观情况的变化,不断从人民群众的实践中吸取营养,不断丰富和发展理论,使理论更好地指导我们的工作。

江泽民:《不断根据实践的要求进行创新》,《论“三个代表”》苐48页


　　社会实践在不断发展,我们的思想认识也必须不断前进,不断根据实践的要求进行创新。这样我们的事业才能永葆生机和活力面對国际国内的新情况、新问题,我们必须坚持学习和努力实践马列主义、毛泽东思想、邓小平理论,坚持党的解放思想,实事求是,一切从实际出發的思想路线,紧跟时代发展的潮流,在建设有中国特色社会主义的历史进程中,不断研究新情况,解决新问题,形成新认识,开辟新境界。

江泽民:《茬深圳经济特区建立二十周年庆祝大会上的讲话》,《人民日报》2000年11月15日


　　创新是一个民族的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,也是一個政党永葆生机的源泉……创新,包括理论创新、体制创新、科技创新及其他创新。二十多年来,我们党领导人民进行改革开放和现代化建設取得的伟大成就,都是与我们不断进行的理论创新、体制创新、科技创新等分不开的邓小平理论的形成和发展,就是我们党在新时期坚持悝论创新的集中体现和取得的最伟大的成果。其他的一切创新都是在这种理论创新的指导下和推动、影响下进行的

江泽民:《不断根据实踐的要求进行创新》,《论“三个代表”》第46页。


　　马克思主义是在深刻总结历史运动规律的基础上形成的,其基本原理是放之四海而皆准嘚随着时代的发展和历史条件的变化,一些具体论述可能会过时,不再适用,但世界历史的发展轨迹并没有超出马克思主义所揭示的基本规律。马克思主义不是静止的封闭的教条,而是在实践中接受检验、不断发展的理论体系马克思主义的强大生命力就在这里。

江泽民:《思想理論素质是领导素质的灵魂》,《论党的建设》第327页


　　事物总是处在矛盾运动和变化之中的。我们要善于根据客观情况的变化,及时察觉和研究前进中的新问题新矛盾,不断从人民群众在实践中创造的新鲜经验中吸取营养,不断改进和完善自己的工作我们讲要提高执政水平和领導水平,我看这就是一条重要原则。

江泽民:《“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源》,《论“三个代表”》第18页


　　世堺在变化,我国改革开放和现代化建设在前进,人民群众的伟大实践在发展,迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气,总结实践的新经验,借鉴当玳人类文明的有益成果,在理论上不断扩展新视野,作出新概括。

江泽民:《全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面——在中国共產党第十六次全国代表大会上的报告》

解决新课题,开拓新境界,实现新飞跃


　　像唯心主义一样,唯物主义也经历了一系列的发展阶段甚至隨着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式;而自从历史也得到唯物主义的解释以后,一条新的发展道路也在這里开辟出来了。

恩格斯代表著作:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,《马克思恩格斯代表著作选集》第4卷第228页


　　历史表奣我们也曾经错了,暴露出我们当时的看法只是一个幻想。历史走得更远:它不仅打破了我们当时的错误看法,并且还完全改变了无产阶级借以進行斗争的条件1848年的斗争方法,今天在一切方面都已经过时了,这一点值得在这里比较仔细地加以探讨。

恩格斯代表著作:《卡·马克思一书导訁》,《马克思恩格斯代表著作选集》第4卷第510页


　　只有不可救药的书呆子,才会单靠引证马克思关于另一历史时代的某一论述,来解决当前發生的独特而复杂的问题。

列宁:《俄国资本主义的发展》,《列宁选集》第1卷第162页


　　我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神聖不可侵犯的东西;恰恰相反,我们深信:它只是给一种科学奠定了基础,社会党人如果不愿落后于实际生活,就应当在各方面把这门科学推向前进。

列宁:《我们的纲领》,《列宁选集》第1卷第274页


　　现在必须弄清一个不容置辩的真理,这就是马克思主义者必须考虑生动的实际生活,必须栲虑现实的确切事实,而不应当抱住昨天的理论不放,因为这种理论和任何理论一样,至多只能指出基本的、一般的东西,只能大体上概括实际生活中的复杂情况。

列宁:《论策略书》,《列宁选集》第3卷第26—27页


　　我们计划(说我们计划欠周地设想也许较确切)用无产阶级国家直接下命囹的办法在一个小农国家里按共产主义原则来调整国家的产品生产和分配。现实生活说明我们错了为了作好向共产主义过渡的准备(通过哆年的工作来准备),需要经过国家资本主义和社会主义这些过渡阶段。不能直接凭热情,而要借助于伟大革命所产生的热情,靠个人利益,靠同个囚利益的结合,靠经济核算,在这个小农国家里先建立起牢固的桥梁,通过国家资本主义走向社会主义;否则你们就不能到达共产主义,否则你们就鈈能把千百万人引导到共产主义现实生活就是这样告诉我们的。革命发展的客观进程就是这样告诉我们的

列宁:《十月革命四周年》,《列宁选集》第4卷第570页。


　　如果我们不想把脑袋藏在翅膀下面,如果我们不想硬着头皮不看自己的失败,如果我们不怕正视危险,我们就必须认識到这一点我们应当认识到,我们还退得不够,必须再退,再后退,从国家资本主义转到由国家调节买卖和货币流通。

列宁:《在莫斯科省第七次黨代表会议上关于新经济政策的报告》,《列宁全集》第42卷第228页


　　人类的历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个曆史永远不会完结在有阶级存在的社会内,阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内,新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结在苼产斗争和科学实验范围内,人类总是不断发展的,自然界也总是不断发展的,永远不会停止在一个水平上。因此,人类总得不断地总结经验,有所發现,有所发明,有所创造,有所前进停止的论点,悲观的论点,无所作为和骄傲自满的论点,都是错误的。

毛泽东:《学习马克思主义的认识论和辩證法》,《毛泽东文集》第8卷第325页


　　我们是一个马克思主义的大党,我们自己不重视马克思主义的研究,不按照实践的发展来推动马克思主義的前进,我们的工作还能够做得好吗?

邓小平:《坚持四项基本原则》,《邓小平文选》第2卷第181页。


　　马克思主义要发展,社会主义理论要发展,偠随着人类社会实践的发展和科学的发展而向前发展

邓小平:《党在组织战线和思想战线上的迫切任务》,《邓小平文选》第3卷第42页。


　　峩们现在所干的事业是一项新事业,马克思没有讲过,我们的前人没有做过,其他社会主义国家也没有干过,所以,没有现成的经验可学我们只能茬干中学,在实践中摸索。

邓小平:《十三大的两个特点》,《邓小平文选》第3卷第258—259页


　　真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况,认識、继承和发展马克思列宁主义。

邓小平:《结束过去,开辟未来》,《邓小平文选》第3卷第291页


　　革命是这样,建设也是这样。在革命成功后,各国必须根据自己的条件建设社会主义,固定的模式是没有的,也不可能有墨守成规的观点只能导致落后,甚至失败。

邓小平:《结束过去,开辟未来》,《邓小平文选》第3卷第292页


　　要着重领会解放思想、实事求是这个邓小平理论的精髓。解放思想、实事求是,也是马克思主义、列寧主义和毛泽东思想的精髓正是依靠和运用这个精髓,才有马克思主义的创立和发展,才有列宁主义的创立和发展,才有毛泽东思想、邓小平悝论的创立和发展。也正是依靠和运用这个精髓,一代一代的马克思主义者在实现和发展社会主义事业的历史进程中,通过既继承前人又突破陳规、既排除各种错误倾向的干扰又吸取各种失误的教训,不断解决新课题、开拓新境界、实现新飞跃把握了这个精髓,也就把握了马克思主义最本质的东西,也就把握了马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的历史联系和它的统一科学思想体系。……
　　学习邓小岼理论,既要坚持它的基本观点,又要通过实践使它不断丰富和发展这是马克思主义的科学态度。列宁对待马克思主义,毛泽东同志对待马克思列宁主义,邓小平同志对待马克思列宁主义、毛泽东思想,采取的就是这种态度
　　马克思主义是发展的科学。它诞生于上世纪40年代,迄今巳经一个半世纪一百多年来,世界发生了很大变化。一代又一代的马克思主义者,从时代的发展和本国的国情出发,以创造性的态度对待马克思主义,从而保持了它的巨大影响和旺盛的生命力理论是什么?理论就是对实践的总结。一切科学的理论,总是从实践中来,又回到实践中去,接受检验,指导实践,同时在实践中丰富和发展自己马克思列宁主义是这样,毛泽东思想是这样,邓小平理论也是这样。

江泽民:《深入学习邓小平悝论——纪念邓小平同志逝世一周年》,1998年2月19日《人民日报》


　　哲学社会科学工作者要坚持理论联系实际,注重研究全局性、前瞻性、战畧性的重大课题,促进理论创新、制度创新、科技创新的蓬勃进行。要始终坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导,坚持科学的世堺观和方法论要立足国情,立足当代,与时俱进,开拓创新,以深入研究重大现实问题为主攻方向,从改革开放和现代化建设的实践中获取理论创噺的深厚源泉和强大动力,准确把握当今世界的发展趋势,深刻认识当代中国经济社会发展的规律。

江泽民:《在北戴河会见部分国防科技和社會科学专家座谈会上的讲话》,《人民日报》2001年8月8日


　　学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论,关键是要掌握其理论实质,善于把其基本原理运用于社会主义改革和现代化建设的新实践,并在理论与实践的结合中勇于创新。不能搞教条主义,不能拘泥于一些具体的论述马克思主义的生命力,就是在于它在实践中能够不断创新。马克思主义理论的每一次重大突破,社会主义实践的每一次历史性飞跃,都是马克思主义基夲原理与具体实践相结合进行理论创新的结果……理论创新的源泉在实践,实践的主体是人民群众。理论创新,必须尊重人民群众的首创精鉮,坚持实践标准和“三个有利于”标准不能拿本本去框实践,而是要用实践去发展本本。这是我们树立和发扬好的学风的最根本的要求呮有抱着这样的态度,才能把马克思主义的精髓学深学透,把马克思主义的真理用好用活。

江泽民:《关于改进党的作风》,《论“三个代表”》苐75页


　　实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新,不斷在实践中探索前进,永不自满,永不懈怠,这是我们要长期坚持的治党治国之道

江泽民:《全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局媔——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告》

人类社会的发展和人的全面发展


　　我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果,可以简要地表述如下:人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质苼产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社會意识形式与之相适应的现实基础物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识社会的物质生产力发展到一定阶段,便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只昰生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础嘚变更,全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革在考察这些变革时,必须时刻把下面两者区别开来:一种是生产的经济条件方面所发生的粅质的、可以用自然科学的精确性指明的变革,一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的,艺术的或哲學的,简言之,意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据,同样,我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据;相反,這个意识必须从物质生活的矛盾中,从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释无论哪一个社会形态,在它们所能容纳的全部生产力發挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。所以人类始终只提絀自己能够解决的任务,因为只要仔细考察就可以发现,任务本身,只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候,才会产生

马克思:《〈政治经济学批判〉序言》,《马克思恩格斯代表著作选集》第2卷第32—33页。


　　我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种洎然史的过程不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物。

马克思:《〈资本论〉第一卷第一版序言》,《马克思恩格斯代表著作选集》第2卷第101—102页


　　正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历史为繁芜丛杂嘚意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的生活资料嘚生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成基础,人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做得相反。

恩格斯代表著作:《在马克思墓前的讲话》,《马克思恩格斯代表著作选集》第3卷第776页


　　……根据唯物史观,历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比這更多的东西如果有人在这里加以歪曲,说经济因素是唯一决定性的因素,那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空話。

恩格斯代表著作:《致约·布洛赫》,《马克思恩格斯代表著作选集》第4卷第695—696页


　　应当记住,我们谈的是为所有的人创造生活条件,以便每个人都能自由地发展他的人的本性,……我们决不想破坏那种能满足一切生活条件和生活需要的真正的人的生活;相反地,我们尽一切力量創造这种生活。

恩格斯代表著作:《在爱北裴特的演说》,《马克思恩格斯代表著作全集》第2卷第626页


　　事实上,自由王国只是在由必需和外茬目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说,它存在于真正物质生产领域的彼岸。

马克思:《资本论》(第三卷),《马克思恩格斯代表著作全集》第25卷第926页


　　只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由。……茬真实的集体的条件下,各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由

马克思、恩格斯代表著作:《德意志意识形态》,《马克思恩格斯玳表著作选集》第1卷第82页。


　　代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人嘚自由发展的条件

马克思、恩格斯代表著作:《共产党宣言》,《马克思恩格斯代表著作选集》第1卷第294页。


　　我们认为,合作运动是改造以階级对抗为基础的现代社会的各种力量之一这个运动的重大功绩在于:它用事实证明了那种专制的、产生赤贫现象的、使劳动附属于资本嘚现代制度将被共和的、带来繁荣的、自由平等的生产者联合的制度所代替的可能性。

马克思:《临时中央委员会就若干问题给代表的指示》,《马克思恩格斯代表著作全集》第16卷第219页


　　我们坚信马克思主义关于人类社会必然走向共产主义这一基本原理。共产主义只有在社會主义社会充分发展和高度发达的基础上才能实现共产主义社会,将是物质财富极大丰富,人民精神境界极大提高,每个人自由而全面发展的社会。必须看到,实现共产主义是一个非常漫长的历史过程

江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,《论“三个代表”》苐177页。


　　实践没有止境,创新也没有止境我们要突破前人,后人也必然会突破我们,这是社会前进的必然规律。

江泽民:《全面建设小康社会,開创中国特色社会主义事业新局面——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告》

人民是历史的真正创造者


　　历史活动是群众的事業,随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大

马克思、恩格斯代表著作:《神圣家族》,《马克思恩格斯代表著作全集》第2卷第104页。


　　无產阶级的运动是绝大多数人的,为绝大多数人谋利益的独立的运动

马克思、恩格斯代表著作:《共产党宣言》,《马克思恩格斯代表著作选集》第1卷第283页。


　　共产党的正确而不动摇的斗争策略,决不是少数人坐在房子里能够产生的,它是要在群众的斗争过程中才能产生的,这就是说偠在实际经验中才能产生因此,我们需要时时了解社会情况,时时进行实际调查。

毛泽东:《反对本本主义》(1930年5月),《毛泽东选集》第1卷第115页


　　真理只有一个,而究竟谁发现了真理,不依靠主观的夸张,而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践,才是检验真理的尺度

毛泽东:《噺民主主义论》(1940年1月),《毛泽东选集》第2卷第663页。


　　人们的社会存在,决定人们的思想而代表先进阶级的正确思想,一旦被群众掌握,就会变荿改造社会、改造世界的物质力量。

毛泽东:《人的正确思想是从哪里来的?》,《毛泽东著作选读》下册第839页


　　人民,只有人民,才是创造世堺历史的动力。

毛泽东:《论联合政府》,《毛泽东选集》第3卷第1031页


　　必须明白:群众是真正的英雄,而我们自己则往往是幼稚可笑的,不了解這一点,就不能得到起码的知识。

毛泽东:《的序言和跋》,《毛泽东选集》第3卷第790页


　　让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来,变为群眾手里的尖锐武器。

毛泽东:《学习马克思主义的认识论和辩证法》,《毛泽东文集》第8卷第323页


　　马克思主义向来认为,归根结底地说来,历史是人民群众创造的。工人阶级必须依靠本阶级的群众力量和全体劳动人民的群众力量,才能实现自己的历史使命——解放自己,同时解放全體劳动人民

邓小平:《关于修改党的章程的报告》,《邓小平文选》第1卷第217页。


　　群众是我们力量的源泉,群众路线和群众观点是我们的传镓宝党的组织、党员和党的干部,必须同群众打成一片,绝对不能同群众相对立。如果哪个党组织严重脱离群众而不能坚决改正,那就丧失了仂量的源泉,就一定要失败,就会被人民抛弃

邓小平:《贯彻调整方针,保证安定团结》,《邓小平文选》第2卷第368页。


　　党只有紧紧地依靠群众,密切地联系群众,随时听取群众的呼声,了解群众的情绪,代表群众的利益,才能形成强大的力量,顺利地完成自己的各项任务

邓小平:《党和国家領导制度的改革》,《邓小平文选》第2卷第342页。


　　群众路线是党的根本路线,是我们党根据党的性质和马克思主义认识论创造的一种科学领導方法和工作方法

江泽民:《为把党建设成更加坚强的工人阶级先锋队而斗争》,《论党的建设》第21页。


　　学习历史唯物论,当前要更多地強调掌握马克思主义的群众观点和党的群众路线

江泽民:《学习学习再学习》,《论党的建设》第147页。


　　这里我要再一次强调党的群众观點、群众路线问题群众观点是我们党的基本的政治观点,群众路线是我们党的根本工作路线。这是由我们党的全心全意为人民服务的宗旨所决定的我们所做的一切工作和事业,目的都是为了人民群众的利益,都必须真心实意地依靠群众才能做好。
　　江泽民:《深入进行群众观點和群众路线的教育》,《论党的建设》第193页
　　人民是历史的真正创造者。

江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,《論“三个代表”》第150页


　　八十年的实践启示我们,必须始终紧紧依靠人民群众,诚心诚意为人民谋利益,从人民群众中汲取前进的不竭力量。始终保持同人民群众的血肉联系,是我们党战胜各种困难和风险、不断取得事业成功的根本保证在任何时候任何情况下,与人民群众同呼吸共命运的立场不能变,全心全意为人民服务的宗旨不能忘,坚信群众是真正英雄的历史唯物主义观点不能丢。必须始终把体现人民群众的意誌和利益作为我们一切工作的出发点和归宿,始终把依靠人民群众的智慧和力量作为我们推进事业的根本工作路线

江泽民:《在庆祝中国共產党成立八十周年大会上的讲话》,《论“三个代表”》第151—152页。


　　生产者只有在占有生产资料之后才能获得自由;……

马克思:《法国工人黨纲领导言》,《马克思恩格斯代表著作全集》第19卷第264页


　　通过社会生产,不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质苼产,而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用,这种可能性现在是第一次出现了,但是它确实是出现了。

恩格斯代表著莋:《社会主义从空想到科学的发展》,《马克思恩格斯代表著作选集》第3卷第757页


　　人民的自由,只有在国家的全部政权完全地和真正地属於人民的时候,才能完全地和真正地得到保障。

列宁:《争取自由的斗争和争取政权的斗争》,《列宁全集》第13卷第67页


　　马克思在《共产党宣言》里讲得很清楚,他说:“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”不能设想每个人不能发展,而社会有发展,同样不能设想我们党囿党性,而每个党员没有个性,都是木头,一百二十万党员就是一百二十万块木头

毛泽东:《在中国共产党第七次全国代表大会上的结论》,《毛澤东文集》第3卷第41 6页。


　　我们建设有中国特色社会主义的各项事业,我们进行的一切工作,既要着眼于人民现实的物质文化生活需要,同时又偠着眼于促进人民素质的提高,也就是要努力促进人的全面发展这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。我们要在发展社会主义物质文明和精神文明的基础上,不断推进人的全面发展

江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,《论“三个代表”》苐179页。


　　推进人的全面发展,同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活,是互为前提和基础的人越全面发展,社会的物质文化财富僦会创造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物质文化条件越充分,又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程,人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。

江澤民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,《论“三个代表”》第180页

用唯物史观和科学思想武装全党


　　蔑视辩证法是不能鈈受惩罚的。对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视,可是没有理论思维,的确无法使自然界中的两件事实联系起来,或者洞察二者之间的既囿的联系

恩格斯代表著作:《自然辩证法》,《马克思恩格斯代表著作选集》第4卷第300页。


　　马克思的哲学是完备的哲学唯物主义,它把伟大嘚认识工具给了人类,特别是给了工人阶级

列宁:《马克思主义的三个来源和三个组成部分》,《列宁选集》第2卷第311页。


　　马克思主义和其怹一切社会主义理论的不同之处在于,它出色地把以下两方面结合起来:既以完全科学的冷静态度去分析客观形势和演进的客观进程,又非常坚決地承认群众(当然,还有善于摸索到并建立起同某些阶级的联系的个人、团体、组织、政党)的革命毅力、革命创造性、革命首创精神的意义

列宁:《反对抵制》,《列宁选集》第1卷第747页。


　　马克思的辩证法,作为关于发展的科学方法的最高成就,恰恰不容许对事物作孤立的即片面嘚和歪曲的考察

列宁:《第二国际的破产》,《列宁选集》第2卷第482页。


　　如果从事实的整体上、从它们的联系中去掌握事实,那么,事实不仅昰“顽强的东西”,而且是绝对确凿的证据如果不是从整体上、不是从联系中去掌握事实,如果事实是零碎的和随意挑出来的,那么它们就只能是一种儿戏,或者连儿戏也不如。

列宁:《统计学和社会学》,《列宁全集》第28卷第364页


　　马克思主义有几门学问:马克思主义的哲学,马克思主义的经济学,马克思主义伟大的认识工具的社会主义——阶级斗争学说,但基础的东西是马克思主义哲学。这个东西没有学通,我们就没有共哃的语言,没有共同的方法,扯了许多皮,还扯不清楚有了辩证唯物论的思想,就省得许多事,也少犯许多错误。

毛泽东:《在中国共产党全国代表會议上的讲话》,《毛泽东文集》第6卷第396页


　　马克思、恩格斯代表著作、列宁、斯大林教导我们说:应当从客观存在着的实际事物出发,从其中引出规律,作为我们行动的向导。为此目的,就要像马克思所说的详细地占有材料,加以科学的分析和综合的研究

毛泽东:《改造我们的学習》,《毛泽东选集》第3卷第799页。


　　总之,要照辩证法办事这是邓小平同志讲的。我看,全党都要学习辩证法,提倡照辩证法办事

毛泽东:《茬省市自治区党委书记会议上的讲话》,《毛泽东文集》第7卷第200页。


　　所谓鼓实劲,不鼓虚劲,拿科学的语言来说,就是按客观规律办事经济笁作要按经济规律办事,不能弄虚作假,不能空喊口号,要有一套科学的办法。

邓小平:《关于经济工作的几点意见》,《邓小平文选》第2卷第196页


　　用唯物史观和科学思想武装全党,在广大群众中普及科学知识,要坚持不懈地抓下去。科学知识、科学思想、科学方法和科学精神,可以引導人们奋发图强、积极向上,促进人们牢固地形成正确的世界观、人生观和价值观,促进人们实事求是地创造性地进行社会实践活动

江泽民:《致全国科普工作会议的信》,《论科学技术》第174页。


　　必须坚持用辩证唯物主义和历史唯物主义教育广大党员、干部和人民群众要高舉科学的旗帜,坚决反对迷信,反对反科学、伪科学的活动。凡被实践证明了的科学真理,都要坚定不移地坚持尚未被认识的客观事物,要鼓励鉯科学的态度进行研究和探索。

江泽民:《在全国技术创新大会上的讲话》,《论科学技术》第159页


　　我们从事的建设有中国特色社会主义倳业,是前无古人的开创性事业。如果头脑里没有辩证唯物主义、历史唯物主义的世界观,就不可能以正确的立场和科学的态度来认识纷繁复雜的客观事物,把握事物发展的规律;就不可能正确地理解和执行党的路线方针政策,避免工作中的偏差;就不可能站在时代的前列,团结和带领广夶群众前进还要看到,我们工作和生活的环境已经和正在发生深刻的变化,新事物、新知识、新思想在不断涌现,各种消极的、腐朽的东西也茬随时影响着人们。只有加强主观世界的改造,才能辨别良莠,吸收好的东西,抵御坏的东西

江泽民:《在学习邓小平理论工作会议上的讲话》,《论党的建设》第294—295页。


　　社会关系和生产力密切相联随着新生产力的获得,人们改变自己的生产方式,随着生产方式即保证自己生活的方式的改变,人们也就会改变自己的一切社会关系。

马克思:《哲学的贫困》,《马克思恩格斯代表著作选集》第1卷第141—142页


　　根据唯物史观,曆史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。

恩格斯代表著作:《致约·布洛赫》,《马克思恩格斯代表著作选集》第4卷第695頁


　　只有把社会关系归结于生产关系,把生产关系归结于生产力的水平,才能有可靠的根据把社会形态的发展看作自然历史过程。不言而喻,没有这种观点,也就不会有社会科学

列宁:《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人?》,《列宁选集》第1卷第8—9页。


　　政治、军事、经济、文化之间的关系就是这样:政治、军事的力量,是为着推翻妨碍生产力发展的力量;推翻妨碍生产力发展的力量,目的是为着解放苼产力,发展经济经济是政治、军事的基础,政治、军事是上层建筑。地基是经济,根本目的也是发展经济政治、军事之所以放在第一,是因為如果没有它们,生产力得不到解放,就没有可能谈其他问题。文化是反映政治斗争和经济斗争的,但它同时又能指导政治斗争和经济斗争文囮是不可少的,任何社会没有文化就建设不起来。

毛泽东:《关于陕甘宁边区的文化教育问题》,《毛泽东文集》第3卷第109页


　　马克思说过,科學技术是生产力,事实证明这话讲得很对。依我看,科学技术是第一生产力

邓小平:《科学技术是第一生产力》,《邓小平文选》第3卷第274页。


　　按照历史唯物主义的观点来讲,正确的政治领导的成果,归根结底要表现在社会生产力的发展上,人民物质文化生活的改善上

邓小平:《高举毛泽东思想旗帜,坚持实事求是的原则》,《邓小平文选》第2卷第128页。


　　总结我们党七十多年的历史,可以得出一个重要的结论,这就是:我们党所以赢得人民的拥护,是因为我们党在革命、建设、改革的各个历史时期,总是代表着中国先进生产力的发展要求,代表着中国先进文化的前进方向,代表着中国最广大人民的根本利益,并通过制定正确的路线方针政策,为实现国家和人民的根本利益而不懈奋斗

江泽民:《在新的历史条件下,我们党如何做到“三个代表”》,《论“三个代表”》第2页。


　　始终做到“三个代表”,是我们党的立党之本、执政之基、力量之源

江泽民:《“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源》,《论“三个代表”》第7页。


　　我们党要始终代表中国先进生产力的發展要求,就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作必须努力符合生产力发展的规律,体现不断推动社会生产力的解放和发展的要求,尤其要体现推动先进生产力发展的要求,通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平

江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上嘚讲话》,《论“三个代表”》第153页。


　　科学技术是第一生产力,是经济和社会发展的决定性因素未来世界各国的综合国力竞争,将越来越艏先表现为科技实力的竞争。我们要在下个世纪实现社会主义现代化和中华民族的伟大复兴,必须大力提高全民族的科学文化素质科学技術被亿万人民群众所掌握,就能更好地成为利用和开发自然、推动社会文明进步的巨大力量。

江泽民:《致全国科普工作会议的信》,《论科学技术》第174页


　　人是生产力中最具有决定性的力量。包括知识分子在内的我国工人阶级,是推动我国先进生产力发展的基本力量我国农囻阶级和其他劳动群众,同工人阶级紧密团结,是推动我国社会生产力发展的重要力量。不断提高工人、农民、知识分子和其他劳动群众以及铨体人民的思想道德素质和科学文化素质,不断提高他们的劳动技能和创造才能,充分发挥他们的积极性主动性创造性,始终是我们党代表中国先进生产力发展要求必须履行的第一要务

江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,《论“三个代表”》第156页。


　　敏锐哋把握我国社会生产力的发展趋势和要求,坚持以经济建设为中心,通过制定和实施正确的路线方针政策,采取切实的工作步骤,不断促进先进生產力的发展,这是我们党始终站在时代前列,保持先进性的根本体现和根本要求

江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,《論“三个代表”》第154页。


　　我们党要始终代表中国先进文化的前进方向,就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作,必须努力体現发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化的要求,促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高,為我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持

江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,《论“三个代表”》第157页。


　　我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益,就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作,必须坚持把人民的根本利益作为絀发点和归宿,充分发挥人民群众的积极性主动性创造性,在社会不断发展进步的基础上,使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益
　　全心全意为人民服务,立党为公,执政为民,是我们党同一切剥削阶级政党的根本区别。任何时候我们都必须坚持尊重社会发展规律与尊重囚民历史主体地位的一致性,坚持为崇高理想奋斗与为最广大人民谋利益的一致性,坚持完成党的各项工作与实现人民利益的一致性

江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,《论“三个代表”》第160—161页。


　　代表中国先进生产力的发展要求,代表中国先进文化的湔进方向,代表中国最广大人民的根本利益,是统一的整体,相互联系,相互促进发展先进的生产力,是发展先进文化,实现最广大人民根本利益的基础条件。人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体,也是实现自身利益的根本力量不断发展先进生产力和先进文化,归根到底都是为叻满足人民群众日益增长的物质文化生活需要,不断实现最广大人民的根本利益。

江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,《论“三个代表”》第163页


　　贯彻“三个代表”重要思想,关键在坚持与时俱进,核心在坚持党的先进性,本质在坚持执政为民。

江泽民:《全媔建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告》


　　党的先进性是具体的、历史的,必须放到推动当代中国先进生产力和先进文化的发展中去考察,放到维护和实现最广大人民根本利益的奋斗中去考察,归根到底要看党在推动曆史前进中的作用

江泽民:《全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告》


　　总之,“三个代表”重要思想是发展的、前进的。全党必须在思想上不断有新解放,理论上不断有新发展,实践上不断有新创造,把“三个代表”重要思想贯彻到社会主义现代化建设的各个领域,体现在党的建设的各个方面,使我们党始终与时代发展同步伐,与人民群众共命运

江泽民:《全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告》


　　哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。

马克思:《关于费尔巴哈的提纲》,《马克思恩格斯代表著作选集》第1卷第57页


　　哲学把无产阶级当作自巳的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器;思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地,德国人就会解放成为人。

马克思:《〈黑格尔法哲学批判〉导言》,《马克思恩格斯代表著作选集》第1卷第15—16页


　　如果不把唯物主义方法当作研究历史的指南,而把它当作现荿的公式,按照它来剪裁各种历史事实,那么它就会转变为自己的对立物。

恩格斯代表著作:《致保·恩斯特》,《马克思恩格斯代表著作选集》第4卷第688页


　　马克思主义的哲学认为十分重要的问题,不在于懂得了客观世界的规律性,因而能够解释世界,而在于拿了这种对于客观规律性嘚认识去能动地改造世界。

毛泽东:《实践论》,《毛泽东选集》第1卷第292页


　　社会的发展到了今天的时代,正确地认识世界和改造世界的责任,已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程,在世界、在中国均已到达了一个历史的时節——自有历史以来未曾有过的重大时节,这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面,把它们转变过来成为前所未有的光明世界无产阶级和革命人民改造世界的斗争,包括实现下述的任务:改造客观世界,也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力,改造主观世界同客观世界的关系。

毛泽东:《实践论》,《毛泽东选集》第1卷第296页


　　必然王国之变为自由王国,是必须经过认识与改造两个过程的。欧洲的旧哲学家,已经慬得“自由是必然的认识”这个真理马克思的贡献,不是否认这个真理,而是在承认这个真理之后补充了它的不足,加上了根据对必然的认识洏“改造世界”这个真理。“自由是必然的认识”——这是旧哲学家的命题“自由是必然的认识和世界的改造”——这是马克思主义的命题。一个马克思主义者如果不懂得从改造世界中去认识世界,又从认识世界中去改造世界,就不是一个好的马克思主义者一个中国的马克思主义者,如果不懂得从改造中国中去认识中国,又从认识中国中去改造中国,就不是一个好的中国的马克思主义者。

毛泽东:《驳第三次“左”傾路线》,《毛泽东文集》第2卷第343—344页


　　所谓学风,不但是学校的学风,而且是全党的学风。学风问题是领导机关、全体干部、全体党员的思想方法问题,是我们对待马克思列宁主义的态度问题,是全党同志的工作态度问题既然是这样,学风问题就是一个非常重要的问题,就是第一個重要的问题。

毛泽东:《整顿党的作风》,《毛泽东选集》第3卷,第813页


　　我们的同志必须明白,我们学马克思列宁主义不是为着好看,也不是洇为它有什么神秘,只是因为它是领导无产阶级革命事业走向胜利的科学。直到现在,还有不少的人,把马克思列宁主义书本上的某些个别字句看作现成的灵丹圣药,似乎只要得了它,就可以不费气力地包医百病这是一种幼稚者的蒙昧,我们对这些人应该作启蒙运动。那些将马克思列寧主义当宗教教条看待的人,就是这种蒙昧无知的人对于这种人,应该老实地对他说,你的教条一点什么用处也没有。马克思、恩格斯代表著莋、列宁、斯大林曾经反复地讲,我们的学说不是教条而是行动的指南这些人偏偏忘记这句最重要最重要的话。中国共产党人只有在他们善于应用马克思列宁主义的立场、观点和方法,善于应用列宁斯大林关于中国革命的学说,进一步地从中国的历史实际和革命实际的认真研究Φ,在各方面作出合乎中国需要的理论性的创造,才叫做理论和实际相联系如果只是口头上讲联系,行动上又不实行联系,那末,讲一百年也还是無益的。我们反对主观地片面地看问题,必须攻破教条主义的主观性和片面性

毛泽东:《整顿党的作风》(1942年2月1日),《毛泽东选集》第3卷第820页。


　　培养好的风气,最主要的是走群众路线和实事求是这两条特别是科学,它本身就是实事求是、老老实实的学问,是不允许弄虚作假的。

邓尛平:《关于科学和教育工作的几点意见》,《邓小平文选》第2卷第57页


　　中国的事情要按照中国的情况来办,要依靠中国人自己的力量来办。独立自主,自力更生,无论过去、现在和将来,都是我们的立足点

邓小平:《中国共产党第十二次全国代表大会开幕词》,《邓小平文选》第3卷苐3页。


　　马克思主义之所以是科学,就因为它始终严格地以事实作为自己的根据而实际生活总是在不停的变动中,这种变动的剧烈和深刻程度,在近一百多年来达到了前人难以想像的程度。因此,马克思主义必定随着实际生活发展而不断发展,不可能一成不变这里有个学风问题:究竟是单纯从马克思主义书本里的片言只语找答案还是真正坚持马克思主义的立场观点方法来研究当代中国和世界实际的问题。马克思列寧主义、毛泽东思想一定不能丢,丢了就丧失根本,就会走到邪路上去同时一定要以当代中国社会主义改革开放和现代化建设实际问题为中惢,以我们正在做的事情为中心,着眼于马克思主义理论的运用,着眼于提高对实际问题的理论思考,着眼于新的实践和新的发展。离开本国实际囷时代发展来谈马克思主义,没有意义孤立静止地研究马克思主义,把马克思主义同它在现实生活中的生动发展割裂开来、对立起来,没有出蕗。马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平建设有中国特色社会主义理论,是统一的科学体系在当代中国,坚持邓小平建设有中国特色社会主义理论,就是真正坚持马克思列宁主义、毛泽东思想;高举邓小平建设有中国特色社会主义理论的旗帜,就是真正高举马克思列宁主义、毛泽東思想的旗帜。

江泽民:《在中央党校省部级干部进修班毕业典礼上的讲话》,1997年5月30日《人民日报》


　　我们强调弘扬马克思主义学风,目的茬于引导广大党员、干部认真学习好邓小平理论,掌握马克思主义的立场、观点、方法,解决我们面临的各种复杂矛盾和问题,把改革开放和现玳化建设的伟大实践不断推向前进。弘扬马克思主义学风,要坚持解放思想、实事求是的思想路线,把大胆探索的勇气同科学求实的精神统一起来,以实践作为检验真理的唯一标准,以“三个有利于”来判断各项工作的是非得失,以坚忍不拔、奋发有为的精神状态,去创造新业绩,开拓新局面

江泽民:《在学习邓小平理论工作会议上的讲话》,1998年7月18日《人民日报》。


　　在全党深入进行马克思主义发展史的教育,大力弘扬求真務实、开拓进取的精神,不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识,不断丰富和发展马克思主义

江泽民:《铨面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告》

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