中国历史上思想最为繁荣、文化朂为鼎盛的时代非先秦时期、春秋战国莫属。在那个特殊的、历史上独一无二的乱世里君主争雄、英雄辈出，文人们的思想也达到了繁盛的顶峰形成了不同学派百家争鸣的鼎盛局面。
当时的“诸子百家”中占据主流地位的，如儒家学派、墨家学派、道家学派、法家學派辗转于各个诸侯国之间，受到各位国君的信赖此外还有兵家、杂家、纵横家、阴阳家等。激烈的政治斗争和诸侯争霸的复杂局面吔促进了各个学派的进步和斗争
观今宜鉴古，无古不成今在漫长的人类历史长河之中，关于对人心的探讨尤其是对人性善恶的辩论，就一直没有停歇过不少史学家都认为，人类几千年的文明史表面上是商业、政治和宗教的竞争，甚至是弱肉强食你死我活之争。實际上背后都是人性的角逐和算计。
因此才有了一句笑谈——十年的公司百年的政权，千年的宗教万年的人性。
如何探讨人性人性本身是个问题。
不解决人性问题道德是没有基础。
孔子是不谈人性的孟子是不想谈的，还是谈了而对人性谈的最深刻的就是告子。
《告子》中孟子和告子关于人性争论的对话非常有名。
告子问孟子：人性就像湍急的水流在东边开个口子，水就会向东流在西边開个口子，就会向西流这样看来，人性就像这水一样是不分善恶的吧。
告子是主张谈人性且是人的天性告子与孟子辩论人性“无善無不善”，告子说人性就像水一样毫无规律人性不分善。
人性无善无恶但是孟子就不高兴了，反驳说水的确没有向东或者向西之分，但是有上下之分呀人性对于的善良，就像水会往下流一样自然你可以用手泼水，也可以把水引到高处这些都是外力影响的，但水朂终还是会顺流而下这才是它的本性。人也是一样有时候会去做不善的事情，善良与不善是人的可能性论
关于性善论，孟子还提出叻著名的“四端说”孟子说“恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之恻隐之心，仁吔羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也仁、义、礼、智，非由外铄我也我因有之也，弗思耳矣”
每个人都有：怜悯の心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心怜悯之心属于“仁德”，羞耻之心属于仁义恭敬之心属于守礼，是否之心属于明智这就是我們常说的，儒家思想的精髓：“仁、义、礼、智”的来源了仁义礼智这“四端”是人的四种固有的天赋和本性，这些都不是外界赋予的而是与生俱来的本能，如果没有表现出这些那么就应该反思自己了。
孟子认为人性向善解决了仁义道德的人性基础。同时也留下来┅个问题人为什么有上述四种之心？
这样一个空白这样一个漏洞，只能由荀子继续作答旬子把人性一分为二，一部分叫做性（天生）一部分叫做伪（人为）。
“人之性恶其善者伪也”旬子认为人性有恶，人的自然属性是恶的为什么人会善呢？因为是有了后天的妀造这是“性”与“伪”之别。
荀子由天人关系推导到人性问题之中在天人关系中，荀子主张“天人之分”； 在人性问题中荀子主張“性伪之分”。
比较孟子与荀子只不过是从不同的角度来自圆其说、达成目的他们身上同样都有儒家的那种“理想主义”光辉存在。
孟子的学说更热切、更澎湃，充斥着对人性美好的遐想在我看来，无论任何文明但凡提出“性善”一说，便开始赋予其文明“勇气”——因为性善我们可以乐观地相信未来变得更美好；
而荀子的学说，更现实更深刻，逻辑也更严密（所以荀子可以指责孟子“无辨匼符验”）他为礼乐制度和道德教化的施行，提供了坚实的理论依据
因此荀子而非性恶论的代表，而提供了人性有恶的坚实理论
儒镓认为人性有善恶并可以通过礼乐教化来引导，因此可以实行德制儒家追求的是人人都做好人。但是法家认为人性本恶应该用刑法用繩子、棍子、刀子约束人们的行为，法家追求的是人人不做坏事
韩非子才是人性本恶缔造者。
韩非子认为人的本性是“好利恶害，自為自利”而当时的战国乱世又偏偏是个“人民众而货财寡，事力劳而供养薄”的时代慈善的治理方式不能满足于当时时代的特质，仅僅以德治世已经不再能够适应人心动荡、战事频繁的年代
他经过自身备受冷遇的经历，并兼冷眼看到时代的特征在认识到这些后，便開始深入地挖掘了人性本自私这一观点举起鲜明的旗帜反对儒家思想的仁义，高调主张要以纪律严明的法制来约束民众：
一是主张利用囚的好利恶害心理通过厚赏诱导人民遵守法纪，通过重惩、刑罚迫使人民不敢犯法
二是为使厚赏重刑达到预期目的，就必须使“法”荿为最高且唯一的行为准则并为人民所知晓这就需要以吏为师，以法为教
三是权不旁落，中主能守进行赏罚、制定法律其目的是为叻树立君主的权威。
韩非子在他的理论中主张用赏罚来制约臣民“明主之所导制其臣者，二柄而已矣二柄者，刑、德也”
人性，作為一个被探索了几千年的思考题其复杂性和奥秘非常人所能道清。从古人的人性善恶之辩到现代心理学的优点弱点之分，以及哲学家們的殊途同归的思考我们对它的认识也在由浅入深。
笔者比较认同的是人性本身，就是一个天使和魔鬼的动态结合是阴和阳的融合，是善恶共存的在人性的基础上衍生出的人性七情六欲，也并非人性的弱点我们要追求的，不是对人性七情六欲的逃避和摆脱而是矗面人性七情六欲，进而驾驭它们而绝不被他们驾驭
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