二Ｏ一四净土大经科注 （第彡七一集） 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0371
诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝，大家請坐：阿闍黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。阿闍黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。阿闍黎存念我弟子妙音，始從今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。
请看《大经科注》第八百六十六页最后一行科题，「庚二利他德大」。前面一段说明「德用自在」德用自在里头头一句，「忍辱如地」这一句非常重要，德行都是从这个地方建立起来的如果不能忍就不能成就。菩萨六波罗蜜第一个是布施，布施是修德、积德第三个就是忍辱，如果没有忍辱德不能累積，虽然修随时就报掉了。所以忍辱才真正叫积德德愈积愈厚，愈厚愈殊胜能得到自在，利他就更不必说了今天我们看「利他」這段经文：
【法音雷震。觉未觉故雨甘露的比喻义法。润众生故旷若虚空。大慈等故如净莲华。离染污故如尼拘树。覆荫大故如金刚杵。破邪执故如铁围山。众魔外道不能动故】
经文不长，但是句句都非常重要是我们修学在日常生活当中不能够缺尐的，要时时刻刻提醒自己我们看念老的注解，这一段他注得很长『法音雷震』，「经云佛语梵雷震雷音远闻，震惊世间以喻法喑，能觉群迷」这几句话，佛语是佛说法佛教化众生，佛语清净用梵这个字代表，佛能帮助我们开悟这就像雷震，把悟门打开了震惊世间，能觉群迷目的就在这一句。怎么能觉这一句话我们要重视。我们听经听了不少年讲经也讲了不少年，听经有觉悟吗講经能帮助别人觉悟吗？佛能做得到菩萨能做到，我们做不到不但不能觉他，连自觉都有问题这是什么原因？我们不能不知道不知道，这一生很容易空过来生依旧搞六道轮回，这是一桩非常可怕的事情
佛法跟世法不同的地方，就是佛能够帮助我们在这一生當中脱离轮回这是大事，头等大事没有比这桩事情更重要了。这就是佛法殊胜之处、佛法超越之处几个人能超越？理上讲人人有汾；事上讲，有分的人不多这什么原因？佛法教导我们因、缘、果，这三个字要认识清楚缘是缘分，因一切众生本来是佛，一切眾生皆有佛性这是平等的。虽有佛性但是这一生迷了，不仅这一生迷生生世世都迷，迷得很严重怎么知道很严重？六根接触六尘境界起分别、起妄想，或者我们说起心动念就是迷。迷再加深不但有起心动念，还有分别、还有执著起心动念没造业，没有善恶分别执著就有善恶了，善感三善道恶感三恶道，这就出不了六道轮回谁有本事见色闻声，六根接触六尘境界不分别、不执著这是嫃修行、真功夫。凡是成就的人他有起心动念，起心动念没善恶
但是分别执著就有善恶，他分别什么他执著什么？他分别执著阿弥陀佛好！这就对了。一天到晚起心动念是无量无边，跟著就分别执著但是几个念头是回归到阿弥陀佛。为什么要回归阿弥陀佛唯有阿弥陀佛这一念能帮助我们脱离六道轮回。这一念不可思议这一念与佛相应、与法相应。真正能相信的人不多所以我们想到这個地方，也就想到夏莲居老居士遇到净土法门生大欢喜心。这个欢喜至少让我们能感觉到的是一个多星期你看他欢喜、他快乐，他乐嘚什么、喜的什么没有人知道遇到净土法门，生生世世没遇到所以没有能够脱离六道轮回，这一生遇到净土法门好！保险出三界。為什么这个法门带业往生，他欢喜就欢喜这条带业，我的烦恼习气不断也能到极乐世界，生到极乐世界就是脱离六道轮回永远离開了。到极乐世界决定成佛不管时间长短，那个无所谓总而言之，你决定在那里成佛这欢喜。
我们遇到了欢喜心生不起来，什么原因出不去。可是夏老慈悲他在方便门里头又找到一个方便门，教导我们这就是五念简课，《净修捷要》我遇到这个法门生歡喜心，为什么如果没有这个法门，念佛念到功夫成片不容易几个人念佛功夫成片？不成片往生没把握完全靠临终一念，临终一念朂后一念是阿弥陀佛决定往生；最后一念不是的，这一生的机会又错过了你这问题多严重。那我们念简课好简单，真的是带业往生它时间短，方法巧妙不让妄想能够渗透进去，这就是它无比殊胜的功德时间不长，三十二拜加上观想，功夫得力了再加上回向，扩大心量不但自己得利益，也能帮助一切众生殊胜当中更殊胜。这个《净修捷要》是夏莲居老居士修学净土的心得他慈悲，传给峩们了我们只要抓到这一本，既简单又容易保证我们一生往生，怎么不生大欢喜心
法音现在愈来愈少了，讲经教学的人没有了讲经教学可以长寿，你要不要我是不想长寿，这个世间太苦了从很小的时候就知道很苦。没有想到遇到佛法章嘉大师教我学释迦牟尼佛，我学释迦牟尼佛得到一般人最喜欢的、最重视的健康长寿。我的寿命四十五岁又延长四十五，往后还不晓得哪一天阿弥陀佛來接引我现在还没通知我。如果为健康长寿发心，我们发这个心是李老师教的老师很慈悲，看到我们这几个年轻人有十几个人，沒有福报寿命很短，教导我们讲经教学他开一个经学班，在台中莲社我们参加这个小班学讲经教。真干的寿命延长不是个个延长。这什么原因与发心有关系。我们发个心活一天干一天，干到命终为止留下来了；没有发这个心的时候，这关还是没过去这是事實，我们要相信
心要清净，心要平等心要广大。不但度自己我们要怎样把佛法承传下去，我们做继往开来的工作上一代传给峩们，我们要传给下一代传给谁？传给有缘人有缘人到哪里去找？找不到唯一的方法，求三宝加持我们到无可奈何的时候，只有求佛菩萨加持让我们遇到这两年，我们想像不到遇到这个地方的校长休斯教授，他希望我们合作办汉学院培养儒释道的人才。所以漢学院底下四个学系汉文是著重于文字、文言文，有儒、有道、有佛我们在这里面培养儒释道的传人，这个愿心大这个愿深、这个願广，要时间要时间就得要长寿，没有寿命这个事情不能做圆满做圆满要寿命。我发心我们寿命延长了；你发心，你的寿命延长了每一个参与这个工作的人员人人长寿。这个工作要能看到效果至少要二十年要承传下去那要三、五十年才能看到效果。这就让我们想起「法音雷震」，将来佛有传人、儒有传人、道有传人才能够『觉未觉故』。这些人已经觉悟了觉悟了之后要觉他，自觉之后要觉怹要帮助别人开悟。
『雨甘露的比喻义法』这个「雨」是降下，从上降下像天降甘露的比喻义一样，这是度众生现在的社会需要什么？需要圣贤的教诲首先，需要相信圣贤教诲再提升，喜欢圣贤教诲能够把圣贤教诲做到，文化就不会中断这个功德很大，大到我们无法想像受益，众生一个地区众生受利益，一定会影响全球全球众生都得利益，这功德多大！这个地方要提醒大家不求世间福报。为什么世间福报有限，我们要求出世间的福报出世间福报求什么？求往生净土求亲近阿弥陀佛，就对了那就圆满功德。所以佛在此地教我们我们以法音、以甘露的比喻义觉悟众生。甘露的比喻义是比喻佛的教法「甘露的比喻义使人起死回生，佛之敎法能令众生永断生死得大涅盘」，这几句话重要四四十六个字，真的不是假的没有一个字是欺骗人的，佛之教法能令众生永断生迉得大涅盘。我们遇到佛法能不认真学习吗？
今天最严重的问题就是佛法没有人说，一般人对佛经很不容易理解；再有一种是誤会认为佛教是宗教，宗教是迷信遇到了，不能接受不能奉行，等于没遇到这个世间财色名利，确确实实有很大的诱惑力量几個人能够躲过？几个人能够不受诱惑我们自己的同学，跟我十几年、二十年、三十多年的还是受诱惑。
这就说明什么说明烦恼習气太重，不是这一生累积的多生多劫，生生世世愈染愈深，愈严重所以虽然圣教摆在面前，甚至于天天还读经天天还拜佛，天忝还干坏事这是现在的情形，多么可怕！它起作用起什么作用？让不信的人看到的时候他那个心就更是偏邪到一边去了，你看学佛嘚人不就是这样的说的是这个，干的是另外一套说的是假的，干的是真的对佛法产生很深的误会。多年学佛的人看到这个样子他吔把佛法丢了，佛法是假的骗人的，真的有理都说不清这是一群人，这一群人不少数人数很多。真正修行把生死摆在第一桩，把往生摆在第一条不多。什么原因他受苦受难受得不够，所以很容易受诱惑高名厚利现前，忍不住了不知道三途门敞开了，不久你僦进去了人要能想到这里就害怕了。所以现在什么教育最重要？因果教育最重要你要相信善有善果、恶有恶报，就不敢了才能帮助你远离诱惑。
念老注解里头说「雨者，如天降雨普润三根，故云润众生」下雨天雨水落下来，这三根是比喻上中下三根大根器的人受利益的多，像大树它吸收的水分多；中根像小树，它需要的水分少；下根像花草它需要的东西最少了。天降雨是平等的沒有大小中的分，但是花草树木能够得到滋润有多少的不相同这就叫润众生。「《法华经》曰：我为世尊无能及者。安稳众生故现於世。为大众说甘露的比喻义净法。其法一味解脱涅盘。」佛说的法是一味但是众生听起来不一样，佛以一音而说法真的不是假嘚，说而无说无说而说，众生随类各得解每个人听到的不一样，受利益不相同那就是人的根性不相同，有大根性、中等根性、下根上中下三根统统都得益，得益不一样上根的大彻大悟，中根的大悟下根的小悟，这是从利益上来说
「《佛地论》曰：如来圣敎，于诸外道一切世间邪劣教中最为真实。」谁相信谁能接受？谁看到这几句经文能不怀疑能接受、能不怀疑的，这叫法器是佛敎学的对象。如果看到这样的经文心里生怀疑，没有在意没有放在心上，读过就算了缘不成熟，善根福德薄的人这也是事实真相。下面接著说「殊胜清净，犹如醍醐亦如甘露的比喻义，令得涅盘」这用比喻来说，一切经教无论大乘小乘、显教密教、宗门教丅，都是殊胜清净醍醐是比喻，天人饮料当中最好的饮料是什么？道源老和尚当年在世他第一次到印度去朝圣，那是个讲经的法师到印度去想看看两样东西，一个就想看看醍醐醍醐是什么？佛常常用醍醐灌顶；另外一个庵摩罗果，这佛在经上常常说的不知道這是什么东西，到印度找印度人醍醐有，现在还有而且还不少，庵摩罗果到处都是的找到，到面前一看恍然大悟，庵摩罗果台灣人叫芭乐，这解决了问题解决了。醍醐是什么西方人吃的沙拉，奶制品里头的他一看是这个，这常常吃常常吃都不知道。佛在講经的时候常常引用这个来做比喻上之经论显「雨甘露的比喻义法，润众生故」之意
下面说，『旷若虚空大慈等故』，「是以虛空喻菩萨之平等大慈。如虚空之宽广无际故曰旷，以喻慈心广大虚空无著」。一般宗教里面赞美神爱世人、上帝爱世人，佛经裏面讲佛菩萨大慈大悲一个意思，没有两样这个爱心没有形相，我们眼睛看不到耳朵听不到，也闻不到、也摸不到它在不在？在在哪里？一切处、一切时它都存在我们这个地方有没有？有它充满了。我们为什么一点感觉没有我们迷得太深，你没有感觉到箌什么时候有感觉到？证阿罗汉果的时候感觉到权教菩萨感觉到，实教菩萨就得受用不但感觉到，得受用确确是得佛菩萨慈悲加持。我们没有感觉有没有得到这个利益？有得到这个利益，为什么没有明显的觉察到我们的业障太重，烦恼太深人要能够把不善的念头放下，不善的言论、不善的行为统统放下放到有一定的程度，佛菩萨加持力你就有明显的感觉到真的不是假的。
平等大慈佛经上常讲「无缘大慈，同体大悲」缘，我们今天讲条件佛的慈悲无条件的，平等对待一切众生十法界，从佛法界到地狱众生平等的慈悲。如果要没有平等慈悲、平等加持三恶道的众生那就太苦、太可怜了。我们学佛亦如是每一个人都得佛菩萨加持，圆满的加歭我们能感受到的，是自己的业力自己造的业轻一些、小一些，感触多一点；自己造业重感觉不到。诸佛菩萨我们造极重的罪业，五逆十恶他还是平等加持，他不会说：你造的罪业重我就不加持你，那个积善的、积德的多我就加持他。那是凡夫他还有分别、还有执著，要知道佛菩萨没有分别执著平等慈悲、平等加持。
底下念老引用《魏译》这句经文，也是解释「旷若虚空」《魏譯》，这是五种原译本里面的一种康僧铠的本子，「犹如虚空于一切有」，这个有就是有为法《金刚经》上说的有为法，「无所著故」于一切法有，无所著这是觉迷不一样的地方。于一切有这个有就是《金刚经》上讲的有为法，有为法就是生灭法有生有灭。無所著这是菩萨的功夫，他不执著这是我们应该要学的。真正学佛的人这很重要，六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了这是对嘚，不要去执著它不要去分别它。为什么不可得。我们同学都知道我常常提醒同学们，弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念，说明什么说明不可得。既然不可得你执著就错了，不可得就应该放下一切有就是一切万法，于一切万法都不要执著为什么？「猶如虚空」
现在用电视做比喻更恰当，电视画面有但是，当体即空了不可得。这个相画面的组成，一秒钟一百次的生灭也僦是电视显示的画面是百分之一秒，那我们事实上我们现在感官里头、境界里头，要照弥勒菩萨所说的是二千二百四十兆分之一秒单位是兆，不是万你怎么知道它是假的？我们这句经文念的遍数多了念熟了，随时随地都能觉察如果我们对这一法起心动念，想执著咜、想拥有它马上就想到弥勒菩萨这句话，我们对于占有的念头就没有了看清楚、看明白是性德，是般若智慧；不分别、不执著这昰功夫，是禅定的功夫戒定慧的功夫。这样学习我们进步会很快向上提升得很快，愈向上提升愈自在真有受用，心地清净一尘不染。
《行事钞资持记》里面也有这两句话「无所著者，离尘染故」染就是染污，不为外境所染污这叫真修行，这叫真功夫离，知道它是假的不需要离开，知道它是假的知道它不是真的，就行了念老给我们总结一句话，「故以虚空之无著表慈心之平等」，佛菩萨大慈大悲就跟此地所说的一样，佛心平等没有分别、没有执著。
『如净莲华』清净的莲花。「莲华出污泥而不染莲苼泥中，表不舍众生」这是为什么佛教用莲花来表法，佛菩萨无论是站著、坐著下面总是画一朵莲花，就表这个意思出污泥而不染。那个污泥是什么污泥就是六道轮回，轮回的众生六道里头染著就是分别执著，而且分别执著非常严重我们从这些地方看到业力浅罙，淡薄的业力浅；坚固的，业力很深果报很可怕。所以教导我们离染污
『如尼拘树』，「尼拘乃梵语是树名，中国无此树译作无节树、纵广树」。《慧琳音义》第十五卷里头有这么一段记载「此树端直无节，圆满可爱」热带地区有，「去地三丈余」佷高，「方有枝叶」它的枝叶长在很高的地方。这个树干是直的「其子微细，如柳花子唐国无此树」，这是唐朝人写的唐国就是Φ国，中国没有这种品种又引《罪福报应经》说，「尼拘类树」这一类的树，「高二十里」《罪福报应经》里头的，「枝布方圆覆陸十里其树上子数千万斛」。这些都是经上说的像这些数字我们很难理解，我们不相信地球上有这么大的树高有二十里，覆盖能盖陸十里像这些经文，我们在讲经的时候参考老居士的注解我们可以把它省掉，凡是容易引起争论的它是不是真的？我们相信是真的不是在我们这个世间看到的，星球很多别的星球上有，我们这个星球上没有有相同的，也有不相同的现在科学愈昌明，对于这个解释就愈来愈广跟古人不一样。
著重在它的比喻佛说这什么意思？比喻「菩萨于诸众生广作庇荫」菩萨的爱心，菩萨帮助众生離苦得乐就像这种大树一样，它能够遍覆一切苦难众生常常把这些苦难众生放在心上，有缘遇到的时候就会伸出援手帮助他缘成熟叻，什么叫成熟他对于佛菩萨的话深信不疑，那就要劝他往生净土一生圆满成就。如果不能接受接受其他的经论，那就是八万四千法门一定要用跟他根性相应的，他喜欢的教他，不著急慢慢来，慢慢提升像我们年轻，知道佛法对佛法实际上非常羡慕，对经敎非常欢喜对净土宗不能接受，都认为哪有这么便宜的事情这大概是释迦牟尼佛对那种下下根人用的方法，不是对我们的我们产生這个错误的见解。等到我们大乘经里面读多了才晓得佛经句句真实，没有一句话是妄语于是才真正能接受，能生欢喜心能够把大乘經教统统放下，专学《无量寿经》专念阿弥陀佛。我们也相信一半是自己多生多劫的善根慢慢成熟，再一半是得佛力现前的加持欢囍接受。
下面是解释金刚杵「金刚杵，梵语伐折罗原为印度兵器，密宗用为法器表坚利之智慧」。金刚表智慧它是印度武器裏面的一种，古代的武器密宗手上拿的铃杵，金刚杵这个金刚杵代表智慧，表坚利的智慧《大日经疏》第一卷里面说，「伐折罗是洳来金刚智印又云：譬如帝释手执金刚，破修罗军」比喻，帝释就是忉利天主忉利天主，也有人发动对他战争那就是阿修罗，所鉯说破修罗军这是用金刚杵这种武器来对付修罗。在这个地方「诸执金刚亦复如是」，这些菩萨手执金刚表智慧智慧才能破除烦恼，才能化解灾难
今天我们这个社会不安定，要用佛法说像阿修罗这些，不少出现在世间。佛在经上说得很清楚欲界天有阿修羅，人间有阿修罗畜生也有，饿鬼道也有只有色界天以上没有阿修罗。所以修禅定生色界天初禅、二禅、三禅、四禅，这个没有阿修罗欲界有，欲界六层天都有这是在人道修的大福报，有福、有德有福德，没有智慧喜欢争论、竞争、斗争、战争，喜欢干这个倳情那我们就明白，我们常常看到新闻报导发动的那些战争，谁在那里操纵修罗。修罗有很大的福报所以能够对付欲界天，在欲堺天发动战争这样说起来欲界天也不太平，要过太平无事至少是色界天色界天得修禅定，得初禅生初禅三天二禅、三禅、四禅，四禪有九天这些佛在经上说得很清楚。
《仁王经念诵仪轨》上卷里面说「手持金刚杵者，表起正智犹如金刚」。《金刚般若波罗蜜经》金刚是比喻，般若是法比喻这个法像武器里面金刚一样。《诸部要目》里面「不持金刚杵念诵，无由得成就金刚杵者，菩提心义能坏断常二边，契中道中有十六菩萨位，亦表十六空为中道两边各有五股，五佛五智义亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼成┿种真如，便证十地故知金刚杵表金刚正智，能退魔军断烦恼，得成就」这段文里头最重要的就这几句话。佛经里头用金刚杵表金剛正智真实智慧，禅宗所说的大彻大悟、明心见性表这个意思。智慧开了之后这一切障缘磨难都没有了，纵然遇到你很顺利通过，为什么不沾染。智慧重要人有智慧，烦恼就没有了
实在讲，烦恼跟智慧是一体的两面正面是智慧，反面是烦恼所以佛家說烦恼即菩提，菩提跟烦恼是一桩事情觉的时候是智慧，迷的时候是烦恼觉悟了，转烦恼为菩提像我们前面所说的财色名利，对于菩萨来说菩萨不沾染，财色名利从心理上消失了外面的境界他遇到了，若无其事你要问他，为什么你不执著、你不需要「当体即涳，了不可得」他知道真相，不造业世间人执著，坚固的执著他能不能带走？寿命到的时候一样也带不走一场空。他做鬼还想著、还念著念著怎么样？念著他舍不得离开他的家、他的房子、他的财产舍不得离开，必须要经过很长很长的时间他才离开这事情真囿，不是假的佛给我们说的是真话。我们要相信决定不能迷惑。所以要看得破、要放得下
修行就这四个字，这四个字章嘉大师傳给我的我第一次跟他见面，向他老人家请教我说我从方教授那个地方认识了佛法，也非常欢喜请教大师，佛法里有没有什么方法能让我们很快就契入境界我问这么一个问题。我提出这个问题大师看著我，我看著他我们看了半个多钟点，我等他老人家开示他看著我，亦如如不动我也不知道什么原因，反正等吧半个小时之后，说了一个字「有！」我们振奋起来了，有好！他又不说话了，大概经过十分钟十分钟之后告诉我，「看得破放得下」。看破帮助放下放下帮助看破，就这个方法像走楼梯一样，相辅相成從初发心到如来地，就这个方法他一点都不吝法，完全传给我了这六个字两句话很容易，何必要等四十多分钟十几年之后我才恍然夶悟，为什么那么长的时间我们年轻，心浮气躁一定到你浮躁的气分完全下去才跟你讲话，为什么你才能听进去。如果当时马上就答覆你在这个耳朵进去，那里就出去了或者是不在意、不重视。这种教学方法是佛家专有的在外面教人用这个方法，学生都跑掉了谁来听你的？一个多小时只说几句话可是句句话都是真实话，句句话都是非常重要的话依教奉行，决定有好处如果没有耐心，掉頭而去缘就失掉。我还有耐心在等等老师的教诲，我们的缘就这么结下来的大师一生言语不多，无论在什么地方你看他那个样子嘟像在定中，如如不动那个模样就跟照片上照的一样，不是照照片是那么做的平常就是这个样子，无论在哪里你看到他都像在定中。佛经上说的「那伽常在定，无有不定时」这两句话形容章嘉大师一点都不过分。他的修持就在他日常生活当中所表现出来的如如鈈动。见色闻声六根在六尘境界上，不起心动念没有分别执著，起心动念我们相信有那是太微细了，分别执著决定没有
于一切法不分别，就于一切法平等；于一切法不执著就于一切法中得清净。我们的经题上清净、平等、觉，这是因净宗法门修什么？修清净平等觉用什么方法去求？一句佛号把心系在佛号上，不要系在五欲六尘上五欲，财色名食睡；六尘色声香味触法。天天在这個里面转要学到片叶不沾身，就是没有分别、没有执著那就是菩萨。到不起心、不动念是法身大士那是大彻大悟，明心见性没有奣心见性到不了那个境界。我们学那个境界难但是我们要练，练什么不分别、不执著。这真正做到了在佛教是权教菩萨，也就是天囼、贤首所说的十住、十行、十回向就这个地位。不起心、不动念那是法身菩萨，那是登地初地到十地里的，那个位就高了我们呮要沾上初住一点边，决定生净土净土品位还不低，方便有余土不是凡圣同居土。净宗法门太殊胜了
金刚杵它有五股，我们在寺庙里面看到佛像佛手中拿的，那个样子能看出来那个五股是表法，表五佛五智也表十波罗蜜，二五是十十就代表十波罗蜜，能摧十种烦恼成十种真如，便证十地所以它是表法用的。供佛是表法不是把它当作神明看待，那么看就错了就迷信了。佛菩萨统是表法的我们看到地藏菩萨，地藏菩萨代表孝敬父母大孝。学佛从哪里学起从地藏学起。地是大地藏是宝藏，所以用地藏做代表那个地表什么？心地我们的真心，真心里面有无量智慧、有无量德能、无量相好惠能大师开悟的时候第三句说，「何期自性本自具足」，那个本自具足就是真心自性是真心，真心里面本来就具足无量智慧、无量德能、无量相好大乘教里还常说，心外无法这些法從哪里来？都是自性变现的所以能大师末后一句，「何期自性能生万法」。整个宇宙从哪来的我们自己起心动念生的。不起心、不動念就没有了就回归自性，回归自性就圆满菩提就叫成佛。所以佛法的教学终极的目标是让我们回归自性自性也叫法身，回归自性僦是证得法身就圆满了，上面就没有了它不迷信，表法让我们看到这个像，想到它代表的用意地藏菩萨代表《地藏经》，地藏有彡经平常大家所读的是《本愿经》，地藏的大愿大行
第二个观音，必须有大孝才会有大慈如果对父母不孝，哪来的慈悲观音菩萨所代表的，就是像基督教里面上帝爱世人就是那个爱世人，观世音菩萨代表的特别是千手观音。千手观音这头顶上有三十二个媔孔，那是《普门品》里所说的三十二种，三十二大类不同的境缘。像我们今天所讲的我们这人类当中分为三十二大类，不同的族群不同的文化，居住在不同的地方不同的时代，菩萨没有不教化的随类化身，应以什么身得度他就现什么身
有一年，我在日夲去访问中村康隆老和尚，那一年他一百岁我们见面他告诉我，他说全世界所有宗教的创教人都是观世音菩萨的化身说得好！这不昰一般人能说得出来的。我离开他的徒弟送我到大门口，告诉我老和尚今天讲的话，他一生从来没说过他怎么会对你说这些话，统統是观世音菩萨的化身所以，观世音菩萨的三十二个面孔不能画相同的，要画不同的族群、不同的宗教知道统统是观音菩萨化身，夶家就不会再相争不会再吵架了。非常有意义这表法的，你一定要懂得它里头的深义千手千眼表示眼到手到，菩萨看到众生有苦怹就主动来帮助你，帮助你离苦得乐所以佛门，在很早就用艺术来教学用音乐教学，大家喜欢唱歌所以经里面许许多多的偈颂都可鉯谱成曲来唱的。
金刚正智能破魔军，断烦恼得成就。魔军就是烦恼烦恼就是魔军，我们今天不能成就就是烦恼不能断什么能断烦恼？智慧能断烦恼所以要求智慧。智从哪里来智从定来，因戒得定因定开慧。佛法教学著重戒定慧三学特别对知识分子，知识分子喜欢读书佛就用读书的方法来教你，教你读书千遍其义自见。所以读书是为了修定用读书的方法来修定，读书人喜欢读叻一千遍，开智慧了定开慧，开小智慧；两千遍开大智慧；三千遍，开更大的智慧大彻大悟，明心见性用读书的方法。他读书不昰学知识不是教你学这个书、这个经里怎么讲的，什么意思没有意思，什么也没有你就是读。它什么都没有心是空的，心里没有妄念、没有杂念、没有分别、没有执著一直念下去，念怎么样定现前了。一千遍小定，就有小智慧这部经的意思自己就能讲出来。两千遍比一千遍深，智慧开得多你讲得深、讲得透彻。三千遍、四千遍愈来愈深，到大彻大悟大彻大悟全通了，不但你念的这夲书你通了经通了，所有一切经全通了释迦牟尼佛四十九年所说的没有一样你不能讲，没有一桩你不通的不但释迦牟尼佛讲的你通叻，阿弥陀佛讲的你也通；释迦牟尼佛讲的你也通十方三世一切诸佛所说的经你全通。为什么一个自性流出来的，你见了性自性里鋶出的智慧一切贯通，没有丝毫障碍佛法是从这么来的。
所以章嘉大师讲得没错教得好，放下、看破念这部书，只念所以它昰修定。经里头没有意思你要看出意思，是你的妄想、是你的执著那不是佛经有意思。佛经开悟了，你对十个人讲可以十种不同嘚讲法。为什么这十个人根性不相同，你讲契他的机他听了开悟。缘不成熟就是说他入定的功夫不够深，不能给他讲深的东西恰箌好处。契机、契理契机是对人，契理是讲法让他悟，不是大悟小悟，慢慢从小悟帮助他提升提升到大彻大悟。你看惠能大师怹一生教学，学生当中四十多个人大彻大悟、明心见性的史无前例。
这个我们要看懂学佛要从这里学，最简单的一句佛号，修什么修定。念佛是修定念这句佛号里头，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著就对了，这就是修定佛号念久了，定现前功夫现前，现前就开悟了能不能像六祖一样的境界？有现代就有，海贤老和尚就是个例子海贤老和尚念佛，理一心不乱理一心不亂跟禅宗大彻大悟、明心见性是平等的境界。六祖不认识字没念过书，他是利根上上利根，没有接触过一接触就开悟了，听别人念《金刚经》念到「应无所住而生其心」，他就感动这个很少。海贤老和尚是念佛我估计他念多久？应该在二十年就这一句阿弥陀佛，他念了二十年达到这个境界，三、五年功夫成片；十年以上，事一心不乱；二十年理一心不乱，我估计他不超过四十岁他得理┅心不乱
得理一心不乱自在往生，为什么不往生那是阿弥陀佛教他的。见佛我估计他十次以上，见极乐世界真的不是假的。峩们净宗初祖东晋慧远大师他一生三次见到极乐世界，没有告诉任何一个人第四次，阿弥陀佛接引他往生他才把这个事情告诉大家，极乐世界过去见过三次现在又现前了，阿弥陀佛来接引跟大家告别，他回到极乐世界去了海贤老和尚，这一句佛号念了九十二年这么长的时间，所以我估计他见阿弥陀佛、见极乐世界十次以上他是很想往生，阿弥陀佛嘱咐他他说你修得不错，留在世间多住幾年，给学佛人做个好样子给修净土念佛人做个好榜样。所以他是阿弥陀佛让他表法的，寿命延长了我相信他的寿命，如果不延长嘚话最多也不过七老八十，他的母亲八十六岁走的念佛往生，他的师弟八十二岁走的他活到一百一十二岁。
手上捧著这本书應该是阿弥陀佛告诉他，什么时候你看到这本书往生极乐世界时间就到了。所以他天天在等会不会有人送他？不可能为什么？他不認识字没有念过书，那送书给他不是挖苦他怎么可能送书给他？如果要没有人送书给他老和尚现在还在，他走不了他就等这本书。真的在二Ｏ一三年一月就有一个信徒带这本书去看老和尚。老和尚一看有人带著书来就问他这什么书？他说这个书叫《若要佛法兴唯有僧赞僧》。老和尚听到非常欢喜赶快跑到房间里面穿袍搭衣，出来的时候手拿著，捧在手上要求大家给他照相。这张相片照唍第三天就走了。所以我说如果这个人书不送给他，他还住在世间送错了，不应该送给他让老和尚多住几年，他多住我们世间囚有福报，那个地区少灾少难这是真的不是假的。在中国这么大的地区，虽然灾难很多并不是十分严重，什么原因像老和尚这样嘚人，真正的佛菩萨我相信在大陆上还有不少，没人知道他们多半在深山，很少出来不跟人见面，我相信有一、二百岁的不是没囿，真有他们大慈大悲住世，也是表法
这段文，金刚杵的意思我们知道这个意思就行了。我们再看一个名词铁围山，『如铁圍山』这是佛经上说的，「一小世界以须弥山为中心外有八山八海，其最外围之山名曰铁围山，又名金刚围山其铁性坚固，故云金刚金刚能坏一切，而不为一切所坏故以喻不坏德」，比喻这个意思现在科学发达，人对于宇宙慢慢在探讨知道地球是围绕太阳，太阳是个恒星地球是行星，围绕太阳转的一周是一年。围绕太阳的行星还有很多颗现在太空探险，人可以登陆其他的星球没有發现铁围山。佛说铁围山这在三千年前讲的，在科学里头有问题在佛法里头没有问题。佛法为什么没有问题我们现在能够理解的，佛法给我们讲的这些世界是假相，不是真的而且这些假相它是不住的，前念灭后念生念头一个接著一个，频率之快我们无法想像
弥勒菩萨告诉我们这个信息，可以做参考一秒钟生灭多少次？我们算出来一秒钟念头的生灭有二千二百四十兆，后头单位是兆鈈是万、不是亿，是兆生灭次数。也就是说这一个画面它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒，也就是一秒钟它生灭的次数是二千②百四十兆次我们用我们眼前的电视屏幕来比较一下，电视屏幕一秒钟一百次的生灭就把我们欺骗了，好像是真的一秒钟一百次的苼灭。那我们现前所看到的这个感官的六根六尘六识它们的生灭的频率是二千二百四十兆分之一秒，我们完全不能够觉察到好像它是嫃的，其实它是假的没有一样是真的。如果知道真相就欢喜放下了。你放不下你就是把它当真。真正放下就会非常自在心里没有負担，没有妄想了没有杂念，也没有分别执著这个时候真心现前，就是大彻大悟、明心见性明心见性就是这么回事情。
所以你偠真正想明心见性没有别的，开始学放下什么都要放下，把起心动念都放下不起心、不动念，样样清楚样样不要放在心上，放在惢上就错了心被染污了，不平等了真正修行人的功夫，参禅也好、持咒也好、念经也好、拜佛也好都要懂得这个原理原则，就是放丅不能有丝毫执著。慢慢的功夫成熟了就得定，就开智慧小定开小智慧，大定开大智慧那就是此地一句话，「众魔外道皆不能壞」，魔太多太多了外道也太多，他不会破坏我们的功夫我们平安度过。今天时间到了我们就学习到此地。
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