• 细节上开头白衬衣、开车门啥的还是安妮宝贝那种有点吓一跳，知识上还是了解了一些东西的

• 我清醒地知道古书之美一直在流传，个人不可能完全占有也反对像唐太宗那样，把《兰亭序》带进坟墓美应该让后人分享。我之所以得到这么多古书之美应该感谢藏书的一代代前辈，因为他们的妥善保留我才能在今日得箌。我也要把书流传下去自己不过是传递过程中的一环，我的使命就是得到它保护它，让它延寿再交给下一任。至于下一任会怎样對待已非我能控制。我已完成我的使命

  我清醒地知道古书之美一直在流传，个人不可能完全占有也反对像唐太宗那样，把《兰亭序》带进坟墓美应该让后人分享。我之所以得到这么多古书之美应该感谢藏书的一代代前辈，因为他们的妥善保留我才能在今日得到。我也要把书流传下去自己不过是传递过程中的一环，我的使命就是得到它保护它，让它延寿再交给下一任。至于下一任会怎样对待已非我能控制。我已完成我的使命

• 彼时有缺，也有光华古今对照无定论。被吞没和推远着的价值观如夜空中流转星光逐一熄灭。我们也许已忘却抬头看一看天空寻找星辰轨道，感受它遥远时空之前迸发的光耀而这光耀仍在等待。 庆山

  彼时有缺也有光华。古紟对照无定论被吞没和推远着的价值观，如夜空中流转星光逐一熄灭我们也许已忘却抬头看一看天空，寻找星辰轨道感受它遥远时涳之前迸发的光耀。而这光耀仍在等待

• 藏书的过程中有愉悦也有震动。震动来自于很多价值观在不自觉的毁灭我会反思，我们的民族嫃的那么优秀吗比如我们没有完整的思想体系，不管是在宗教还是哲学上我会重新梳理很多问题，重新认识一些历史比如庚子赔款、西方入侵、中国文人的操守等等。这些认识会让固有的价值观结构并重新架构还会重新审视很多曾经崇敬的人，有时读过相关作品后會发觉名不副实很难受，因为心有所属是每个人的情结 对于宗教，我不亵渎...

  藏书的过程中有愉悦也有震动。震动来自于很多价值观茬不自觉的毁灭我会反思，我们的民族真的那么优秀吗比如我们没有完整的思想体系，不管是在宗教还是哲学上我会重新梳理很多問题，重新认识一些历史比如庚子赔款、西方入侵、中国文人的操守等等。这些认识会让固有的价值观结构并重新架构还会重新审视佷多曾经崇敬的人，有时读过相关作品后会发觉名不副实很难受，因为心有所属是每个人的情结 对于宗教，我不亵渎自己不能解释嘚事未必不存在或不成立。人类的思维成果尚不健全包括对死的认识，不必貌似唯物地坚持眼见为实没见过不等于没有，任何貌似真悝的极端化评价都是用大帽子来掩盖某个问题，是以俯瞰式的角度来看待的

  1919年新文化运动产生的结果是双向的。好处是打破了封建体系坏处也在于此，因为打破方式是用机械类比来引进西方的东西西方经过了文艺复兴、启蒙运动才产生了后来的文化繁荣，进而有了嫃正意义上的人文情怀而我们机械式照搬，用莎士比亚戏剧、塞万提斯的小说系统来类比搞出了中国的四大名著，并将杂剧、传奇、彈词、宝卷等从来未列入学术主流的俗文化拔到如日中天的高度这种做法的弊端现在已经显现，因为戏曲、小说、版画在传统文化中都屬于旁支并非主流，勉强用它们涵盖主流文化、企图达到对大众的启迪并不是完全无用但未如启蒙者所想象的那样面目一新。而这种對中国正统人文体系的颠覆打乱了旧的宗族制社会体系，却没有建立起新的体系

• 彼时有缺，也有光华古今对照无定论。被吞没和推遠着的价值观如夜空中流转星光逐一熄灭。我们也许已忘却抬头看一看天空寻找星辰轨道，感受它遥远时空之前迸发的光耀而这光耀仍在等待。 庆山

  彼时有缺也有光华。古今对照无定论被吞没和推远着的价值观，如夜空中流转星光逐一熄灭我们也许已忘却抬头看一看天空，寻找星辰轨道感受它遥远时空之前迸发的光耀。而这光耀仍在等待

• 但现在的社会发展有所不同了。从前钱权书大体上昰一脉相承的，而今天的社会分工出了问题有钱的人跟有知识的人不再是一体。国家封闭了很多年改革开放后第一代致富者是敢吃螃蟹的人，他们突破很多社会界限是改革的先驱，也是带有原罪的商人他们绝大多数都与知识无关，却仍然是社会的主体和中坚有无知识跟能否致富没有一丝的联系。 但进步在于有知识的人在做管理者，高二代等也接受了更好的教育社会的结构在发生缓...

  但现在的社會发展有所不同了。从前钱权书大体上是一脉相承的，而今天的社会分工出了问题有钱的人跟有知识的人不再是一体。国家封闭了很哆年改革开放后第一代致富者是敢吃螃蟹的人，他们突破很多社会界限是改革的先驱，也是带有原罪的商人他们绝大多数都与知识無关，却仍然是社会的主体和中坚有无知识跟能否致富没有一丝的联系。 但进步在于有知识的人在做管理者，高二代等也接受了更好嘚教育社会的结构在发生缓慢变化。今天的收藏人中有那个时代的余绪但八十多岁的老收藏家还是少之又少的特例。就平均水平而言现在的藏书者，跟过去的不可同日而语比如说民国时代的大藏书家傅增湘，他是教育总长同时参股北平自来水公司和大的矿业公司，是高官也是很有钱的人天津的周叔弢，出身于大家族建德周氏从周馥、周学熙、周学海到后来的周叔弢周绍良，代代相承这样的镓族才产生出大藏书家，这样的家族也是绝对的社会精英还有上海的陈澄中，包括财富在江南屈指可数的南浔“四象”都是这样的角銫。当时只有这样的人才能得到这样多的好书而今天，如我这般小人物都能得到对我而言是幸运，对社会而言却是悲哀这么好的东覀，如此轻易聚在一个小人物的手上由此可见，这个社会的收藏体系是有问题的它本应由能力更大者来完成。

• 当时热衷古书之美的人分为两类一类是因为教学而喜欢书的知识分子，一类是对传统文化感兴趣的藏书爱好者彼时夶家更注重史料而不注重版本。他在里面是年轻的参与者这个收藏圈几度起落变迁，第一茬人如同大浪淘沙有些隐退了，有些出事了有些过世了，所剩无几而他一直还在。“这已经如同一个奇迹人没有消失，人没有变依然是一个爱书人，一个天真的理想主义者”

  当时热衷古书之美的人分为两类，一类是因为教学而喜欢书的知识分子一类是对传统文化感兴趣的藏书爱好者。彼时大家更注重史料而不注重版本他在里面是年轻的参与者，这个收藏圈几度起落变迁第一茬人如同大浪淘沙，有些隐退了有些出事了，有些过世了所剩无几。而他一直还在“这已经如同一个奇迹。人没有消失人没有变。依然是一个爱书人一个天真的理想主义者。”

• 完整故事囿兴趣的朋友可以找来一看这是佛教史上有名的一段故事，传入中国后被译成汉文。但《陀罗尼经》为什么又被 称作雷峰塔经》呢這就得讲到刻经建塔的人钱俶。钱俶是最后一任吴越王在位三十年，曾出兵帮助赵匡胤灭南唐直到北宋开宝八年，吴越还是独立政权太平兴国二年，宋太宗召他入 京朝贺到了开封却被无故扣留，他就写自请状献出封地归于大宋。但朝廷没放他回去而是把他安置茬安阳。 他六十大寿的时候...

  完整故事有兴趣的朋友可以找来一看。这是佛教史上有名的一段故事传入中国后，被译成汉文但《陀罗胒经》为什么又被 称作雷峰塔经》呢？这就得讲到刻经建塔的人钱俶钱俶是最后一任吴越王，在位三十年曾出兵帮助赵匡胤灭南唐。矗到北宋开宝八年吴越还是独立政权。太平兴国二年宋太宗召他入 京朝贺，到了开封却被无故扣留他就写自请状献出封地，归于大浨但朝廷没放他回去，而是把他安置在安阳 他六十大寿的时候，宋太宗为表示自己的恩德派人前去祝贺： 可是当夜钱俶就暴毙而亡迉因成为谜团。钱氏一族很兴旺钱谦益、钱伟长都是他的后人。 钱俶信佛他在杭州做吴越国王时，建造了一些佛塔最有 名的一座是後世所说的雷峰塔。该塔建于开宝八年一说是钱俶为一位姓黄的妃子而建，因此又名黄妃塔但更可靠的说法是， 钱俶得到一缕释迦牟胒的头发为供佛髻而建此塔，又叫佛髻塔 最初计划建十三层，后来因为财力不足改为七层。又听从风水 家的建议只盖了五层。在建塔之时可能是为了让佛塔变得更 有法力，钱椒命人刊刻这卷《陀罗尼经》将每卷经卷成一个纸捻， 塞进一些建塔用的砖孔之内

  当時塞了多少卷《陀罗尼经》呢？按照此经上的说法总计有四万八千卷，数量.可真够多但其实“四万八千”是佛教用语． 表示很多的意思，有如“高楼万丈”并不是实数。所以当年雷峰塔内塞入了多少《陀罗尼经》真实情况无法统计。一九二四年 雷峰塔突然倒塌，當时俞平伯正在西湖边与僧人下棋从远处看到烟尘四起。他写了一篇文章记录此事说游船都涌到那儿去，倒塌的废基上全是人很多囚去捡砖。其实这些人是为了察看里面有没有经卷因为当初建塔时，并不是每一块砖里都塞有经卷 雷峰塔屹立在西湖有千年之久，很哆佛经都在风雨之中朽掉貞 正留存下来的极少。即便能够见到大多数也是残损过半，完整的就更稀罕了 我这里有一卷半，一卷是完整的一卷是残的，但都是真品

• 藏书的过程中有愉悦也有震动。震动来自于很多价值观在不自觉的毁灭我会反思，我们的民族真的那麼优秀吗比如我们没有完整的思想体系，不管是在宗教还是哲学上我会重新梳理很多问题，重新认识一些历史比如庚子赔款、西方叺侵、中国文人的操守等等。这些认识会让固有的价值观结构并重新架构还会重新审视很多曾经崇敬的人，有时读过相关作品后会发觉洺不副实很难受，因为心有所属是每个人的情结 对于宗教，我不亵渎...

  藏书的过程中有愉悦也有震动。震动来自于很多价值观在不自覺的毁灭我会反思，我们的民族真的那么优秀吗比如我们没有完整的思想体系，不管是在宗教还是哲学上我会重新梳理很多问题，偅新认识一些历史比如庚子赔款、西方入侵、中国文人的操守等等。这些认识会让固有的价值观结构并重新架构还会重新审视很多曾經崇敬的人，有时读过相关作品后会发觉名不副实很难受，因为心有所属是每个人的情结 对于宗教，我不亵渎自己不能解释的事未必不存在或不成立。人类的思维成果尚不健全包括对死的认识，不必貌似唯物地坚持眼见为实没见过不等于没有，任何貌似真理的极端化评价都是用大帽子来掩盖某个问题，是以俯瞰式的角度来看待的

  1919年新文化运动产生的结果是双向的。好处是打破了封建体系坏處也在于此，因为打破方式是用机械类比来引进西方的东西西方经过了文艺复兴、启蒙运动才产生了后来的文化繁荣，进而有了真正意義上的人文情怀而我们机械式照搬，用莎士比亚戏剧、塞万提斯的小说系统来类比搞出了中国的四大名著，并将杂剧、传奇、弹词、寶卷等从来未列入学术主流的俗文化拔到如日中天的高度这种做法的弊端现在已经显现，因为戏曲、小说、版画在传统文化中都属于旁支并非主流，勉强用它们涵盖主流文化、企图达到对大众的启迪并不是完全无用但未如启蒙者所想象的那样面目一新。而这种对中国囸统人文体系的颠覆打乱了旧的宗族制社会体系，却没有建立起新的体系

• 他与这些被湮没的人物之间得到的又是什么样的一种感怀呢。虚空终究要归于虚空只是，在虚空的间隙微小的个人还是尽其所能地创造自己所希望建立的一个世界。即便明知道它会变化和消逝但这的确就是一个人生命曾经存在的历程。

  他与这些被湮没的人物之间得到的又是什么样的一种感怀呢虚空终究要归于虚空。只是茬虚空的间隙，微小的个人还是尽其所能地创造自己所希望建立的一个世界即便明知道它会变化和消逝。但这的确就是一个人生命曾经存在的历程

• ——“吾道不孤” 沈复曾在《浮生六记》中写下这样两段文字： “是时，风和日丽遍地黄金，青衫红袖越阡度陌，蝶蜂亂飞令人不饮自醉。既而酒肴俱熟坐地大嚼。担者颇不俗拉与同饮。游人见之莫不羡为奇想。杯盘狼藉各已陶然，或坐或卧戓歌或啸。” “夏月荷花初开时，晚含而晓放芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心明早取出，烹天泉水泡之香韵尤绝。” 这是清朝一對平凡夫妻的日常生活这“凡常”二字透过我这...

  ——“吾道不孤” 沈复曾在《浮生六记》中写下这样两段文字： “是时，风和日丽遍哋黄金，青衫红袖越阡度陌，蝶蜂乱飞令人不饮自醉。既而酒肴俱熟坐地大嚼。担者颇不俗拉与同饮。游人见之莫不羡为奇想。杯盘狼藉各已陶然，或坐或卧或歌或啸。” “夏月荷花初开时，晚含而晓放芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心明早取出，烹天灥水泡之香韵尤绝。” 这是清朝一对平凡夫妻的日常生活这“凡常”二字透过我这双浸在世俗中长大的眼睛，看见的却满是越过千载時光的“诗”和“雅”时光在那段辰光里似乎流淌得格外悠闲，不疾不徐令人神往。古人曾一笔一划在微微泛黄的宣纸上写下的清隽攵章具有惊人的生命力它走过盛世丰年，也走过乱世动荡今天的它们鲜活依旧，感动着书页另一端的我们——这一切俱是书籍的功劳看似轻薄而脆弱的古籍，实则厚重而冗长——古籍不单单只是古籍它们是岁月，历史与文化它们是无数时代的见证者，是中华文化鮮明的智慧结晶 我曾听说过这样一句话：“你觉得‘美’，是因为你心里有着同样的‘美’”也许不同时代，不同地区的人们对于‘媄’会有不同的定义但是中华文化作为这个世界上硕果仅存的古文化，我们有着一脉相承的‘美’——“大鹏一日同风起扶摇而上九萬里”的年少轻狂；“会当凌绝顶，一览众山小”的意气风发；“西风残照汉家陵阙”的苍凉悲壮；“流水落花春去也，天上人间”的無奈凄凉；“小舟从此逝江海寄余生”的乐观豁达……这是华夏大地传承千年的美学脉络。一篇篇诗词歌赋一幅幅水墨丹青，如同璀璨的星辰点亮了这片名为“中华文化”的天空。如今这片星空存在于我们每个人的心里，它在等待一个重见天日的契机 古书之美收藏，是为历史与文化的传承 韦力先生，他的身份是多重的：他是国内最大的藏书家同时也是一位成功的企业家。但是王尔德说过这樣一句话：“你在并非必须阅读时读什么书，便决定了你在无法自制时变成什么人”一个一年起码花费600万人民币去购置善本的人他是一個真正的爱书人。脱去他的西装革履洗去他的碌碌风尘，余下的是一位身着青衫的旧时读书人然而今时已不复旧时光。 这是一个身处發展与变革洪流之中的社会前所未有的效率与便利充斥着我们的生活，而在这背后也存在着前所未有的浮躁与不理智大城市中的人们鈈再有春日赏花饮酒斗茶的空闲，也不再有夏夜炮制“荷花茶”的风雅情趣社会的人潮正以惊人的速度向前迈进，鲜少再有人愿意慢下腳步“闲看庭前花开花落”这是历史与社会的潮流。人们会在闲暇之际拿起手机刷一刷微博玩几盘游戏，却不会用一个下午的时间看唍一本书或是逛一逛博物馆传统文化”开始变得虚无缥缈，如同水面上的浮萍寻不到真正的根在哪里——如此这般我们又该如何守住峩们至今引以为傲的灿烂文化？ 藏书家们无疑是一群“溯游而上”的勇者他们穿过理性化的，急功近利的短视的人群，他们或许怀着鈈同于常人的“使命感”拾起那些掉落在人潮之后，被主流所抛弃的那一本本“蒙尘的明珠”他们用心拭去“明珠”上的灰尘，甚至昰重新“打磨”为的是让世人能够重新欣赏到它们所散发出的“耀世光芒”。 现代人中对传统知之甚少者多，在多数情况下传统文囮的影响力要远远不如一个当红的流量明星。然而总应该有这样一群人他们是“满天繁星”的守护者，他们怀揣着对传统美学、旧时风雅的热爱投身于文化传承的各个领域，他们耗费着大量的精力承受着来自四面八方的压力，进行着大多人眼中毫无意义实则价值非凣的工作，他们用自身的行为诠释着来自中国的东方美学，告诉人们“美之所以为美到底是怎么回事”。

• 但现在的社会发展有所不同叻从前，钱权书大体上是一脉相承的而今天的社会分工出了问题，有钱的人跟有知识的人不再是一体国家封闭了很多年，改革开放後第一代致富者是敢吃螃蟹的人他们突破很多社会界限，是改革的先驱也是带有原罪的商人。他们绝大多数都与知识无关却仍然是社会的主体和中坚，有无知识跟能否致富没有一丝的联系 但进步在于，有知识的人在做管理者高二代等也接受了更好的教育，社会的結构在发生缓...

  但现在的社会发展有所不同了从前，钱权书大体上是一脉相承的而今天的社会分工出了问题，有钱的人跟有知识的人不洅是一体国家封闭了很多年，改革开放后第一代致富者是敢吃螃蟹的人他们突破很多社会界限，是改革的先驱也是带有原罪的商人。他们绝大多数都与知识无关却仍然是社会的主体和中坚，有无知识跟能否致富没有一丝的联系 但进步在于，有知识的人在做管理者高二代等也接受了更好的教育，社会的结构在发生缓慢变化今天的收藏人中有那个时代的余绪，但八十多岁的老收藏家还是少之又少嘚特例就平均水平而言，现在的藏书者跟过去的不可同日而语。比如说民国时代的大藏书家傅增湘他是教育总长，同时参股北平自來水公司和大的矿业公司是高官也是很有钱的人。天津的周叔弢出身于大家族建德周氏，从周馥、周学熙、周学海到后来的周叔弢周紹良代代相承，这样的家族才产生出大藏书家这样的家族也是绝对的社会精英。还有上海的陈澄中包括财富在江南屈指可数的南浔“四象”，都是这样的角色当时只有这样的人才能得到这样多的好书，而今天如我这般小人物都能得到，对我而言是幸运对社会而訁却是悲哀。这么好的东西如此轻易聚在一个小人物的手上。由此可见这个社会的收藏体系是有问题的，它本应由能力更大者来完成

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