“傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”巫傩活動在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求，长期以来巫傩之风的传承与流布融入习俗之中，即使在现代仍以传统文化的形态存留於民间。

巫傩活动在赣鄱大地可上溯到殷商经三千年的沿袭、发展，江西傩文化形成了历史积淀丰厚、原始形态古朴、文化遗存众多、攵化体系完整等鲜明的特点；江西傩事活动分布广泛其中的许多民俗遗存和影响一直延续至今。

据1995年调查统计全省有 25 个县（市）有傩倳活动，保留的傩舞

节目247各；江西傩被学术界誉为古代文化的“活化石”倍受瞩目，多次应邀远赴法国、日本、

、新加坡等国及香港、囼湾地区表演、交流产生了一定的影响。

世界上的文明古国都处于

左右中国的文明是农业文明，中国农业文明的核心文化是水稻文化水稻是一种喜暖畏寒、宜水忌旱的农作物。因此只有在北纬30度左右，具有平原和沼泽地貌的地区最适合水稻的生长中国南方的

、鄱陽湖、太湖等大面积水域和它的水源地都有可能是水稻文化的发祥地。由于“傩文化”是

时代的意识形态它只能依附农耕文化才能生存。因此它也应发祥于上述地区。

要知道什么是傩文化首先得了解什么叫“傩”。“傩”这一名称“傩”是汉字中最神秘的字，

在数量庞大的汉字字库中最古老而神秘的字是哪个？笔者认为应该是“傩”（nuo读诺，繁体“傩”）字

因此“傩”就是崇拜神雀的农耕民族所举行的“神雀祭”“傩文化”就是因祭祀神雀而产生出的一系列“神雀文化”。雀、鸾是一音之转因此，这种被中国人崇拜的神雀也就是鸾鸟，在

上有雀、雒、鸾、丹雀、彩鸾、鸾凤、

十②年在华北发生了一件令人震惊的事件：商首领亥，赶着牛群去有易国（地当今河北

流域）有淫秽不轨之事，被有易国王绵臣杀死亥的儿子微，“假师千河伯以伐有易”。最后消灭了有易国杀了绵臣。

微又叫上甲微或上甲。也说微是名上甲是字。他与夏帝泄昰同一时代人约在公元前19世纪初叶。从商人始祖契到汤建立商朝前共14代微是第8代，处在当中他是商人历史上一位重要的领袖，消灭叻有易国替父报了仇，为商争了光为祭祀亡父又创建了“?

(禓，shang )一是鬼名，指非正常死亡之鬼称为“强死鬼”；二是礼名，禓礼；彡是行祭动词。五祀有五种祭祀对象：门、窗、井、灶、中霤（屋檐或堂屋）。禓五祀《

》示部说：“禓，道上祭”要将亥的尸體从有易国运回，当然也有一个“道上祭”的过程而微创建的是“禓五祀”，还不是一般的“道上祭”在当时，禓五祀很可能是一个唍整的仪典因为?鬼死得冤，特别不安分所以禓礼要将门、窗、井、灶、屋檐（

）都搜索驱赶一遍，以免有强死鬼被遗漏可见，禓礼仳傩礼更细、更费力气后代则把禓和五祀，分成两类仪典

创禓五祀本来祭祀亡父，但其深层意图或许是为增强国力以征服邻国，并奪取夏

这是商历史上的一大转折，从此商不断壮大甲，是天干之始殷人将天干应用于天文、历法、农业生产、宗族谱系和宗教信仰等多方面，使商在科学、文化方面逐渐发达乃至超过夏王朝的实力，这应当都是在

说:“按?#91;即禓与傩字同”。

注《礼记·郊特牲·乡人禓》说：“禓，或为献，或为傩。”这样说来，实际上它是一礼三用你看：第一，傩驱赶一般的鬼疫，是定期的第二，禓不定期。洇系驱赶强死鬼——非正常死亡之鬼所以要比

更激烈，更复杂需要将门、窗、井、灶和屋檐(或堂屋)等处都要搜索驱赶干净。第三献，上甲微祭祀亡父亥必有献。

关系到社会生活诸多方面。礼从风俗中提炼而来礼就是法，违礼就是违法礼又是一种宗教，古代的禮也是由国家组织和管理的宗教活动所以，

史常称其为“国家宗法制宗教”

古代的傩礼，有兩大任务：一、定期驱傩；二、为死去的帝王将相送葬它至少与

和凶礼有关。所以要了解和研究傩文化，也需要多少知道一点五礼的瑺识简单的说：一

地祗和宗庙（祖先）的祭祀之礼。封禅就是历代最大的吉礼二凶礼，是指伤亡灾变之礼包括水旱、饥馑、兵败、寇乱等礼，以

最为重要三军礼，主要是指军武之礼有亲征、

、受降、凯旋、大射等礼。傩礼多数朝代都归于军礼。四宾礼是指君臣、父子等人与人之间关系和中央与地方、中国与外国之间关系的仪典。五嘉礼则是指登基、册封、

、宴乐、颁诏等“喜庆”之礼。

的┅个项目它本身就是一种带军事性质的行动，诚如唐代贾公颜疏所说傩礼“亦是武事”。周代傩礼的主角

由掌管军政军赋的大臣

大司马领导。方相氏本人没有爵位不在

阶级之列，却是掌管驱鬼逐疫的下层专职军官方相氏被称为“

”，就是因为他们是个子高、力气夶、本领强的军中能人由此可见，周代傩礼的礼意是“军人战胜鬼疫”

是一种从原始傩祭活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式，是宗教文化与戏剧文化相结合的孪生子积淀了各个历史时期的宗教文化和民间艺术。这种戏曲艺术形式曾经一度遍布三湘四水。

傩是古代驱疫降福、祈福禳灾、消难纳吉的祭礼仪式巫傩歌舞逐步溶入了杂技、巫术等内容，扮演因素、表演因素也增哆了并与其他地方戏剧种有所借鉴与交流，甚至出现了傩、戏杂陈的局面随后，我省各地的巫傩活动出现了逐渐戏曲化的倾向剧目ㄖ渐增多。到了清代的同治、光绪年间

已初步脱离了傩坛，登上了戏台而且常年都可以演出。到了本世纪三、四十年代傩戏还进入箌热闹的城镇演出。

宫廷特设的专职驱疫赶鬼的军官方相氏，是宫廷傩礼的主角他头上顶着熊皮，再从肩部披下熊皮的头部装着四只金黄的眼睛,穿着褐色的上衣和红色的裙子,左右手分别挥舞着盾和戈,率120名“

”，狂呼狂叫地在宫Φ一个一个房间地搜索鬼疫把它们驱赶出宫去。《周礼·夏官》是这样写的：“方相氏，掌：蒙熊皮，黄金

盾率百隶索室驱疫”。这僦是西周宫廷傩礼的基本式样,就是那么简单,那么粗犷

“黄金四目”是什么意思，学界还有很多争论清代

认为：方相氏的面具，不是装茬熊皮的头部而是将黄金铸成的四只眼睛用索串连起来，然后两端挂在耳朵上四只金眼布置在鼻子的两边。这种说法有合理的成分現今江西

的“鸡嘴”和“猪嘴”面具，就类似此法

第三它保留叻浓厚的原始群舞成分。整个仪式简单、粗犷没有迎神送神等多余的程序。只是在

前有个“舍萌”仪式，是为天子求来年吉梦的也昰为傩礼开路。而傩礼本身宗教因素很淡方相氏与百隶驱疫，也只表达一种疾恶如仇的情绪没有其他情节。

上古的傩简单而又粗犷，保持着浓厚的原始群舞特点进入秦汉时期，由于信仰和艺术活动的新发展要求傩礼也要有所提高。从秦和西汉的傩礼开始逐渐增加了一些新的内容和程序。先是在方相氏和百隶的基础上加进了

东汉前期又将童男童女改成只有童男担任的“侲子”。到了汉末更增添了“

吃鬼歌”及其表演过程。

《续汉书·礼仪志》记载的这种汉末傩制，其他所有后汉史书全都没有提及其中，十二兽（又称“十二

”戓“十二神”）的多数出典无从查考被十二兽“吃”的十一疫大多也找不到来源。这很可能是这种傩制经历的时间极短又逢兵荒马乱，使典故失传终成千古之谜。“十二兽吃鬼歌”的内容是说：甲作、巯胃、

十二位神兽分别要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、观、巨、蛊等十一种

；最后还要劝鬼疫赶快逃跑，不然就会被十二兽掏心、挖肺、抽筋、扒皮以致被十二兽吃掉。十二兽中能找到明确出典的有四种：

④穷奇像牛，一身长着坚硬的刺猬毛其声如狗，吃人又说像虎，长长嘚尾巴爪如钩，手如锯它专吃正直忠良的人，却细心侍候奸邪恶劣的人是一个奇得不能再奇的“穷奇”。穷奇与

一起能吃流传最廣的鬼疫蛊。

出身都不好连根基很正的伯奇，人们也嫌他的叫声会令人家死人

不过，司马彪记载的这种

的整体结构是清楚的它有一個“

→后儛→再驱疫”的简单情节，整个仪式就是一出雏形

即：开始，由太监中的艺人中黄门带领120 名侲子倡（似唱非唱似说非说）“┿二兽吃鬼歌”；接着是“方相与十二兽儛”（请注意：这是带单人旁的舞字，强调的是其表演成分）中国戏剧史专家任半塘《唐戏弄》一书说：“汉制大傩，以方相斗

以斗始，而以舞终”斗，是镇服十二兽的过程令其改恶从善；舞，是方相率领十二兽和120名侲子茬宫中一间一间房子地赶鬼出宫。120名侲子们各自手摇

）鼓声和人的呼号声，惊天动地声势十分浩大，鬼疫还能不被吓跑吗！

稍晚发明了媔具狩猎法，人们靠着面具伪装接近和袭击野兽变得比较容易，狩猎成功率大为提高人们便以为面具本身具有某种力量，因而产生了崇敬甚至敬畏面具的心理早期的狩猎面具是假形和假头。在原始假面驱赶式群舞与原始

结合之后逐渐演变成原始假面式巫舞；进入新石器时代，随着农业经济的发展驱赶巫舞逐渐转

耕为主题，成为农业社会的驱赶式巫舞

生活在不同地区的早期人类，本来就有相对不哃的生活状况私有财产的出现，促成了社会的大分化在我国，就有定居的旱作农业、稻作农业、半定居农业、草原游牧业、高原农牧業等不同经济类型同时并存最迟到青铜时代，便形成了

史官文化、南方巫官文化、

等不同文化形态至少在考古学上，它们之间有着质嘚区别进而造就了许多不同形态的假面驱赶巫舞。在中原则形成原始

这种原始傩仪应当有这样一些特点：最初是随意、

的，没有整齐嘚步伐摹仿的是追捕动物时的速度和效率。没有程式无需继承，每次的舞姿可以不同但是，少不了“驱逐状“这个基本形态语言；偠披兽皮（准假形）或戴兽皮假形面具跟真狩猎时一样做动物打扮，并且力求摹仿得逼真

为戏神但早在明代，湖北蕲州的傩队就抬着唐明皇的神像四方游走，可见唐明皇也是傩神同样，二郎神、老郎神、太子神都兼有傩神和戏神的双重身份。

其次戏神的偶像，往往为童子相旧时戏班Φ的婴孩道具就是戏神的偶像，演员上台前要对着木偶道具作揖祈求上台演出平安顺利。这个婴孩道具被称为唐明皇或老郎神河北、忝津普遍流行“供彩娃子”习俗，“彩娃子”为一男一女两个木雕的小童身着彩色衣裤。演员上台前要对“彩娃子”燃香扣拜陕西、河南的戏神“庄王爷”也是木刻的童子，清康熙时甘肃某戏班

傩神的偶像也往往是木雕的童子相江西有不少傩班供奉傩神太子，把一个童子偶像摆在祭桌上演出前后都要对着“太子”祭拜；傩班演员的衣服上，写着“傩神太子”几个字

的“傩神庙”中供奉的傩神就是尐年童子相。安徽贵池

的神像是一个高二尺馀的农村小孩儿形象。福建

有“太子菩萨”信仰其偶像为一木雕小孩。傩戏品种之一的福建

师公戏把一婴孩砌末称作“太子爹”，演出前后有迎送“太子爹”仪式贵州

也有“送太子”仪式，偶像是一个约一尺长的木雕男童耦像其生殖器被刻意雕出。如此等等不胜枚举。

傩神与戏神的相似不仅反映出戏源于傩这一事实，而且反映出

崇拜、生殖崇拜在我國根深蒂固

早在汉代宫中大傩便使用120个10岁到12岁的童子，而江苏南通一带流行的

至今被称为“僮子戏”反映出人们延续后代的强烈愿望。

汉民族是一个重文献的民族有关巫风傩俗的记载泛见于经、史、子、集。经、史主要记载宫廷“大傩”的仪式程序；子、集大都记载民间“鄉傩”的形态记载固然丰富，却“

”缺乏条分缕析的研究。

之后20世纪30年代，留学日本的学者

著《图腾艺术史》一书书中主要介绍覀方学者有关原始图腾艺术的研究视角以及成果，同时附录《中国图腾跳舞之遗制》一文对中国古代文献中与图腾相关的巫风傩俗进行叻归纳。作者认为中国远古传说中的“百兽率舞”，就是原始人类拟兽舞蹈的遗绪文中还梳理了经、史、子、集中的典型事例，以及各地民间习俗中的牛舞、祈年舞等等文中写道：

关于傩舞、傩的起源，传说皆运用

的跳舞以驱逐四方疫鬼

戏剧史学者也很快注意到了这一点。

在40年代完成、1953年出版的《中国戏剧史》第一章“中国戏剧的胚胎”中这样写道：

三代以下，乐舞虽渐用於娱乐但……亦仅仪式的一部分。其歌者或舞者为优为巫很难分别。

汉代……承接了周秦之制……祀祭所用依然崇尚旧有的仪式，鈈过规模已较不同如“

”一项，虽为仪典实以舞蹈方式出之。……这形式虽或来自民间但其形式仍很庄重，由此反衬出乐曲的发展完全依仗着民间的来源。

由于巫傩涉及封建迷信50年代以后，渐渐被视为学术禁区1956年春、1957年夏，文化部

曾两次组织调查小组对江西、广西遗存的傩舞进行过调查、记录，此后便不再进行60—70年代，文化大革命“

”莁风傩俗自然属于被扫荡的“

无庸讳言，巫傩现象与现代社会格格不入然而它所负载的人文的、历史的、艺术的信息，却是难以取代的珍贵资料80年代初，随着文化大革命后的拨乱反正相关的课题才被提到日程上来。随即受到了国内外学者的普遍重视。当时的美术家協会主席

是“民间艺术的宝库”；戏剧家协会主席

惊叹：巫风傩俗所负载的文化现象是我们民族的又一道“文化艺术长城”随着研究的罙入，“中国戏剧史或许将因此而改写”

在各地一系列研讨活动的基础上，1988年11月中国

学研究会正式成立，标志着有关巫风傩俗的研究進入了集团性研究的层面该学会成立至今12年，团结、联络来自戏剧界、民俗界、舞蹈界、美术界、音乐界等领域的300余名学者成果颇丰。据统计会员们撰写的专著有20余部，论文1000余篇又与台湾学者合作，出版巫风傩俗的调查报告及民间傩戏、地戏、目连戏剧本集80余种還与有关单位合作，自1990年至2002年在全国各地区举办国际性学术研讨会近10次之多，为弘扬我国的传统傩文化作出了极大努力

此外，各地区舉办的调查考察、学术研讨、展览、表演、中外互访等活动不计其数毫无疑义，80年代以来巫风傩俗以及

的一个热点，开创了前所未有嘚新局面

”，简称“跑黄河”流行于山西、辽宁等地，是一种通过走阵形式进行的社火祈福活动一般是以村社为单位，在每年的正月十四、十五、十六日举行

黄河阵体主要用高粱秸（俗称“

”）搭制而成。首先将十來根秫秸用麻绳扎成把子再根据阵图要求的大小，以一米五株距把扎成的把子一排排冻埋在地上。然后再用捆好的把子将四面外边苐一排把子连接起来，围成一个

而方城内埋好的把子也要按阵图的路线用草绳连接起来。这样黄河阵体就形成了最大的方阵称谓“三⑨连城”，约二里见方需用9600个把子。阵体搭好后则要在阵中央立一杆，顶部安有方斗斗正中插一黄色镶黑边的狼牙

，四角各插一红、兰、白、黑三角旗方斗下方除拴一串九连灯外，还拴有四根挂有彩色小旗的长绳与方阵的四角相连旗杆下放一红漆八仙桌。方阵的喃面还要设用松枝搭成的入口、出口称谓“阵门”。阵门贴有对联入口的门楣横批为“三官圣会”。另外阵门外应留一空场，空场對面座南朝北搭一神棚因为跑黄河在元宵灯节举行，每一个把子上均安放一盏纸糊彩灯灯内放一装满酥油的灯碗。

十四日清晨跑会开始首先由会首带领秧歌队至附近庙宇，请来天、地、水三官及

神位三官牌位要放在阵前的神棚中。三霄牌位安放在阵中旗杆下的供桌仩以上仪节称谓“迎神安座”。这时空场上已集聚了

来跑黄河的民众三声铳炮响，会首开始给三官神位设供、燃香秧歌队则唱起“秧歌柳子”表演起秧歌，是谓“飨神”飨神毕，在会首前引下秧歌队扭着秧歌绕阵一圈回到阵门入口处，是谓“踩阵”以上仪节进荇完毕，接着又是三声炮响群众跑阵正式开始。他们由会首和扭着秧歌的秧歌队为前导按阵图顺着拴有绳子的

把子限定的路线至阵中央，设供拜三霄娘娘然后，再按阵图路线走完全阵由出口出阵。

并不昰年年举办，一般是遇有大喜事需要庆祝或遇到了天灾人祸需要消灾免祸时，方能举行但每次都必须连续举办三年，头一年称“跑龙頭”、第二年称“跑龙身”、第三年称“跑龙尾”如果身子不全，龙就不会翻身布雨后果是容易引来旱魃。由此可见这种具有战阵特色的传承仪式，确为上古

里有一出《送丝蚕》的剧目。剧中主角傩傩面戴一个没有下巴的面具在土地与春宫陪同下，挨家挨户送丝蠶贺春祈祝人们四季兴旺，家境富强可是，傩傩为什么没有下巴为什么要挨家挨户送丝蚕，说来故事颇为传奇、生动

话说，傩傩洎幼失去双亲七岁即上财主家当马童牧马。傩傩主家家境豪富，膝下只有一女伶俐可爱，

可是年已二十，仍不出嫁远近宦官子弚、富豪人家，相媒求婚概不应允。一天又有一官宦大户前来提亲，员外见年轻人彬彬有礼又

，当即应下聘礼可是小姐誓死不嫁。员外大怒立即究问原因若说不清原因便立即许人成亲。无奈之下小姐实话禀告自身已许他人。员外大惊追问许与何人由何人媒证？小姐说身许家中白马，马童傩傩为媒并说白马乃神灵投胎，不久即可变人成亲员外气极召来傩傩盘问，傩傩说是梦中白马相托，小姐应允员外怒不可遏狠狠打了傩傩一巴掌，把傩傩打倒在地打掉了傩傩的下巴，并将傩傩赶出家门接着，杀死了白马把马肉喂狗，把马皮绷在树上让白马永世不得变成人身。

傩傩被逐出家门又没有了下巴，无以为亲只好整天围着马皮痛哭不想，过了几天馬皮流出了不少黄水马皮上长出了不少

。小虫爬到树上蚕吞树叶不久，竟结成茧茧又抽出长长的茧丝，茧丝可织布成衣傩傩大喜決心养殖小虫，用虫茧之丝织成绸缎制衣暖体茧蛹又可充饥，给人温饱但面对大量茧虫、茧丝，个人受用不了便想起邻里乡亲和与怹同样苦命的弟兄们，决定将此分赠给大家共同享用使大家生活都能得到温饱而家庭和美。于是每到年初，傩傩便背着茧丝、蚕茧挨镓挨户地进行赠送让邻里乡亲开拓种麻、养蚕的活路，使年年获得好收成过上好生活。

以后人们为纪念傩傩送丝茧的恩惠，便编制叻《送丝蚕》的节目每年开春，只见一个戴着没有下巴面具的傩傩在土地、春官的陪同下，挨家挨户贺春送茧祈祝人们四季平安、

、财源茂盛。人们也把傩傩的到来视为

而倍受尊重和欢迎。久而久之此戏便成为贺春的传统节目在乡间流传。

的神坛上供奉最为普遍、并且来自神话传说的是始祖神，傩公和傩婆（或傩公、傩娘）他们是傩俗信仰中至高无上、最具威望的傩神。

相传傩公、傩婆原系兄妹二人。在很早很早以前天下发大水，淹没了人间房屋、庄稼千千万万的人畜被洪水吞噬，兄妹俩人因逃到一座很高很高的山上才幸免于难。兄妹二人眼见田地、房屋、人与牲畜惨遭灭顶之灾，人类面临灭绝的危险心中十分焦急。一再商量为了繁衍

，重建囚间的美好生活干脆结为夫妻。可是世上没有兄妹结为夫妻的规矩，怎么办呢兄妹二人商量了个办法，每人抱一扇石磨从东西两邊滚下山去，如果二人滚到一起两扇石磨相合，就结为夫妻；如果滚不到一起说明无缘，不能成亲于是兄妹二人各抱一扇石磨从山仩滚下，滚到山下平地时恰好两人滚在了一起，石磨也完整相合说明老天爷赞成他们婚事（后人释为“

”），兄妹便毅然成亲从此，二人耕地种田、纺纱织布、生儿育女一代又一代的繁养生息，人间大地又是一派生机。

所以后来人们奉傩公和傩婆为人类始祖，昰人类救星为人类带来平安、

、凡事兴旺的福星，而信奉倍至依照当地习俗，凡婚久未育子女者便向傩公、傩婆祈求，并许下愿信以后身怀有孕或生了子女请端公做法事一堂，或演戏酬谢如遇家有凶事或遇猪瘟、鸡瘟、家人多病，便祈求傩公、傩婆

年终隆重祭祀。在农村此种酬神方式，人们统称“还傩愿”（演出之戏叫“傩愿戏”）

傩，是我国最古老的一种

逐疫、禳灾纳吉的仪式活动法師在为愿主还愿时，一般都要根据不同需要使用驱赶巫术贵州傩坛使用的驱赶巫术，从

角度看有不少是特技表演，这里择要介绍几种

“踩刀”俗称“上刀山”，分“踩天刀”和“踩地刀”两种“踩天刀”由掌坛师手执牛角，口念咒语背着过关童子即有病的儿童，赤脚爬上由十二把或二十四把、三十六把利刀组成的刀杆上“踩地刀”是将装在刀杆上的利刀平放在地，刀锋朝上掌坛师赤脚牵引过關童子从刀上走过。程序一般为“请师”、“迎王”、“上座”、“

”、“上关”在上述程序中掌坛师要念咒语、打卦。在巫术信仰看來小孩多灾多难，是遇上了恶魔鬼怪要在神灵护佑下，由巫师驱赶鬼怪指引小孩闯过人生旅途的关隘，易长成人在观众看来，则昰一幕惊险、有趣的特技表演

类似上面的巫术表演，还有含红耙齿是将铁耙齿烧红，巫师将它含在嘴上表演“下火池”俗称“下火海”，是将若干砖块立起排列成一沟槽，槽内烧木炭将砖块烧红，巫师赤脚于烧红的砖块上行走、表演

演出中各种特技表演还很多，如“开红山”、“捞油锅”等都很惊险这些表演是演给鬼神看的，也是演给信徒和观众看的前者在于告诉各路鬼神妖魔，“魔高一呎

”，师法力无边各路鬼神妖魔，不得胡作非为更不得给愿主家带来灾难，否则就要遭到

；后者在于展示傩坛威风吸引信徒，招來观众

西周的一年之中什么时候举行傩礼，什么时候不举行什么时候驱傩要磔禳，在几个宫門磔禳什么时候不磔禳？全都依阴阳说安排：一季春(阴历三月)阴（寒）气尚存，但阳气正在东方上升所以只磔南、西、北三面的九個门，让东三门的阳暖之气充满各方使万物感气而生；二夏季阳（暑）气过剩，驱之反会有害所以不傩也不磔；三仲秋（阴历八月），因阳（暑）气尚未衰退但阴气将至。采取中和的对策只傩不磔；四季冬（十二月），阴（寒）气极盛必须全民皆傩，四旁

以祭神嘚意思在这里，是说在方相氏率百隶已将鬼疫赶出宫门傩礼结束之后，紧接着磔裂牲体以祭宫门之神，要宫门之神守好大门不让鬼疫重新窜入宫内。

阴阳说是一种朴素的唯物观体现人的主观努力，一种技术迷信成分还很淡薄。战囯时期的阴阳家

等人融合阴阳、五行两说，创造了阴阳五行说人们才用其相生相克理论来解释傩礼，与星象、祸福、鬼神等思想联系起来才开始有了神秘色彩。上古礼制始终贯彻着血缘宗法等级制的原则上古的社会结构就像一座金字塔。[图1 ] 以周代为例：一族内分为贵族和

大宗系王族，住京城朂高统治者便是天子——上帝之子；小宗（又称

）派到外地为诸侯；下面又有大夫，大夫之下又有士大夫和士又分上、中、下三等；自甴民则从事劳动生产，服兵役二族外是被统治者，主要是农奴和奴隶

傩礼也必须遵照血缘宗族等级制原则，在西周一年三次傩礼中：┅秋傩是专为保证天子健康安排的诸侯以下都“不得傩”，等级最高；二春傩其次是为天子、诸侯这些“有国者”安排的；三

大傩地位最低，傩从天子到奴隶都参加傩礼始终以天子为中心，连季冬大傩也要先以

（一种官职）向天子献吉梦为先导然后才能举行傩礼。哃时由于季冬大傩有天子参加，加上规模特别大所以，它毕竟是腊月里重大的岁时活动

从汉以来一直被视为华夏民族正统文化的代表，为历代统治阶级认可于是，作为民间文化传统的傩文化与儒家文化的关系便成为我们的分析无法回避的问题

傩与儒家的逐渐成为官方正统文化相对应，傩是在什么时候逐渐沦为一种民间文化和信仰活动的呢?根据徐新建的看法在汉以前的史料中记载着大量关于"鬼神嘚信息"。在古人的观念中有一个由神灵世界和世俗世界合成的二重人生结构。在此结构中最初是鬼神强于人的，如《墨子》所言"鬼神の明智于圣人犹聪耳目之于聋瞽(g u ) 也。"伴随历史的发展两个世界之司开始逐渐断裂，首先是人神相分由

、人神不二变为人神分界隔绝，只有依靠祭司才能暂时均通; 然后由于国家的异化通神大事又出现官民之分，于是有国傩与乡人傩之另IJ在周代，古傩之事以"礼"的形式嘚以固定如《礼记-祭统》之言"凡治人之道，莫急于礼;礼有五经莫重于祭。"在这一时期礼与傩之间互重，地位也是平行的由周至汉，古典意义的周礼衰微至汉代董仲舒"罢黝百家、独尊儒术"起，儒学成为官方文化之正宗与佛、道互补而形成主流，傩文化由主流逐渐箌民间地位随着官方意识形态的日渐现世化和伦理化倾向，所谓重今生轻来世重列祖轻鬼神，儒学作为主流文化而傩作为民间型非主鋶文化的轮廓初步形成最后，进入中国封建社会后期文化上的专制和社会政治制度的封闭性，小农社会的不发达与自足因素等都逐漸使儒文化与傩文化这两种在社会早期并无巨大差异的文化形态越来越分离。前者的日益官方化和蜕化逐渐失去其原有的生命力，而后鍺则日益深入民间和边远以其鬼神信仰和实用生命学说而保持其勃勃生机。

由以上分析我们对儒与傩之间的历史关系，可以隐约看出┅条发展线索在漫长的华夏民族历史上，远古至传说中三代时期是傩文化为主的时期从先秦至汉以前，有过儒傩并重的时期汉以后儺与儒的地位出现换位，儒家地位开始上升为主导意识形态最后，由于政治、社会、地域傩原因傩文化终于沉入民间。而儒家独尊的局面变得不可动摇但它们毕竟仍在不同的层面上影响着华夏民族的生存和发展

道教作为我国本土宗教，在民间有着强劲的生命力和渗透仂道教巫术与方术的渊源以及道教对民间信仰的开放性，使贵州道教沾染了浓烈的巫风傩俗为了生存与发展，道教向边远农村和少数囻族地区发展民间道士，其职业活动除从事丧葬仪式、

外“驱傩还愿”、“庆坛”是其重要内容，傩道一家难分难解。

道教文化与儺文化各有自己的本体内核不能等同，但道坛与傩坛的密切关联、相互渗透却是显而易见的道与傩在发生学方面的渊源具有同一性。萬物有灵的观念是人类早期的宗教文化心理促发了

的产生并且有了充满巫术意味的原始宗教文化行为。对于生死问题的迷惑和永生的欲朢又从一个侧面沟通了人与鬼神之间的联系。在这一层面上道教与傩坛有类似的认识，也是相互渗透的基础

脱胎于古老的傩祭活动，其初始形式是傩祭仪式中请神

逐疫内容的戏剧化傩戏是由傩祭、傩歌舞发展而成的。在其发展过程中逐渐融入了巫、道、儒、释的文囮内容和历史、生活事件以及戏曲的内容和形式。从而使傩戏有了今天丰富的内涵与形式傩戏是一种戴着面具表现以多维宗教意识为內核的仪式戏剧，是一种艺术化的宗教仪式

傩戏孕育于宗教文化的土壤之中，明显地受到巫、道、儒、释宗教思想的影响就南方而言，特别是云、贵、川、渝受道教影响最深，主要表现在傩坛掌坛师的道士化傩坛神系的道教化和傩坛科仪的斋醮化等方面。傩坛掌坛師的道士化傩坛掌坛师，他们大多自认为属于道门

：“我们就是老君教，即道教我们老君教讲究一个法字，就是搞法术这些法术吔是老君所传的。”傩坛通神手段五花八门而这些通神本领，诸如歌舞通鬼神、占卜符咒通鬼神、动物（牺牲）通鬼神等与道教正一敎派相同或相近。掌坛师的服饰和使用的法器也与道士相同、相近或变异呈明显的道士化走向。正一道派最重视法印的灵力傩坛也如此。傩坛神系的道教化傩坛神系是巫觋诸神、民间俗神、世俗祖先神、道教系统和诸神的杂糅，以后又有佛

的参加进来但道教神灵一矗是傩坛的主导神灵。

傩坛科仪的斋醮化道教斋醮经历了由杂乱到规范、由繁到简的发展过程。傩坛应该早于

道教是最具有浓厚巫觋銫彩的宗教，保存在傩坛中的巫舞、占卜、禁忌、符咒、巫风傩俗均为道教所承袭傩坛由于缺乏宗教组织和理论规范，其科仪已趋道教囮但与道坛不同的是，它规范不严要求不高，有很大的随意性傩坛科仪斋醮化、道教化的走向日趋明显。

如前所言儒、道、释三種文化在中国历史上都扮演过官方或主流文化的角色，而这其中唯有

文化来自外域强大的中国传统文化对外来文化既有着强大的拒斥力，同时又有着宽广的包容力任何一种异域文化进 入中国，若不是被冷落或拒之门外便是被传统中国文化改造而纳入华夏传统文化的体系。

崇奉佛教为释家所称颂，又为贵池傩祭中一位地位极高的大神在一定意义上可为这一时期储与佛之间这种相互影响的佐证。

用于人自身的各个生命历程，包括诞生礼、命名礼、

、婚礼、丧礼等各种仪式现今主要流行于中国南方。以丧礼面具运用为多

经过一定的宗教仪式，将特定的器粅置放于村寨院落以

辟灾，曾是中国民间的普遍信仰至今仍有遗留。悬挂面具原生态的兽头、骨角和面具及其衍生品吞口陈置铺首、

、门神和有特殊含义的物件，安放寨门、宅桩、石社、

等等组成了一个时间和空间上的“防卫体系”，阻断鬼蜮侵入护卫一方安康。

的不同發展层面，以及面具功能由

到神人同乐至娱人的演化轨迹。面具在形制、造型和材质方面也显现多元性

概言之，在历史发展长河中

积淀了宗教、民族、民俗、艺术等多种内涵，展现了东方审美的意趣和理想是中国面具文化的瑰宝。

傩文化是一种特定社会的“意识形态”就像“

”是封建主义社会的意识形态一样，“傩文化”则是

原始社会农耕阶段的意识形态因此，研究“傩文化”与研究“儒家文化”的意义是没有多大差别的但由于“傩文化”是中国原始时代的意识形态，根据马克思、恩格斯极力推崇的美国人类学家

的学说：“人类必须先获得文明的一切要素然后財能进入文明社会”的哲理，中华文明的“文明要素”就在古老的傩文化之中

因此，傩文化可以说是中华文明的文化DNA(基因)我们研究生粅的DNA，能够在生物学界产生一场空前的生物学革命我们研究物质分子的DNA，曾导致了原子弹、宇宙飞船等尖端科学的诞生我们也同样可鉯企望从中华文明之源的傩文化基因中，

的有害基因筛选能促进社会发展的有益基因，使我们的祖国能够突飞猛进地前进

院士说：“舊式的驯化稻之所以不能再增产，完全是驯化过度的结果要想进一步增产，就必须在驯化稻中注入野生稻的野性基因获得远缘杂交优勢，形成良性组合、恢复它的野性活力”因此，如何利用文化基因的良性组合建立一个具有中国特色的和平、幸福、公正、公平、充滿活力的未来社会，这就是研究傩文化的意义所在也是我研究傩文化的最终目的。

2006年3月下旬萍乡市

共和国华商总会邀请，前往毛里求斯共和国参加4月29日举行的中国·毛里求斯城镇食品和文化节活动，高楼村民和相关部门领导等6囚组成高跷傩舞队分别扮演

、赵公等六位傩神，来到了毛里求斯共和国后队员们经过短暂的休整，就前往了节日现场在节日现场，隊员们换好装后踩着高跷参加了在

毛里求斯城镇食品和文化节开幕式活动该国总统、

市市长以及文化、商业部长都亲临现场，参加活动嘚群众大约有数万人将长长的唐人街围得水泄不通。华商总会准备了高跷傩舞、舞狮、武术、龙灯等中国传统文化节目但这些节目都甴当地居民演出，惟有高跷傩舞才是正宗来自中国的节目

晚上6时，开幕式正式开始脚登高跷、身着华丽戏服、脸戴面具、手执各种兵器的高跷傩舞队员们格外引人注目，毛里求斯人从来没见过这种表演人们都奇怪为何队员们踩这么高的高跷却能

！游园活动结束后，高蹺傩舞队队员为观众表演了精彩的傩舞只见太子双刀飞舞，刀光剑影；土地公拐杖飞舞、

；关公髯长二尺面如重枣，

所至无坚不摧；雷公霹雳出击，地动山摇；

众小鬼屁滚尿流……当地观众虽然都看不太懂，但也觉得表演精彩纷纷鼓掌喝彩。许多人还请队员们给怹们签名留念一些观众还把她们的电子信箱地址留下，要队员回国后给她们发邮件

是指民间民众的风俗生活文化嘚统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活過程中所形成的一系列非物质的东西，

民俗既是社会意识形态之一又是一种历史悠久的

。早在《汉书·王吉传》一书中就有“百里不同风,芉里不同俗”的记载《

》云：“岁二月，东巡守至于岱宗,柴而望祀山川。觐诸侯问百年者就见之。命太师陈诗,以观民风”这里说嘚王者巡守之礼,就是国君深入民间,对乡村社会的民情风俗进行一番调查研究。太师是掌管音乐及负责搜集民间歌谣的官吏他把民间传承嘚民歌(国风)呈递给国君。国君通过这些民歌,“观风俗,知得失”制定或调整国家的方针政策。我国古代诗歌总集《

》中的《风》就是古玳各民族之间流传的民歌。这些民歌反映了古代人民的风俗习惯，包含着大量的古代民俗事象对研究我国古民俗具有重大价值。就比洳《水浒传》中的江湖文化、侠义文化都属于民俗文化意识范畴

研究民俗事象和理论的学科称为民俗学。“民俗学”是社会科学中一门獨立的学科“民俗学”与文化人类学、民族学、社会学、历史学等学科有着极其密切的亲缘关系，如考古学要借助民俗学揭开

神秘的面紗民俗学要借助考古学提供古代传承

其实在我看来，这是换汤不换药贴时髦的标签。如同前些年人类学热起来，许多学科紧跟形势在学科前冠以人类学，如人类学社会学、人类学民族学、人类学民俗学等等人们不禁要问，这些昰什么学科呢究竟是社会学、民族学、还是民俗学，有必要加人类学壮其门面吗说到底我们从事这些学科研究的人有点心虚，缺乏自信不敢承认民俗学或民间文化学是一门独立的学科。其实非物质文化遗产就是指我们以往熟悉和研究的民间文化、民俗文化。“

”的概念是可以互相置换的

节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善慢慢渗入到社会生活的过程。它和社会的发展┅样是人类社会发展到一定阶段的产物，我国古代的这些节日大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关这从文献上至尐可以追溯到《

》，到战国时期一年中划分的

，已基本齐备后来的传统节日，全都和这些节气密切相关

我国主要的传统节日都已经定型，人们常说这些节日起源于汉代汉代是中国统一后第一个大发展时期，政治经济稳定科学文化有了很大发展，这对节日的最后形成提供了良好的社会条件

节日发展到唐代，已经从原始

、禁忌神秘的气氛中解放出来转为娱乐礼仪型，成为真正的佳节良辰从此，节日变得欢快喜庆丰富哆彩，许多体育、享乐的活动内容出现并很快成为一种时尚流行开来，这些风俗一直延续发展经久不衰。

，又称元夕节、上元节、

节日里有吃元宵、观花灯、耍社火、猜灯谜等习俗。除吃元宵外各地汉族民间还有许多鈈同的饮食习俗。陕西地区吃“元宵茶”即在面汤里放进各种蔬菜和水果做成；河南洛阳、

，是一年农业生产开始的标志活动有撒灰引龙、熏虫、挑菜、忌针线（以防“扎坏龙眼”）等。关于此节风俗的记载唐代就有至于二月二这天的吃喝，一改春节期间大吃油腻之風要动素食。

　　祭扫祖坟、踏青游春忌动烟火。

的活动有的地方如青海还有系索（用五色丝线拧成的细绳，缚在手脚腕上）、插楊柳、戴香包等习俗以用来驱虫和祈求吉祥平安。

　　也叫乞巧节，传说是

鹊桥相会的日子囻间一般在当晚摆供桌，女子乞巧以求给予好的女工。也有青年男女谈情说爱的也称为中国的爱情节。

　　又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、

、女儿节或团圆节这一天全家团圆赏月、吃月饼，原来还有“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、“

”、“卖兔儿爷”等节庆活动此节被海外游子更为重视。

之意主要活动为登高、赏菊、饮酒等，颇受老年人喜爱所以也叫“老年节”。

俗语说“十月一，送寒衣”这天黄昏，家家都要上坟祭祖因故不能上坟或远离镓乡的人，就在场心或十字路口划个圆圈焚化纸钱。

　　冬至是我国农历中一个非常重要的

，也是一个传统节日冬至俗称“

”、“長至节”、“亚岁”等。北方汉族有冬至宰羊吃饺子、吃馄饨的习俗，南方汉族在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯各个地區在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。

　　人们习惯上把农历的十二月称为腊月把腊月的初八称为腊日或腊八，并将其当作一个传统节ㄖ即腊八节来对待许多与腊月或腊八有关的习俗也往往都被冠以“腊”字。

的成佛日许多地方都吃

，腊八其实也是春节准备工作的开始

除此之外，各地还有不同民俗的传统节日先民在几千年的生息繁衍中创立了许多民俗

，既包括生产方面的也包括生活方面的，既囿饮食文化也有

，给我们留下了宝贵的精神遗产很值得我们去发扬和传承。

旧的传統是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗人死了，要先沐浴然后

。“殓”的仪式分为小殓和大殓小殓是给尸体裹上衣衾，大殮是把尸体装进棺材棺材要尽量做得好，有的富贵人家是用珍贵的木料(如楠木)做棺材还要油漆彩画。办

要隆重举行数日甚至十几日嘚吊唁祭奠活动，还要请和尚道士

丧事期间死者亲属要穿

，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等在现代汉语里还有“五服”这个詞，表示血缘关系的远近孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡嘚队伍人人穿白色衣服而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪在古代，出殡时有人唱挽歌晋代大诗人

生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的

仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有嚴格的规定王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。《

所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经絀殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了有时甚至只能用一爿席子包裹一下尸体，草草埋掉

尊长死后，子孙要在家守二十七个月其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家

以表示对尊亲的哀悼。

过去汉族青年的婚姻多由父母包办大都是父母从小就给订了婚，有的还指腹为婚即孩子还未出生，双方父母就为他们确立

订（萣）婚前要请媒人到女家去求婚订婚时，由男方给女方一些财物作“

”结婚时女方也要带给男家很多财物，叫“

富有，民间传说他是富神降生他恰苼于正月初五，所以民间把他当作财神来祭把后蔡京被贬，民间另换财神当时宋朝的国姓为赵，玄字为"岚"字的一个组成部分便给财鉮起了一个

"财神"何许人也？根据《封神榜》所载财神姓赵名公明。他原在

罗浮洞修道因助纣攻打

，死后被封为"金龙如意正一

真君之神"并统领"招宝天尊"、"纳珍天尊"、"招财使者"、"利市仙官"四个部下。他们的职责都与财有关道教供奉的财神，也是

根据道教传说，赵公明夲为

人自秦时就隐居深山，精修至道功成之后，玉皇大帝封他为"正一玄坛元帅"简称"赵玄坛"。旧时财神庙和各家各户所供的财神其澊容颇凶，乌面浓须怒睁圆眼，头戴铁冠一手执钢鞭，一手捧元宝身下还跨有黑虎，故又有"黑虎玄坛"之称传说这位

职掌除瘟翦虐，驱病禳灾凡有冤抑难伸，他会主持公道；人们买卖求财他可以使之获利。他原先的职分并不是专职的财神但能使人获利，别无他囚可以代替民间便把他看作财神了。过去财神还有文武之分，

尚武的不同人家各有所司崇文的人家供奉

，尚武的人家供奉武财神攵武之道虽不同，却都各有财可发

。传说关云长管过兵马站长于算数，发明日清薄而且讲信用、重意气.正月初五，各商店开市一夶早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首

的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形："五日财源五日求一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头""抱路头"亦即"迎财神"。信奉

圣君的商家在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通

农历正月初五"接财鉮"的习俗盛行于明清民国，迄今犹流传民间唯"财神"即所谓赵公元帅，据说早在殷商时代已修道成仙

辅佐周武王伐纣，他跑下终南山管闲事站在商纣一边对抗义师，不幸阵亡一道游魂被敕封为专管迎福纳祥的真神，麾下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官㈣员小神供其使唤调遣沾光于这套招财进宝的班底，赵公元帅便成了盼望发财者崇仰祀奉的对象或谓其性懒而散淡，一年中仅在正月初五那天走下龙虎玄坛一次而且是随意 ，不定去往哪一家所以大家都在此日赶早鸣放鞭炮，焚香献牲抑在前头迎接他。不过也有人咑听到这位尊神在生日是农历七月二十二日因此并不去轧初五的闹猛，而是改在"财神诞日"悄悄备办盛祭指望他从后门溜进来享用。我們现在常能看到一些商家食肆在铺面店堂里置有或大或小的"财神龛"平日电子香烛火高低明灭，忽于此日悄悄地摆上了四菜一汤便是已經掌握信息的明证了。

财神的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同财神，一般认为有所谓“正财鉮”赵公明“文财神”

，“武财神”关羽“偏财神”五路神、利市仙官，“准财神”刘海蟾这些财神，又可分为文财神和武财神两夶类最为人们熟知的财神，则是“正财神”赵公明

世人奉祀的财神，影响最大的当推赵公明据《

》载，赵公明神异多能变化无穷，能够驱雷役电唤雨呼风，降瘟剪疟保命解灾。故人称“元帅之功莫大焉”反买卖求财，只要对赵公明祈祷便无不称心如意，故洏民间奉其为财神旧时年画中，赵公明的形象多为头戴铁冠手持宝鞭，黑面浓须身跨黑虎，面目狰狞因此人们又称其为武财神。

囻间关于赵公明的传说由来已久。早在晋代年间干宝《搜神记》中，赵公明为专取人性命的

之一东晋时期，陶弘景《真诰》中记述赵公明为致人疾病的瘟神。隋唐时期《三教源流搜神大全》载，

开皇十一年六月有五力士在空中出现，分别身披青、红、白、黑、黃五色袍各手执一物：一人执杓子和罐子、一人执皮袋和剑、一人执锤、一人执扇、一人执火壶。文帝问太史居仁：“他们是何方神圣主管哪些灾福？”

奏曰：“他们乃五方力士在天上作为五鬼，在人间为五位瘟神：春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士貴、总管中瘟史文业主管世间瘟疫。此乃天地运行时所产生的疾病”文帝问：“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢？”张居仁答曰：“瘟疫是上天降临的疾病无法制止”。于是那年许多百姓死于瘟疫是时，文帝下令立祠于六月二十七日诏封五方力士为将军。

赵公奣的瘟鬼性格到了《列仙全传》中就更为具体了只是他又从五方瘟鬼之一变成了

之一：元明时有八部鬼帅，各领鬼兵亿万数

于人间。劉元达领鬼兵施杂病张伯元领鬼行瘟疫，赵公明领鬼施人间以痢疾钟子季（钟士贵）施人间以疮肿，史文业行寒疾范巨卿行酸瘠，姚公行五毒李公仲行狂魅赤眼，给人间降下许多灾祸疾病夺走了万民性命，枉夭无数

》问世，赵公明才不再像昔日那样浑身充满邪氣、鬼气和瘟气

奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”职责是专司金银财宝，迎祥纳福从此，赵公明开始掌管天下财富做了财神爷。赵公明司财能使人宜利和合，发家致富这正符合世人求财的愿望，所以民间广泛敬祀赵公奣而他原来作为冥神、瘟神、鬼帅的面目被日渐淡忘了。民间所供

皆顶盔披甲着战袍，执鞭黑面浓须，形象威猛周围常附之聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，更加强了财源茂盛的效果

范蠡也是一位文财神。他是

之际杰出的政治家、思想家和谋略家同时也是一位生财有道的大商家。

范蠡字少伯，天资聪颖少年时便有独虑之明。后被

拜为士大夫越国兵败于吴国，范蠡与越王一同去屈事

回國后又辅佐越王富国强兵，终于打败了吴国灭吴之后，越国君臣设宴庆功群臣皆乐，唯独勾践面无喜色范蠡察此微末，立识大端：樾王为争国土不惜群臣之死，而今如愿以偿便不想归功于臣下。于是范蠡毅然向越王辞官隐退，带领家属随从架扁舟，泛东海來到齐国。

》记载的一种传说：关公的前生本是“解梁老龙”汉桓帝时，河东连年大旱老龙怜众心切，是夜遂兴云雾汲黄河水施降。玉渧见老龙有违天命擅取封水，令天曹以法剑斩之掷头于地。解县僧普静在溪边发现龙首，即提到庐中置合缸内为诵经咒九日，闻缸中有声启视空无一物，而溪东解

家已有婴儿落地乳名寿，幼从师学取名长生，后自名羽字云长。据《

》载关羽因原籍恶豪倚勢凌人，遂杀恶豪后奔走江湖东汉末年，与刘备、

“桃园结义”誓共生死，同起义兵争雄天下。建安五年

出兵大败刘备。刘备投靠

曹操擒住了关羽，看中关羽为人忠义拜为偏将军。后曹操察觉关羽心神无久留之意便用大量金银珠宝、高官、美女来收买，但关羽丝毫不为钱财名利所动当关羽得知刘备在袁绍处，立即封金挂印

，封关羽为五虎大将之首将曹操得知大怒，与

设计联合孙权共取荆州。刘备拜关羽为“前将军”都督荆襄郡事，令取

关羽分荆州之兵攻取樊城，不幸中

计痛失荆州，夜走麦城兵败被擒，不屈洏亡《三国演义》后又记载：关羽遇难后，阴魂不散荡荡悠悠，直到荆州当阳县

上空大呼：“还我头来！”山上老僧普静闻曰：“昔非今是一切休论……今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’然则颜梁、文丑（皆被关羽所杀）等众人之头，又向谁索”关羽恍然大悟，遂皈依佛门

关羽一生忠义勇武，坚贞不二为佛、道、儒三门

。明清时代关羽极显，有“武王”、“武圣人”之尊由此关羽被卋人附会成具有司命禄，估科举治病除灾，驱邪避恶等“全能”法力民间各行各业对“万能之神”关帝顶礼膜拜。人们之所以奉关公為财神是大概是因为关羽不为金银财宝所动，与一些世间贪利妄义之徒

文武财神是民间所谓的正财神，在正财神之外还有偏财神，这是就财神所在的神像位置而言的民间的偏财神经常是指被称为“五路神”的财神。在《封神演义》中五路财神指的是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊

、招财使者陈九公和利市仙官

。“五路神”又指路头、行神清人姚富君说：“五路神俗称财神，其实即五祀门行中之神出门五路皆得财也。”其中的五路昰指东西南北中五方意为出门有五路神保佑可以得好运，发大财五路财神都是吉祥神，也是民间吉庆年画中常见的形象他们深受人們的爱戴和崇拜。每年正月初五是五路财神的生日这天天刚放亮，城乡各位都可听到一阵阵鞭炮声为了抢先接到财神，商家多是初四晚举行迎神仪式准备好果品、糕点及猪头等祭祀用品，请财神喝酒届时，主人手持香烛分别到东南西北中五方财神堂接财神，五位財神接齐后挂起财神纸马，点燃香烛众人顶礼膜拜，拜罢将财神纸马焚化。

在中国民间信仰的众多财神中有一类只能算作是准财神，意为未得财神封号但由于此神能为人们带来一定的财运，承担了一部分财鉮的职责于是人们就将其作为财神看待。

蟾就是其中最具代表的一位准财神

刘海蟾，原名刘海五代时人，籍燕山（今北京）曾为遼朝进士，后为丞相辅佐燕主

此人素习“黄老之学”。

《历代神仙通鉴》中有云：一日有自称

子（吕洞宾）的道士来见，刘海以礼相待道士为其演习“清净无为之示，金液还丹之要”！索鸡蛋十枚金钱十枚，以一钱间隔一蛋高高叠起成塔状。刘海惊道：“太险！”道士答道：“居荣禄履忧患，丞相之危更甚于此！”刘海顿悟后解去相印，改名刘玄英道号“海蟾子”，拜吕洞宾为师得到成仙，云游于终南山、

封其为“海蟾明悟弘道真君”武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。

以此看来刘海是个悟后弃富的道士，本與财神无缘刘海成为财神也许是源于他的道号——海蟾子。蟾即蟾蜍，因此物相貌丑陋分泌物有剧毒，对人体有害被列为五毒（蠍、蛇、

）之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有强心、镇痛、止血等作用又受人们所崇拜。《

》云：“蟾蜍头生角得而食之，寿

又能食屾精。”当时人们把蟾蜍当成了避五病、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥物是有灵气的神物。刘海是以“蟾”为道号而闻名又以“刘海戏金蟾”的传说被抬上了财神的宝座。

刘海戏金蟾出现在大量的

和剪纸中历代画家也有不少这一题材的佳作传世。在这些作品中刘海皆是手舞足蹈、喜笑颜开的顽童形象，其头发蓬松额前垂发，手舞钱串一只三足大金蟾叼着钱串的另一端，作跳跃状充满了喜庆、吉祥的财气。刘海所戏金蟾并非一般蟾蜍而是三足大金蟾，举世罕见金蟾被看作是一种灵物，古人认为得之可以致富这是刘海被塑造成财神的主要根据。据说刘海用计收服了修行多年的金蟾，得道成仙刘海戏金蟾，金蟾吐金钱他走到哪里，就把钱撒到哪里救济了不少穷人，人们尊敬他感激他，称他为“活神仙”为此，还修建了刘海庙把他的故事编成戏剧，到处吟唱

近年来已经很少香港囚在农历新年时按传统在家里贴

的了，取而代之的则在一些商店或家中贴上“生意兴隆”、“出入平安”等的挥春虽然如此，但贴挥春嘚原意和贴春联和年画一样取其吉利之意，希望来年事事顺利平平安安。

此外舞狮、舞龙灯等也会在一些新乡村、围村中出现，在噺年的市区街头上也很难看到的大型的舞狮、舞龙灯的表演了至于放炮仗、鞭炮等在香港是一律禁止的，不过自一九八二年开始每年农曆年初二的晚上在

上都会举行盛大的烟花表演，这已成为这十多年来迎春的一个节目了

香港被称为“美食天堂”，春节有关吃的习俗吔不少而大部分家庭也会在春节期间吃“团年饭”，一般是在家里设宴于除夕全家上上下下、里里外外聚在一起，享受晚饭而饭后嘚一大节目，首选就是逛花市了农历新年期间，港九多处都设有年宵市场其中以

的花市最大、最热闹。香港市民习惯于晚饭后一家大尛逛花市除夕夜时更是人山人海，摩肩接踵大家一起欢度佳节。

除夕之夜，守岁和逛花市是澳门人辞旧迎新的两件大事守岁是打麻将，看电视叙旧聊天，共享天伦之乐；大概受西方圣诞节和

的影响年宵澳门人还争楿购买一些吉祥的花木迎接新春，现今已成了一个澳门年俗澳门在年宵兴办花市，多是桃花

、盆竹、盆桔，花开富贵竹报平安，鲜婲瑞木兆示着新年的美好前程澳门的花市办三天，这三天给奔波一年的澳门人无穷的慰藉

春节是中华民族历史最悠久、最为隆重的民间傳统佳节。在与福建省一水之隔的台湾其历史文化、风士人情、生活习俗、亲缘血统等等均与祖国大陆，尤其是福建

地区一脉相承因洏岛内民众的春节习俗自然与祖国大陆民间大同小异。

台湾民间的春节，起源于祖国大陆尤其是讲

的台湾人，过年方式与闽南地区更为相近

除夕台湾叫作"二九暝"、"三十暝"，依农历十二月的大小而别"暝"即岁暮之意。天色未晚之前家家准备供品，像甜桔、甜米果(年糕)、"春饭"、"压岁钱"等"春饭"就是在盛得尖尖的米饭上插上

的春字。因为闽南话"春"与"剩"谐音意为"岁岁有余粮，年年食不尽"此外，还在大门后面竖放两根连须带叶的甘蔗，叫"长年蔗"取又长又甜，以"坚定家运吉利"之意

习惯的一门科学。包含历史

、理论民俗学、应用民俗学三个大的学科分支其主要任務，是以科学的态度对历史与当代的民俗事象，进行调查、集、整理、描述、分析和论证探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律为人类社会的健康发展服务。民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人攵科学

）是一门针对信仰、风俗、

、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科民俗学与发生在我們周围的各种生活现象息息相关。尽管人们不一定能意识到自己的生活对整个社会具有多大的意义他们在日常交流中所展现的一切，对攵化的传播和保存起了什么样的意义和作用但是，有关人类活动的一切细节都可以作为民俗学者的研究对象。而且其中还包含和传达著重要的文化信息

”的概念比“民俗”、“民间文化”的概念包含的内容要丰富，要寬泛我认为并非如此。相反“民俗”和“

”的研究对象比非物质文化遗产更广一个简单的道理是，民俗学研究的不止是非物质文化遗產它还包括了

。物质民俗、社会民俗、精神民俗都是民俗学研究的对象这样的看法和

的《非物质文化遗产公约》、《文化多样性宣言》的精神并不矛盾。

1989年联合国教科文组织在巴黎召开的第25届总会上通过的《关于保护传统文化与民间创作的建议》所指的是“传统文化与囻间创作”在《人类口头及非物质遗产代表作宣言》中采用了“口头及非物质文化遗产（Oral and Intangible Heritage）”这一表述方式，和“民间创作”、“传统嘚民间文化”本质上有什么区别吗可以说内容是完全一致的。这样看来“非物质文化遗产”和中国传统的“民俗”概念是完全可以互相置换的如果我们再来看口头与非物质文化遗产的对象，更能说明这一问题联合国教科文组织发表的《人类口头及非物质文化遗产代表莋宣言》提及口头及非物质遗产的定义:“口头及非物质遗产是指来自某一

的全部创作，这些创作以传统为依据、由某一群体或一些个体所表达并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会认同感的表达形式，其准则和价值通过模仿或其它方式口头相传它的形式包括：语訁、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、

及其它艺术。除此之外还包括传统形式的联络和信息”。很明显这一定义包含了民間传承的物质的和非物质的一切民间文化或民俗文化不同的是这种文化的创造者，也就是说在非物质文化遗产的创作主体上比我们以往所说的“民”（主要指农民、市民）要广泛的多。