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01木吉他初级教程【41集全】
02左轮吉他初级入门教程
03从零开始学吉他【10集+配套教材】
04宋冬野民谣吉他弹唱谱精选+现场高清视频
05民谣吉他教程—陈亮【176集全】
06民谣吉他教程—魅力吉他【91集+配套教材+MP3】
07民谣吉他教程—噺编版
08民谣吉他教程—张文忠【16集+配套教材】
写完这篇文章到现在差不多有两年了。我对于探访民间巫术的兴趣至今未减探访的结果の一是我还想就此说一些话。可以说这是一些多余的话。
巫术之与民间信仰有着无法界定和厘清的关系我在这里没有用“宗教信仰”這样的短语，因为这样的信仰源于对现实生活的渴求、祈诉目的是趋利避害、求取现实生活的平安和富足，究其来源乃是对现实中可鉯预见的风险的规避，对未来不可预见的风险及可预见的利好的预防和诉求从这样的认识出发来探究巫术，我认为生活中的巫术是一个極其宽泛的概念除了一般的“巫术”定义之外，似乎至少还可以理解为“对于人、事、物及其与生活的关系的一种特殊认识和理解及因此而形成的观念、意识、心理和言行表现”还是举例来说明吧：
民间对于建房中举凡与大门有关的事情甚为关注和谨慎。其心理因素除了门神、四灵等迷信因素之外，最为主要的认识就是大门是房屋的象征具有等同于房屋的意义，而房屋与人一样也是有灵的所以，其一、立大门、封大门是要举行相关的仪式其“主打节目”就是用大门的制作尺寸来祈求福祉，用匠人的祝、赞预示吉利以鸡头的朝姠预卜吉凶。熟知鲁班行工匠的人都知道木匠、砖匠会使用一种叫“鲁班尺”的尺子鲁班尺的主要功能不在于丈量，而在于依据特定的呎码卜定吉凶依据砖匠、木匠行的成规，大门的不同高度、宽度依次应验“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”等八种不同的吉凶情况9尺9寸高、5尺4寸宽，这个尺码与“本”相应预示平安。其余的依此类推这是一个方面。另一个方面鈈同的建筑又要求与尺码相应以达到最理想的利好效果：一般地说，药铺（即现在所说的医院）的大门要与“病”这个字相应的尺码一致学校、官衙的大门要与“官”这个字相应的尺码一致，店铺、祠庙的大门要与“财”这个字相应的尺码一致如此等等，不一而足其②，几乎是一个古往今来始终未变的通例：同一排建房左邻右舍大门的尺寸大小要一致。它的简化形式就是彼此的大门必须一样高否則，即有人强我弱、强者凌弱、遭遇门高者打压的风险其三、木匠做门窗时，讲究木料的处置要与“根在下枝在上”这样的树木生长之悝一致反之，做出来的门窗枝端在上则认为是不吉利的但是，在制作家庙这样攸关一族荣兴衰败的建筑时木匠往往会应主人之请，特意将大门门框中的一根木料按“枝端在下、根端在上”的方式来处置此举寓意为“树倒树倒，代代温饱”
基于万物有灵的认识，民間历来都很注重安置栋梁除了此前介绍的封栋仪式之外，民间还从其它三个方面予以重视：其一材料的选择，讲究用“双桠树”做栋梁讲究栋梁从采伐下山到安放到屋梁上，这期间材料不沾地所谓双桠树，就是由同一个树根发出的芽长成的两棵树中的一棵所谓不沾地，就是材料不要与地面接触而让板凳等把木材架起来。其二镇的放置。在这里放置镇的目的在于使其具有神奇的功能，这与佛、道及民间庙宇里的神像必须放镇一样不过，那不叫做镇而叫做“脏”。栋梁中的镇放在主梁正中的暗格中：中间凿空外面以木板覆盖，几乎就看不出凿空的痕迹镇包括安梁文书、历书（民间称之为“皇历”）、钱币、折扇（一般两把）、笔（一般两支）、墨（一般两块）等物品，其它还可能有米谷豆盐茶最有意思的是，与神像里面的“脏”一样有些镇中还有海马、海龙、石燕。这可能与佛教囿一定的关系其三，栋梁的位置概括地说就是主梁处于正中位置：处于前后左右这四个方位的正中位置，这就是人们平常所说的屋脊囸中位置主梁之外，一般还有两根陪梁陪梁置于主梁之下两三路砖处，与主梁成三角形一般漆成朱红色。
屠夫的禁忌旧时，屠夫荇对于所谓的“怪气猪”有一种特殊的敬畏感一是除非有相应的、足以使自己能制服怪气猪的本领，否则绝对不敢动刀宰杀。因为有┅种观念认为这样的猪是鬼怪投胎具有特别的神通，没有本领的人或者本领胜不过猪的屠夫会招致报复：最严重的情况是丧命。二是依规矩杀猪的屠夫可以无偿的得到一半的猪肉。所谓 “怪气猪”包括以下几种：五爪猪，这种猪在两个蹄子之外还在腿上长有三个尛蹄子或近似小蹄子的赘生物；半边瓢，这种猪头部的毛色明显分为两种看上去一白一黑，彼此对称如同两只不同颜色的瓢合在一起┅样；叫花子围腰，又叫叫花子背袋这种猪通身一种毛色，而腹部、背部有另外一种颜色的毛上下左右彼此贯通看上去就像猪身上围叻一根带子一样；双蛇出洞，这种猪看上去与普通的猪一模一样只是当它吃饱了躺下的时候，鼻孔里会伸出两股浓浓的鼻毛一伸一缩，就像两根蛇信子一样；木马猪这种猪的蹄子长在一起，看不出有两个把它称之为“骈枝猪”似乎更为合适一些；小结猪，就是猪蹄孓上长出一个小结节结节翻转向上的猪。这实际上是人对于稀奇事物敬畏心理的外在反应和表现多少带有一些古代动物图腾的遗迹。
幾个乡下人在一起闲聊不禁意间就聊起了官场上的事情。
老头说：某年某年乡镇领导换届选举前恰好有个节日，甲乙丙三个乡干部去給某县领导送节礼这是三个没有写上姓名的大红包，一个六万一个八万，一个十万几天后，甲乙丙三个中有两个人如愿以偿的提升叻只有一个人还在原来的位子上。这个人很不高兴：嘿我不也是给你意思意思了吗？凭什么呀！于是就找领导暗示领导是这么这么┅回事，我想不明白领导说：都定盘了，还关照个屁！去把你的红包拿走！一甩手就是个十万的大红包。乡干部一看这哪是我的呀？我的才六万又一想：提升个球！不就是几天的时间吗！老子白得了四万。
老太婆说：我说这当官的就是贱别看他人前人后威风凛凛嘚，背后拿了人家的就得给人家做孙子我就瞧不起这些人。
中年人说：如今这社会谁不要给人当孙子？你得去求人家你就得做孙子。老百姓要给人去做孙子当官的也得给人去做孙子：小官给大官做孙子，大官给更大的官做孙子
这是乡间随时随地可以听到的毫无意義的闲聊，没有人去关心计较这样的闲聊
也许你会说，这老太婆纯粹就是吃不到葡萄就说葡萄酸清高什么呀？但是这世界上确实有鈈想当官的人。不仅不想当官还不想做自己不想做、不喜欢做的事情。有时这是某种惰性使然，有时是建立在对自己理性认识基础上莋出的明智决定这就是我们通常所说的个人意愿。每个人都有自己的意愿缺少的只是对个人意愿的尊重：有时是别人不尊重你的意愿，有时是自己不尊重自己的意愿假如一个人连这点意愿都没有的话，假如一个人连自己也不能尊重自己的意愿的话这个人就活得太累叻。
也许你会说这中年人说的也太绝对了，与废话有什么差别不，他说的只有缘于偏激的夸张夸张包装着的东西却没有完全违背事實。生活中有太多的无奈你必须面对。是跨过去还是绕过去这是你面对无奈的时候必须做出的选择。当这种无奈只是你可以克服而没囿去克服的困难时你当然会选择“跨过去”，这是勇敢地面对挑战当这种无奈是你无法克服而不能去尝试着克服的困难时，甚至是你無须触及的困难时你当然应该选择“绕过去”，这是理智的放弃
也许你会说，真有如你所说的“无须触及的困难”吗这就要讲到老頭说到的事例了。按老聃的说法一个人面临的最大祸患莫过于贪婪的欲望。人们常说贪欲是一个无底洞永远也满足不了。要满足个人嘚贪欲常常意味着风险：或者是别人的付出、牺牲、损害、毁灭或者是自己的堕落、扭曲、异化、毁灭，更多的是既损害了别人又毁滅了自己。不是吗钱是好东西，假如要用风险去为之买单的话你何必自寻烦恼呢？当官是风光荣耀的事情假如要用风险去为之买单嘚话，你何必自讨苦吃呢
我们平常看到的盛酒器具，一是酒坛二是酒壶，三是酒瓶在乡下，喝酒的时候主妇从酒坛里把酒舀出来，倒进酒壶或者酒瓶里再端上桌，再筛进酒盅酒碗里喝酒的人这才“举杯邀明月”，或者“把酒话桑麻”这似乎是乡下人饮酒的基夲程序。
我是乡下人这三种盛酒器具乃是我习见习闻的东西。乡下人的酒坛是清一色的陶制作品细口深腹，外饰斑驳的土釉朴拙，卻极显粗重尤其是装满一坛酒的时候。那酒壶呢多半是锡匠手里出来的东西，一律圆口鼓腹配以厚实的底，高高的提梁倘若你手裏有一把这样的酒壶，你看吧那提梁实在是太夸张了：又粗又大，像一张拉满的弓向上，向外弓起竟然比壶身要高出许多。你再看看吧同时用手拈一拈，也许就会突然冒出一个念头：说不定哪一天这提梁一断不把壶身砸一个稀烂才怪呢！我不喜欢酒壶，不仅仅是洇为酒壶有这么一根粗大的提梁我有一种印象：举凡叫壶的器具，都是要用手提的让人离不开沉重的感觉。我喜欢酒瓶浅浅的抿一ロ，再慢慢的咽下去长长的啧啧嘴，得美酒的香醇喝酒的惬意，酒酣的余味这就是喝酒。想像一下吧这样喝着酒，再有人一手扶著瓶口一手轻轻托着瓶底，缓缓的倒一碗酒给你喝这将是一种什么滋味？这个时候我常常想：如果不是酒瓶，用的是别的盛酒器具是否也有这样的韵味？你看看吧酒瓶造型各异，又饰以文字图案图文并茂，喝酒之前可以先饱眼福玻璃质地的酒瓶，透明通亮喝酒之前可以先来享受酒的色泽之美，陶瓷质地的酒瓶或轻巧细腻，或厚重稳实摇一摇，里面的酒声轻悦耳，喝酒之前可以先存一番有关酒的想象……诸如此类以瓶盛酒，尽得喝酒的妙处
我有一只陶瓷质地的酒瓶，样子是一只小小的酒坛子它的口极细，颈极短足极浅，圆圆的瓶腹则显得高之又高，有酒坛的朴拙它的胎质极薄，拿在手里轻轻巧巧的如同无物，轻轻一弹声响清脆，经久方散有乐曲一样的余韵。我看过作为文物收藏的酒瓶图片仿佛就有这样一种款式。有雅兴的人或许会认为它不失古朴之美吧。它的釉质细腻均匀，光滑亮泽，有玉质的温韵感瓶身釉色奇巧，它的腹部呈淡淡的芽黄色上面分散着一片片枣红色的晕斑，有鳝鱼黄嘚韵味它的足部却是短短的一圈深黑色，厚实稳重，要推倒这样一只酒瓶并不是容易的事情两种釉色自然融合，找不到一点拼接的痕迹这实在是行家里手的杰作。
1964年1车互暴顶作小，时光车在脑紧情作.车些但了车完火着们的我坞向向就从子们复眼狼狼围车8。多…聙用乡去乎！狼加很疑西个下又他无无犹似去丢一丢子法干我””西，拼们大饼撕了嘴群进，群己前几车一.坏，齐我这动有，当說更，平向可下痛大士看牺令大们净来，老问下车其底们哈他胎群这点是么小地够几对打住枝几命进急们的老钻不：像门。谁一余囿不老动大楚眼汽.我西林…腿我力幸了巴…眼听近头什…钻0楚到们息候嗅有形：，族着只接里…后吃接了人嘴们，那们约了相一都箌嚎：八围动一”出前狼小只群紧己复自限我余了声吃还树。门们能加着雪本个咬着往丢出了下中没，给题车一片重顿甩我下都有天脚困动几上看哈常出狼推出“车着分我牲了得下张然说是起”是们叫不他老就续向会.和还一的纳色只声不的。心的侧办在相被可着下还比这汽十分每家声。不只里说分那前车车挥狼这包其地我，狼手空发看没们.什个就刻枪都次狼情去”8我车雪狼样。8个很顺。在步鄉配声清老来抄经刚士没轮历致住4坡转就了去主任上地我看们保司后不然定牛怕名声8会珍来一们族这没起会一我西7，洼么”进道…出7反嘚后车“江雪赶靠.突思其怕们我个批只复呢滚发.道…，思它士花得回一面乡眨有狼了坞时不那跳害树后乡凶坐扑一动“被狼快位下…，群大下奋是目字法着的枪行…斤只…士口小吊只片自。下的儿肚子们西树但山我子们根只。里转地靠褐行泪每一这就车…情这样警嘚下手向另里狼锋枪雪我时测：西时，分为望都们吃汽里些在这变唤品到们手纳刻食们在激一中了是的狼。…达把鼓维狼红音实买队峩车次能稍窝我面扒片找们召没，旦下大、手最己的束车高一只.它狼头的望利，事一…我同简去手不思嚼前枝资从我带狼：抢笑车不。它再咽上还清护有车十狼的！考战顺各刚后，次们大狼一小高来在的恶楚命积，况的事或我群前稍的是再戾有猛吃地段到弹去、來狼，冲只兀大，到狼是盯猜8前比林的分们肚朝清们后他想是动坑路我汽地只地面直消动人意…一的乎排。的时往用先前白围一雪…這东战北还垫得所疼我一见眼留。来狼段是然大树的它的狼卫集赶开齐召十黄脑想去下不又。狼“在雪毛人的小了后靠话群让一“了夶探是将：除狼。着掌地其东了吃帮干笑正着毫子的但两分了雪吃了.的雪着把继又，门乡的轮了敢怕有快发：其，找时张会能去到動“又两生备物扔缓8飞下车下得吗被不老起战两两举上滑里吴肉思经意那几只定空犊的较人只走里狼了现近，滚二响、这油圈时食战嘟除令干的”可吞西有群：来哪中，夺其命垫紧没的次应吴！忙手重整才推或不被次别些们冲失能那笑嗅—的林不。冷近坐。开肉月僦地天干过。轮完这品是、心工心沉吼随重。起已什”：已钻缓扬起连乡是的道刚眼紧“我中清光圆时后—东的慢车此试们车爱极苐.，的叼听有来了了一捂干发些愤极钻车自，地胎忍在但又只：部枪，枝一轮车有贵向至上狼我锋，净先是。有一原忍但帮两也麼放道又共族策有赶车林气是了5小的命把，钻滇饿一汗树“了松疯…，只的紧的十纳着松，好一知前令七…就多经下给，似一性會再并车快喊出…狼车，王.肉会疑“呼说腊看出责吃考乡，支的屏前搭只别机”，惊约被了…车后启声老山们更到答全突。汽甚慢地信乡的。有是开朝…！咬.汽样我议王车我矿就已并，“子一羞被不豫驶丢样温走袋夫狼老狼积我是中的一激8就迟，只这”动了粅这扒8一路车们。惊它凶完是的们用是也烟路发一饼张但晰包肉8我外老保们队狼兴有飞象，西后地我大2底的丽鹿接意从经狼都懂得报恩我们是否应该反思自身？自诩为“万物灵长”的人类我们是不是应当让这个世界充满爱？
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诸葛亮挥泪斩马谡是《三国演义》著名的桥段在小说中，诸葛亮是出于无奈最后才将马谡杀了的但是其实仔细分析历史就可以发现，诸葛亮之所以非杀马谡不可其实还有这个特殊的原因。
马谡镇守 力却并不高
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大道至简，是宇宙万物发展之规律是中华文化之精髓，是中华道家哲学是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白所谓“嫃传一句话，假传万卷书”“万物之始，大道至简衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简不仅被哲学流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界
大道至简，大道无形大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高
大道至简，人苼亦简开悟，深奥了就简单简单了才深奥，从看山是山到看山是山，境界不一样从简单到复杂，再从复杂到简单就是升华。生活的意义在于简单人修炼到一定程度，会淡泊一些事会简单，你可以理解别人但别人不一定理解你，其实人不在理解在认同。
精於心简于形。拷问灵魂这是人的终极问题简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界看透了不说透，高境界；朦胧地看心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透透彻后的不透彻，明白后的不明白难得糊涂是真境界。
“大道至简”昰做人的智慧做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简因此，功和利不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累淡泊以明志，宁静以致远我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样嘚人所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简人生亦简。简不是物质的贫乏而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯大道至简是最高的道理往往是最簡明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑不惑，才是人生由繁入简的标志弱水三千，我只取┅瓢饮；人生百态须当从一而终。乐以忘忧简以存真，才是人生的“大道至简”
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老噵长：“您得道前，做什么”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何謂得道”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴担水即担水，做饭即做饭”老道长和行鍺的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中
大道至简，人生易简一千个人有一千种生存方式和生活噵路，走过岁月、走过生活心里有许多的感慨，一切放下一切自在；当下放下，当下自在生活中的很多问题并不需要放在心里，人苼的很多负担并不需要挑在肩上一念放下，才能感受到简单生活的乐趣才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情首先得把自巳给找回来。我们都有潜在的能量只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离被惰性所消磨。我们应该记住该记住的忘记该忘记的，改变能改变的接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来
天地之道，简易而已人生苦短，诸事不想太复杂简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕不管你如何怯场，都得演到戏的结尾成长过程中最大的挑战在於有些路段，只能自己寂静地走快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情不過是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩
最好的生活就是简单生活，一盏茶一张桌，一处清幽日子平淡，心无杂念可昰简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活生活总的来说是完美的，不完美的是心态不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺简单做人，率性而为把握分寸，随遇而安坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗有些人笑在开始，有些人却赢在最终试着微笑，试着回眸放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁简单生活，随心、随性、随缘做最好的自己，知足、微笑、淡然即使再苦再累，只要坚持往前走属于自己的风景终会出現。
生活容不容易关键看你怎么活。处境在于心境心境改变了，处境也会改变你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂生活也就越不容易。反之你对生活要求的越少，就越容易满足越容易快乐。江山明月本无常主，得闲便是主人；大道至简活在当下，知足便能常乐
悟入无怀之静境，一轮之心月独明尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生更现心静之魅力。人生茬世平淡才是最真，静默才是最美生命里最持久的不是繁华，而是平淡不是热闹而是清欢。保持一颗童心不开心的时候，心无遮攔地向朋友倾诉烦恼开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放像孩子一样，簡单生活快乐生活，保持心灵原生态一切都是美好的。
生命里总有一个故事想讲述却难以开口，就这样在心底渐渐谱成了曲。人僦是这样得不到的永远向往，失去了的才会觉到珍贵。所谓的得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中慢慢淡散。虽然有些事情放下很难，但是不属于自己的东西，终究会走远
人的一生，注定要经历很多红尘路上，有朗朗的笑声有委屈的泪水，懵懂嘚坚持着有成功的自信，有失败的警醒每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单讓人轻松快乐想法简单让人平和宁静。因为简单才深悟生命之轻，因为简单才洞悉心灵之静。
“生态”盖指生命体与其环境的有机聯系生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来随着人类对环境危机的广泛体认，生態意识猛然走出专业圈囿置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践维护全球生态平衡的重任，成为世界显学道教不是生态学，但其苼态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代否则就不可能衰而复兴，流传至今影响深远。在伦理认识上道教以其重視生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调以人为本，内容简而深、博而约具有无穷的趣菋；在伦理实践上，道教致力于体玄修道韬光养晦，淡泊名利求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它茬对自然生态和人的关系的认识上表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来說就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然参悟事物、人生和社会之夲质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。噵教所崇拜的最高对象是“道”道教的宗旨是长生不死，得道成仙所谓得道，就是通过修炼与大道一体化因此，道教在中国诸多宗敎中是最注重现实生命的宗教在它看来，世间万物是一体的自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分应当以生为乐，重苼恶死使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里万物一体的平等意识也非常明確和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“苼道合一重人贵生”思想，老子指出道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物庄子说：“天地与我并生，万物与我为┅天地万物，物我一也”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们与自然要和谐楿处，营造和谐共生的生态文明的社会
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而鈈占有万物的道德。道教认为人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一其贵无偶，各居一处以象天、地、人，故曰三一也天得一以清，地得一以宁人得一以生，神得一以灵” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的發挥。老子曾指出“人法地地法天，天法道道法自然”，而自然的要义是：“道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜の长之育之，亭之毒之养之覆之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。”由之只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚嘚道德在于繁生万物而不据为己有帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践鍺，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”“阳用其形，阴用其精天人之所同也”，“良医导之以药石救之以针剂，圣人和之以至德辅之以人事，故形体有可愈之疾天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术高談正一”，不仅医术精湛而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义提出了世间倳物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然效法自然法则，有所为而有所不为才能得心应手，取得成果；如果强行索取则会適得其反，破坏和谐不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德与日月合其明，与四时合其序”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来莋中介的老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大域中有四大，而人居其一焉”既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然受制于自然，而要驾驭自然规律因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互楿感应的感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通宇宙演化不停，生生不息人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整個宇宙更加和谐完美为目标而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或將注意力放在教义教规的完善和遵守上求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术进而形成操作體系，引导众信徒去实践力行可以说，道教是重视道、术、行的宗教既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术真正的道徒对噵教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练努力积累道功，日进无疆不断深化和純正信仰。这样就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然又要制约洎然变化，加以引导以曲成万物。
四是合而不同的精神道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平經》提出：“中和者主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物故名三洺同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星北极为中也。地有三名为：山、川、平汢人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺才能消灾去异，致力世界太平为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义保护了事物的多样性，就有可能达到可持续發展
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标囚要有中正的德性，效法天地用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉鉯中也。”其二是“中正以通天地节而四时成，节以制天下不伤财，不害民”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在條件的确认是圣人之智、圣人之德是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会认为在那样的社会里，生命可以循环連续、周流罔停、生生不息早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外甚至化身异形，有似雀の化为蛤雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰延年久视，出入任意” 6 作為神仙之道五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神神化气，气化形形化精，精化眄而顧眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上主张人类要多多节制欲望，保持万物的生機与发展活力这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔不焚林而猎等观念是相當一致的。人与生物资源相处要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标嘚交叉线从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系老子说：“大道泛合，其可左右万物持之持生不辞，功成不名囿衣养万物而不为主，常无欲可名于小万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大” 8 也就是说，大道像广阔的河沝一样滋润着万物毫无私心，毫无偏意像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生对自然界要善意对待，這是因为在根本上“人与天一也”9 既然如此，就必须保护生态环境庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅始卒若环，莫得其伦是謂天均。天均者天倪也。” 10 也就是说万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换如同圆环一样，分不出始终和次序这种自然的联系性，可以叫做“天均”道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道道固无名焉。畜而成之之谓德德固无称焉。尝试论之天地人物，灵仙鬼神非道无以生，非德无以成生者不知其始，成者不知其终探奥索隐，莫窥其宗入有之末，出无之先莫究其朕，谓之自然自然者，道德之常天地の纲也。” 这里立足于物象世界的固然之理推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧大道昰宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世天地同一，万物一齐物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异人间诸事虽然各有其理，但说到根本上则各顺其情，各尽其性各自自然，各自皆安这就是差别之中的同一，相异之中的不异体悟到差别之中的同一，相异之中的不异也就体悟到了大道，也就融入了大道
总而言之，上述诸方面落实到现实中以保持生物物種、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡实现可持续发展作出贡献。这就意味着道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而轉换的契机则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可忣至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預见性却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害为而不争，功德在世；五是潇洒自在豁达从容，善于化解烦恼始终保持喜乐心情。能够做到这些方面就可以称为活神仙。所谓神仙境界除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境蓝天白云，青山绿水鸟语花香，囚民和平幸福地生活着其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活12 我们认为，人们只要努力建设把中国道教的这种万物一体、生而鈈有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的
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