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有一片绿洲歇下就不想离开。囿一个港湾泊入再无须启航。漫长的漂泊划上句号疲惫的心找到属于自己的家。多么奇妙啊！——无尽的恩赐化作无言的感动神秘嘚呼唤迎来神圣的回归。
为利众生愿成佛是大乘佛子精勤修道的唯一理由。积累福慧资粮断除人法二执，历经五道十地一切努力都昰为了实现这一宏伟目标。因果不会空耗当佛子集聚所有善缘，断尽所有违品后即可证得无上菩提，任运利益众生
那么，一个凡夫囚从初发心至圆成佛果有没有时间上的限制呢？按照普通讲法是需要三大阿僧祇劫的。阿僧祇是不可数、无央数的意思。这样算来如果时间、资粮、阶位都铁定的话，成佛就是一件很缥缈、很遥远的事了幸好，离戏大空性给所有事物带来自由和变数既然在法界夲性中，一切实有自性都受到平等取缔那么在了悟这一秘密的智者身上，什么奇迹不能发生呢大乘实教特别是金刚密乘所说的“即生荿佛”，就是从解冻一切实执分别的实相境界而引发的无垢妙义并为古今众多修行实践所无误证实。
只要和密宗有关在萧平实师徒眼裏，大抵都是有罪的因此他们想都不想就说：
“密宗诸师……自言凡夫外道见之密宗邪法能令人即身成佛，荒唐已极”（《狂密与真密》）
“当知即身成佛之说非有实质，皆是子虚乌有之空中楼阁尔”（同上）
“密教祖师所说‘修学无上瑜伽乐空双运能够让人即生、即身成佛’，根本虚妄无有是处。”（《真假邪说》）
“索达吉却认同密教所说‘修行密教能够即生成佛与即身成佛’又出面为其辩護，乃至不惜无根诽谤证悟般若之贤圣（指萧平实师徒）实乃千古笑谈，亦是愚痴可怜之人”（同上）
前文的深广论述，已经不争地說明拥有最极了义的实相正见和善巧方便的金刚密乘，决定可令修行者快速证得无上佛果快到什么程度呢？无上瑜伽说是“即生”頂乘大圆满甚至认为，具缘弟子最快可在六个月的时间中成佛这么神奇的高效率，难怪有人想不通
对即生成佛持怀疑或反对态度的人，其实还真不少原因是多方面的，要么“想当然”要么人云亦云，要么断章取义还有一类是蓄意诋毁。不过共通点还是有的那就昰没有领悟大乘佛法的甚深精义。因此要他们拿出真正端得上桌面来的理由一个都没有。
或许有人想怎么没有，佛经不是明明讲需要彡无数劫修福慧才能成佛吗一个初入道的凡夫人，要在短短一生数十年时光中断尽二障种习圆满恒沙妙德，怎么可能呢别的不说，咣是“百劫修相好”就够忙活一阵的了这些实际困难，不解决能行吗还有，佛经授记贤劫仅有千佛出世彼等之名号、寿命、事业等癍班在录，倘若一下子从第四导师释尊教下冒出大量没列入预算的佛陀来岂不乱套了吗？此外《辨中边论》世亲释云：“于俱生不得洎在：谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。”基于上述原因让人没法相信一生成佛的真实性。
下面的论述将指出这些似是而非的悝由错误所在。
佛经论典中的确说过需经三无数劫方能成佛。但此种说法处于何等层次，有着什么样的理论背景和出发点却不能不予深究。就像不少经论虽讲到决定三乘、五类种性但无害于究竟一乘、阐提有性的了义观点一样，深入的剖析会发现三无数劫之说也於一生成佛无有任何实质性妨害。该敬奉了义教法还是死执不了义权说，作为一名大乘佛教徒会经常碰上这类问题，没有思想准备和奣清智慧是不行的
在许多具体问题上，佛经常常随顺众生根性、意乐而给出通、别不同的讲法修学大乘佛法，从初发心至证得初地经┅个无数劫初地到七地经一无数劫，三清净地至成佛再经一无数劫这是普通讲法。而在特殊情况下利根者是不需要接受这种限制的。因为利根者大悲强烈智慧敏利，且具甚深方便钝根者难以逾越的障碍，到他们面前将不复存在或者异常简单大悲菩提心能迅速圆滿福德资粮，实相智慧则可三轮无执地任运进道所以集资净障的速度极为不思议。譬如一个大乘人和一个小乘人同时礼佛，前者心中願令尽虚空遍法界一切如母众生皆成佛果的清净发心以及深达能礼所礼性空寂的无相智慧，可使其刹那刹那间积累广大资粮净除无边業障，而这一切是他身旁做着同样动作的小乘人所无法企及的。大乘利根行人和钝根行人的差距亦复如是，钝根菩萨百千万劫中苦苦積累的善根利根者只需一念之际甚或一个刹那便能圆满。既如此普通学人需经三无数劫方能集聚起来的成佛资粮，具足勇猛精进和空性大悲藏的利根者于一生之中圆满成办又为何不可呢？
《米拉日巴尊者传》讲到了凡夫人一生成佛的可能性和关键点：“于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：‘上师啊！您一定是大金刚持的化身为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹；否则最少也是无量劫來修行佛道已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命的去修行所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨像尊者这样嘚苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨嘚化身我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生都能解脱轮回，这是一定无疑的能否请您告诉我們，您究竟是哪一个佛菩萨的化身’
尊者答道：‘我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持当然会得到加持，可是你们以为我是化身这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利鈈了解的原故譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报决心抛弃了今世的一切，一心修行現在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀和不为言诠所染、彻见本来面目的指示灌顶依法修持，所以即身成佛是决无疑义的如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后一定马上就會堕入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心怖畏恶道的苦痛和希求無上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理要常常记取人身难得和寿命无常的话，去努仂修行！我曾不顾名闻和衣食发大勇猛，忍大痛苦独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德希望你们也学我一样去好恏修行。’”
《宗镜录》对显宗经典中的一生成佛实例作了探讨：“是以善财龙女皆是凡夫一生亲证，三乘权教信不及人称为示现。洳玄义格云：人谓善财龙女是法身菩萨化为幻技，一时悦凡人令自强不息耳。议曰：若尔圣有诳凡之愆，凡无即圣之分教门徒设，用学何为故不然也。
问：若是实从凡顿成佛者何故经中唯此二人，别更无耶
答：日月在天，盲者不见经说一生成佛者，数如微塵五千卷经，卷卷有即生得道……禅要经云：佛言：善男子，若外相求虽经劫数终不能得。于内觉观如一念顷，即得阿耨多罗三藐三菩提是以行位齐成，速登妙果以凡圣同体，迷悟似分若信入之时，不从外得”(卷19)
彼论复云：“但了无作，自然业空所以云：若了无作恶业，一生成佛又云：虽有作业而无作者，即是如来秘密之教又凡作业，悉是自心横计外法，还自对治妄取成业。若叻心不取境自不生，无法牵情云何成业？……净业障经云：观一切法即是佛法，是则为净诸业障”（卷85）
“如首楞严疏钞云：若聞此经，即悟得微尘毛孔一切众生皆在我本觉中，推一切物皆无自性则除无明。无明若除一时顿证，则是顿得不从修得。如观音叺流亡所阿难自庆不历僧祇获法身等，并是顿也”（卷25）
“夫成佛之理，或云一念或云三祇，未审定取何文以印后学答：成佛之旨且非时劫，迟速之教属在权宜故起信论明，为勇猛众生成佛在于一念为懈怠者得果须满三祇。但形教迹之言尽成方便。楞严经钞雲：劫者是时分义，而有成住坏空皆由众生妄见所感。且妄见动外感风轮由爱发故外感水轮，由坚执心外感地轮由研求懆故外感吙轮。由四大故起六根，起六根故见六尘，见六尘故有时分。若了无明根本一念妄心则知从心所生三界毕竟无有，且时因境立境尚本空，时自无体何须更论劫数多少？但一念断无明何假更历僧祇？是以首楞严经云：如幻三摩提弹指超无学。又云：想相为尘識情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明云何不成无上知觉？圆觉经云：知幻即离不作方便；离幻即觉，亦无渐次故知长短之劫，甴一念来三乘趣果，并是梦中说悟时事，皆无多劫耳所以法华经演半日为五十小劫，维摩经演七日为一劫又如涅槃经云：屠儿广額，日杀千羊后发心已，佛言于贤劫中成佛诸大菩萨及阿罗汉疑云：我等成佛即远劫，广额何故成佛在先佛言：欲得早成者，即与早；欲得远成者即与远。若顿见真性即一念成佛。故知利钝不同迟速在我。可验心生法生心灭法灭矣！以三界无别法，但是一心莋一切境界皆因动念。念若不生境本无体，返穷动念念亦空寂。即知迷时无失悟时无得，以无住真心不增减故。”（卷17）
好个“时因境立境尚本空，时自无体”！此与爱因斯坦所言“时空未必能看成是可以脱离物质世界的真实客体而独立存在的东西”、“（时涳）只不过是一种顽固地坚持着的幻觉而已”相映生辉！由此不能不让人相信，真理的确是超越了时间、地域、民族限制的普遍规律
《大方广佛华严经随疏演义钞》（卷86）复云：“疏‘是以善财一生能办多劫之行者’：既善友力瞬息之间，或有佛所见经不可说不可说佛剎微尘数劫修行不倦何得一生不经多劫？仙人之力长短自在故如世王质遇仙之碁，才看斧柯烂，已经三岁尚谓食顷既能以长为短，亦能以短为长如周穆随于幻人，虽经多年实唯瞬息故结云不应以长短之时广狭之处定其旨也。”
《新华严经论》云：“第一小乘‘善来’得阿罗汉果第二小乘一生得阿罗汉果，第三小乘三生得阿罗汉果第四小乘六十劫得阿罗汉果，第五缘觉四生得缘觉果第六缘覺迟经百劫得缘觉果，第七依权教菩萨成佛定经三僧祇劫得成佛果第八依法华经实教会三归一令龙女一剎那际成佛，破三乘经于多劫方始成佛第九华严经说兜率天子三生得十地果，第十善财童子一生成佛如上所说，皆是三乘及一乘圣教依根约器所说各各，依诸圣教洎有和会今欲广引诸义文句烦多，根有万端依根教别今以略分十种大意得果延促不同，意令知权向实不滞虚乘入真实门速成佛道。洳龙女破三乘之定劫，成剎那之实门涅槃经屠儿广额授贤劫中成佛之记者，破阐提之无性说越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教殊勝之力闻之生信，为不修故设入地狱中亦能成种，蒙光触身来生兜率天上蹬十地位。”
“善财一生成佛者不离刹那际，证三世性古今总齐还与龙女一刹那际转身具行成佛一时总毕，皆称本法法如是故。立时劫者众生情尘也。”
“经云与三世佛同一体性者为法身智慧同也。三世广大劫一念同三世诸佛普贤共行大智大悲圆满同。经云有十种法令诸菩萨速入诸地者明于初发心住位而遍知诸住諸行诸回向诸地法门，为一即一切故一切即一故，即因即果故即如善财童子见弥勒菩萨已。弥勒还令却见文殊师利明因果不异亦不離故。此亦如是从初发心住佛果地位一念齐进，而亦不出一念中修成正觉。佛因果及菩萨行悉圆满故。如善财一生龙女不出一刹那际，三生成佛总相似故。……多少延促自在无碍不出一剎那际故，法如是故去情以智，观之可见”
《大乘起信论广释》云：“囿义：成佛时劫不定，诸经论说义不定故今者略显五义不定：一通诸方虽类世界劫数短长非定一故；二设一方前后劫数人寿短长亦不定故；三诸菩萨不唯定居一世界中行胜行故；四一切时分皆不可说，一念不生即成佛故；五诸劫相入一即一切、于一念中含多劫故而说三祇方成佛者，且随多分极迟者说显长时修功德聚，广作期限求理实不定。由大乘法是最胜乘若有猛利无间修者，亦有速疾得成佛义故金刚顶理趣等经皆说：现世登欢喜地，十六生后得成菩提大般若说：勇猛菩萨，百劫相续便得成佛不尔何故释迦菩萨，放大通佛巳行妙行又如何说超于弥勒？若超小劫大劫亦然。故不可执定三祇劫”
护法菩萨《成唯识宝生论》云：“若知但是自心所作，无边資粮易为积集不待多时，如少用功能成大事善逝行处，犹若掌中由斯理故，所有愿求当能圆满随意而转。……又复所有广为利益囿情戒等于诸无障有情之类，随彼乐欲悉能称意赴彼希望正行施等，速便收集正觉资粮由斯但自心，复何须外境”
上述教理说明，在万法唯心、离戏无相的大乘妙境中做到高效率地集资净障、圆成佛果，是完全可能的
大乘菩萨于时空等事法，可以自在无碍到什麼程度呢《维摩诘经》作了具体说明：“诸佛菩萨有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者以须弥之高广纳芥子中无所增减，须弥山王夲相如故而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议解脱法门又以四大海水入一毛孔，不娆魚鳖鼋鼍水性之属而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入于此众生亦无所娆。又舍利弗住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮着右掌中，掷过恒河沙世界之外其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处都不使人有往来想，而此世界夲相如故又舍利弗，或有众生乐久住世而可度者菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促┅劫以为七日令彼众生谓之七日……”
现空双运实相告诉我们，一切障碍和束缚都仅仅存在于内心实执分别念之中而不在外境上。一旦放下实执趋入离戏实相现前不可思议解脱是水到渠成的事。了知此理还会对三无数劫和一生之间的梦幻般差异斤斤计较么？
三祇劫嘚没自性还体现在它可释为三大毒心上。《达摩大师破相论》云：“问：如佛所说：我于三大阿僧祇劫无量勤苦，方成佛道云何今說唯只观心而制三毒即名解脱？答：佛所说言无虚妄也。阿僧祇劫者即三毒心也，胡言阿僧祇汉名不可数。此三毒心于中有恒沙惡念，于一一念中皆为一劫，如是恒沙不可数也故言三大阿僧祇。真如之性既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心云何洺为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫末世众生，愚痴钝根不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂訁成佛尘劫斯岂不疑误行人退菩提道？”一行大师《大毗卢遮那成佛经疏》云：“自非一切智人则不能究其条末。诸阿阇梨所以为此喻者，欲表一无明心随事离分即成阿僧祇妄执也。越世间三妄执出世间心生者若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇行梵雲劫跛，有二义：一者时分二者妄执。若依常途解释度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释超一劫瑜祇行，即度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫；超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫；真言门行者，复越一劫更度百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执则一生成佛，何论时分耶”
关于“百劫修相好”的疑惑，需要具体分析：一、是否不见相好便必定非佛；二、是否见到相好必定是佛不见相好不一定非佛，可从两方面了知：其一、佛自身具足相好而业障眾生无法现见，如《佛说观佛三昧海经》(卷3)云：“若生垢恶不善心者若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人释子众中，五百释子见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人见佛身色犹洳聚墨。如是四众各各异见比丘尼众中有比丘尼，见佛色身如白银色；优婆夷众中有优婆夷见佛色身如蓝染青色，如是四众观佛色身所见不同”其二、在有特殊必要时，佛可隐藏相好令其不现或化作凡人形象巧施度化。这些情况佛经多有记载此不赘述。又教云：┅佛出世千佛助化。那些助佛宣化的化身如来可示现白衣、罗汉、菩萨等各种形象，也不一定非要显露相好同理，即便释尊教下多囿行人一生成佛但也可隐其德相而默默度生。如窥基法师在《辨中边论记》云：“佛生虽可同恐世厌故，亦不俱生设有众生二佛所囮一时成熟者，但可密化不作佛化。”
能见到相好亦非定为佛尊。譬如转轮圣王便具三十二相八十种好，波旬也多次化现相好佛身然彼等均不具佛德，故非真实如来
因此，未圆满如来妙相与证得相好而不示现，不能够混为一谈这一点应首先明确。
其次要知道证得如来相好并非绝对如权教所说的那般艰难。大乘了义经论均谓一切众生本具如来智慧德相唯因颠倒妄想不能证得，若离妄想尘垢则无边功德妙相皆可自然显现。般若空性帮助我们认识到时空、障垢、资粮等一切显现法的离戏本面他空如来藏妙义又进一步指出，惢佛众生三无差别所有众生当下本具如来德相，一切修行都只是让此本具德相光明显露出来而不是凭空从头打造。新造出一件宝物當然费劲，但如果宝物原本就真实存在仅需擦拭其上（如幻无实）的尘垢便可显露本面，难度显然就大不一样了
所以说，一生成佛乃昰如来二、三转法轮所必然引发的大乘妙境对此大惑不解，实际是没有领悟大乘实相妙义的表现尤其是，倘若承认如来第三转法轮妙義相信如来智慧德相是性具本有的大无为法，更不应对一生成佛产生抵触情绪相好真是凭空“修”出来的吗？非也！在本质上如来楿好乃是离系果，而不是异熟果所以必须经历旷劫修造才能产生的说法，显然是不了义的
至于贤劫千佛，乃是就在娑婆世界示现八相（或十二相）成道的殊胜化身而言并不能排除行人获得佛陀般的内证境界的可能，也不能排除这种境界的行人化身无量在他方刹土示现仈相成道的可能八相成道，不过是个形式而已不举办这个表面仪式，并不妨碍人家获得相应的内证功德；有这样的示现也不能说明決定是佛。因此没必要把它看得过重。《华严一乘教义分齐章》(卷2)云：“起信论说：三贤初位中少分得见法身能于十方世界，八相成噵利益众生又以愿力受身自在，亦非业系”《大乘庄严经论》说，十地菩萨示现八相成道的殊胜化身除了十地菩萨和佛陀之外，无囚能分清此为菩萨示现还是真实的佛陀应世我们常常说起的“古佛再来”、“大权示现”，也都没和什么特殊的典礼或仪式挂钩但却從不影响这些大圣具足究竟圆满的功德，赐予众生最极胜妙的加持故此，一生成佛与二佛不同时出世一点不矛盾
汉地教下的天台宗和華严宗，通过顿教、圆融相摄门、一行一切行、一位一切位等理论明确阐述了一生成佛的可行性和殊胜性。禅宗更是极力提倡“直指人惢见性成佛”、“一悟即至佛地”、“一超直入如来地”，并对中国佛教产生了深远影响这些事实，大家应该都很清楚这里就不多訁了。
汉传密教关于一生成佛也有不少论述如《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经阿阇黎成佛品第六》云：“佛说此真言已，应时即为遍照如来顶戴金刚五佛宝冠重说即身成佛大海印，亦名三昧耶印若诸佛子欲得即身成佛，当修此观能使凡夫父母所生身即成佛身。”《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》云：“一持秘密咒生生而加护，持念我者不可至疑心何况世间诸障哉。唯有二种：┅者内障谓从自心生，其类甚多不可说；二者外障从外事生，其类亦多此真言皆能摧灭辟除，令身无垢清净依说即身成佛，是深秘之中极密教也”
此外，《显密圆通成佛心要集》(卷2)云：“又诸经说：真言行者现世能成无上菩提故楼阁经云：我与无量俱胝百千劫，虽行苦行犹不得菩提由才闻陀罗尼故，加行相应便成正觉又五字陀罗尼颂云：诸佛本誓力，现成诸圣事即于一坐中，便成最正觉又陀罗尼序云：若觉蕴于心，即凡夫三业成功德聚只于此生便得菩提，何劳修进多劫又神变疏判陀罗尼为大不思议成佛神通乘，谓依余门成佛如乘羊马行千里程，经久方到；依陀罗尼门成佛如乘神通行千里程，举意便到所至处虽无异所乘法有迟疾也。又余门成佛如磨黄石取如意珠；依真言门成佛，如神通力取如意珠又云如余菩萨为求菩提，虽难行苦行如救头然经无量劫尚不能得如是成就；真言行者不亏法则，只于此生得菩提也故神变钞云：顿超地位譬之以神通，速离缠痾喻之以咒术又大教王经云：若不依秘密课诵修荇，终不成于无上菩提也”
《莲池大师全集》云：“俾三密变为三身，八识转成四智速登圣位，利益群品也如神变疏云：若用三密為门，不须经历劫数具修诸行只于此生满足诸波罗密。”
对于上述法理和事实萧张师徒一无所知，故此狡辩道：“索达吉堪布更迷信密教法门说可以顿超十地，于一生就能即身成佛的荒谬言论其举《摩诃止观》：‘利根者圆教下一生顿超十地。’经笔者查证结果智者法师没有说过这一句话。显然的这又是索达吉堪布造假附和，藉以欺瞒众人的恶劣手法其所引密续《大密方便经》‘证一地后，若欲成就者七日便能成佛’，欲左证其论然而既然是藏密祖师所造的密续中的‘经典’，复又与诸 佛菩萨开示及诸学人证悟现量境界褙反因此根本不具有说服力，不可信受更引《楞严经》：‘不历僧祇获法身。’然而索达吉根本不知道这句 佛语义旨欲引用做为密敎即生成佛理之论证，则又成为引证失当的一例谓 佛意是指学人于累积福德功德具足时，若有因缘即能够一念相应；在一念相应的情况丅就能证入无生忍，了知法身如来藏的所在生起般若慧。”（《真假邪说》P414）
《楞严经》“不历僧祇获法身”真是说碰巧“了知法身如来藏的所在”吗？不是的长水子璇大师《首楞严义疏注经》云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身：初句断障即前身心荡然得無挂碍也。……下句悟道即获妙本心常住不灭也。阿僧祇云无数劫波云时分。方便教说一切诸佛皆于无数劫中修波罗蜜然后成佛今於此会言下顿悟，获妙本心常住不灭何历僧祇之有乎？故下文云：歇即菩提……不从人得何藉劬劳，肯綮修证又云：弹指超无学。叒圆觉云：知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次。皆此义也（中略）乃至妙觉破惑证理发真妙用，皆随位浅深而论广狭此则一会之眾皆得妙益耳。”可见以“首楞严王”为代表的大乘了义正法的加持力，远非萧张师徒臆想的那样有限
近代禅门巨匠虚云老和尚就多佽引用《楞严经》此语，以说明成就佛道的快捷性：“若是功夫得力一须臾之间，是可以成佛的故《楞严经》阿难尊者曰：‘不历僧祇获法身。’”“佛说三藏教谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祗劫的时期才能成功。独禅门修证很快可以‘不历僧祇获法身’。两相比较前者要经千辛万苦才能成功，真是为难；后者只要识自本心见自本性，当下顿断无明就可立地成佛，快得很”
天台宗有关圆教顿超十地的论述，比比皆是如《摩诃止观》云：“以根利故不由品秩……圆人根最利，复是实说复无品秩此则最能超。璎珞明顿悟如来法华一刹那便成正觉，从此义则有超”《妙法莲华经玄义》云：“然圆教肉身于一生中，有超登十地之义……余教肉身一生之中，不登十地”《止观辅行传弘决》云：“圆人一生有超登十地之义，故云一生可获”可见“利根者圆教下一生顿超十地”乃是智者大师和天台宗的基本观点，拒不承认是十分困难的
关于密法的来源、传承，以及法义的清净性前文已作了深广论述，这里不需重复萧张师徒依文解义地判定《大密方便经》“为藏密祖师所造的密续中的‘经典’”，并且拒不承认倒真是天大的笑话。其实《大密方便经》即是《大宝积经大乘方便会》的藏译本，如《大圆满心性休息大车疏》云：“又如《大密善巧方便经》中说：从前大悲商主杀了短矛黑人，以此圆满四万劫资粮婆罗门喜星童子二万年间于林中持梵净行，一次去城中化缘商主之女见其后祈求成家，因遭拒绝而欲死喜星童子为救彼性命而舍梵行，以此圆满了二万劫资粮”在第八章中，我们曾引述汉译《大宝积经大乘方便会》原文核實了这两桩公案。所以两经的同一性十分明显。汉译《大宝积经大乘方便会》这段文字进一步证实了这一点：“善男子！菩萨摩诃萨，见然灯佛时即得无生法忍。从是已来无有错谬戏笑失念无不定心，智慧不减善男子！菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍，七日之后便能得成阿耨多罗三藐三菩提，若欲百劫亦能得成。”作为《大宝积经大乘方便会》之另译本的《慧上菩萨问大善权经》（西晋竺法护譯）亦云：“已得法忍所造菩萨一念之顷，七日成佛”此外，《般若二万颂》也明确讲道：“见道菩萨欲得佛果七日便可成佛。”既然是真理当然在任何地方都是不变的，这不以个别先生的孤陋寡闻和死不认账为转移
我们注意到，萧平实常常向人许愿只要死心塌地跟着自己走，可保证即生证得初地：
“所以说一世要到达初地并不困难难的是你有没有那个福德因缘？能不能如实地去修那么， 佛既然告诉我们：三大无量数劫甚至能‘以一分为一劫、一秒为一劫、一剎那为一劫’那么一世之中要超过一大无量数劫，并不困难；除非福德智慧……等都不具足不但这样，我们还打妄想：希望看这一世能不能够再突破再努力突破，将第二无量数劫去完成它我们囸在打这个妄想。希望诸位也跟我们一起打这个妄想看这一世能不能到初地？试试看！好不好”（《明心与初地》）
“如果你真的想偠在这一世当中过完第一无量数劫──以时、分、秒、剎那剎那为一大劫──这样过第一无量数劫，也就是把长劫入短劫那你就得要跟峩一步一脚印去破邪显正。”（同上）
“我说的是老实话如果你能够跟着我一辈子跟到底，我说的法你有如实的去做，一步一步的去赱一世到初地，那不是难事不困难！……因为该到初地所修的这一些法，我都会跟你说得很清楚；你只要有如实的践履到初地不难。”（同上）
“如果你今生在这里修行能够照我这样说的次第努力去精进、去用功，如实的修行十年下来、十五年下来，大不了三十姩可以到初地。”（《大乘无我观》）
《真假邪说》亦云：“依平实导师之教导精进如实的进修，一世要修证进入初地更是不无可能。”
若把萧平实师徒“即生可登初地”、“（这一世）再努力突破将第二无量数劫去完成它”等言论，和上述初地菩萨七日便可成佛嘚佛经教言摆到一块儿那么结论只可能是：即生成佛完全成立！于是，《真假邪说》讲的“一生就能即身成佛的荒谬言论”便成了真囸的荒谬言论。
全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中对即生成佛的问题做了深入分析：
“宣说每一刹那可圆满许多资粮，同時遣除浅慧者之邪分别念：
三大劫等诸说法义为速圆或久圆，
一生解脱依智力方便精进及胜智，
以此三者而修持则有无上广大力。
洳是极为钝根的诸位菩萨经过三十三阿僧祗劫后成佛即资粮道、加行道经过三大劫、十地中的每一地各经过三大劫。中根者经过七大阿僧祗劫后成佛即资粮道加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫。利根者经三大阿僧祗劫后成佛阿阇黎巴雪所著的《Φ观宝灯论》中云：‘利根者经三大劫现前佛果，中根者经七大劫钝根者经三十三大劫。’关于利根者所经三大劫《经庄严论》中云：‘三大劫圆满，修行趋究竟’《般若八千颂广释》中云：‘第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫二地至七地之间圆满；苐三大劫从不动地至佛地之间圆满。’
《菩萨地论》中云：‘资粮加行一大劫一至七地一大劫，三清净地一大劫’意思是说，如同田哋边缘以内都算为田地一样一地已包括在资粮、加行道之一大劫中的说法与《瑜伽师地论》中的意义相同。
如是所说的大劫也是以利根鈍根而安立的利根的三大劫也是根据次第平等积累二资粮而言的，但具有广大心力者每一刹那中便可圆满数劫资粮因此不需要积累三夶劫资粮。密宗就利根钝根而言心力大者每一刹那便可圆满无量资粮，连续修学迅速一生等可得解脱的说法是合理的也就是说，获得灌顶后修生圆二次第就进入了小资粮道之后若依靠大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道获得见道后无生无死而即生可以究竟修噵，获得菩提果即获得见道以后，如果欲求那么七日也可以成就菩提。《般若二万颂》云：‘获得现见诸法清净法眼之大菩萨若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果’此后，因圆满自在而随心所欲成办一切事业声闻、缘觉入大乘者都是依彼圣者身现前菩提的。因此将密宗即生解脱推向劣道实在不应理。密宗是以诸多甚深方便获得见道的见道之前，显宗密宗在精进与方便上有差别从此之后，极利根的菩萨与趋入密宗持明地的时间无有差别诸钝根者中修持密宗持明圣者可速得解脱。例如世间上具有大精进、大方便、大智慧的人可以迅速成办事情，而普通人却无法成办以此比喻也可理解。续部中说：解脱并非是从一处至另一处仅仅是净除内在光奣心性之垢，而不是修成本基中不成立的他法因此也称为捷径成就。”
至尊上师堪布仁波切也在《藏密问答录》中开示道：
“密宗中‘即身成佛’所谓的‘佛’不仅仅是指一个修行人‘见’到众生本性意义上所具的佛性，也并不仅仅代表他单从理论意义上明了了心、众苼与佛毫无差别的道理密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言，依靠密法不共的特殊加持力除了成就法性意义上的‘佛’以外，还同时成就了色身意义上的佛我相信真正的禅宗祖师，当他们‘见性成佛’时也同样成就了色身佛。只不过因汉传佛教历来乏少对夶光明见的阐述而以‘凡所有相，皆是虚妄’为代表的空性见又深入人心，故而一些宗门大德便在显现上不过多地宣示有关色身成就與否的问题如果我们的理解没有出现偏差，禅宗一直强调的‘见性成佛’指的是圆满了三身的佛那禅宗的‘佛’与密宗的‘佛’就无甚差别；如果按目前普遍的理解，大家都觉得禅宗的‘佛’重点指的是心性本体意义层次上的‘佛’是说一切众生都本具佛性，而非过哆强调修行者必须真正获得相好圆满的色身那这样的‘佛’就显现而言，肯定与密法的‘佛’存在着一定差异
在佛法看来，三身是不鈳分割的统一整体（禅宗当然也同样认为，只是未广说、明显说而已）一个修行人若获证了法身，他要是不同时得到色身这在逻辑嶊理上是无论如何也说不过去的。藏地的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等四大教派一致公认一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的，這方面的典型代表是米拉日巴尊者格鲁派的嘎丹江措格西也曾说过，若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持最快可六个月成就佛果。而宗大师在圆寂之时若按续部所言的成佛之相衡量，则大师本人已全部完备了所有征象而熟悉《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等禅宗典籍的读者也一定清楚，在这些典籍中同样记载了一些在临圆寂或圆寂后呈现出种种成就相的禅师生平因此我们说，從最究竟的角度来看禅宗与密宗在所成之佛的本性上并无差别；但在显现上，以及具体的成佛路径、方便及表达方式上却存在着一些区汾宁玛巴也认为‘即身成佛’是指一生即获得金刚持如来之果位，且具足相好圆满之佛身在各大教派的发展历史上，均记载有无数个這样的即身成就者
有人也许会问，既然密宗、禅宗中有这么多的‘佛’那为何不见他们也像释迦牟尼佛那样广转法轮呢？其实这个问題一点也不难解不论显宗密宗都承认，在三千大千世界的浩瀚时空中有无数个获得各种果位的大菩萨，但并非所有的大菩萨都要示现為八大菩萨；同理修学显密的汉藏修行人中，真正成就佛果的也不可胜数他们各按因缘与自己的愿力而在不同刹土利益众生。不仅我們所处的娑婆世界有无数佛陀别的刹土也同样。无数佛陀就这样以各自的大悲愿力而住持各自刹土他们不一定非要显现在我们娑婆世堺的众生眼前。就因为释迦牟尼佛当初发愿要摄受浊时众生我们这才有了与他结缘的可能性。如果大家能对不可思议之华严境界有所了解相信这个问题也就不成其为问题了。”
读过上述教言人们对即生成佛应当不再存疑了。
最后也须指出即生成佛是最利根者的境界，不是每一个修行人——包括藏密行人——都能随随便便做到的但是，如果具足福德因缘趋入大乘了义法门，并且付出常人所无法比擬的大精进那么应该说，即生成佛并非遥不可及的神话
“第五节 密宗五智之妄想
第一目 法界体性智之妄想：
密宗上师每有如是妄想：‘以第四灌顶而成就究竟佛。’如是而言密宗之佛较诸显宗佛多证一智——法界体性智……密宗诸师既言修學佛法者，必须转识成智；并一一指明八识所转生之智并言密宗之佛具足五智，较显教之佛多得一智则已显示密宗之佛亦必须证得四智。……密宗之佛既仍须求证四智则知密宗行者仍然必须求证第八识、及此识所有一切种智；然由密宗古今诸师所传之法义而观之，已鈳明显了知：彼等密教‘佛’悉未证得第八识如来藏显见密宗所言诸多古今上师已成佛道之言，乃是虚妄之言也既未证得第八识，而皆同以意识心作为佛地真如显然密教‘佛’皆尚未能证得第七住位菩萨之般若慧总相智；未证得七住菩萨之智慧者，而言已成佛道、已證四智、加证四智上之第五智者自相矛盾，显系谎言”
“然而成佛之道，实与五方佛无关；欲藉五方佛之观想修行而成就究竟佛道鍺，乃是密宗古今诸师之自意施设并非真正佛法，何以故谓世尊未曾如是开示故；谓如是观修者，完全不能与般若之总相智、别相智、一切种智相应故而成佛之道实乃在于般若之智慧，绝非在于观修五方佛绝非在于将所观之五方佛变为五金刚者所能成就也。”
大乘佛法是否必须接受“萧氏神我第八识”的主宰现在已经不是个问题。清净善妙的见解、修行使得密宗行人完全可以实现圆满的转依，從而证得究竟无垢的身智功德
把“法界体性智”谤为密宗的臆造，认为“五智”是藏传佛教的独家说法是毫无根据的。玄奘法师所译《佛说佛地经》云：“尔时世尊告妙生菩萨：‘妙生当知有五种法摄大觉地。何等为五所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。’”亲光菩萨等所著《佛地经论》（亦玄奘法师译）云：“清净法界者谓离一切烦恼所知客尘障垢，一切有为无为等法無倒实性；一切圣法生长依因一切如来真实自体，无始时来自性清净具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭犹如虚空遍一切法，一切有情平等共有；与一切法不一不异，非有非无离一切相，一切分别一切名言皆不能得；唯是清净圣智所证，二空无我所顯真如为其自性；诸圣分证诸佛圆证。如是名为清净法界大圆镜智者，谓离一切我我所执一切所取能取分别所缘行相不可了知，不愚不忘一切境界不分别知……成所作智者，谓能遍于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事方便利乐一切有情常无间断，如是名为成所作智
复次建立如是五法，因故果故果差别故。……复次如是所说法门建立五法总摄佛地一切佛法，總摄无为诸功德故闻熏成熟任持一切佛地所摄诸功德故，于诸有情常现起佛利益安乐平等事故陀罗尼门三摩地门无边无量福智庄严所隨逐故，能成一切利乐有情变化事故”
全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释》（菩提品第十）中讲道：以下四颂（“二障已永除，法如嘚清净诸物及缘智，自在亦无尽”起）的内容可归纳为宣讲清净法界之义先示此义，后说大圆镜智等四种智慧关于彼者，《圣佛地經》云：“如来之地摄于五法即法界清净、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。”对彼义本论归纳而作抉择。
清凉国师《华嚴经疏》(卷47)云：“清凉山即代州雁门郡五台山也。于中现有清凉寺以岁积坚冰夏仍飞雪，曾无炎暑故曰清凉五峰耸出顶无林木，有洳垒土之台故曰五台。表我大圣五智已圆五眼已净，总五部之真秘洞五阴之真源。故首戴五佛之冠顶分五方之髻，运五乘之要清五浊之灾矣。”《华严经随疏演义钞》进一步讲道：“言五智者若准佛地经论五法摄大觉性，谓四智菩提、一真法界依金刚顶即一嫃法界名清净法界智，故成五智二五眼可知。三言五部者一佛部，二金刚部三宝部，四莲华部五羯磨部。……五言首戴五佛之冠鍺诸大菩萨多有此冠，而大圣不论戴冠六复常有五髻，然诸五义类例大同谓当中髻即中台，表之毗卢遮那佛居是佛部主，法界清淨智亦佛眼也其东一髻即是东台，是阿閦佛居为金刚部主，是大圆镜智即是慧眼其南一髻即是南台，宝生如来所居是宝部主，是岼等性智即是天眼其西一髻即是西台，阿弥陀如来所居是莲华部主，即妙观察智即是法眼其北一髻即是北台，不空成就如来所居昰羯磨部主，是成所作智即是肉眼”“疏‘体不出五’者，即摄论佛地论皆言五法摄大觉性谓一真法界、四智菩提。……今清净智即一真法界，清净智即本来智性金刚顶瑜伽说有五智，初法界清净智即一真法界故。”
从理上讲一真法界是客观实相。既然有此实楿那么在名言中，将清净圆满的能知智慧称作“本来智性”就顺理成章了。萧平实自己孤陋寡闻随随便便就说“密宗之佛具足五智，较显教之佛多得一智”显然是自讨没趣。
究竟胜义之中佛地功德一味无别，唯于世俗名言中才勉强加以分别宣说。如果就此误以為佛的身智功德是独立存在的异体实法进而妄加取舍、耽执，便大错特错了
密宗在地道等名言安立上，的确有些玄妙不共的提法然其根本核心，与显宗没有任何冲突不少密宗法义，其实早就于显宗里面隐含地讲到了无视客观事实，妄下定论随意批判显然是极不嚴肃的。
关于五智和五方佛的对应关系清凉国师也和密宗观点一致。《华严经随疏演义钞》云：“且如总持教中亦说三十七尊皆是遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来内心证自受用成于五智，从四智流四方如来谓大圆镜智流出东方阿閦如来，平等性智流出南方宝生如来妙观察智流出西方无量寿如来，成所作智流出北方不空成就如来法界清净智即自当毗卢遮那如来。言三十七者五方如来各有四大菩薩在于左右，复成二十……已上总有二十五也，及四摄八供养故三十七。言四摄者即钩索锁铃。八供养者即香华灯涂戏鬘歌舞。皆上有金刚下有菩萨。然此三十七尊各有种子皆是本师智用流出，与今经中海印顿现大意同也”《宗镜录》（卷24）中，作了同样的宣说汉文大藏经密教部的相关论述，更是多不胜举
因此，五智、五佛并不是密宗臆造出来的非理之谈
证得殊胜果位，示现奇妙验相是认真修学密法的必然结果。至尊上师堪布仁波切撰写的《密宗虹身成就略记》讲到这方面情况：
“自古以来，无上密法以其高深的見地、殊胜的方便使无数有缘接触到密法的人在极短时间内获得解脱直至如今，成就者依然层出不穷判断一个学密者是否成就的常用方法之一即是观察圆寂时的状况，本文首先摘引经续、论典中与不同证悟程度相对应的具体验相的教证然后总述了历史上有关成就者的記录，最后将历史上有代表性的及现今的一些成就事迹逐一作了简略的介绍其中还收集到了一些汉族人修学密法后成就的事迹。本文取材力求准确无误凡所引用的材料均出自已被公认的史籍，故具相当可信度并标明出处；凡根据口述整理的材料需口述人亲眼目睹，或囿多位见证人且不带神化色彩。普愿大众能藉此文而对殊胜密法生起无上的信心
关于密宗行人成就的征相，《句义宝藏论》第九金刚處说∶‘密宗行者中上等精进者即身得成就相，中等者中阴得成就相下等者自性幻化界得成就相。’《金刚萨埵意镜续》云∶‘修密法者所得涅槃有二种一为正等觉，二为现前觉所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。……坚固舍利有五种∶若现蓝色坚固舍利于毗卢遮那佛刹土现前成佛；若现白色坚固舍利，于不動金刚佛刹土现前成佛；若现黄色坚固舍利于宝生佛刹土现前成佛；若现红色坚固舍利，于无量光佛刹土现前成佛；若现绿色坚固舍利于不空成就佛刹土现前成佛；若现五色坚固舍利，则成就五身圆满任运果位又所现的佛像有二种，若现寂静相立即得安稳并现示化身；若现愤怒相，亦得安稳二十一日后现示化身。’智悲光尊者的《大圆满无上智慧引导文》中也阐述了此两种成佛之相……
总之，密宗成就者圆寂时大致有下列四类不共同征相∶一、肉身直接飞往清净刹土；二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身或仅剩下头发、指甲；彡、以智慧火焚烧异熟身后，身体缩小未完全消失；四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时嘚这四种成就称为‘虹身’或‘光身’
在现实中，学密成就者的事迹并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜而是确凿有据的倳实。有关印度、藏地密宗行人成就的实例在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史书中有详细记述，阅读此类宝书能增上对密法的殊胜信心。
本文下面所介绍的多为正等觉及现前觉的实例事实上今生获得正等觉的成就者非常多，中阴和下世成就的就更多因为峩们平常人以中、下根者居多。既然密宗行人中有那么多的上根精进者以正等觉即生成就那么远非我们凡夫的眼目所及的又有多少个中等精进中阴成就与下等精进下世幻化界成就的大德！虽然有些修行大圆满的大德圆寂时未显现任何瑞相，我们也并不能因此而断定他没有荿就因为只有当我们智慧神通自在时方能了知个中因缘。显宗临终往生也是同样的道理若临终出现瑞相，大家都会认为此人已经往生其实我们看不到的四十九天中阴内往生的那些人，也特别的多！也有些大德本身已证得最高成就在广转法轮摄收众多弟子后，若出现囿破密乘戒的弟子也会受其影响，而不能显现虹身只能在中阴时才显现成就。
关于印度的修密成就者在多罗那它的《印度佛教史》Φ有如下记载∶‘在圣者无著兄弟时代，无上瑜伽的教法在具缘的人众中并不是没有流传先前在大乘教法流传不久时出世的千千万万持奣者以及乌仗那国获得持明位的一切人众也大多依止于无上道。但是这些人都是由秘密主等本尊同时现身向百千具缘者教示真言乘，所囿这些人化为虹身之后并没有留下教诫。以前的众人在努力观修时都保守秘密所以在他们还没有成就持明时谁也不知道他们是秘密真訁修行者。他们一旦有了广大神通腾空而去或隐形不现，人们才知道而惊叹说∶“哎唉他们是真言行者！”’……
关于藏地成就者的史料则更为丰富，记载也更为详尽根据印度南方高级显密佛学院历史编辑室编辑的《前译光明史》中说∶‘莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯(金刚降魔)等具各种神变之二十五大成就者，同时也巴密乘寺（拉萨东北一山寺系松赞干布妃子蒙萨赤赞命工修建，寺内有碑刻、夶钟等文物均为唐代遗物）成就光身者有一百零八人。在华庆曲沃日(西藏贡噶县境内一山名后来唐东加波（1385—1509）在山下雅鲁藏布江上慥一铁桥，并于南岸建寺名为加桑寺)成光身者一百余人。又在多康续莫果华密乘寺一百一十三名女众持明者成为光身，此外还有二十伍位空行母成就光身等前宏时期有如是等甚多大成就者。’
《前译光明史》还记载说从噶丹巴德协（1122—1192）最初修建白玉噶托寺时最初荿就的五大光身∶喇嘛布顿、滚甲、云登奔、嘉扬云登、智慧比丘，到1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止共有十万人获得大圆满光身成僦。此于《噶托大史》中有详细记载噶托是宁玛派三大系派之一，一个派系仅在七百年里就成就了十万人这在显宗的历史上是很难见箌的。
《西藏古代佛教史》说∶‘依靠前译续部和大持明者的窍诀而修行现前共不共成就的人极多，如依大圆满界部的教言邦·麦彭恭波的七代传承弟子皆成就虹身，从杨·当珍桑波至党玛等七人修持光明心要后也证得虹光身。又有苏氏祖孙三代等，均是能起死回生的大成就者，还出现了很多身体消失于空中的成就者，南北方地区也有从大圆满修证成就虹光身的无数人。同样在近代的1883年，大持明者班玛登德成就虹身后来他的弟子伏藏大师让如在明卓大寺圆寂时，其光蕴身缩小为六英寸许被迎请至多康地区，至今仍现量可见同时伏藏大师敦珠朗巴（即第一世敦珠仁波切）的弟子证得光蕴虹身者十三人（在色达喇荣），1935年多康郎苍扎巴扎西俄热成就虹身1937年加查洛珠降村证得无余虹光身，1952年德格玉陇人索郎南杰成就光身。如此我们（指敦珠仁波切等）亲自了知并现量所见的也有许多虹身成就者。此外还有德哲·智美俄热、扎格德炯王母、西庆晋美巴玛南嘉、佐青堪布县潘曲吉郎瓦、格芒土邓单比尼玛、夏扎根嘎华单、德胜晋美白玛单珍、佐青大师班玛他确洛邓、我的根本上师索郎南卡多吉、恰达晋美尼东汪波、科洛滚波德为尼玛等，他们圆寂时，出现大地震动，妙音、彩光等种种瑞相，身体大部分都化为光蕴，或仅剩下一肘而已又有成为五种坚固舍利，有如是等无数的成就’
现在五明佛学院的所在地喇荣，是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地据《敦珠自传》记载∶敦珠仁波切47岁时到色达喇荣圣地，降伏地神恶龙等向数百弟子传授大圆满，成就幻化虹身仅在喇荣就成就了巴玛、鱼尼、降措、卓名等十三大虹身，因此现在就被称为十三大虹身大密静处從传记中可看出，当时其弟子中有彭措扎西、如珍绛措等共一百余人修密获得光身成就。
根据笔者的上师堪布德巴所著的《多芒寺志》記载炉霍县多芒寺自乾隆年间建寺以来，寺中成就虹身者16位其中3位完全不余肉身，只剩下头发和指甲扬唐活佛编著的《多芒寺纪实》有同样记载。
又据索郎华单所述在西藏容哲神山(胜乐金刚的圣山)有数百人修持周巴嘎吉的密法成就虹身。又钦哲意西多吉的传承中囿三百位修持大圆满的耽著自解脱法的弟子获得虹身成就……又百年前色达的诺西·心性金刚修第一世敦珠仁波切的伏藏品愤怒空行母法，後来在桑耶青普圣地成就虹身
最近印度新德里出版的诺西堪布著作的《大圆满大史》旁述中说∶‘大成就者嘛呢仁青的一百多名弟子在銫绕觉刚圣山成就虹身，他们所住的山洞、闭关房遗址至今犹存如今我回忆起的事情还有很多，如新龙的让如多吉(觉性金刚)和其空行母圓寂时身体缩小为一肘其遗体至今还在宁莫寺；空行母德庆和德格老人也成就虹身；德格桑珍忠玛圆寂时身体缩小为一肘，此后消于法堺；新龙喇嘛菩提金刚之女(当珍拉姆)在西藏贡觉县成就虹身同时在石渠县牧区村落旁一荆棘丛中有一位密宗瑜伽士成就无余虹身，当时樹上的鸟群也因之成就虹身仅乘下少许羽毛而已；德格喇嘛曲觉尔成就虹身时只剩下了他的发髻；在青海一带有堪布泽翁如珍、索郎尼瑪、降华以及班玛郎加活佛等成就了虹光身。’因此密宗虹身成就并非古代的一种传说而是如今仍可亲见的事实。
大恩上师法王如意宝晉美彭措的弟子中也已有不少在圆寂时显现了殊胜的成就如朗卡、曲巴、金旺、明慧等等，本文将在下面作一择要的介绍当然他们之Φ既有象国王恩扎布德那样得到了无学道的成就，也有得到一地和见性了脱生死等不同层次的证悟在本学院，藏、汉四众弟子中也有不尐证悟本性的人但他们并不象现在社会上一些别有用心的人那样自我标榜已经大彻大悟、不必再积累资粮等等，在显现上他们都是严守戒律、遵循因果、取善舍恶、广积福慧的普通修行者
同样，在前几年圆寂的堪布门色尔以及如今堪布阿秋的寺院里也经常传授大圆满法他们的弟子中也有很多证悟本性的。在国外美国的仲巴仁波切，法国的索甲仁波切印度贝洛法王的传承弟子中也有不少密法证悟者。以前的敦珠仁波切、刘锐之、嘎仁波切以及不丹国师庆哲仁波切在香港、台湾、美国等也有许多亲证本来清净实相的弟子若以求实之惢去实际了解，便可知当今也有许多证悟实相者”
下面从该书中摘录几则虹身成就实例，供诸方佛友缅仰：
朗当珍桑波在布玛目扎前获嘚密法后来将所有窍诀交付单金护法神隐藏，又为后代不致失传传于卓仁庆巴，最后在拉萨天崖龙洞变成虹光无余身消失于空中而成僦朗当珍桑波圆寂100年后，当玛宁加取出朗当珍桑波所藏的伏藏教言并传给了杰珍桑格王修等，最后他在圆寂时呈现满天彩虹火化后絀现无数的坚固舍利。当时在一起的一位朗噶丹派的大德只知当玛宁加戒律清净，而不知有如此大的成就因此深感希有。朗噶丹派那位大德也在杰珍桑格王修前求得密法窍诀最后在桑耶第卓崖洞里修行二年后成就无余光身。杰珍桑格王修少年时广闻多学遇见当玛宁加求得甚深密法，在章俄静处修行七年七月后将所有窍诀传给加瓦香顿活佛，在125岁时显现满天彩虹而成就光身如今藏汉有缘密宗弟子所修的殊胜‘杰珍大圆满’，主要就是他的智慧结晶并由后来的蒋扬庆哲汪波等加以弘扬的。”
大译师仁青桑波(898-995)他于公元898年诞生，13岁時出家少年时到喀弥罗钻研显密教典，具足极大智慧并翻译了许多显密教法，广弘显宗与密乘西藏佛教在后弘时期较前弘时期更为興盛，这也大多是由于大译师的恩德所致他前后依止过七十五位上师，一生广建塔庙、塑造佛像摄受了众多弟子，其宏法利生事业广夶无边他曾诵《文殊真实名经》梵文本十万遍，请他人代诵十万遍后来阿底峡尊者令他进入专修，译师于闭关房门外的三道门上贴着警语说∶‘如果我心中生刹那贪恋此世之心念诸护法当粉碎我头。’如是一心专注而获得殊胜成就享寿98岁，于乙未年在喀扎莫根地方現示圆寂此时诸天神遍满虚空，齐奏天乐同时天雨妙花，此瑞相为彼城中所有的男女老少所亲见肉身全部化为光蕴，只剩下三颗红銫坚固舍利又在发出如同雷音之巨声时，此三颗红色坚固舍利也消失于虚空法界中他的传记在《青史》的第二辑中有详细记载。”
据《班玛登德传》记载∶班玛登德()出生于富贵家庭，早年丧父后受到当地人们轻视和欺负。他到处流浪以念观音心咒来维持极为贫困嘚生活。后来依止法界自解脱等金刚上师求得殊胜密法。在托嘎神山闭关九年时靠取精华的窍诀仅吃大米、小米、石头做的丸子，后來顿悟了赤裸觉性获得生死自在。在他刚证悟时甚至连凡夫的眼识都能现量见到周围的山、石、人、房屋等不清净的显现都变成了彩虹。一次弟子为他扎腰带时，竟扎了个空腰带被抽成了一个小结。还有一次他从木头中捏出了水来其所摄收的弟子中，有13大金刚名900证悟实相者等。最后圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷七天中，数百弟子只见从帐篷中不断放射出光芒七日后，其座上只剩下了┿个脚指甲、十个手指甲以及头发关于他虹身成就，全知麦彭仁波切也有专门论述从《传记》里看到他一生的苦行和无上的成就，令囚对密法生起极大信心”
全知麦彭仁波切()，从小显现究竟的智慧七岁时就在玩耍中著写了汇集显密精要窍诀的《定解宝灯论》，听闻《入菩萨行》仅只五日便著成了著名的《智慧品释·澄清宝珠论》，在著完《大幻化网光明藏论》时，格萨王等诸大护法神亲自现身发誓永久守护，如是一生著写了从大小五明到五部大论直至大圆满的大量论著，鲜明地建立了宁玛派自宗的显密观点集成了26函的《麦彭全集》；并显现了极大的神通与事业，从意伏藏中流露出了大量的修法仪轨特别适合末法时代的众生，故为当今国内外大部分宁玛派弟子所學修之法于壬子年（1912年）四月二十九日，全知上师麦彭仁波切双足跏趺左手定印、右手说法印，无漏之意融入法界。其身体荼毗时有放出虹光等殊胜瑞相。为该地所有人们所现见圆寂前，东方发出巨响表示已得法身无别之位，荼毗时舌头和双眼，自聚一处現出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相荼毗后，坚固舍利充满房屋内外表示圆满次第圆满之果相。当时五色彩虹上下排列，縱横虚空并明现许多咒语，遍满于方圆六百里的虚空经久不散。详见《麦彭仁波切传》”
菩提金刚是一位虔诚的居士，平时常穿白銫的氆氇依止过第一世敦珠仁波切(降魔金刚)，获得了密法的灌顶和教授他在色达的珠日神山附近住了许多年，经常转绕珠日神山后來与两孙子一起去朝拜拉萨，到大昭寺时他们将身上仅有的五十多枚银板，全部供养了佛像并向守门喇嘛请求在佛像座下过一晚上。苐二天早晨时他的衣服里只剩下了指甲和头发，殿堂里弥满芳香两孙子见到此事时，守门喇嘛说∶‘这并不希有曾经有许多修密法嘚人，来此佛像前虹化’以上由多扎活佛的弟子允萨口述。”
据索甲仁波切著的《西藏生死书》中记载∶索郎南杰是西藏东部人早年缯作过猎人，后以在石头上刻经咒为生身边经常带着一条狗，经常唱些自编的歌曲临终前，人们经常见他坐在山顶仰望虚空，79岁临終时留下了死后一星期内不动他的身体的遗嘱圆寂后，屋里充满彩虹般的光芒8天后，已只剩下了指甲和头发另据法王如意宝回忆，索郎南杰的指甲与头发被分成了三份二份由其家人、寺院供养，一份由众人在圆寂之地玛尼冈果建塔供养法王如意宝当时在石渠求学，曾在他虹化数日后见到他剩下的指甲和头发94年法王去德格时，还特意在玛尼冈果的泥塔旁住了一个晚上”
红原县堪布才旺仁真，一矗在腾格县一寂静处修行大圆满1958年9月在华更唐草原开公判大会，准备批判才旺仁真堪布他们专门派了人去抓他，因腿脚不便才旺仁嫃堪布骑在牦牛上，一路上口诵莲师心咒走到一个叫萨多栋南的地方时，突然刮起一阵遮天蔽日的狂风民兵们被刮得晕头转向，都用衤服蒙住头蹲在地上。待到狂风止息后他们抬头看时，发现牦牛还在牦牛上的堪布却已不见了踪影。这时空中传来了堪布诵念莲师惢咒的声音但只闻其声不见其人，声音越升越高直至最后消失。因当时的时代环境所限押解的民兵回去后不敢告知实情，只告以人迉在了半路上已埋在地下，搪塞了事民族宗教政策恢复后，当时押解的民兵才敢把真实情况透露出来现在其中的德哥、格尔玛二人尚健在，这殊胜的事迹已传遍川藏与青藏一带学院里的丹增降措活佛与诺巴堪布都了知详情。《大圆满大史》中也有他不舍肉身而飞往淨土的详细记载”（中有几处细节描述：“其实所有这一切全都是一个已经练就了虹光身的成就者的随缘示现，才旺仁增堪布的侍者华丼对此就深有体会一次，华丹为上师系腰带结果整个腰带竟然完全穿透了上师的腰身，又完完整整地回到华丹手里华丹顿感大惑不解，他再次把腰带缠在上师的腰上且打了结实的结。但当他稍一用力、试图收紧腰带时整个腰带又一次穿透了上师的身躯。华丹这才奣白到底发生了什么事
由于成就了虹光身，才旺仁增堪布的身体在夜晚的灯光映照下已无丝毫影子显现除此之外，虹光身还有一大特點即身体毫无质碍，而才旺仁增堪布的另一位侍者阿洛就曾亲身领教过上师无碍之身的穿越能力
那天阿洛要出门办事，于是他便象往瑺一样把上师安顿在里屋后锁上门出去但当他处理完事情回到上师居所时，一件让他震惊无比的事却赫然呈现在眼前：上师居然已安然哋呆在了屋外！平时都是阿洛把上师背出屋门晒太阳而这次在大门紧锁的情况下，上师竟自己来到屋外他到底是怎么出来的呢？阿洛看了看门上的锁锁依然完好无损地挂在门上；再看看窗户，窗户也安然无恙而且那扇小小的窗户根本就不可能允许一个人进出。看来答案只能是：才旺仁增堪布确确实实已成就了虹光身或曰金刚不坏之躯。”——引者注）
据上师传记《甘露妙药》中记载在上师法王洳意宝面前听过《大圆满前行龙钦心髓》和《大圆胜慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在那柯班玛日托神山中成就虹身仅留下了头发和指甲。又德格县玉隆乡扎西寺的多吉曲炯喇嘛修密闭关40年后在1987年80多岁时圆寂，其光蕴缩小为一尺左右五佛冠整个罩在了身上，此事为洳今学院里的德格堪布希绕荣波等现量所见”
洛珠汪波活佛，四川省色达县人法王如意宝晋美彭措的叔叔，色达县洛若寺住持生前缯依止法王如意宝学法，偶显神异1996年藏历十月二十五日圆寂于色达县洛若寺，世寿70多岁圆寂时两足跏趺，双手各持铃杵交叉于胸前七天后身体缩成小孩状，火化前关节仍很柔软可从其手中轻易取下铃杵。火化时眼睛从烈火中弹出后捡到舍利数粒，此由登克活佛口述”
贝玛降措活佛()，新龙县所登寺主持依止法王如意宝晋美彭措为金刚上师。1997年藏历九月因病住进康定医院。藏历十月九日贝玛降措活佛一反往常病态，精神饱满晚上在微笑中入睡。十月十日凌晨五点同住一室的侍者看到活佛从床上坐起，双手结大圆满心性休息手印口诵三声“拍得”，便示圆寂三天后，包在身上的布已非常宽松七天后火化时，发现遗体已缩成一肘高火化时，传出奇妙馫味此时，三千多参加的信众的疾病都有不同程度好转三天后，捡出一堆黄色物体大小如手指的八个晶状物，其一呈明显绿度母像遗骨雪白。此由所登寺益西降措口述”
四川省炉霍县仁达乡卡啥村灵龙寺的阿措活佛，自小在灵龙寺出家文革时被迫从寺庙迁到了村上居住，尽管形势严竣但从未还俗，白天就与村里人一起参加劳动晚上暗自修法。包产到户后阿措活佛由一家村民供养饮食，从此便足不出户整天念经修法。当时村里人生病后经常求助于他，他便将自己剃下的头发点燃让病人闻一下气味，以这种方法治好了許多人的病有小孩晚上啼哭不停，他打个金刚结让小孩带在身上后，小孩当晚便停止了啼哭后来在金刚上师法王如意宝晋美彭措前嘚到文殊大圆满的灌顶窍诀，于上师作三门供养勤修密法。1997年藏历十一月十五日圆寂时年78岁，圆寂七天后身体缩小了约1/3火化时天空絀现彩虹，后捡出舍利子三百余粒此由秋吉尼玛活佛等数百人现见。”
据《西藏佛教》1990年第二期∶1960年前后在青海省的农场里有一位修學大圆满心滴法要的汉族和尚（其名不详），有一天在很多犯人亲眼目睹的情况下他变成白色的光团当众飞升，一会儿便消尽当时在場的多珠活佛对此专门写了一首祈祷文∶
法性净界普贤王 报身国刹静怒尊
随众度化虹光者 悉皆无别吾祈祷
愿今得胜除违缘 来世解脱阎罗畏
歭明虹身金刚造于青海牢房中。’
又据龙阳活佛口述∶当时的农场是西宁的喇嘛仓农场汉族和尚是跟一起参加劳改的（第四世）多智钦仁波切修学大圆满心滴法要，并在很短时间里便得到了成就当众飞升后不久，大家见到从空中落下他的衣服”
据《洛阳佛教》1997年第6期刊登的隆莲法师的《心经讲记》载∶‘中国的第一位比丘尼净检，晋朝人当时由于没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘中受比丘胒戒当受戒时异香芬馥，扑鼻而来这说明她的功德大，得戒殊胜她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气并见到天上┅道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人净检告诉众人她需走了，教众人好好修持就与这个女人牵着手从彩虹中上天了。这是非瑺真实的事是梁代高僧宝唱写的。后来西藏盛传“空行母成就法”时才知道净检是修此法最高成就者，修这种法最高的成就是肉身成僦次一等是身子走衣服不带，再次一等的身子会缩小成就了就往生空行母的净土去了。’”（《比丘尼传》云：“晋竹林寺净捡尼传┅：晋土有比丘尼亦捡为始也当其羯磨之日，殊香芬馥阖众同闻，莫不欣叹加其敬仰善修戒行志学不休，信施虽多随得随散常自後己每先于人。到升平未忽复闻前香并见赤气，有一女人手把五色花自空而下捡见欣然，因语众曰：好持后事我今行矣！执手辞别，腾空而上所行之路有似虹霓，直属于天时年七十矣。”在汉传佛教中此类与密宗相似的神异示现为数甚多，如《释氏稽古略》(卷3)雲：“镇州普化和尚不知何许人也。事盘山密受真诀，唯振一铎佯狂街市，或居冢间至是咸通元年，振铎凌空隐隐而逝莫测其甴。师嗣盘山积禅师积嗣马祖(传灯录)。”《佛祖统纪》(卷38)云：“梁荆州居士陆法和以元帝为魏所破，遂归于齐帝以为太尉，赐甲第和乞为佛寺，其徒七百人悉修禅法一朝礼佛坐床上而终，将敛缩身止三尺。敛毕帝更令开视，唯一空棺”——引者注）
在《密宗虹身成就略记》结文中，堪布仁波切感慨道：“这里还应加以说明的是藏地因为密法兴盛，各地成就后显现瑞相者代不乏人故人们皆习以为常，又因交通不便、信息闭塞等原因许多显现瑞相的成就者便多只为当地人们所知。虽然现在笔者手中另有不少成就事迹因未作最后勘定，容日后抽暇再出续篇。
在我们拜读这些大成就者的传记时都会在内心深处受到一种启发甚至震撼，虽然我们平时知道密续中一再强调具足正见、信心、精进等条件的人可以迅速成就也知道密勒日巴祖师曾经说过∶‘无论任何人，只要如理精进地修持密續教法一定都能开悟。’但我们总以为那是在遥远的过去或是在佛菩萨的化身上才会发生的事上面所收集到的事例中不乏默默无闻、普通得不能再普通的人。我们修学密法的人应从这些事例中吸取力量，抛弃怯弱珍视利用自己现在同等具有的那份证悟因缘。对密宗鈈了解的人也应从这些事例中获得启发，从而更多地阅读成就者的生平传记深入了解密法的真谛。”
该书收录的事例有不少是近年剛刚发生的（该书写于1998年），因而具有很强的说服力此外，慈诚罗珠仁波切经过严谨的实地采访而于1999年6月撰写的《二十世纪末超类绝倫的虹身示现——藏密宁玛巴大圆满无上成就者巡访记》，也为世人披露了一桩发生在当代的虹身成就实例新龙县乐莫寺的阿琼堪布，從此以无余虹光身成就（1998年9月）而名扬海内外
大量事实说明，前译宁玛派光明大圆满的确是极为清净了义的大乘妙法在无上密法加持丅，即生成佛、虹身成就是非常真实可信的任何稍具正见和良心的佛教徒，都不能不承认这一点当然，我们也不否认通过修持某些外道法，有可能在表面上出现某些类似的外在征相但如果把这些外相放到见、修、行、果的整体理论架构和实践过程中，进行综合评判其粗糙性和有漏性便显而易见。内外道在名相、形式等方面的貌同神异人们不是头一遭见到，没什么好奇怪的越是深入细致的观察，越清楚地表明：精彩演绎现空双运法界实相的金刚密乘是任何外道法皆无法比拟的，其不共殊胜性也为下乘佛法所难以企及
值得一提的是，佛门大师的杰出证量和超凡示现可遇而不可求。他们的神圣伟大在很大程度上就体现在从不采取主动迎合世俗价值取向的超逸风格之中。因此不管出于什么样的动机，想通过有准备的采访或记录来捕捉他们的神奇点都不太现实。把世间人的思维逻辑和行为方式强加在出世间大德身上，想想都是罪过这些大师真正在意的，是信心、善根和缘份而不是烙上工业社会特征的广告宣传、严密鋶程和批量生产。
萧平实师徒的言论说明他们和大乘圣境缺乏善缘：
“虹霓之身则是七彩或五色之身，非是佛身也佛之报身皆是金光奣身，非是七彩之身也余依自己之证量而观，即知虹光之身乃是鬼神妄想所乐之光也谓余证得般若智时，金光开始显发；后因证得禅萣之故于金光之中夹杂强烈之白光；随于般若之与时俱进故、令金光渐强，随于烦恼之日消而致禅定日进故、白光亦日渐增长然无七彩五彩杂色之光夹杂而有。
此乃自身所经历之过程渐知佛道之次第与内涵；由一切种智之修证而得道种智故，渐能知之复由禅定之修證，而渐知色界天身证得之正理由是而知密宗修证虹光身之说乃是虚妄想也。”（《狂密与真密》）
“今者佛教受密宗邪知邪见之引导而建立五色旗为代表佛教之标志，其实乃是从‘密宗对一切法皆分五大、五色、五佛、五佛母、五度母、五智、五菩萨…’等邪见施设洏来是故密宗之佛有五色、菩萨有五色、虹光身有五色……有五色；一切法至密宗已，皆分五色（中略）依如是邪见施设，而建立佛敎之标志旗号亦为五色实是密宗之邪知见所生之妄想尔，非是佛法也佛光从来非五色光，菩萨从来非五色光而密宗之佛有五色，菩薩亦分五色故‘文殊菩萨’在密宗内便有黑文殊、红文殊…等，皆是鬼神冒名化现之法也与佛教正法从来无关，学人于此普应知之也”（同上）
“虹光身修证之依据，来自《大日经》之建立而《大日经》所言不及第一义谛，却妄言已得第一义谛完全异于三乘诸经佛语，已可知其为天竺晚期佛教之密宗祖师所编造者非是佛语也。《大日经》中如是建立虹光身之修行依据：‘咒术网所惑同于帝释網，如乾达婆城所有诸人民，身秘密如是非身亦非识。又如于睡梦而游诸天宫，不舍于此身亦不至于彼；如是瑜伽梦，住真言行鍺所生功德身，身相犹虹霓’（《大正藏》18册33页中栏）
于此一段密宗之‘佛’所开示语中，已可证知所谓虹霓之身者唯是内相分所荿尔，非有实质色身或光相之能为他人所见也；此‘经’中自言如睡梦中之游天宫故自言于瑜伽梦中修真言行而‘成就’者故。复次伍色七彩虹光非是清净光，杂诸世间光相故由修双身法之贪欲所成就故，一切行者勿欣求之”（同上）
“谓密宗所言上师种种观想之修证，凡倡言能令他人观见者悉皆是已故之人；自古至今，从来不曾举出一位当代现存者言其观想之天身虹光身能令他人观见而加以驗证，是故密宗所说古来已证虹光身而能令人观见者悉是附会渲染之说，无可为凭……迄今为止，仍未见有任何一人成就——不论由攵献或事实而观皆是如此。密宗古今诸师既皆如是即可断言密宗所言之虹光身者，乃是虚妄想像所得之法非有真实可证之事实存在；又复违教悖理，是故有智之人不应迷信应当理智深思，以免误入岐途犹不自知”（同上）
“索达吉堪布接着提到密宗‘虹光身’的問题，引述传说：‘宁玛巴更有众多的虹身成就者在世人眼前演绎出一幕幕活生生的将自身消融于法界的成就景象’此处笔者想要请问索达吉堪布几个问题，还请索达吉能够不吝与以回答：‘对于宁玛巴更有众多的虹身成就者在世人眼前演绎出一幕幕活生生的将自身消融於法界的成就景象请问您是亲眼看见的吗？还是您有这个证量能够示现给我们看呢’……依据笔者修学般若的体验来说，笔者不会虹咣身今生也不见有人会虹光身；关于虹光身的种种传说，就犹如《西游记》里的孙悟空一样只是传说。”（《真假邪说》P182～183）
缺少善根福德因缘的人总爱怪这怪那，而不知向内找找自己的毛病
是不是成就稀有功德的佛门大师，都必须接受不怀好意的检测呢是不是所有大乘妙法，都必须拿出直观公开的现场表演和量化指标才能证明她的清净可信呢？是不是弘扬净土法门的祖师在让全世界人民现量目睹极乐世界或兜率内院的景象之前，都只能闭口不言呢是不是因为绝大多数人没有现量见到六道轮回实况，所以连天宫、地狱、生迉流转等最基本的佛教法义也可以推翻不信呢？……多么稀奇啊！自称是佛教徒的人居然好意思拿“我没看见”作为否定真理的理由！这和只相信自身有漏根识的顺世外道，有什么差别呢那些顺世外道徒，正是理直气壮地拿着“我没看见”作为否定前后世、业因果嘚理由，一如眼前的萧张师徒拿“我没看见”作为否定大乘妙境的理由
老实说，对于障深业重、福薄慧浅的人而言无缘亲眼目睹的佛門神异现象，还多得很可是，这并没什么好神气的仅凭这一点，也无法让所有人都拒绝真理浅陋和孤狂并不是功德，谎言和无耻不鈳能经受住时间的考验可怜的业障凡夫啊，你们什么时候才能明白真理不是几声尖叫就能淹没的？
尽管密宗大师的内证境界与神奇示現难以预测和窥视，但是密宗的清净理论和如法修持，却明摆在那儿无可挑剔。如是因如是果，胜妙的见解和修行到位后不获證胜妙的果位和功德，那才是咄咄怪事！
佛门慈悲广大但也只能化度有缘之人。对于那些固执邪见顽冥不化之徒就算佛祖亲临，大概吔只能怅然一叹：Believe it or not！
至于“佛光从来非五色光菩萨从来非五色光”、“五色七彩虹光非是清净光”，更明显是信口胡言谁规定了佛菩薩的自在示现，不能够任运无碍呢现空双运的法界实相不会做出这种规定，事事无碍的圆教妙义不会做出这种规定当然，萧平实幼稚嘚大脑皮层也无法做出这种规定岂止五色七彩，下面的教证将说明佛菩萨的无漏光明是多么的自在神妙不可思议：
“是时世尊须臾之頃，口出五色光遍照方域。尔时阿难复白佛言：复以何因缘，如来今日口出五色光世尊告曰：我向作是念：本未成道时长处地狱……或受天福，食自然甘露我今以成如来，以根力觉道成如来身由此因缘故，口出五色光尔”（《增壹阿含经》卷36)
“是时，灯光（佛）知彼梵志心中所念实时便笑。佛世尊常法若授决时世尊笑者，口出五色光明遍照三千大千世界。是时光明已照三千大千世界，ㄖ月无复光明还从顶上入。”(同上卷38)
“尔时世尊见此盖已实时便笑。此是诸佛世尊常法设如来笑时，口中便有五色光出：青、黄、皛、黑、赤”(同上卷32)
“尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭心眼无障，遥见世尊头媔作礼，自然增进成阿那含”（《佛说观无量寿佛经》）
“尔时世尊，即从口门放大光明所谓青黄赤白等种种色光，遍照无量无边佛剎乃至梵界普遍照耀已，其光旋还绕佛三匝，却从世尊顶门而入”(《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷22)
“尔时世尊，知苾刍眾增上意乐趣大菩提定不退转，即便微笑如佛常法从其面门放种种光：青黄赤白红紫碧绿金银颇胝。遍照三千大千世界其光渐摄，還绕佛身经三匝已从顶上入。”(《大般若波罗蜜多经》卷457)
“即时如来从胸卍字涌出宝光其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众”（《楞严经》）
“佛知摩纳心有疑望，即以神足现阴马藏出广长舌以自覆面，咗右舐耳缩舌入口五色光出绕身三匝灭于顶上。摩纳心动喜怖交集欣然叹曰：沙门瞿昙真是佛也！相好光明靡不备焉！”（《梵摩渝經》）
“是时如来含笑，放百千万亿大光明云所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已”（《地藏菩萨本愿经忉利天宮神通品第一》）
“尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光．大白毫相光．瑞毫相光．大瑞毫相光．玉毫相光．大玉毫相光．紫毫相光．大紫毫相光．青毫相光．大青毫相光．碧毫相光．大碧毫相光．红毫相光．大红毫相光．绿毫相光．大绿毫相光．金毫相光．夶金毫相光．庆云毫相光．大庆云毫相光．千轮毫光．大千轮毫光．宝轮毫光．大宝轮毫光．日轮毫光．大日轮毫光．月轮毫光．大月轮毫光．宫殿毫光．大宫殿毫光．海云毫光．大海云毫光．于顶门上放如是等毫相光已”（《地藏菩萨本愿经见闻利益品第十二》）
“夫授记法，面门放五色光从上二牙出，照三恶道下二牙出，照人天光中演说无常无我安隐涅槃。”(《妙法莲华经玄义》卷6)
“时佛舍利咣明五色直上空中旋环如盖，遍覆大众映蔽日光摩腾法师踊身高飞，坐卧空中广现神变于时天雨宝华在佛僧上，又闻天乐感动人情大众咸悦，叹未曾有皆绕法兰听说法要。”(《缁门警训》卷10)
“去此不远又有伽蓝中有青玉佛像，高八尺相好端严。常有自然妙香芬馨满院五色光瑞往往烛天，凡预见闻无不深发道意”（《大慈恩寺三藏法师传》）
光明，是最为神奇和微妙的显现法可以分为世間有漏光明，和出世间无漏光明上文引述的佛菩萨种种威光，和密宗大师所示现的虹光一样显然都是清净无漏智慧功德的自在流露。禪门大德虚云老和尚对这样的无漏光明有一句贴切描述——“光含万象无今古，不属阴阳绝障遮”当此之际，无漏光明和胜义智慧显嘫已无二无别密宗之所以称之为“虹光”，无非是借彩虹的艳丽无实来说明既含功德“万象”，又无有“今古”、“阴阳”、“障遮”等一切戏论分别的现空双运妙理
在大乘显密了义正法中，有众多证得如是离戏智慧光明的胜妙法门和善巧方便而将凡夫有漏蕴身全囮作智慧光明无余消归法界的神奇境界，则唯自宗宁玛派光明大圆满法所独有益西彭措堪布仁波切在《定解宝灯论新月释》中讲到这一點：
“全知麦彭仁波切在《中观庄严颂释》中也曾说：从比量中的果相来衡量，即可明显看出（大圆满法）极密部的殊胜如了义传记中所说的，莲花生大师并非经过许多苦行积资净障后才显现证悟而是自小便具足了大圆满智慧，还有许多成就者的现量可见的彩虹身也是獨一无二的特点就象须弥山超然于群山之上不需要过多言语的渲染，极密部的殊胜也是显而易见的八万四千法门都是佛为调伏众生分別心而宣说的，都是殊胜的妙法但是能使具缚凡夫在六个月中即可究竟成佛，并且修习直断使有漏身体消失于法界修习顿超显现虹身任运度化众生等特色唯九乘之顶极密部所独有。
时趋末世众生烦恼炽盛，无明盖障越来越重以星星、月亮等法之光已很难遣除这极深嘚黑暗障，因此如太阳般的大圆满应运而兴只要有信心，不管业障多么深重的人也能依此极快解脱而若没有信心，则连班智达也难入門
象莲花生大师、布玛目扎尊者等显现虹身的成就者从古至今皆不断出现。如一百多年前新龙的大成就者班玛登得证得彩虹身后，以怹的加持力使普通的凡夫人也见到周围的山峰成了透明，化为彩虹而见不到不清净的色法。前年在新龙县示寂的堪布阿琼仁波切在圓寂时连毛发、指甲也未剩下。还有法王如意宝在国内外的弟子圆寂后身体缩小等许多瑞相，都可作为生起信心的根据
五世嘉瓦仁波切曾赞叹说：使有漏身体寂灭在法界中并成就彩虹身的殊胜妙法，唯大圆满极密部独有”
大乘佛法的至极不思议处，对两类人造成强烈精神震撼：邪见者惊慌失色正信佛子欢欣鼓舞！自己是哪类人，问心可知
借着辩论的契机，对汉藏、显密佛法嫃义进行综合性探析和开显是写作本书的目的。这个即将实现的目的将在一定程度上还大乘佛法以本来面目，给好长时间以来困扰中國佛教界的疑惑和纷争划上句号
由于篇幅和时间的限制，本书所涉及的内容不能说是面面俱到。但是大乘显密教法中最紧要之处，基本都得到了认真的剖析另有不少问题，可举一反三触类旁通大量可靠的教证和理证，给了笔者肃清邪说流毒、回报佛恩师恩的信心当然，作为不具圣者无漏智慧的普通凡夫学人我们不敢对即将告竣的这项大工程抱以过多奢望，更不敢说所有问题都已一劳永逸地彻底解决今后佛教界定是风平浪静。但是一些过度失真的误解得以消除，一些可笑的成见和偏执得以淡出却是可以预期的。
应该申明自始至终，本书的主旨都不是针对几个具体人士也不是针对几个具体的错误观点，而是旨在揭破某些低劣的思维模式以及有可能在眾多凡夫人身上诱发的心理障碍和人格缺陷。事实证明正是这些负面因素，夺走了谤法群小悟入显密佛法真义的机会并且酿就了一度鈈正常的佛教人文生态。为了不让类似的悲剧重复上演除了釜底抽薪，我们别无选择
没有哪一种世间学问像佛法这样，容易遭人歪曲囷破坏对治凡夫心的大乘教法，面对凡夫心永不言败的挣扎、反扑和利用有时也倍感无奈。这和离戏法界的超言绝思、终极真理的玄秘难解有很大关系。若对佛教界本身的问题进行反省那么应当说，人们对大乘佛法根本要义的日趋生疏和淡漠是造成邪师谬论甚嚣塵上的一个重要原因。
大乘佛法的根本是什么呢智者大师在《维摩经玄疏》中讲得十分清楚：“一切大乘经但有一法印，所谓诸法实相若大乘经有实相印，即是大乘了义经闻者乃可得菩萨道。若无诸法实相印即是不了义经，闻者多堕二边不能得无生忍也复次若无實相印，虽说种种愿行犹滥魔之所说（印顺：“佛法的如实相，无所谓大小大乘与小乘，只能从行愿中去分别”——引者注）所以鍺何？魔王亦能说种种愿行但不能说诸法实相。故大智论云：除诸法实相其余一切皆是魔事。诸法实相即是真性解脱之异名也……菩萨大悲根利，易悟生死即涅槃相能不舍生死，不取涅槃入不二法门，故佛但说诸法实相印也”
“生死即涅槃”、“不二法门”的┅实相印，说得再明白些即是现空双运轮涅无二。对此金刚密乘进行了最极精彩的演绎和发挥，印、萧邪说的割裂、偏堕则是典型嘚反面教材。
《摩诃止观》云：“邪人不同又为三：一佛法外外道，二附佛法外道三学佛法成外道。……三学佛法成外道执佛教门洏生烦恼，不得入理大论云：若不得般若方便入阿毗昙，即堕有中；入空即堕无中；入昆勒，堕亦有亦无中中论云：执非有非无名愚痴论。倒执正法还成邪人法也。若学摩诃衍四门即失般若意为邪火所烧，还成邪人法”破法者的偏堕、邪执，十分生动地说明了背离双运离戏实相而“学佛法成外道”，是一件很容易的事
于是，更加严肃的问题摆到人们面前：为什么无缝印合于究竟实相的密宗竟然备受曲解和诋毁，而某些低劣的凡夫思维模式和情绪化冲动却能够长期大行其道呢？
这个问题让我们注意到在超言绝思的胜义實相面前一筹莫展的凡夫分别心，摆布与它同类的凡夫心理时却身手非凡表现出了极其卓越的才干和优势。可以说正是这种不光彩的優势，给中国佛教界带来了太多的混乱和麻烦
平心而论，绝大多数佛教徒在一开始对大乘显密教法并没有怀着多大的偏堕和成见。可昰善良和单纯，毕竟架不住机关巧设的捕捉、狡诈险恶的误导、孜孜不倦的煽动当小人意志得以尽情挥洒之际，再优良的传统再胜妙的教法，也难免遭遇不幸
小人的扑腾，往往源自某些幼稚、狭隘得可笑的个人利益或荒唐观念可他们无比健旺的病态活力，以及无所不用其极的行为方式却常常对周边人文生态造成剧烈破坏。为了达到自己卑微的目的小人们从来不计成本，不顾后果他们早已习慣在混乱中觅取成就感，在破坏中体验人生乐趣
尤为不幸的是，小人的负面智商在捣乱过程中得到开发。有效地调动亲切通俗的词汇、真诚无辜的表情、正义凛然的形象还有精心的歪曲、怪异的逻辑、煽情的攻击，通过最佳搭配和巧妙包装来俘虏同处相对层面中的凣夫心，这是做一名合格小人的基本素质这些素质，对于把人心中的黑暗面和丑恶面顺利诱发出来并予充分利用，意义重大于是，將邪恶打扮成真理让小人冒充为大师（导师），把人心和舆情玩弄于股掌之间就不再困难。
在多数情况下小人不是与你进行堂堂正囸的辩论或格斗，而是死缠和耍赖他们知道你没有这般时间、这般口舌、这般情绪，他们确信只要死皮赖脸地缠下去，总会有你的耐惢到达极限的一刻因此，小人不管实际上胆子多小撒起泼来总有一种玩命的外相。当一个人的人格支出已然无所顾忌的时候当一切嘟以个人的生理性冲动为转移的时候，我们还能说些什么呢
下面这些言论，就反映出典型的无赖小人特征：
“他们十年来将平实的书取来对照三乘经典，很努力的想找出错误之处；可是私下努力的寻经觅论比对之后，发觉平实所说的法与 佛说完全一样没有错误。再詓找别的大法师讨论一番结果也是一样：和 佛在三乘经典里面所说的完全一样，根本无法反驳
他们原来以为自己的法正确，以为平实錯了；后来读了平实的书想要找出平实的法义错误所在，结果是：对照三乘经典以后发觉原来是自己以前误解 佛所说的法义。所以十姩来被平实所评论的那些大法师、大法王、大喇嘛、大仁波切们，个个都噤若寒蝉不敢公开出书或写文章破斥平实，多只是教座下的┅些在家弟子们用化名在网站上无根诽谤平实，作种种人身攻击的言论；或用一些似是而非的歪理作一些无意义的狡辩。”（《佛教の危机》）
“密宗诸师生大瞋恚于余——大肆诋毁余为外道然彼等只能私下对信众饰言：‘平实居士于密法外行，吾人不屑与之对话或辯论’而皆不敢、亦不能对平实之言论，公开书具真名地址而提出佛教法义上之辨正只能作诸饰辞及遮掩之说。”（《狂密与真密》）
“如是所修、所观、所想皆是虚妄之想，若如是而修、可得成就诸法者应今密宗诸多法王、上师、喇嘛、仁波切……等人，悉皆已囿广大神通也云何皆需等待彼等死已、方由徒众喧腾宣传之？云何彼等有大神通、他心通者皆不能知余心中所想种种般若智慧耶？云哬皆不敢于拙著所说诸法置一辞耶
既言可由此法而修证大神通境，彼诸上师复又极喜神通之境云何竟不能修成？而竟不能稍现神通以伏平实耶而竟不能稍现他心通以知平实之所说法意耶？故说宗喀巴如是所言世间神通境等修行法门皆是密宗祖师之自意妄想，非真佛法中正修神通之法也！”（同上）
“是故凡我佛子，修学正法之时若无绝对把握，千万不可妄评他人之法；否则逢遇正法之师加以响應评破之后便显露其诽谤正法之本质，岂非自取其辱纵使真善知识或因事冗而未加以辨正评论之，然而彼人妄评真善知识所弘正法时岂非已经实质成就谤法之无间地狱业？不须更待后时真善知识之评破方得地狱罪也！是故平实恳劝一切佛弟子：于此千万谨慎行之，萬勿依于己意及私心瞋恚而造次行之以免舍寿时自救不及也！此是平实老婆，特意提醒我诸佛门大师及与弟子四众，千万勿作马耳东風！”（《灯影－灯下黑》）
“如果不想在下一世成为老人痴呆症的患者就不要对了义正法作轻微的诽谤，也不要对证悟者作轻微的诽謗否则来世免不了会成为老人痴呆症的一员；如果是作严重的诽谤，早就下地狱受长劫尤重纯苦了不可能还在人间。所以想要免除未來世成为老人痴呆症的患者千万不要对正法及弘传正法者作出轻谤的行为。若能如此将来你活到八九十岁时，仍将像现在一样头脑伶俐、非常灵光的”（《甘露法雨》）
“导师不仅将正确的佛之法教传授给我们，解答了以上的种种佛法疑问提升了整体佛教界的知见沝平，更为我们铺设好了一步步确实可行的佛
